التراث معرفته وتحديد دوره التاريخي - الفصل العاشر - ابو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫سأختم القسم الأول من الكلام على التراث في هذا الفصل العاشر‪ ،‬بوعد العودة إليه‬‫لعرض نقدي لأمثلة من دراسات كاريكاتوري التأصيل والتحديث الشهيرة‪ .‬وسيتعلق هذا‬‫الفصل الأخير من القسم الأول بتجليات تشوه التراث في المؤسسات الناظمة للجماعة وشؤون‬ ‫حياتها‪ ،‬المنتسبة للمجتمع السياسي والأهلي‪.‬‬‫فموت الإبداع النظري في التصوير الرياضي للوجود الرمزي‪ ،‬ومنطقه والعملي في‬ ‫التصوير السياسي للوجود الفعلي وتاريخه‪ ،‬هو عقم التراث وموت فاعليته‪.‬‬‫وقد وصفه ابن خلدون بفساد معاني الإنسانية في جماعة وأفراد صاروا عيالا على‬ ‫غيرهم‪ ،‬لتعطل القوى النفسية (الكسل والخبث) والخلقية (الأمل والصدق)‪.‬‬‫وهذا التجلي في الأخلاق الموضوعية أو العادات والتقاليد‪ ،‬يزيل شروط العقد‬ ‫الاجتماعي فيعوض التوجس الاطمئنا َن بين الناس في التواصل والتبادل عامة‪.‬‬‫من ذلك خاصة في التبادل‪ ،‬لا أحد يطمئن إلى أن غيره لا يغشه فلا يعمل ليغش قبل أن‬ ‫يغش‪ .‬وكذلك في التواصل حيث الكل يكذب على الكل‪ :‬فساد شرطي التعاون‪.‬‬‫والآن‪ ،‬فهذا الفساد في السلوك الجمعي هوفي الحقيقة مجرد انعكاس لما طرأ من فساد‬ ‫على صورة العمران بلغة ابن خلدون‪ .‬أي على التربية والحكم وآلياتهما‪.‬‬‫وهذا هو موضوع هذا الفصل العاشر والأخير من القسم الأول‪ :‬تشويه التربية والحكم‪.‬‬ ‫وإن شاء الله سأعود في قسم ثان لنقد درس الكاريكاتورين للتراث‪.‬‬‫وستكون البداية بالكلام على الحكم وآلياته وأدواته‪ ،‬بوصفه تراثا مشوها بشهادته على‬ ‫نفسه‪ .‬فأصحابه يدعون إما اتباع قيم الأصالة أو قيم الحداثة‪.‬‬ ‫‪11 1‬‬

‫والتجلي يبين أن الكاريكاتورين من دراسة التراث‪ ،‬متعينان في كاريكاتورين من ممارسته‬ ‫في الحكم الذي تزعمه النخب الحاكمة أصيلا أو تزعمه حديثا‪.‬‬‫وتعين الكاريكاتورين في الأنظمة هو عين ما قسمته الأنظمة العربية إلى انظمة قبلية‬ ‫تدعي الحكم بالإسلام‪ ،‬وأنظمة عسكرية تدعي الحكم بالديموقراطية‪.‬‬‫ذلك أن الأنظمة العسكرية كلها تنظم انتخابات وتفاخر بإنجازات حديثة في كل المجالات‪،‬‬‫إذا سمعت ما يقال عنها وجدتها فاقت الغرب حداثة‪ .‬لكنها في حقيقتها الفعلية لا الاسمية‪،‬‬‫أسوأ حتى من الأنظمة القبلية لأن هذه لا تستطيع سحق الأفراد مثلها‪ ،‬بسبب النظام القبلي‬ ‫الذي يحد من سلطانها‪.‬‬‫وإذن فكاريكاتور التأصيل التراثي في الحكم‪ ،‬هو كاريكاتور الحكم الإسلامي‪ .