مقاربة أبي يعرب المرزوقي لمفهوم العلمانية

‫مقاربة أبو يعرب المرزوقي‬ ‫لمفهوم العلمانية‬‫مصطفى المسلكي‬





‫الحسيمة – المملكة المغربية‬ ‫في‬‫‪2017-03-20..1438-06-21‬‬

‫مقاربة أبو يعرب المرزوقي لمفهوم العلمانية‪1..........................‬‬‫تمهيد‪1..........................................................:‬‬‫مقاربة أبي يعرب لفكرة العلمانية‪2..............................:‬‬‫تجربة العلمانية في التاريخ الغربي‪3..............................‬‬‫العلمانية كمعضلة للحركات العلمانية والإسلامية على حد سواء ‪5.‬‬‫تمظهرات الإشكالية في فكر الحركات العلمانية ‪5...............‬‬‫تمظهرات الإشكالية في فكر الحركات الإسلامية ‪7..............‬‬‫خاتمة‪10 ........................................................‬‬



‫بداية أود أن أبدي ملاحظة منهجية عامة حول كتابات أبي يعرب فهي‬ ‫تجعل العلاج الفلسفي وأدواته موضوع دراسة هي ذاتها‪،‬‬ ‫▪ مرات في شكل أبحاث مستقلة‬ ‫▪ ومرات أخرى مبثوثة في دراسات متنوعة ومختلفة‪،‬‬‫فعلى سبيل المثال تصبح نظرية المعرفة والمنطق موضوعا للبحث أو‬ ‫التعليق كلما استوجب سياق علاج الموضوعات ذلك‪،‬‬‫فيتساوق في نفس الوقت إدراكك لعمل الفكر وطبيعته ونتائجه في‬ ‫موضوع دراسة بعينها‪،‬‬‫وتكون منذ الوهلة الأولى وانت تتعرف على أطروحته ب ّين الرؤية تجاه‬ ‫فلسفة الوصل بين الأصول والفروع بالتعبير الفقهي‪.‬‬‫حيث تحيطك الأطروحة إذا ما تقيدنا بالمثالين أقصد نظرية المعرفة‬ ‫والمنطق بتطورهما وأهم منعرجاتهما في تاريخ الفكر‪،‬‬ ‫فيأخذ المشهد شكل صورة بانورامية يسهل معها التعرف على‬ ‫▪ أين وقع النكوص والتعثر‬ ‫▪ وأين وقع التقدم والتجاوز (المدرسة الفلسفية النقدية العربية)‪،‬‬‫إذ يعيدك أبو يعرب المرزوقي أكثر من مرة إلى هذا الأساس الفلسفي‬ ‫قبل أن يتابع التحليل في موضوع بعينه‪،‬‬‫وهذا النموذج حاضر سواء كان الموضوع الذي يتناوله خاص بالفلسفة‬ ‫النظرية أو خاص بالفلسفة العملية‪.‬‬‫أمر آخر يتعلق بقدرة الأطروحة بافتكاك القارئ مما قد يبدو لأول‬‫وهلة تعقيدا وما هو إلا بسط (أو تبسيط) لنموذج رياضي أو نظرية تجعلك‬‫مع تتالي القراءات والغوص تدرك أهميتها في التجاوز وحاجتك لها في فهم‬ ‫‪10 1‬‬

