صورة الإسلام، علل تشويهها في الفكر الإصلاحي –الفصل الرابع - أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫لا بد من الاعتراف بأمرين جوهريين يحسبان لهيجل‪ .‬فهو يسلم للإسلام بكونه دينا كونيا ويسلم‬‫له بكونه قد حقق المصالحة بين قيم الروح المتعالية وتعيينها الفعلي في الوجود الدنيوي (بين الدين‬‫والسياسة بتكوين دولة ذات شرع يستند إلى القيم الدينية)‪ .‬لكنه يعتبر الأمرين مقصورين على‬‫الوجه السالب منهما كما تعينا في الثورة الروحية الحقيقية (=التي هي عنده الاصلاح‬‫البروتسنتي)‪ .‬وهذه المقدمة ضرورية حتى يستطيع أن ينسب سوالب واقع المسلمين إلى الاسلام‬‫النسبة التي باتت ملزومة الفكر الغربي كله وخاصة لما تأثر به المصلحون سلبا أو إيجابا منذئذ إلى‬ ‫الآن‪ :‬فكر أحد تلامذة هيجل الصغار قصدت صاحب الرشدية اللاتينية‪.‬‬‫فالمسيحية هي التي حققت حسب هيجل المصالحة الحقيقية في مرحلة الاصلاح بعد أن قضت الوقت‬‫اللازم فأصبحت بفضله التجربة الناجحة فيما كان فيه الاسلام تجربة الاصلاح الفاشلة أو وجهه‬ ‫السالب ‪.‬‬‫وبعد تأسيس امكانية نسبة أدواء واقع المسلمين لدينهم يستدل هيجل بهذا الواقع على تنافي‬‫الاسلام مع بناء الدولة العضوية معللا ذلك بما ينسبه إلى الاسلام من قول بالمساواة المطلقة التي لا‬‫تراعي المنازل ومن ثم من نفي للتعيين تبعا لنفي الوحدة العضوية عن الذات الالهية كما يزعم‬‫هيجل‪ \":‬يختلف كل دين (عن غيره من الأديان) اختلافا جوهريا إذا كان مبدؤه على حال تجعل ما‬‫ينتسب إلى تصور الروح المتحقق بتوازن فيه محققا مبدأه الذاتي المعين (في كل جوانب حياة الامة‬ ‫المؤمنة به) ‪.‬‬‫أما عندما لا يبلغ تصور الروح (في أحد الأديان) إلى عمقه الحقيقي فإنه ستوجد كما أشرنا سابقا‬‫وجوه من حياة الشعب (المؤمن بذلك الدين) لا يكون فيها مبدأ الدين عقليا بل هو سيتنازل أمام‬‫نزوات التحكم أو هو يتصرف بصورة من الصور تصرفا غير حر‪ ...‬كذلك هو الشأن في الاسلام‪.‬‬ ‫‪81‬‬

‫فتعصبه جعل المؤمنين به مندفعين إلى تملك العالم إلا أنه دين عاجز عن بناء دولة متخلقة الاعضاء‬ ‫تكون فيها الدولة ذات وحدة عضوية فلا يستطيع بناء نظام قانوني للحرية‪\".1‬‬‫لم يبق هيجل لبوش وجوق حملته الدعائية‪-‬وفي مقدمتهم علمانيونا وليبراليونا الجدد‪ -‬شيئا‬‫يقولونه‪ :‬يكفي أن يقرأوا هيجل! وكلهم لا يخفون أنهم من المنتسبين جميعا إلى الهيجلية المحدثة‪.‬‬‫لكن بوش وجماعته من اليمين المسيحي المتصهين لا يكتفون بالقول بنهاية التاريخ مثله بل هم‬‫يحاولون انهاءه بالقوة ليكون الشكل العمراني الذي هم عليه الغاية التي يتوقف عندها التاريخ‪.‬‬‫وبذلك يقول كل المصلحين منا سواء انتسبوا إلى الأصلانية الدينية أو إلى الأصلانية العلمانية‪.