‬وكاريكاتور‬ ‫التحديثي التراثي في الحكم‪ ،‬هو كاريكاتور الحكم الديموقراطي‪.‬‬‫وهنا يتأكد قوله صلى الله عليه وسلم كيفما تكونوا يولى عليكم‪ .‬ففساد معاني الإنسانية‬ ‫يبدأ معلولا لنظام التربية والحكم‪ ،‬ثم يصبح علة لدوام الفساد‪.‬‬‫وما كان للاستبداد في النظامين أن يصمد لو لم تكن الجماعة هي بدورها قد أصيبت‬ ‫بفيروسي الاستبداد والفساد فكانت مستعدة لهما بفساد التراث الروحي‪.‬‬‫وهذا هو ما بدأنا بتحليله في الفصول السابقة‪ :‬فساد التراث‪ ،‬وخاصة تراث درس التراث‪،‬‬ ‫بسبب الفتنتين الكبرى والصغرى اللتين هما أصل أدواء الأمة‪.‬‬‫وكما بينت عديد المرات‪ ،‬فالفتنة الكبرى أدت إلى خمسة حروب أهلية قبل استقرار‬ ‫النظام الإسلامي الذي وصفته بكونه نظام حالة طوارئ دام أربعة عشر قرنا‪.‬‬‫وقد يعاب علي مدحي للدولة الأموية لأنها هي التي فرضت حالة الطوارئ‪ .‬لكن لو كانت‬ ‫الأمة بحق قد تشبعت بالدستور القرآني‪ ،‬لأعادتها اليه‪.‬‬‫وقد أجد بعض الأعذار للنخب الخمسة في بداية الدولة الإسلامية‪ :‬فليس من اليسير‬ ‫ضبط امبراطورية بسعة دار الإسلام من قبل شعب لم يتجاوز البداوة‪.‬‬‫وكيفما كانت الحال‪ ،‬فإن ما حققته دولة الإسلام رغم حالة الطوارئ‪ ،‬ليس بالقليل إذا‬ ‫قيس بغيرها من الدول والامبراطوريات السابقة واللاحقة عليها‪.‬‬ ‫‪11 2‬‬

‫صحيح أن قيم الإسلام عسيرة التحقيق‪ ،‬حتى إن هيجل اعتبرها أكبر عائق لتأسيس دولة‬‫مستقرة‪ :‬تسوي بين الأعراق وتعترف بكل الأديان وتريد دولة كونية‪ .‬ولذلك فهو يتهمها‬ ‫بما يتهم به الثورة الفرنسية‪.‬‬‫وقد سمى الإسلام بالتنوير الشرقي لهذه العلل‪ :‬أي القول بالمساواة بين البشر والأخوة‬ ‫والحريتين‪.‬‬‫وأكبر ثورتين في تاريخ البشرية‪ ،‬هما تحرير البشرية من الكنسية (الحرية الروحية)‬ ‫ومن الحق الإلهي في الحكم (الحرية السياسية)‪ :‬تحقق نسبي دون شك‪.‬‬‫إنه التراث السياسي الذي تعين في تحريفه إفساد التراث السياسي‪ ،‬بتأثير من خلق الفتنة‬ ‫الكبرى ثأرا لفقدان سلطان السياسي والروحي‪ :‬الانحطاط الذاتي‪.‬‬‫ثم جاء الانحطاط المستورد ثمرة للاستعمار والفتنة الصغرى‪ ،‬باستيراد صراع الكثلكة‬‫واليعقبة الفرنسيتين علما وأن الإسلام قريب من علمانية الألمان‪ .‬فالسياسي ذو المرجعية‬‫الإسلامية‪ ،‬ليس دينيا إلا بسبب تحريف التراث السياسي القرآني‪ .‬وهو لا يعادي الأديان‬‫لأن الإسلام يعترف بالتعددية الدينية‪ .‬بل هو يعتبرها شرط التسابق في الخيرات‪ ،‬ودولته‬‫تسمح بحرية ممارسة الأديان الأخرى ‪-‬الكتابية على الأقل‪-‬لشعائرها وعقائدها وحتى‬ ‫شرائعها في دولته‪.