استراتيجية التوحيد القرآنية ومنطق السياسة المحمدية - الجزء الأول استراتيجية التوحيد القرآنية - الفصل الثاني استراتيجية توحيد الفرد

‫استراتيجية التوحيد القرآنية‬ ‫ومنطق السياسة المحمدية‬

‫‪2017-01-14 /1438 -05-17‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الفصل الثاني استراتيجية توحيد الفرد القرآنية ‪1‬‬ ‫حاجة الفرد إلى التوحيد ‪1‬‬ ‫البنية العميقة للوعي‪-‬الذات بأبعاده الخمسة ‪2‬‬ ‫مبدأ توحيد القوى النفسية في القرآن ‪3‬‬ ‫نظرية النفس القرآنية في ضوء المعادلة المخمسة ‪4‬‬ ‫الأنا وعلاقتها بالمعادلة الوجودية ‪5‬‬ ‫خاتمة ‪6‬‬



‫وطبعا فهذا الفهم يقدمونه على أنه من‬ ‫هل يعقل أن يكون الفرد بحاجة للتوحيد ‪5‬‬ ‫أدلة خرافة الاعجاز العلمي الذي يضر‬ ‫ومفهومه أنه عين بسيطة من الإنسان لا‬ ‫بالحقيقة القرآنية خاصة وقد تبين أن نظرية‬ ‫تنقسم؟‬ ‫فرويد خرافة وليست علمية‪.‬‬ ‫فبعض اللغات الأوروبية تعتبره ما ليس‬‫ما يقوله القرآن هو أن كل الكائنات بخلاف ‪30‬‬ ‫بمنقسم ‪-‬انديفيدو‪ -‬بمعنى ما لا يقبل القسمة‬ ‫لكنه في الحقيقة شديد التعدد عضويا ونفسيا ‪10‬‬ ‫الله ليست واحدة بذاتها بل هي خاضعة لمبدأ‬ ‫الزوجية ومن ثم فلها دائما نظير لا تتحد إلا‬ ‫فضلا عن ثنائية بدن‪-‬نفس‪.‬‬ ‫بفضل علاقتها به‪.‬‬ ‫وقد ندعي أن البيولوجيا تكفلت بلحم‬ ‫والقرآن يصف لكل مستوى من مستويات‬ ‫التعدد البدني أي مليارات الخلايا المتساوقة‬‫التعدد في الفرد والأسرة والجماعة والإنسانية ‪35‬‬ ‫والكون طريقة لتوحيده الإرادي غير التوحيد‬ ‫والمتوالية في قيامه‪.‬‬ ‫الطبيعي اللاإرادي‪.‬‬ ‫لكن كيف تتحد احوال النفس ‪15‬‬ ‫ومجموع هذه الطرق هو العبادة بالنسبة‬ ‫اللامتناهية؟‬ ‫إلى المكلفين‬ ‫وكيف نفهم سر الائتلاف والاختلاف بين‬‫أما الطرق اللاإرادية فهي عبادة غير ‪40‬‬ ‫البدن والنفس الذي هو لغز الألغاز؟‬ ‫المكلفين من الموجودات‪:‬‬ ‫حتى إن المرء يشعر وكأنه سجين بدنه‬ ‫فتكون العبادة الحرة قيما خلقية‪.‬‬ ‫وأحواله الصحية وأطوار مزاجه الناتج؟ ‪20‬‬ ‫وللقيم شكلان هما وجها السياسة‪:‬‬ ‫أعلم أن الكثير من السخفاء حاولوا قيس‬ ‫‪ ‬التربية الخلقية‬ ‫أوصاف النفس الثلاثة في القرآن بنظرية‬‫‪ ‬والتربية القانونية ‪45‬‬ ‫النفس الفرويدية‬ ‫أداتي الوصل بين المادي والروحي في‬ ‫مستويات التوحيد الخمسة المذكورة‬ ‫فجعلوا أحوال النفس الواحدة سلطا ثلاثا‬ ‫ولا يمكن تصور هذه الطرق التوحيدية من‬ ‫بالمعنى الفرويدي‪25 .‬‬ ‫دون العقيدة والشريعة سواء كانت دينية منزلة‬‫أو وضعية‪50 .‬‬ ‫فكلها تستند إلى الإيمان بقانون متعال‬ ‫إلهي أو طبيعي‪.‬‬‫‪71‬‬