‫موضوع البحث‪ ،‬بل ومد النظر على أوسع نطاق في المجال الذي تحتله‬ ‫أطروحة أبي يعرب فتتمكن من الحركة فيه والاستدارة بحرية أكبر‪.‬‬‫فنظريات من قبيل نظرية الزمن المخمس ونظرية الأحياز ونظرية فعل‬‫الرمز (الكلمة) ورمز الفعل (العملة) ونظرية مقومات الوجود الإنساني‬‫ونظرية المعادلة الوجودية على سبيل المثال كلها تفك عقد موضوعاتها‬‫وتفتك القارئ مع قليل من الصبر وعدم العجلة في الحكم من فوضى‬ ‫التعريفات ولا تناهي التأويلات‪.‬‬‫ليس هناك موضوع لقي اهتمام أبي يعرب المرزوقي يمكن عزله عن هذه‬ ‫الخلفية‪،‬‬‫ولذلك ارتأيت أن أمهد بها ونحن نتناول موضوع العلمانية لدى أبي‬ ‫يعرب‪.‬‬‫وما ذكرناه سابقا ينطبق على مقاربة أبي يعرب لفكرة العلمانية تصورا‬ ‫وممارسة‪،‬‬‫فهي أي المقاربة ترسم أفق أوسع تخرجها من الخصومة السائدة بين‬‫تحديث مغشوش وتأصيل مغشوش أو كريكاتوري الحداثة والأصالة‬ ‫بتعبيري أبي يعرب‪.‬‬‫وهذا الأفق مبني على وحدة الفكر الديني والفلسفي حينما لا يختزلان‬‫في خصوصية معينة تعمق الخصومة ولا تتيح النفاذ إلى البنى الواحدة في‬‫العمران البشري والاجتماع الإنساني وتجعل من خصوصيات الحضارات‬ ‫فوارق جوهرية تلغي الكوني‪.‬‬‫بهذا المعنى يتقدمها إشكالية العلمانية تحديد طبيعة الفكر والعمل‬ ‫الدينيين والفلسفيين حينما يتصوران على طرفي نقيض‪،‬‬‫وعلى هذا المستوى لا تكون المعركة بحسب أبي يعرب \"بين الغرب والشرق‬‫ولا بين الفلسفة والدين ولا حتى بين الحداثة والأصالة بل هي بين‬ ‫انحطاطين يتغاذيان لقتل معاني الإنسانية وقيمها\"‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫حينما تغيب مساحة المشترك الذي هو الوعي بمنزلة الكلي والكوني في‬‫جل التجارب الإنسانية تتحول المعركة إلى نفي الآخر‪ ،‬فتخوض الحركات‬‫العلمانية حربها على الدين وتخوض الحركات الأصلانية حربها على العقل‬ ‫لسوء فهم العلاقة التي تصل الفلسفة بالدين والدين بالفلسفة‪،‬‬‫وهنا يقطن الماوراء الذي يمد الخصومة بذخيرة الجدل العقيم الذي‬ ‫ينفي فيه الواحد الآخر‪.‬‬‫تشتهر أطروحة أبي يعرب بالموازنة بين الفكر الغربي والفكر الإسلامي‬ ‫قديما وحديثا‪،‬‬ ‫لا بد بالتالي من رصد تناوله لإشكالية العلمانية في سياقها الغربي‪،‬‬ ‫وهي التي كان لها تأثير في شكل العلمانية عندنا‪،‬‬‫فصلة الديني بالدنيوي إشكال واحد في كل الحضارات ولا يختلف إلا‬ ‫شكلا من حيث الهندام الذي تضعه كل حضارة على جوهر مضمونها‪،‬‬‫إذ ليست هناك تجربة إنسانية خالية من الدين ولا أخرى خالية من‬ ‫الدنيا‪ ،‬فالمقابلة بين شرق روحاني وغرب مادي يرفضها أبو يعرب‪.‬‬ ‫وهو يمدنا بالملاحظة التالية‬‫ما حصل عندنا في بداية اللقاء بالثقافة اليونانية من رفض علماء‬‫الكلام والفقهاء للفلسفة‪ ،‬جعل النقد الذي وجه إلى الفلسفة لم يؤد إلى‬ ‫تحريرها من الانحراف بل إلى نفي الأمر المنقود‪،‬‬‫ويناظر هذه التجربة عندنا ما وقع في الغرب مع بداية النهضة من‬‫رفض للدين خاصة مع العلمانية اليعقوبية والمناخ الذي ساد الثورة‬‫الفرنسية في حربها على الكنيسة ردا على الكاثوليكية فآل الامر بدوره إلى‬ ‫نفي الدين وليس تحريفه‪.‬‬ ‫وهنا لا بأس من التذكير‬ ‫‪10 3‬‬