‬‬‫ورغم دوام حالة الطوارئ وبقاء الحكم الفعلي ابعد ما يكون عن دستور القرآن الكريم‪،‬‬ ‫بقيت النظرية الإسلامية في الحكم مثالا أعلى في الأذهان‪.‬‬‫ورمز هذا البقاء‪ ،‬هو الشعور الذي يكاد يصل درجة التقديس للعهد الراشدي‪ .‬حتى إن‬ ‫كل محاولات الإصلاح في القرنين الأخيرين‪ ،‬مرجعيتها هي هذه المرحلة‪.‬‬‫والأدبيات السياسية ذات الصلة بهذا الدستور القرآني‪ ،‬ظلت موجودة وخاصة عند من‬ ‫رماهم إيديولوجيو كاريكاتور التأصيل والتحديث بالمروق أو بالرجعية‪.‬‬‫وأقصد من أطلقت عليهم اسم فلاسفة المدرسة النقدية‪ ،‬أي الغزالي وابن تيمية وابن‬‫خلدون وسيطا‪ ،‬وفلاسفة الاستئناف المعاصرين الذين يتهمونهم بالإرهاب‪ .‬وهم من أمثال‬ ‫‪11 3‬‬

‫السيد قطب ونظيره الهندي الذين جعلوا فلسفة السياسة الإسلامية مستندة إلى قيم‬ ‫القرآن والعينة من السعي لتطبيقها في العهد الراشدي‪.‬‬‫وبسبب الفهم الإيديولوجي للتراث السياسي‪ ،‬أهمل الكاريكاتوران محاولات التحرر من‬ ‫حالة الطوارئ في مستوى تراث الأدبيات السياسية وسيطها وحديثها‪.‬‬‫وسيطرت كاريكاتورات الدول التي تدعي التأصيل باسم الإسلام والتحديث باسم‬ ‫الديموقراطية‪ ،‬في أنظمة تشترك في الاستبداد والفساد بتحريف التراث‪.‬‬‫ولأن هذا الوصف طويل‪ ،‬ومثله وصف نظام التربية‪ ،‬فإن الفصل العاشر سيكون بحجم‬ ‫الفصل الخامس وقد لا يستوفي تجليات تحريف التراث‪.‬‬‫فكرت في قسمته إلى فصلين‪ :‬أحدهما هذا للحكم‪ ،‬والحادي عشر للتربية‪ .‬لكني فضلت‬ ‫في الاخير أن أبقي على وحدة الفصل حتى لو بلغ طول الفصل الخامس‪.‬‬‫وابدأ بأكبر تحريف للأدبيات السياسية‪ ،‬أعني أصول الدستور والقانون‪ .‬أي أهم كتاب‬ ‫في أصول الحكم أو الأحكام السلطانية‪ .‬أي أهم كتاب في أصول الفقه‪.‬‬‫فمن له دراية بفلسفة القانون الدستوري والعادي ‪-‬الماوردي والشافعي‪-‬يعلم أنهما رغم‬ ‫حالة الطوارئ يمثلان ثورة صاغت الحريتين الروحية والسياسية‪.‬‬‫لكن دراسة التراث الكاريكاتورية لم تكتف بإهمال طابعهما الثوري‪ ،‬بل شوهتهما بأن‬ ‫اساءت فهم هذا الصوغ للثورتين بسبب النكوص الناتج عن الانحطاطين‪.‬‬‫وسنبينه إن شاء الله في القسم الثاني عندما نفكك الدراسة الكاريكاتورية للتراث عامة‬ ‫من خلال ما سنختاره من أمثلة عن نجومها‪.‬‬‫لكن لا بأس من ذكر أهم خصائص هذه الثورية‪ :‬فهي تصوغ الشرعية بمقتضى الدستور‬‫حتى وإن كان ما يجري بالفعل هو حالة الطوارئ التي شوهت الدستور‪ .‬فالشافعي يؤسس‬‫لفن استخراج القوانين من المرجعية‪ ،‬بمنهجية علمية عمادها المنطق والهرمينوطيقا‪ ،‬اساسي‬ ‫نظرية القانون أو علاقة بين النوازل والأحكام‪.‬‬‫وكل تأسيس أهم ما فيه بدايته التي تحدد أفقه النظري وإشكالياته‪ ،‬إذ تطوره ينتج‬ ‫عن دينامية كل اختصاص معرفي بتفاعل الاختصاصات في النظام الكلي‪.‬‬ ‫‪11 4‬‬