‫إيمان العجائز مقبول لأنه يفترض التسليم ‪25‬‬ ‫وقد أفهم الصراع بين هذين الرؤيتين في‬ ‫لرب خير لا يريد به شرا‪.‬‬ ‫غير الرؤية الإسلامية أعني في الأديان التي‬ ‫نجد فيها القول بالمعجزات الخارقة للعادات ولا‬ ‫ومؤله الذات أو الطبيعة يفترض التسليم‬ ‫لضرورة عمياء لا تميز بين الخير والشر‪.‬‬ ‫تناسب القرآن‪.‬‬ ‫فيكون بهذا التأليه قد تنازل عن أهم‬ ‫العيب الوحيد في القائل بالأساس الطبيعي ‪5‬‬‫خاصية إنسانية‪ :‬التمييز بين الخير والشر ‪30‬‬ ‫للتعالي المبني على تحكم الإنسان (في قطع‬ ‫تسلسل العلية) أنه يؤله الطبيعة أو يؤله ذاته‬ ‫وخاصة عندما يكون ضحية الثاني فيطلب الأول‬ ‫ويعلم أنه يكذب على نفسه في التأليهين‪.‬‬ ‫كما في رفض الظلم‪.‬‬ ‫فلو كان التعالي تعاليا لما كان محايثا‬‫كيف يوحد القرآن الفرد الإنساني؟ ‪35‬‬ ‫للطبيعة أو لذاته بل ينبغي أن يكون ما به يكونان ‪10‬‬ ‫فالروح من أمر ر بي‪ 1‬أي من الاسرار‬ ‫الغيبية ولا يمكن لأي علم مهما تقدمت المعرفة‬ ‫مرآتين عاكستين لآيات تتجاوزهما إلى ما‬ ‫أن يفسر أهم خاصياتها‪ :‬الوعي‬ ‫يجعلهما ما هما‪.‬‬ ‫وكل مباحثنا لا معنى لها من دون افتراض‬ ‫فتكون الكذبة على الطبيعة بظنها مشرعة‬‫الوعي‪40 :‬‬ ‫لذاتها واعتبارها في آن مجرد تفاعل بين قوى‬ ‫ومعنى ذلك أن ما سميناه المعادلة الوجودية‬ ‫مادية لا تميز بين خير وشر لأنها خاضعة ‪15‬‬ ‫هو في الحقيقة البنية العميقة للوعي بأبعاده‬ ‫الخمسة‬ ‫لضرورة عمياء دون عقل‪.‬‬ ‫والأبعاد الخمسة هي‪:‬‬ ‫والكذبة الثانية على الذات التي هي جزء‬‫‪ ‬الإرادة ‪45‬‬ ‫ضئيل من مجريات الطبيعة لا يمكن أن يصدر‬ ‫‪ ‬والعلم‬ ‫عنها ما يؤسس لتشريع مرض إذ هو مبني على‬ ‫علم شديد القصور دائما‪20 .‬‬ ‫وفي الحالتين فهو إيمان متنكر بالتطابق'‬ ‫بين ظاهر علمه وحقيقة معلومه فيكون إيمانه‬ ‫دون إيمان العجائز لأنه لا يعي أنه يرد‬ ‫اللامتناهي إلى المتناهي‪.‬‬ ‫ا‪ْ1‬ل{َِع ْولَيِمْ ِسإَاأَُّللوََنقِلَيكاًلَع(ِن‪5‬ا‪8‬ل)ُّ}رو( ِاحلإ ُق ِسلرااءل)ُّرو ُح ِم ْن َأ ْم ِر َرِبي َو َما ُأوِتي ُت ْم ِم َن‬‫‪72‬‬