‬‬‫فانظر ما يقول هيجل حول نهاية الاسلام وحال المسلمين وقارن الاوصاف الواردة في كلامه بالأوصاف‬‫التي تجدها في دعاية المسيحية الصهيونية‪ .‬لكن لا تنس حكمة تكذيب التاريخ له تكذيبه الذي هو‬‫سبب فشلهم التاريخي المؤدي إلى نقمتهم التهديمية علة المراجعة الواجبة لكل الأحكام السخيفة حول‬‫الاسلام وحول كيفية اصلاح شأن المسلمين‪\" :‬وفي الوقت الراهن فإن الاسلام الذي فرض عليه الادبار‬‫إلى آسيا وافريقيا ولم يبق وجوده متسامحا معه إلا في زاوية محدودة من أوروبا بسبب التحاسد بين‬ ‫القوى المسيحية امحى منذ زمن بعد من تاريخ العالم وعاد إلى التسيب والسكون الشرقيين‪\"2‬‬‫وطبعا فليس هذا عيب هيجل وحده‪ .‬فمنا من هم أكثر منه تحاملا على أديان غيرهم من خلال‬‫نسبة عيوب الواقع إلى تأثيرها‪ .‬فكل من يتكلم في الظاهرة الدينية منا أو منهم ليقارن واقع الخصم‬‫بواجب نصه هو لا بواقعه ينتهي إلى مثل هذه النتائج‪ .‬ذلك أن هيجل لو كان فعلا يقارن نص الاسلام‬‫بنص المسيحية لاختلف الأمر‪ :‬هو يقارن واقع الدولة العثمانية بقيم المسيحية لا بواقع الدولة‬ ‫الالمانية في عصره التي كانت أشبه بحال العرب اليوم ‪.‬‬‫فقد كان الالمان في القرن الثامن عشر والقرن التاسع قبل حرب ‪ 1870‬كرة تتقاذفها قوى العصر‪.‬‬‫ثم هي قد انتهت إلى ما يحلم به هيجل أعني \"الدولة العقل\" في الرايش الثالث الذي حول الشعب‬‫الألماني إلى جسد ميت يتحرك كالدمى بالنحيب الهتلري‪ .‬ولو قارن واقع ملة بواقع ملة لاختلف‬‫‪ 1‬أنظر هيجل ‪:\" G.W.F. Hegel, Vorlesungen ueber die Philosophie der Weltgeschichte, G.Lasson, PB, Leipzig Verlag von Felix Meiner,‬‬‫‪1920, s.112:“ Die Religion unterscheidet sich danach wesentlich, ob ihr Prinzip so ist, dass alles, was zum Begriff des Geistes gehoert,‬‬‫‪im religioesen Prinzip ausgeglichen ist, sein eigenes bestimmtes Prinzip erlangt hat. Wird der Geist nicht in seiner wahrhaften Tiefe‬‬‫‪gefasst, so gibt es, wie erwaehnt, Seiten im Leben eines Volkes, wo es unvernuenftig, seiner Willkuer preisgegeben ist oder auf irgend‬‬‫‪eine Weise sich unfrei verhaelt....So auch bei der Mohammedanischen Religion. Der Fanatismus derselben hat ihre Bekenner getrieben,‬‬‫‪die Welt zu erobern, ist aber dazu unfaehig, dass ein Staat sich zu einem gegliederten, organischen Statsleben, einer gesetzlichen‬‬ ‫‪Ordnung fuer die Freiheit bilde“.‬‬‫‪ 2‬انظر هيجل ‪: G.W.F. Hegel, Vorlesungen überr die Philosophie der Geschichte, Werke, 12 stw, n°612, s.434:“ Gegenwärtig nach Asien‬‬‫‪und Afrika zurückgedrängt und nur in einem Winkel Europas durch die Eifersucht der christlichen Mächte geduldet, ist der Islam schon‬‬ ‫“‪lägnst von dem Boden der Weltgeschichte verschwunden und in orientalische Gemächlichkeit und Ruhe zurückgetreten.‬‬ ‫‪82‬‬