‫لكن يمكنني القول إنه لسوء الحظ تجمد هذا العلم ولم يتم تجاوزه إلاّ شكليا‪ ،‬بإدخال‬ ‫خارجي لمنطق أرسطو في ممهدات أصول الفقه كما في المستصفى‪.‬‬‫وكتاب الماوردي حدد المقومات الأساسية لنظام الحكم الشرعي‪ ،‬بالكلام على خصائص‬ ‫المرشح للحكم وهيئة الترشيح والجسم الانتخابي وعلاقة السلط الخمس‪.‬‬‫والسلط في الدولة الإسلامية خمس وليست ثلاثا‪ :‬الثلاث الشهيرة وسلطة الحد من سلطة‬ ‫الحكم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين ‪.‬‬ ‫لكن الأهم من ذلك كله‪ ،‬هو الفصل الجوهري بين مجالات الحماية ومجالات الرعاية‪.‬‬ ‫‪ -‬فالأولى تابعة للفاعلية السياسية‬ ‫‪ -‬والثانية للفاعلية الاجتماعية‬‫بلغتنا الحديثة‪ ،‬استقلال المجتمع المدني عن السلطة السياسية‪ ،‬وتقديم المرجعية الدينية‬ ‫على السلطة السياسية‪ ،‬تقديما يحد من التحكم في الأرزاق خاصة‪.‬‬ ‫وهذا هو سر الفصل بين مجالات سلطة السلطان ومجالات سلطة الخليفة‪:‬‬ ‫‪ -‬للثاني رعاية التربية والاقتصاد (المجتمع المدني)‬ ‫‪ -‬وللأول الحماية‪.‬‬ ‫لهما مشتركات وأهمها القضاء والجهاد‪.‬‬ ‫فالخليفة مسؤول عن القضاء‪ .‬والسلطان عن تنفيذ الأحكام‪.‬‬ ‫والخليفة مسؤول عن شرعية الحرب‪ .‬والسلطان عن الحرب نفسها‪.‬‬‫ودور الخليفة معنوي أو خلقي‪ :‬من ذلك أن العملة تحت سلطته‪ ،‬وكذلك المكاييل‬ ‫والمقاييس‪ ،‬وحسبة الأسواق والتجارة حتى لا يقع غش أو احتكار أو ظلم إلخ‪.‬‬‫فالنظام قريب جدا من الجمهورية البرلمانية‪ ،‬حيث يكون للسلطان دور السلطة السياسية‬ ‫الخالصة‪ ،‬وللخليفة أو رئيس الدولة دور السلطة الرمزية والخلقية‪.‬‬‫والسلطان ليس منتخبا من الشعب‪ ،‬لأنه عادة ما يكون من اختيار الحامية بسبب حالة‬ ‫الطوارئ الدائمة كما أسلفت‪ .‬وهو أمر واقع لا يطابق الدستور المفترض‪.‬‬ ‫‪11 5‬‬