‫بأن رفض \"علمائنا\" وفقهائنا للفلسفة أدى إلى تصحير العلوم وعدم‬‫انبجاس التوليفة المطلوبة بين علوم الطبيعة وعلوم الإنسان ذات المرجعية‬ ‫القرآنية‬‫وأن رفض الغرب للدين أدى إلى نفي ما يتعالى على السياسي \"فتمكفل\"‬ ‫حيث بلغ قمة الإنفلات من القيم وهو ما نعيشه في وضع العولمة‬ ‫فالسلاح والتقنية للدمار أكثر من الإعمار‪.‬‬‫وقبل ان ننتقل إلى تحديد آخر لمفهوم العلمانية أكثر مرونة‪ ،‬تجدر‬ ‫الإشارة إلى الملاحظة التي يكررها أبو يعرب في أكثر من مناسبة‬‫الكنيسة كانت تتهم كبار فلاسفة الإستنارة وأدبائها بالمحمدية ذلك أنها‬‫تعلم أن رفضهم للوساطة الروحية أو الكنسية والحق الإلهي في الحكم أو‬ ‫الوساطة السياسية يقربهم إلى الإسلام‪،‬‬‫كما أن شيطنة الدنيوي في الثيولوجيا المسيحية مع إعادة الإعتبار له‬‫في أعمال هؤلاء الأدباء والشعراء والفلاسفة كان المميز الأساسي لهذه‬ ‫التهمة‪،‬‬ ‫ومن هنا ينشأ المفهوم الإيجابي للعلمانية‬‫ويطلق عليه أبو يعرب العلمانية المؤمنة التي هي رفض للتحريف ودفاعا‬ ‫عن الحرية الدينية والحرية السياسية‪،‬‬‫وقد لا نبالغ في التأويل إذا قلنا بميلاد توجه جديد وهو المقصود من‬ ‫مفهوم أبي يعرب للعلمانية المؤمنة‬‫هذا المفهوم يضمن على عكس العلمانيات المتطرفة القائمة على إحجام‬ ‫دور الدين ووظائفه يضمن له ولوج الحياة العامة‬‫فهذا الطوق المضروب على الدين غير ممكن وهش بالنظر إلى تخلي‬ ‫الدولة نفسها عن وظائفها لصالح المجتمع‪،‬‬‫كما أن التفاعل بين الأخلاق والقانون أفضل في منظور الدين من أي‬ ‫منظور آخر‬ ‫‪10 4‬‬

‫فما هو واجب مدنيا واجب شرعيا‬‫وعندها يكون المحفز أكبر سواء كان النشاط سياسيا محضا أو اجتماعيا‬ ‫محضا وخاصة إذا وازى كل هذا التحول فكر إسلامي مستنير‪.‬‬‫تبدو العلمانية بهذا المفهوم عسيرة الهضم لكن هذا الذي حصل في بداية‬ ‫النهضة فوقع النكوص بعد ذلك‪.‬‬‫سبقت الإشارة إلى أن احتدام الصراع بين الكنيسة وخصومها في السياق‬ ‫الغربي انجر عنه منظور متطرف تأسست عليه العلمانية‪،‬‬ ‫فمن نفي للكنسية انتقل الأمر إلى نفي الدين‪،‬‬ ‫وهذا حال العلمانية اليعقوبية وبالتحديد العلمانية الفرنسية‪،‬‬‫لكن نظيرتيها من العلمانية الغربية الألمانية والإنجليزية على سبيل‬‫المثال‪ ،‬تمكنتا من تحديد صيغة للتعايش مبنية على الاعتراف للمؤسسة‬‫الدينية بوظيفتها \"بعد أن أبعدتها عن الحكم والتمييز بين الناس على‬‫أساس مذاهبهم‪ ،‬وجعلت التعامل معهم باعتبارهم مواطنين متساوين أمام‬ ‫القانون والفرص‪\".