‫الامر‪ .‬فواقع الالمان والمسيحيين في عصر هيجل لم يكن أفضل حال من واقع المسلمين إذا قبلنا المعايير‬‫التي يقدمها لقيس التفاضل بين الامم وهو بات أسوأ لو استعملنا معايير كونية يحددها منظار التاريخ‬‫الطويل لا التاريخ القصير‪ .‬فعقلانية تصرف الدولة وعدالة القانون والتوازن والتخلق العضوي‬ ‫للدولة إلخ‪ ..‬ليست حقائق في الغرب حتى وإن بدا الامر كذلك في السطح‪.‬‬‫لو لم يجدوا من يستعبدون خارج بلدانهم لفعلوا ما يفعل مستعبدونا داخل بلداننا‪ .‬الدولة‬‫الحديثة ليست عقلانية ولا قانونها عادل ولا هي متوازنة التخلق إلا إذ قصرنا القيم في حدودها‬‫وفي الحدود التي تمكنها من ادعاء هذه الشبائه واعتبرنا نفيها خارج ذينك النوعين من الحدود‬‫مشروعا‪ .‬لذلك كان هيجل أكثر الفلاسفة تبريرا للاستعمار أي لاستعباد القدر الاكبر من البشر من‬‫أجل القدر الأصغر فلم يتغير شيء من بداية التاريخ إلى نهايته‪ :‬كل ما في الامر أن القبيلة البدائية‬‫صارت دولة تدعي العقلانية! ومثله كل الايديولوجيات الغربية التي تولدت عن المثالية الالمانية‬‫والرومانسية‪ :‬تسمي فرض تصورات الغرب رسالة تحضيرية رسالة تمكنت بتوسطها من تبرير جرائم‬‫لا يمكن للخيال أن يتصورها‪ .‬كل ذلك هو ما كلفنا الله بالجهاد ضده‪ :‬منع الحرية العقدية واستحلال‬ ‫المستضعفين في الارض‪ .‬تلك هي رسالة الاسلام لو كان يحق لنا أن نقارن نصا بنص!‬‫فالمثل التي يتكلم عليها هيجل هي عينها المثل التي يحلم بها كل إنسان منذ فجر التاريخ حتى وإن‬‫كانت بعض الاديان والايديولوجيات مبنية على نفي كونيتها‪ .‬ذلك أن هيجل نفسه بنظرية العقل‬‫المتعين في الدولة التي هي في نفس الوقت دولة شعب معين ومن ثم روح شعب بعينه لا بد أن ينتهي‬‫إلى قيم غير كونية تفرز بين من هو أهل لهذه القيم أي السادة ومن لا يستأهلونها أي العبيد الذين‬‫ينبغي تحريرهم كما تحرر أمريكا العراقيين حاليا وكما حرر الاستعمار قبل ذلك شعوب الارض في‬ ‫حملة الرسالة التحضيرية ‪.‬‬‫وما من أحد قرأ القرآن والسنة لم يسلم بأنهما يدعوان إلى تحقيق القيم بصورة كونية لتعم كل‬‫البشر لان الإسلام لم يأت للعرب أو المسلمين وحدهم‪ .‬فكيف انتهى هيجل إلى أن المشكل متأت من‬‫نص الاسلام في مفهوم الله ومن تأثيرها المزعوم‪ :‬هل توجد في التاريخ دولة وصل بها التنوع والتعدد‬‫وهما شرطا التعضي الحقيقي إلى ما حصل في الدولة الاسلامية التي لم تطبق التعدد المذهبي في‬‫نفس الملة فحسب بل طبقت التعدد الملي في نفس الحضارة فكان لكل الاديان المعترف بها في القرآن‬‫أن تمارس شعائرها وشرائعها وكان المسلم حرا في أن يختار مذهبه الشرعي والعقدي؟ وهل يوجد في‬‫التاريخ عكس ما وصفنا بإطلاق في غير التاريخ المسيحي الذي لا يزال إلى الآن حتى بعد أن خفت‬ ‫‪83‬‬