‫ميز ابن خلدون بين صنفين من درس القانون الدستوري في عصره‪ .‬إما بمقتضى الشرائع‬ ‫الدينية أو بمقتضى اليوتوبيا الفلسفية‪ .‬وأضاف‪ :‬بمقتضى طبائع العمران‪.‬‬ ‫فهدفه ليس وصف الموجود‪ ،‬بل تعليل وجوده وصيرورته مع محاولة تحقيق هدفين‪:‬‬ ‫‪ -‬بيان أن الفلسفي هو العقلي الطبيعي وليس اليوتوبي‬ ‫‪ -‬وأنه متطابق مع الديني‬‫والانتقال من العمران البدوي إلى الحضري‪ ،‬مشروط بتكون الدولة التي تبدأ بفلسفة‬ ‫دستورية ذات مرجعية دينية‪ ،‬شرطا في الخروج من الطبيعي إلى العقلي‪.‬‬‫فالعرب‪-‬القصد البداوة الأقصى وليس العرب كجنس‪-‬لا يمكن أن تخرج من الوحشية من‬ ‫دون عقيدة دينية تحقق لحمة تخرجها من صراع العصبيات المفضية للهرج‪.‬‬‫إنها بداية الخروج من الحالة الطبيعية‪-‬فرضية في فلسفة العصر الكلاسيكي الأوروبي‪-‬‬ ‫إلى الحالة المدنية بتأسيس العقد السياسي والدولة الناظمة‪.‬‬‫لكن الاساس الديني للبداية ليس روحيا فحسب‪ ،‬بل لا بد من غلبة عصبية على البقية‪.‬‬‫لأن ابن خلدون وضع القضية بمنطق التلازم بين الشوكة والشرعية‪ .‬وفرضيته أن العصبية‬‫الغالبة تكون‪ ،‬إن جاز التعبير‪ ،‬أفضل العصبيات وأكبرها‪ ،‬وهي تمثل ارستوقراطية غير‬ ‫مكتسبة لقوله بنظرية الفطرة البدوية السليمة‪.‬‬‫ثم يتوالى الادبار والإقدام بتوالي أشكال العصبيات‪ :‬بما يشبه سلسلة أفلاطون في‬ ‫المقالتين الثامنة والتاسعة من الجمهورية من الأرستوقراطية إلى النزواتية‪.‬‬‫لكن تحليل ابن خلدون أعمق‪ ،‬لأنه لا يقتصر على التحليل النفسي للأجيال ‪ -‬وهو‬‫يستعمله لتحديد أعمار الدول العينية‪ -‬بل يتجاوزه لتطور أساس الشرعية‪ .‬فيضع نظرية‬ ‫الأشكال الخمسة‪:‬‬ ‫‪ -‬اثنان عقليان‬ ‫‪ -‬واثنان دينيان (هنا تكلم على شكل وحيد)‬ ‫‪ -‬والشكل الشامل لها جميعا‪ .‬وهو الوحيد الذي يستقر عنده التطور في نظريته‪.‬‬ ‫‪11 6‬‬

‫وقبل أن أعلل مضاعفتي للشكل الديني‪ ،‬فلأبدأ بتعريفه لأساسي الشرعية (مع‬ ‫الشوكة)‪:‬‬ ‫‪ -‬مصلحي دنيوي خالص للسياسة العقلية‬ ‫‪ -‬أو بإضافة البعد الأخروي‬‫وهذا الأساس الثاني‪ ،‬هو الذي يدخل الدين في السياسي‪ .‬فطاعة المحكوم للحاكم‬ ‫مشروطة إما بالمصلحة الدنيوية الخالصة‪ ،‬أو بها مع معتقد ديني يوجبها‪.‬‬ ‫والأساس الأول يمر بمرحلتين‪:‬‬ ‫‪ -‬مصلحة الحاكم فحسب‬ ‫‪ -‬أو مصلحة الحاكم والمحكوم‪.‬‬ ‫وهذان عقليان‪ .‬الأول متحيل والثاني أكثر عقلانية‪ :‬بداية عقلنة الدولة‪.‬‬‫ولم يقسم استعمال الأساس الديني للشرعية‪ ،‬بل اعتبره واحدا‪ .‬وهو سهو أو خطأ‪ .‬لأن‬‫تأسيس الطاعة الدينية قد يكون لصالح الراعي الكهنوتي دون الرعية‪ .‬لذلك حرر الإسلام‬‫للإنسانية من الوساطة الكهنوتية أو الكنسية روحيا‪ ،‬تحريره إياها من الحق الإلهي في‬ ‫الحكم سياسيا‪ .‬الشرعنة الدينية مضاعفة أيضا‪.‬‬ ‫وتلك هي الأشكال الاربعة للشرعية الضرورية للشوكة في كل سياسة‪.