‫الاطمئنان هو الرجوع إلى الرب بهذه‬ ‫‪ ‬والقدرة‬ ‫العملية التي لا يخلو منها وعي ولو كوميض‬ ‫‪ ‬والحياة‬‫خافت‪25 .‬‬ ‫‪ ‬والوجود‪.‬‬ ‫وبمجرد وعي الذات بها تدرك نسبيتها‬ ‫ومن عجائب التقليد البليد الذي جعل‬ ‫وتناهيها فتذكر في آن إطلاقها في القطب ‪5‬‬ ‫الكلام على أحوال النفس بمعناها القرآني‬ ‫دليلا على سبق لعلم فرويد الذي هو لا علم‬ ‫المقابل‪.‬‬‫ولاهم يحزنون القول بالجدل‪30 .‬‬ ‫وتدرك ما بين نسبيتها وإطلاقها أي‬ ‫فعندهم أن المطمئنة هي التوليف الناتج‬ ‫‪ ‬الوسيطين الطبيعي (الصلة بالعالم‬ ‫عن الصراع بين الأمارة‪ 3‬واللوامة‪4‬‬ ‫الطبيعي)‬ ‫ثم تأتي خرافة الوسطية بين الإفراط‬ ‫‪ ‬والتاريخي (الصلة بالعالم الثقافي) ‪10‬‬ ‫والتفريط وممجوجات علم النفس البدائي‪.‬‬ ‫والهوة السحيقة التي عليها ملؤها‬‫وأول أمر كان ينبغي التفطن إليه ان هذه ‪35‬‬ ‫فتملؤها بالوصل بين القطبين والوسيطين‬ ‫فتكون هذا الوعي المتحرق للوحدة وحدة ذاته‬ ‫الأحوال الثلاثة لو كانت نفوسا أو سلطا بالمعنى‬ ‫وموضوعات فكره ووجدانه وحدتها التي لا‬ ‫الفرويدي لكانت ذات محل واحد تلتقي فيه‬ ‫تتجاوز عناصر المعادلة الوجودية‪15 .‬‬ ‫وبذلك فالفرد لا يدرك وحدته إلا بتجاوزها‬ ‫لتتجادل فتثمر‪.‬‬ ‫إلى إدراك وحدة الطبيعة والتاريخ وما ورائهما‬ ‫عند فرويد المحل هو البدن‪.‬‬ ‫الذي هو علاقة القطبين المباشرة أو مفهوم‬‫البدن مبدأ توحيده ‪40‬‬ ‫الاستخلاف القرآني (أو علاقة المتناهي‬ ‫بالامتناهي)‪20 .‬‬ ‫‪ ‬عضوي (الهو)‬ ‫وعندئذ يصل الإنسان إلى النفس المطمئنة‬ ‫‪ ‬واجتماعي (الأنا الاعلى)‬ ‫التي رجعت إلى ربها‪:2‬‬ ‫‪ ‬والحصيلة (الانا)‬‫َ‪43‬رِب{{ ََيووَََّمَلغا ُُأُفأَْقبوٌِِررسَُئُر ِمَنحِْبيفا ٌِلسمان ْ(في‪ِ3‬إِ‪5‬اسن)ا}ال ال(ل اينا ْوافو َم ِسَةس َ(فَل‪2‬ا)م)ا}َرٌ(ةا ِبلاقلي ُّاسموةِء) ِإ اَّل َما َر ِح َم َرِبي ِإ ان‬ ‫(‪َ {82‬ي‪2‬ا)َأ اَيفُتَاه ْاد اُخلِ الن ْيف ِف ُيس ِاعَْْلُبا ِْطد َم ِيئ ان( ُة‪2َ 7)2(9‬وا) ْدا ْ ُرخِِجل ِيعيَ ِجإاَنل ِتىيَرِب( ِ‪0‬ك‪)َ3‬را} ِ(ضاَيل اةف َمج ْرر ِ)ض اي اة‬ ‫‪7‬‬ ‫‪3‬‬