‬‬‫بهذا المعنى يمكن القول ان العلمانية في شكلها الثاني كانت محاولة في‬ ‫فهم الدين وإدارة مجال التداخل والصراع بين الطرفين بشكل أفضل‪،‬‬‫وقد خفض هذا الشكل منسوب العداء بين الجانبين مضمرا اعترافهما‬ ‫ببعضهما‬ ‫وقد حررهما من إبقاء منطق نفي الآخر مفتوحا‪،‬‬‫هذا الجنس من الاعتراف لم يحصل بعد في تجربة العلمانية العربية‬ ‫بل إن تصرفاتها عكست عقلية الكنيسة في كثير من الاحيان‬‫فأصبحت تتدخل في نوع الخطاب الديني والمقررات الدراسية ومواد‬ ‫الاعلام وغير ذلك من الأمور‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫كانت الحصيلة فشل العلمانية العربية في فهم الصراع الذي جرى في‬ ‫الغرب‪ ،‬ومرده حسب أبي يعرب المرزوقي‬‫▪ إلى التأثير القوي للإستعمار الفرنسي في النخب العربية وبالتالي‬ ‫إلى استيراد أسوأ نموذج‪،‬‬ ‫▪ وإلى علة ثانية أعمق هي قياس الإسلام على المسيحية‪.‬‬‫غياب البحث في الفروقات بين العلمانيات أدى إلى هيمنة نموذج واحد‪،‬‬ ‫وغياب البحث في الفروقات بين الأديان أدى إلى سوء فهم الإسلام‬ ‫فحصل سوء فهم العلمانية والدين معا‪،‬‬‫تمت مطابقة الاسلام الذي تقبل دولته تعدد الأديان والشرائع‬ ‫بالكنسية المسيحية فكانت المواجهة شاملة‪.‬‬ ‫ولأبي يعرب محاولة في فهم التناقض الكامن في العلمانية العربية‪:‬‬‫فهي بالإضافة إلى عدم إدراكها طبيعة العلاقة اللامباشرة للديني‬‫بالسياسي تزعم بأن تصور الفصل بين المجالين يقتضيه التقابل بين طبيعة‬ ‫الديني المقدسة والتغير الذي يطال المجال السياسي‪،‬‬ ‫وهذا لا يعدو أن يكون إلا تبرير‪،‬‬‫فالقول به \"تقية يراد بها عدم مصادمة الدين مصادمة مباشرة وهو‬‫دليل على عدم فهم طبيعة الديني والسياسي والعلاقة بينهما فضلا عن‬ ‫عدم فهم العلاقة بين التاريخي والمتعالي عليه\"‪.‬‬‫وينكشف التناقض أكثر حول طبيعة تنزيل المفهوم في المجال السياسي‬ ‫العربي‪،‬‬‫حين يضع العلمانية العربية وأحزابها أمام مفارقات عدة تساءل نوع‬‫المعارك التي تخوضها والإصطفافات التي تنهجها بعيدا حتى عن أي تناول‬ ‫فلسفي للإشكالية‪،‬‬‫ويفتضح الأمر أمام هذا النص الدقيق الذي يتناول مصدر شرعية‬‫الدولة والتي لا يمكن تصورها خارج الارادة الشعبية فوبيا العلمانية‬ ‫العربية‪،‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫وفي هذا يقول أبو يعرب المرزوقي‪:‬‬ ‫\"فهم يزعمون تأسيس الحكم من دون قيم روحية متعالية‪.‬‬ ‫ثم يرفضون المصدر الوحيد المتبقي للشرعية أعني الإجماع الشعبي‪.