‬‬‫لكن ابن خلدون يعتبرها كلها ضرورية على أرضية مضاعفة تجمع بين الشوكة‬ ‫والشرعية‪.‬‬‫والشوكة هي ما في الدولة من طبيعي‪ .‬والشرعية هي ما فيها من خلقي‪ .‬والجمع بين‬ ‫الأمرين هو الذي يمد الشرعية بالقوة‪ ،‬والقوة بالشرعية‪ .‬وهما مقوما الحكم‪.‬‬‫التحريف جاء من الفصام بين المقومين‪ :‬حالة الطوارئ كادت تلغي الدستور لولا بقائه في‬ ‫الأذهان وفي الأدبيات غير مطبقة في تاريخ الأمة الفعلي‪.‬‬‫لكن هذا الفصام لم يمنع سعي الأمة الدائم نحو العودة إلى الدستور القرآني‪ .‬وهو‬ ‫قصدي بدور حديث حدث الماضي في بؤرة التاريخ وحديث المستقبل‪.‬‬ ‫‪11 7‬‬

‫وسأجمل ما نتج عن التحريف الذي أدى إلى الانتقال من الدستور إلى حالة الطوارئ في‬ ‫الفصل بين الشوكة والشرعية‪ ،‬وجعل هذه تابعة لتلك في وظيفة الحماية‪.‬‬ ‫‪ -‬وظائف الحماية‪:‬‬ ‫‪ -1‬داخليا‪ :‬القضاء يحكم والأمن ينفذ‪.‬‬ ‫التحريف عكس العلاقة‪ :‬الأمن يحكم وينفذ‪ ،‬والقضاء يبرر‪.‬‬ ‫‪ -2‬خارجيا نفس علاقة الدبلوماسية والدفاع‪.‬‬‫ويبلغ الأمر ذروته في الوظيفة الخامسة والأخيرة‪ :‬الاستعلام والإعلام بدلا من الاطلاع‬ ‫على الأحوال‪ ،‬لصالح علاقة الوظائف الاربع السوية‪ ،‬يعكسان‪.‬‬‫لم تبق وظيفة الاستعلام حماية المواطنين من بعضهم ومن الحكم‪ ،‬والوطن من الأعداء‪.‬‬ ‫بل العكس‪ :‬وظيفته التجسس على المواطنين‪ ،‬واضطهادهم‪ ،‬وخدمة الأعداء‪.‬‬‫ولم تبق وظيفة الإعلام إطلاع المواطنين على الأحوال بصدق‪ ،‬بل الهدف المغالطة‬ ‫وتزييف الوعي بصورة تخدم الأنظمة والأعداء ضد الشعب والوطن‪.‬‬‫وهذا يتزايد منذ بداية حالة الطوارئ باستمرار إلى اليوم‪ .‬فصار الاستعلام والإعلام‪،‬‬ ‫وهما وجها نفس الوظيفة‪ ،‬مجرد أداة اضطهاد وخدمة للحكام وحماتهم‪.‬‬‫وتلك هي غاية الاستبداد والفساد التي ليس بعدها مزيد‪ :‬كل الأنظمة العربية بصنفيها‬ ‫القبلي والعسكري‪ ،‬لم تعد أنظمة حكم شرعية‪ ،‬بل هي مافيات تابعة‪.‬‬‫وكان الداء يكون قابلا للعلاج من دون ثورة طويلة وعسيرة‪ ،‬لو أنه اقتصر على الحكام‪:‬‬ ‫فهم أفسدوا العلماء والاقتصاديين والفنانين واصحاب الرؤى‪.‬‬‫أي إن أصناف النخب الخمسة سيّدوا عليها أفسد من فيها‪ ،‬حتى يكونوا عونا للحكام‬ ‫التابعين لحماتهم ومنصبيهم على صدر الأمة بمنطق كاريكاتور التراثين‪.‬‬‫والتراثان هما تراث الأمة وتراث الغرب‪ .‬فالتأصيلي أفسد تراث الأمة‪ ،‬وبفساده يحارب‬ ‫تراث الغرب‪ .‬والتحديثي أفسد تراث الغرب‪ ،‬وبفساده يحارب تراث الأمة‪.‬‬ ‫وإفساد التراثين هو ما يسمونه درس التراث له أو عليه‪.‬‬ ‫‪11 8‬‬