‫وبذلك نصل إلى المعادلة المخمسة‪.‬‬ ‫فهل هذا مبدأ توحيد القوى النفسية في‬ ‫القرآن؟‬‫وعي بالقصور في ضوء المعادلة يؤدي إلى ‪30‬‬ ‫حال النفس فتكون لوامة‬ ‫تلتقي هذه العناصر في الجسد لتكون‬ ‫الشخصية النفسية للفرد‪.‬‬ ‫وعدم وعي به يؤدي إلى حالها فتكون أمارة‬ ‫ثم جهاد لتجاوز القصور‬ ‫وهي بنية كلية فهي قانون طبيعي مثل قانون ‪5‬‬ ‫فيحصل الاطمئنان‪.‬‬ ‫الدورة الدموية والتنفسية إلخ‪..‬‬‫وبذلك فنظرية النفس القرآنية هي نظرية ‪35‬‬ ‫فما دور الوعي؟‬ ‫توحيدها بعناصرها الخمسة‪:‬‬ ‫نفس الخطأ الماركسي‪:‬‬ ‫الوعي بالمعادلة غايته الاطمئنان الذي‬ ‫يحركه بأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر‪.‬‬ ‫يدعي تفسير كل التاريخ بالبنية التحتية‬ ‫ولذلك ينبغي فهم العكس‪:‬‬ ‫وينسى أهم شيء‪10 .‬‬‫‪ ‬فالأمارة آمرة بالمعروف ‪40‬‬ ‫فأدوات الإنتاج حصيلة العلم الذي هو أرقى‬ ‫‪ ‬واللوامة ناهية عن المنكر‬ ‫ما في البنية الفوقية‬ ‫‪ ‬وكلتا الحالتين تتعلق بعملية الوصل‬ ‫ونفس الأمر في تصور وحدة الذات‬ ‫بين قطبي المعادلة بالوسيطين‪.‬‬ ‫النفسية‪:‬‬ ‫خرافة النفس التي يتقاسمها الشر والخير‬ ‫فرويديا يستحيل فهم النفس بردها إلى ‪15‬‬‫في كيانها متنافية مع مفهوم \"أحسن التقويم\" ‪45‬‬ ‫البدن فضلا عن فهم وحدتها أو سر توازنها‬ ‫الذي هو مقوم الشخصية‪.‬‬ ‫والرد إلى أسفل سافلين هو دور العوامل‬ ‫التي تولد النسيان‪.‬‬ ‫ولذلك فكلاهما يقع في تناقض فاقع‪:‬‬ ‫وهي إذن عوارض خارجية وليست مقومة‬ ‫ماركس يحتاج إلى الوعي الطبقي علاجا‬ ‫للنفس‪.‬‬ ‫لأدواء التاريخ ‪20‬‬ ‫وفرويد يحتاج إلى الحوار السريري علاجا‬ ‫لأمراض الشخصية‪.‬‬ ‫تفسير مادي وعلاج روحي إما بالوعي‬ ‫الطبقي او الحوار التحليلي‪.‬‬ ‫المخاطب في الحالتين مجهول الطبيعة‪25 :‬‬ ‫الوعي‪.‬‬‫‪74‬‬

‫وقد أرجعت القراءة التقليدية إلى ما ينسب‬ ‫وبمجرد التحرر من العوارض الخارجية‬ ‫إلى الوسطية الأرسطية في القيم الخلقية‪:‬‬ ‫بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تتحقق‬ ‫فهل أرسطو يقول مثل فرويد بعلاقة النفس‬ ‫الخيرية آل عمران ‪.5110‬‬‫بالبدن؟ ‪25‬‬ ‫والخيرية للفرد وللزوج وللجماعة‬ ‫وللإنسانية وللكون هي الحال المطمئنة التي هي ‪5‬‬ ‫نعم‪ :‬النفس هي صورة البدن‬ ‫غاية الإسلام وثمرته‪:‬‬ ‫وصورة البدن الارسطية هي قوة المادة‬ ‫عندما يتجاوز الوعي العمى والصمم‬ ‫وليست كالنفس الافلاطونية التي بلغة ابن سينا‬ ‫والبكم يطمئن‬ ‫نزلت من المحل الارفع‪.