‬‬‫ولو كانوا يعتقدون حقا أن الشعب هو أصل الشرعية البديل من الشرعية‬‫الدينية بسبب عدم إسنادهم السياسي إلى الديني لبات من الواجب أن‬‫يسلموا بأن الشعب هو المصدر الأول والأخير للسلطة والتشريع ومن ثم فمن‬‫حقه إذا أراد أن يختار تطبيق الشريعة كما من حقهم أن يجادلوا في ذلك‪.‬‬‫ولما كان خيار تطبيق الشريعة المنزلة وخيار عدم تطبيقها متقدمين على‬‫تطبيقها وعدم تطبيقها فإن الفصل بينهما لا يمكن أن يكون إلا خيارا‬ ‫ديموقراطيا أو إستبداديا‪.‬‬ ‫وخيار الشعب هو الديموقراطي وخيارهم هو الإستبدادي حتما‪.‬‬‫والشعب يختار ديمقراطيا أن يكون تشريعه شرعيا فيكون فعله‬ ‫ديموقراطيا وشرعيا في الوقت نفسه‪.‬‬‫ذلك أن الشريعة الإسلامية نسبت العصمة بعد ختم الوحي إلى إجماع‬ ‫الأمة حصرا‪.‬‬‫ولو فرضنا الأمة أجمعت على غير ذلك لكان ذلك يعني أنها لم تبق‬‫مسلمة‪ ،‬إذ معنى كونها مسلمة هو إيمانها بأنه لا مشرع إلا الله أو من خوله‬‫الله حق التشريع أعني إجماع الأمة بعد ختم الوحي وأنها تشرع لأن الله‬ ‫شرع لها حق التشريع الذي هذا جنسه\"‪.‬‬‫وتمظهرات الإشكالية في فكر الحركات الإسلامية لا تختلف كثيرا عن‬ ‫نظيراتها العلمانية‪،‬‬‫فكلتاهما تعبران عن سوء فهم للمرجع الذي تصدران منه ومرجع الطرف‬ ‫الآخر‪،‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫وذلك في حالة تقابل يعرض فيها طرفي الصراع كل أشكال العوائق التي‬‫لا تسمح بقيام حوار جدي حول الإشكالية يساعد على علاج القضايا‬ ‫العملية التي تترتب عنها‪.‬‬‫إذ كيف يمكن للحركات الاسلامية أن تعادي العلمانية إذا كان الإسلام‬ ‫نفسه \"علمانيا\" يقول بنوع من الفصل بين الديني والسياسي‪،‬‬ ‫فحتى لو كان مصدر التشريع ديني فإن ممارسة الحكم مدنية‪،‬‬‫الحاكم ينتخب ويعزل بإرادة الأمة ولا تضعه في الحكم أي مؤسسة‬ ‫دينية‪،‬‬‫وهذا المصدر المتعالي على الدولة والمجتمع إذ يبدو صريحا في أي‬ ‫مرجعية دينية نصية هو الذي يؤل التأويل الخطأ‬ ‫▪ إما بالفصل التام تحت ذريعة حماية الدين من التدنيس‬ ‫▪ أو الوصل التام تحت ذريعة تحكيم شرع الله‪.‬‬ ‫فهذه الحركات – أي الاسلامية‪ -‬بحسب أبي يعرب‬‫\"جعلت العلاقة بين الديني والسياسي علاقة مباشرة فأهملت الوسائط‬ ‫بين فاعلية الديني وفاعلية السياسي‪.‬‬‫وتلك هي العلة التي جعلت أصحاب العلم الديني المزعوم يريدون أن‬ ‫يكونوا في آن أصحاب العمل السياسي المزعوم سلما أو حربا‪:‬‬ ‫تصوروا أنفسهم في غنى عن الوساطة لزعمهم أنهم ورثة الأنبياء‪\".