‫ولهذه العلة فالعلاج عسير رغم أن منهجه هو جوهر علاج القرآن لتحريف التراث‬ ‫الديني وتفكيكه‪.‬‬‫والغاية في عملنا هي عينها الغاية من النقد القرآني للتحريف‪ :‬فهو يفكك التجارب‬ ‫الروحية والسياسية في تاريخ البشرية ليصلحها من أجل المستقبل‪.‬‬ ‫‪ -‬وبذلك نصل إلى العامل الثاني‪:‬‬ ‫الرعاية وتحريف وظائفها التي هي خمس كذلك‪.‬‬ ‫وهي في الحقيقة قابلة للرد إلى التربية بمفهومها الشامل‪.‬‬‫فالحماية هي جوهر الحكم‪ ،‬والرعاية هي جوهر التربية‪ .‬لكن الحكم والتربية أصبحا‬ ‫شكلين من الحماية والرعاية‪ ،‬فبدوا وكأن صادقيتهما اضيق من صادقيتهما‪.‬‬‫وكل التحريفات التي أصابت التراث السياسي لها نظائر في التراث التربوي‪ ،‬بل إن ابن‬‫خلدون قاس السياسي على التربوي في تعليله فساد معاني الإنسانية‪ .‬وأرجع فساد التربية‬‫والحكم (وجها السياسة) إلى عامل جامع‪ ،‬هو الاستبداد‪ ،‬أي تحريف الدستور القرآني لأنه‬ ‫يعكس غايتهما‪ :‬فهما ينتجان عبدا بدل سيد‪.‬‬‫فساد معاني الإنسانية درسه ابن خلدون في التربية قبل الحكم‪ ،‬وهما كما أشرنا وجها‬ ‫السياسة‪ .‬ثم عممه على كل سلطة عنيفة اسرية أو تربوية أو حكمية‪.‬‬‫فما وظائف الرعاية المناظرة لوظائف الحماية‪ ،‬والتي حرفت بسبب الانتقال من الدستور‬ ‫القرآني إلى حالة الطواري التي قدمت الشوكة على الشرعية فيهما؟‬‫فما يناظر في الرعاية علاقة القضاء بالأمن في الحماية‪ ،‬هو التربية النظامية في المؤسسات‬ ‫التربوية والتربية اللانظامية في المجتمع‪ .‬عكست العلاقة‪.‬‬‫فبدلا من أن تصلح المدرسة المجتمع‪ ،‬أفسد المجتمع الفاسد المدرسة‪ .‬فالتربية النظامية‬‫تبعت اللانظامية‪ ،‬فامتنع إصلاح معاني الإنسانية التي فسدت‪ .‬لذلك سيطر على الأخلاق‬‫الجماعية أخلاق الرعاع في أصناف القيم الخمس‪ :‬لم تعد الحقيقة والخير والجمال والجهة‬ ‫والوجود هي القيم الموجبة‪ ،‬بل نقائضها‪.‬‬ ‫‪11 9‬‬

‫والتناظر ليس مجرد وجه شبه بين علاقة القضاء حكما والأمن تنفيذا‪ ،‬وعلاقة التربية‬‫النظامية تكوينا والنظامية تطبيقا‪ ،‬بل هو أعمق للعلة التالية‪ .‬فالعلاقة الأولى إذ تنعكس‪،‬‬‫تؤدي إلى ضياع الحقوق والعدل المادي‪ .‬والعلاقة الثانية إذ تنعكس‪ ،‬تضيع المنازل والعدل‬ ‫المعنوي‪ :‬يزول معيار التراتب‪.‬‬‫ففي النظام السوي ينبغي أن يكون التكوين النظامي اساس التراتب في المجتمع إذا كان‬ ‫النظام الاجتماعي يؤمن بالرجل المناسب في المكان المناسب‪.‬‬‫أما إذا ضاعت الحقوق بسبب عكس علاقة القضاء والأمن وضاعت المنازل والرتب بسبب‬ ‫عكس علاقة التربية النظامية وسلطة المجتمع‪ ،‬يفسد الأمن والإبداع‪.