‫دور الكنسية قادرا على أن يقيم أوروبا كلها قومة رجل وحد لمنع تركيا من دخول النادي الاوروبي‬ ‫لمجرد كون غالبية سكانها من المسلمين؟‬‫يكفي أن تنظر في التعدد الثقافي واللساني والعرقي والعرفي في أي دولة اسلامية والوحدة القاتلة‬‫في أي دولة أوروبية حيث تفرض لغة واحدة ونمط قانوني واحد وثقافة واحدة ونمط عيش واحد‪:‬‬‫أليست هذه هي الوحدة التصحيرية التي قتلت الانواع النباتية الحيوانية والتنوع الثقافي؟ كم من‬ ‫شعب ولغة وثقافة أفناها الغزو الغربي ولم يمسسها الفتح الاسلامي؟‬‫لذلك فالسؤال الحقيقي هو‪ :‬هل هذه القيم موجودة في واقع المسيحيين أولا؟ وهل هي موجودة‬‫عندهم لأنهم مسيحيون بتأثير من دينهم؟ ثم هل عدم هذه القيم في واقعنا أكبر من عدمها في‬‫واقعهم حقا؟ وهل هذا العدم لأننا مسلمون وبتأثير من ديننا؟ أليس من المفروض أن تقع المقارنة‬ ‫بين نص ونص أو بين واقع وواقع أو بين نص وواقعه لا غير لا بين مثل نصنا وواقع الغير؟‬‫وكان ابن خلدون قد حاول تخليص الباحثين من مثل هذه الاوهام عندما بين أنه لا يمكن للدعوة‬‫الدينية بذاتها أن تكون مؤثرة رغم أنها عند مصاحبتها للعامل المؤثر في الحدث التاريخي تزيده قوة‬‫(وسنرى العامل المؤثر ما هو إذ هو ليس العصبية كما يتصور من يقرأ ابن خلدون بسطحية المسارعين‬‫لعرض المشاريع لنيل مرتبة النجومية ومن ثم للانتساب إلى السلطة الروحية المستبدة بتقاسم النفوذ‬‫مع السلطة الزمانية المستبدة)‪ .‬كما بين أن العامل المؤثر من دون العامل العقدي لا يمكن أن يدوم‬ ‫تأثيره‪ .‬فيكون المؤثر العقدي مؤديا دورين‪:‬‬‫‪- 1‬الأول هو دور عامل تعميق الاثر وتقويته لأنه يجعل فعل العامل المؤثر جامعا بين قوته‬ ‫الذاتية وقوة قناعة مستعمله في فعله فينقلب الوزع من الوزع الاجنبي إلى الوزع الذاتي‪.‬‬‫‪- 2‬والثاني وهو أهم هو دور المثبت للأثر والمحقق لشروط بقائه من خلال اخضاعه إلى احكام‬ ‫تحد من انقلابه إلى ضده افراطا أو تفريطا‪ .‬فيكون الوزع الذاتي ذاتي التعديل الدائم‪.‬‬‫ولما كان التاريخ من أصله عالميا (هكذا كان وهو كذلك سيبقى والفرق الوحيد بين حقبه شكلي ولا‬‫معنى له لأن اتساع حدود العالم مكانا ناظرها ضيقها زمانا بحكم تسارع الاتصال‪ .‬فما كان صراع‬‫قبائل على الكلا والماء صار صراع دول ومجموعات على البترول والغذاء‪ .