‬‬‫وكثيرا ما نلحظ في السلوك السياسي للحركات الاسلامية هذه الخلفية‬‫فكون مجرد الصدور عن المرجعية الدينية يعني الأهلية واستحقاق‬‫الحكم والبقاء فيه أمر مضلل كلفها حروبا مجانية‪ ،‬وأعفاها عن فهم‬‫الوسائط والفعاليات التي يتدرج عبرها العمل السياسي ليصعد من قاعدة‬ ‫الهرم إلى قمته‪،‬‬‫وهذا الأمر ناتج حسب أبي يعرب عن سوء فهم للفلسفة التشريع كقاعدة‬ ‫خلفية في بناء المجتمع والدولة معا إذ يقول‪:‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫\" المشرع في كل نظام دينيا كان أو مدنيا ليس الفقيه الشرعي أو الفقيه‬‫الوضعي من حيث هو عالم بالفقه شرعيا كان أو وضعيا بل هو الشخص‬‫الذي اختارته الأمة بآليات ينبغي تحديدها لكي يكون له حق التشريع‬ ‫باسمها إلى حين‪.‬‬‫الفقهاء بنوعيهم لا يتجاوز دورهم دور الاستشارة الفنية تماما كما‬‫يحصل بالنسبة إلى أساتذة القانون الذين يشيرون على المشرعين في مجالس‬ ‫النواب في كل بقاع الدنيا‪.‬‬ ‫كذلك كان سلوك الخلفاء الراشدين‪.‬‬‫فقد كانت شرعية التشريع لهم بمقتضي كونهم خلفاء إما بالبيعة أو‬ ‫بالتعيين‪.‬‬ ‫وهم يستمدون حق التشريع من هذا الأمر وليس من العلم بالفقه‪.‬‬ ‫ويستشيرون كل من عرف عنه فقه في مجال ما عند الحاجة إليه‪.‬‬‫لست أدري كيف انتقل دور الفقيه من السلطة القضائية تطبيقا للقانون‬‫أو اجتهادا في نظرياته إلى السلطة التشـــريعية وضعا للقانون وفرضا‬ ‫للخضوع إليه؟\"‪.‬‬‫رجل السياسة معني بتحقيق قيم الشرع عبر أفضل السبل‬‫والاستراتيجيات المطلوبة لذلك‪ ،‬وهو لا ينخرط في الجدل القائم حول‬ ‫العقائد والشرائع‪،‬‬‫هذا النوع من الصراع يجري في حيز آخر هو المجتمع المدني يحسمه‬ ‫بطرقه‪،‬‬‫دور السياسي أن يحفظ تكافؤ الفرص ومساواة الجميع أمام القانون‬ ‫وتحقيق العدل والكرامة للجميع‪،‬‬‫جر هذا الصراع إلى المجال السياسي يقلب أولوياته ويأجج الحرب بين‬ ‫العلمانيين والاسلاميين‪،‬‬‫لذلك فكلما تم تحييد هذا المجال ظهرت إمكانية اللقاء والتعاون بين‬ ‫الطرفين‪.‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫حاولت في هذه المقالة حصر لأهم العناصر التي تفد على الإشكالية مع‬‫الإقرار بأن الموضوعة متشعبة وكثيفة تجعل أي محاولة التقاطها عسيرة‬ ‫وتتسم بالنقصان‬‫ويمكن تجاوز النقصان بإعادة قراءة الموضوع كلما استجدت أسئلة حوله‬‫ونمى معها الجهاز العلمي الذي يمكن من النفاذ إلى ما لم ير في سابقاتها من‬ ‫القراءات‪،‬‬‫النقاش وهو يجري حول هذه الموضوعة ينشئ في ذات الوقت فكرة حول‬‫الصلح الممكن بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية عامة وبين‬ ‫الاسلاميين والعلمانيين‬‫وهذا هو المدخل الذي يمكن أن يعيدنا إلى هذا الموضوع مرة أخرى‬ ‫لتعميق الفهم أكثر‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬



10