‬‬‫ونصل الآن إلى التناظر الثاني بين عكس العلاقة بين الدبلوماسية والدفاع‪ ،‬وعكس‬ ‫العلاقة بين الثقافة والاقتصاد‪ .‬وهي علاقة مكملة لعلاقة التكوين‪.‬‬‫ذلك أن التكوين هو علاقة التربية النظامية في المؤسسة التربوية‪ ،‬والتربية اللانظامية‬‫في المجتمع‪ .‬والتموين هو علاقة غذاء العقل وغذاء البدن فيه‪ .‬فإذا قدم غذاء البدن‬‫على غذاء العقل‪ ،‬فقد الأول ما يستمده من قدرة عقلية تبدعه‪ ،‬فينحط كلاهما‪ .‬ومن ثمّ‪،‬‬ ‫فالمفروض تقديم غذاء العقل على غذاء البدن‪.‬‬‫والمجتمعات التي تعتمد على ثروة طبيعية تغنيهم عن الجهد النظري والعملي لإبداع‬ ‫الغذاءين‪ ،‬سرعان ما تجمد فتنحط بمجرد نضوب تلك الثروة وتصبح عالة‪.‬‬ ‫والتناظر مع الدبلوماسية والدفاع مماثلة‪ :‬فهي بالأساس قوة لطيفة تؤدي وظيفتين‪:‬‬ ‫‪ -‬الاستعلام على الأعداء‬ ‫‪ -‬والاستعداد للحرب الذي يمكن أن يغني عنها‬‫أما إذا عكسنا‪ ،‬فقد ننتصر ضد الأضعف أو غير المستعد‪ .‬لكننا سرعان ما نفقد السيطرة‬ ‫على الاحداث لغياب العلاقات السليمة والاستعداد اليقظ للحرب‪.‬‬‫وإذن‪ ،‬فليس الأمر وجه شبه سطحي‪ ،‬بل علاقة عميقة‪ :‬تغذية العقل تبدع أسباب القوة‬ ‫الاقتصادية‪ .‬وكلتا القوتين شرط في الدبلوماسية والحرب‪ .‬فهم ذلك جوهري‪.‬‬ ‫‪11 10‬‬

‫ففي المجتمعات التي لا تبدع غذاء العقل وتكتفي باستيراد غذاء البدن‪ ،‬لان المدرسة لم‬ ‫تعد أساس التراتب والقضاء اساس العدل‪ ،‬تكون السلطة للعنف وحده‪.‬‬‫فالعنف ليس هو شيئا آخر غير غياب العدل في الحقوق والعدل في المنازل بين افراد‬ ‫الجماعة الواحدة داخليا وبين الجماعات خارجيا‪ :‬حالة الطوارئ دائمة‪.‬‬‫وإليك التناظر الأتم‪ :‬فنسبة الاستعلام والإعلام إلى الحماية‪ ،‬هي عينها نسبة البحث‬ ‫والإعلام العلميين في الرعاية‪ .‬لا حماية ولا رعاية من دونهما‪.‬‬‫ومثلما أن الاستعلام والإعلام معكوسي الدور‪ ،‬ينتجان عن الاستبداد والفساد‪ ،‬فالبحث‬‫والأعلام العلميان ينتجان عن تحريف التراثين الإسلامي والغربي‪ .‬فالجامعات العربية‬‫اليوم لا تخرج مبدعين للعلم والثروة مثلها مثل الأكاديميات الأمنية لا تخرج حماة للمواطن‬ ‫والوطن‪ :‬يهدمان المواطن والوطن‪.‬‬‫فقدان العدل في الحقوق‪ ،‬يزيل الأمل ويعد للحرب الأهلية المادية‪ .‬وفقدان العدل في‬ ‫المنازل‪ ،‬يزيل الرجاء ويعد للحرب الأهلية الروحية‪ :‬تلك حال الأمة‪.‬‬ ‫‪11 11‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