‬وقد يعود إلى ما كان بحكم‬ ‫تزايد السكان وتناقص الموارد) فإن كل واحد من هذه العوامل يصبح ذا وجهين‪:‬‬‫‪- 1‬عامل التعميق الاضافي أي حاصل الصراع بين عوامل التعميق العقدية داخل نفس الامة في‬ ‫عامل التعميق الاضافي بين الامم المتصارعة في التاريخ‬ ‫‪- 2‬ثم عامل التثبيت الاضافي بنفس الشروط‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫‪- 3‬وأثر الحاصل الأول في الحاصل الثاني‬ ‫‪- 4‬وأثر الحاصل الثاني في الحاصل الاول فتكون أدوار العامل العقدي بذلك أربعة‬‫‪- 5‬ويجمعها أصل واحد تتفرع عنها أربعتها‪ .‬وهذا الأصل الواحد هو صراع البقاء الخاص بالنوع‬‫الانساني من حيث هو حيوان داخليا وخارجيا مع من يشاركه بيئته من الكائنات أو الظاهرات‬ ‫الاخرى ‪.‬‬‫وتلك هي علة الحاجة إلى الدين من المنظور الاسلامي‪ :‬فهو الذي يسعى إلى تحرير الانسان من‬‫هذه الدوامة الجهنمية بتعويض الصراع الحيواني من أجل البقاء إلى علاقة تعارف بين القبائل‬‫والشعوب‪ .‬لكن الدين يمكن أن يتحول بتحالف السلط التي تستحوذ عليه إلى أداة ايديولوجية في‬‫نفس هذا الصراع‪ :‬وذلك ما يسميه القرآن طاغوتا ناتجا عن تحريف هدف الرسالات السماوية‪.‬‬‫وذلك هو جوهر ما حققه التحريف الثاني أعنى ما يسمى بالإصلاح البروتستانتي‪ .‬ذلك على الاقل‬‫ما يقدمه القرآن لتفسير الظاهرة الدينية في علاقتها بالعوامل المؤثرة في التاريخ‪ .‬أما ما أضافه‬‫ابن خلدون فهو القول إن التاريخ الفعلي هو بدوره يجري بحسب هذا الفهم‪ :‬أي إن العامل العقدي‬‫إذا كان حقيقيا فإنه سيكون غاية ما يصل إليه العقل من قوانين من دونها يؤول تاريخ الأمم إلى‬ ‫التخريب الذاتي‪ .‬وذلك هو مضمون المقدمة ‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن ابن خلدون يعتبر قيم الرسالة الخاتمة غاية ما يمكن للعقل أن يكتشفه من قوانين‬‫للتاريخ إذا تدرج في التعديل الذاتي الذي يضفي عليه المعقولية الكونية لا معقولية حضارة دون‬‫حضارة‪ .‬وقد رمزت سورة العصر للواقع الانساني في علاقته بمنظوره لمنزلة الانسان الوجودية‬‫والقيمية تحريفا أو تصحيحا فحددت الوقوع في الخسر بالإشارة إلى شروط الاستثناء منه بصورة‬‫تلغي كل محاولات الادعياء من أصحاب المشروعات الذين يبنون الكون بأمانيهم‪ .‬فثلاثة من‬‫الشروط الخمسة التي وضعتها لا يكون فيها الفرد قادرا على الفعل بمفرده‪ .‬لذلك فكل المشروعات‬ ‫أماني‪.‬‬ ‫‪85‬‬

‫فبهذا الشرط لا بد أن يتطابق مع جوهر المنظور الوجودي والقيمي الاسلاميين المنظور الذي‬‫يرفض التحريف الوجودي (تأليه الانسان وجوديا أي العقيدة الاساسية في الاديان المحرفة)‬‫والتحريف القيمي (تأليه الانسان قيميا أي الشريعة الاساسية في الاديان المحرفة)‪ :‬فسواء صدقنا‬‫بالقسم الوارد في بدء السورة أو لم نصدق (سواء كنا متدينين أو غير متدينين) فإن فهم معناه‬‫يجعلك تسلم بأن الإنسان يكون في خسر بغير هذه الشروط ولا يخرج منه إلا بها‪ .