‬‬ ‫وإذن فبنية النفس هي‪:‬‬ ‫وعي ‪10‬‬‫القراءة التقليدية مادية غير واعية بذاتها‪30 .‬‬ ‫بالقصور‬ ‫اعتبر النفس هي الروح التي هي من أمر‬ ‫ونهي عنه‪6‬‬ ‫ربي والتي هي من الغيب المحجوب‪:‬‬ ‫ينتجان‬ ‫ولا يوجد علم يمكن أن يقول لنا ما حقيقة‬ ‫الاطمئنان‪7‬‬ ‫وعي الذات بذاتها ذروة الروح‪.‬‬ ‫لفهم المعادلة الوجودية شرط توازن الذات ‪15‬‬ ‫أو وحدتها بمنزلتها في الوجود‬‫في كل لحظة حاضرة لا أدري ما الذي يصل ‪35‬‬ ‫اللحظة السابقة واللحظة الموالية بها ولا شيء‬ ‫أعلم أن ما أقوله عن النفس واللوم والأمر‬ ‫يضمن بقائي بين لحظة ولحظة ولست أنا‬ ‫يبدو مفارقيا وخاصة رفضي للقراءة التقليدية‬ ‫الضامن فماذا يمسكني كأنا؟‬ ‫ومحاولة اعتبارها دالة على سبق علمي على ‪20‬‬ ‫وكلما حاولت أن أمسك بما أسميه أنا لا‬ ‫نظرية فرويد‪.‬‬‫أجد شيئا قابلا للإمساك إلا رقاص ساعة بين ‪40‬‬ ‫المتقدم والمتأخر مما أذكر وأتوقع دون ثبات‬ ‫الحاضر السائل‪.‬‬‫ا(‪ْ67‬ل‪َََ {{8‬يجو‪َ2‬ااأن)اََأمةاَيافُتَِاهَهْمادَي ْاُناخلِْْاَلنل َْْأيخَف ِاوف ُيَىسف(ِاعََْْم‪ُ1‬لب َاق‪ِْ4‬طاد) ََ}مم ِيئ(َانارِ(بُل ِة‪9‬نها(‪َ2‬زو)َ‪7‬نعََ‪2‬اوها) ْىدات ْاُ)رلخِِانجل ِْيفعيََِجإساَنل ِتىَعيَِرِب(ن ِ‪0‬ا ْكل‪ََ3‬ه)راَ}و ِ(ىضاَيل(اةف‪َ 0‬مج‪)ْ 4‬رر ِ)َفضِإاي اانة‬ ‫اا‪ُ ْْْْ5‬لُل{ْْنُؤَكِكْمنُُِنتر َْوموَُتن َْ َؤخ ِْويَمأَُْرنك َُثأوُاَرم ُنٍهةِبُُامأَ اّْا ْخلِللَِرفَ َاوَجلِ ْ ْسو ُتقآِلَملو اَنَننا َ(أ ِ ْ‪0‬هس َُت‪1‬لْأ‪ُ1‬امْ)ل ُ}ِركوَ(تآَان ِلِببا َْْلعَل َكْمعا ُرراَنون َِ)خفْي اَرواَت َْنلَهُهْ ْومَن ِم ْنَُعه ِ ُمن‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬

‫ما الذي يخرج الإنسان من الحيرة في ذلك‬ ‫ولما أفكر أحيانا هل سأفيق غدا فأجدني أنا‬ ‫جميعا إن لم يوفقه الله بشيء من الإيمان؟‬ ‫الذي كنت قبل أن أنام؟‬ ‫وكيف يصل إلى حال الاطمئنان والسكينة‬ ‫ولما أفيق ليلا أتساءل ماذا يحفظ وحدتي‬ ‫لئلا يتلظى بعدم الاستقرار الوجودي بعد أن‬ ‫رغم تأليفي من مليارات الخلايا؟‬‫يعي ما يجعله لا يرى في قيامه إلا الفناء بين ‪30‬‬ ‫لا حل إلا نفي الوحدة أو الإيمان بها‪5 .‬‬ ‫عدمين سابق ولاحق؟