‬لكن صاحب القسم‬‫من المنظور الاسلامي هنا هو الله وليس محمد كما يمكن أن يذهب إليه من يحتكم إلى العقل وحده‪.‬‬‫والمقسوم به هو العصر‪ .‬وهو من المنظور الاسلامي وقت الصلاة المفضلة في العقيدة الاسلامية أعني‬ ‫الصلاة الوسطي (قبلها اثنتان وبعدها اثنتان)‪.‬‬‫أما من المنظور العقلي البحت فهو الوقت المفضل في مراحل عمر الانسان‪ .‬فبعد الطفولة والشباب‬‫تأتي الكهولة وسطا بينهما وبين الشيخوخة وأرذل العمر‪ .‬ومعنى ذلك أن السورة تتحدث عن‬ ‫المستقبل منذئذ ‪.‬‬‫لكأنها تقول إن الانسان مقبل على الوقوع في الخسر الذي ترمز إليه الشيخوخة وأرذل العمر إذا‬‫بقي التحريفان مسيطرين وهي تشترط للخروج من هذا المآل العودة إلى الطفولة والشباب بعملية‬‫الاصلاح عودة إلى رمزي الحياة المبدعة والفطرية بفضل سؤال الكهولة الذي تريد اعادة طرحه‬‫وتحقيق شروطه بتحرير الطفولة والشباب من التحريفين أو من عقدة الخطيئة وعقدة الكبرياء‪.‬‬‫ولما كان القسم بها رمزا للنظرية التي تحدد شروط الخروج من الخسر بوجودها وشروط البقاء‬‫فيه بعدمها كان ذلك رمزا بإشارة الوسط إلى التوسط الذي هو منزلة الأمة الاسلامية في التاريخ‬‫الكوني وفي منظورها لمنزلتي الإنسان الوجودية والقيمية‪ :‬وذلك هو مضمون الرسالة الخاتمة العقدي‬‫والشرعي‪ .‬فهي تحدد نفسها بكونها اصلاحا لتحريف الرسالتين المتقدمتين عليها مباشرة والفاعلتين‬‫في المسرح التاريخي (المسيحية واليهودية) بتحريفهما للرسالتين المؤسستين اللتين تقدمتا عليهما أعني‬ ‫الآدمية والنوحية ‪.‬‬‫فالمسيحية حرفت الآدمية بإعادة عقيدة الخطيئة الموروثة بعد أن جبتها توبة آدم كما ورد في‬ ‫القرآن الكريم اصلاحا لهذا التحريف ‪.‬‬‫واليهودية حرفت النوحية بحصر النجاة في شعب مختار واغراق البقية بعد أن تخلص منها نوح لما‬ ‫أنقذ من كل زوجين اثنين كما ورد في القرآن اصلاحا لهذا التحريف ‪.‬‬‫وهي تعتبر نفسها مصلحة بفضل احياء السؤال الوجودي المطلق عن الذات الالهية كما صاغة‬‫ابراهيم عليه السلام‪ :‬البحث عن الذات المطلة والتعالي عن الطاغوت أو تأليه غيره من الموجودات‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫وبهده العودة إلى الدينين الاصليين بعد تخليصهما من التحريفين يصبح الانسان مقبلا على تحقيقهما‬ ‫جوابا عن السؤال الوجودي المطلق‪:‬‬‫‪- 1‬نظرية البراءة الأصلية بديلا من نظرية الخطيئة الموروثة‪ :‬تحرير البشرية من عقدة‬‫الخطيئة ومن اعتباره بحاجة إلى منج يحل فيه الرب فيصبح أصحاب هذه العقيدة مستعبدين لكل‬ ‫من عداهم لأنهم أبناء الله والمكلفون بتحضير غيرهم حيث يتصاحب الغزو والتبشير‪.‬‬‫‪- 2‬نظرية الأخوة البشرية بديلا من نظرية الشعب المختار‪ :‬تحرير البشرية من الاقتتال ومن‬‫الاغراق المتبادل ليكون الخطاب للبشرية كلها وليس مقصورا على شعب مختار يستعبد المستعبدين‬‫ليستعبد بها باقي البشرية‪ :‬إذ يتحول المسيحيون إلى أداة دولة اليهود تماما كما يصور ذلك لوثر ‪.‬‬‫لذلك فمضمون الرسالة الخاتمة هو مضمون سورة العصر ولا شيء غيره‪ :‬فالتشريع من المنظور‬‫الفردي مبني على الايمان والعمل الصالح‪ .‬وهو من المنظور الجمعي مبني على معيارين كلاهما‬‫بصيغة الاشتراك‪ .‬فالاشتراك في الاجتهاد يكون معيار الحقيقة فيه هو الاجماع الناتج عن التواصي‬‫بالحق‪ .‬والاشتراك في الجهاد يكون معيار الحق فيه هو الاجماع الناتج عن التواصي بالصبر‪ .‬وهذا‬ ‫يغني عن عقيدة أو تشريع سماويين بعد القرآن‪ .‬لذلك كانت الرسالة خاتمة‪.‬‬‫ولا تقتصر صحة هذا الكلام على دور العقائد الدينية وحدها في صلتها بالمؤثر في التاريخ بل هو‬‫يصح على كل نسق رمزي قابل للاستعمال النافع أو الضار بما في ذلك النظريات العلمية في علاقتها‬‫باستعمالاتها‪ .‬والأمر هنا قابل للمقارنة حتى باستعمال الأدوات المادية‪ .‬فنفس الأداة يمكن أن‬ ‫تستعمل للضر ويمكن أن تستعمل للنفع ‪.‬‬‫ثم يأتي بعد ذلك ما يمكن أن ينسب إلى النسق العقدي أو إلى النسق العلمي أو إلى الأداة المادية‬‫من نفع أو ضر ذاتي لها بحسب معايير أخرى لا يكتفى فيها بالاحتكام إلى التاريخ القصير كما يفعل‬‫هيجل عندما ظن الاسلام قد غادر ركح التاريخ وظن التاريخ سينتهي في الولايات المتحدة الأمريكية‬‫في نظرية الدائرة بحسب تكوير الارض واعتقد أن الدولة المركزية تعين الروح الكلي في العالم أي‬‫العقيدة المسيحية التي نجحت فيما فشل فيه الاسلام‪ .‬لم يكن يدري أن التاريخ يمكن أن يستأنف‬‫دورة جديدة وأن الشرق يعود من جديد فضلا عن الاسلام الذي اعتبره قد طرد إليه وإلى افريقيا‬ ‫من بلاد الحضارة الاوروبية!‬‫وما يمكن ان ينسب إلى العقائد الدينية من ضرر بذاتها هو ما يطلق عليه القرآن ثمرة ما حل بها‬‫من تحريف يجعل استعمالها الضار هو الاستعمال الوحيد الممكن لأنه جزء من تعاليم العقيدة نفسها‬‫وليس ناتجا عن استعمالها استعمالا منافيا لتعاليمها‪ .‬ومعنى ذلك أن العقيدة السوية يمكن أن‬ ‫‪87‬‬

‫تستعمل للضر والنفع على حد سواء‪ .‬وتلك حال الاسلام‪ .‬لكن العقائد المحرفة لا يمكن أن تستعمل‬‫الا للضر لأنها لذلك جعلت حتى وإن بدا أن حال أصحابها أفضل من حال المسلمين‪ .‬وذلك ما نحاول‬‫بيانه في العنوان الاخير من هذه المحاولة‪ :‬فلسفة الدين الاسلامية وكيف حددت أصل التحريف في‬ ‫علاقته بنظرية الانسان الاله وأصل الطاغوت في علاقته بعقيدة كلمة الله‪.‬‬ ‫‪88‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