‬ ‫من ينفيها لا يستطيع إذا لم ينطلق من‬ ‫هل من خروج من جهنم هذه بغير الإيمان‬ ‫وحدة النافي والمنفي‬ ‫أو التخدير الدائم للذات بما يغيب الوعي‬ ‫ومن يثبتها لا يمكنه أن ينسبها إلى ذاته‬ ‫بالفناء المشدود إلى عدمين في غياب حضور‬ ‫فيؤمن‬‫المعادلة الوجودية لوعيه؟ ‪35‬‬ ‫أليس ذلك هو الابسورد المطلق لجعل‬ ‫ذلك هو مشكل وحدة الفرد ‪10‬‬ ‫الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود مردودة‬ ‫وهو جوهر كل قضايا الفلسفة والدين وعلم‬ ‫إلى حرب دائمة في الفرد والاسرة والجماعة‬ ‫النفس وعلم البايولوجيا‬ ‫ومن ثم فأدنى عناصر العالم مشروط‬ ‫والإنسانية والكون؟‬ ‫بالمعادلة الوجودية كلها‪.‬‬‫ذلك هو المقصود بتوحيد الذات المتجاوز ‪40‬‬ ‫‪15‬‬ ‫لوهم الوحدة العضوية التي هي سيلان أبدي‬ ‫ولعل أوراق الهوية أكثر تمثيلا للوحدة من‬ ‫ولأختم بالأسئلة التي تحير أي إنسان يريد‬ ‫أن يفهم سر ما يشعر به من وحدة المتعدد فيه‪.‬‬ ‫سيلان البدن المفتت‪.‬‬ ‫فعندي أن البلسم الوحيد لهذا الابسورد هو‬ ‫ما الذي يوحد‬‫القرآن الكريم بوصفه استراتيجية توحيد ‪45‬‬ ‫‪ ‬إرادتي؟‬ ‫للفردية ملتقى وجوديا للكون كله أرضية تبرز‬ ‫‪ ‬وعلمي؟ ‪20‬‬ ‫عليها النفس المطمئنة‬ ‫‪ ‬وقدرتي؟‬ ‫ولما تطمئن النفس بالصورة الموجبة لن‬ ‫‪ ‬وحياتي؟‬ ‫تخلد للتخدير الروحي الذي ينتهي إليه‬ ‫‪ ‬ووجودي؟‬‫التصوف الكسول بل هي تعبد الله بالاستعمار ‪50‬‬ ‫وما طبيعة الوعي المصاحب لإرادتي وعلمي‬ ‫في الارض والاستخلاف‪.‬‬ ‫وقدرتي وحياتي ووجودي؟ ‪25‬‬ ‫لذلك فالتحريف الديني نوعان‪:‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ ‬أحدهما يقصر الوجود على الدنيا فيحولها‬ ‫إلى سجن لا خروج منه إلا بما نراه في‬ ‫التهديم الذاتي للإنسانية‪ :‬العولمة‪.‬‬ ‫‪ ‬والثاني يلغي الدنيا ويدعي التمحض‬ ‫للأخرى فيصبح في الحقيقة عبدا لصاحب ‪5‬‬ ‫التحريف الاول‬ ‫ومن ثم فوضعنا التابع هو الوجه الثاني من‬ ‫عملة العولمة‪.‬‬ ‫والمعادلة الوجودية التي هي جوهر‬ ‫التأسيس القرآني للاستعمار في الأرض بقيم ‪10‬‬ ‫الاستخلاف هي الإسلام بوصفه محرر‬ ‫الإنسانية من مأزقيها الفصاميين‪.‬‬ ‫الوجود واحد لا يتقابل فيه دنيا وآخرة إلا‬ ‫سلبا‬ ‫لكنهما وجها الوجود السوي الذي تتحقق ‪15‬‬ ‫فيه حضارة تصل القطبيين بالسلطان‬ ‫الاستخلافي على الوسيطين‪.‬‬‫‪77‬‬





02 01 0102