حقيقة السلطة او معضلة العلاقة بين الطبائع والشرائع - الفصل الخامس - ابو يعرب المرزوقي

‫أو معضلة العلاقة بين الشرائع والطبائع‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أو معضلة العلاقة بين الشرائع والطبائع‬



‫بقي علينا في فصل خامس وأخير أن نجيب عن سؤالين‪:‬‬ ‫‪ -‬ما فروع هذا الأصل الأربعة؟‬ ‫‪ -‬وكيف تتعين السلطة في الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود؟‬‫حددت في الفصل الرابع أصل السلط كلها اعتمادا على نص ابن خلدون‪ ،‬وانتهيت إلى‬ ‫وضع السؤالين‪ ،‬وجوابهما هو موضوع الفصل الخامس والأخير من إشكالية السلطة‪.‬‬‫وقد صاغ ابن خلدون هذا الأصل بعدة صيغ أهمها مفهوم \"الرئاسة بالطبع\" وعلله‬ ‫بـ\"مقتضى الاستخلاف الذي خلق له\"‪ .‬وهو تعريف مغاير للتعريف الفلسفي‪.‬‬‫فالرئاسة الإنسانية أو حب التأله‪ -‬ويكون دينيا أو غير ديني‪ -‬كما بينا‪ ،‬ويرد إلى إرادة‬ ‫القوة‪ ،‬وإذا عاد على نفسه‪ ،‬قوة الإرادة مقوما لمعاني الإنسانية‪.‬‬‫وزوال هذا المعنى باضطهاده يفسد معاني الإنسانية ويؤدي إلى الاندثار‪ ،‬فلكأن ابن‬ ‫خلدون اعتبر إرادة القوة أو الرئاسة بالطبع هي حقيقة الإنسان‪.‬‬‫وحتى خاصية العقل بمراحله الثلاثة التي يعرف بها الفلاسفة الإنسان (التميزي‬ ‫والتجريبي أو الخلقي والنظري) يجملها ابن خلدون في الفكر‪ ،‬ويردها إلى السلطة‪.‬‬‫وهذا هو الأصل الذي علينا تحديد فروعه الأربعة التي بنى عليها ابن خلدون نظرية‬‫الإنسان(الانثروبولوجيا) الفلسفية والدينية أساسا لمقدمته ببعديها‪ .‬وهذه الفروع‬‫الأربعة‪ ،‬هي تعينات الإرادة أو الرئاسة الإنسانية في الصفات الأربعة الباقية‪ ،‬ببنية عجيبة‬ ‫سأحاول بيان دورها الثوري رغم صوغها باصطلاح عصره‪.‬‬‫لذلك فدوري هنا يقتصر على ترجمة معاني ابن خلدون الفلسفية والدينية بلغة عصرنا‪،‬‬ ‫لأن مصطلحه الأرسطي قد يحول دون فهم ما يعنيه‪ .‬وليس في الترجمة تكلف‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫ذلك ان سندي فلسفي وديني‪:‬‬ ‫‪-1‬يعرف الإنسان بالرئاسة بالطبع‪ ،‬وليس بالمدنية بالطبع‪.‬‬ ‫‪-2‬ويعتبر الفكر أداة سلطوية‪ ،‬والمعرفة سلطة تنظيم بهدف العمل‪.‬‬ ‫والسند الديني مثل الفلسفي مضاعف‪:‬‬ ‫‪-1‬بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له‬‫‪-2‬بمقتضى الاستعمار في الأرض الذي كلف به‪ :‬تناظر بين عنصري السندين المضاعفين‪.‬‬‫ولا شيء من ذلك يمكن أن يتأسس على فلسفة أرسطو حتى وإن قيل بالمصطلح الأرسطي‪.‬‬ ‫لذلك فما في المقدمة ببعديها‪ ،‬قاطع مع الفلسفة القديمة والوسطية‪.‬‬ ‫الفروع الأربعة هي إذا فرعا العمران وفرعا الاجتماع‪:‬‬ ‫فالمقدمة عنوانها\" علم‪:‬‬ ‫‪-1‬العمران البشري‬ ‫‪-2‬و(علم) الاجتماع الإنساني\"‬ ‫ويقدمهما فلسفيا ودينيا‪.‬‬ ‫فالعمران البشري يقابل الاجتماع الإنساني مقابلة العلم والقدرة للحياة والوجود‪.‬‬ ‫الأول يحتاج لمعرفة قوانين العالم للعيش فيه وتعميره بعمل على علم‪.‬‬‫وهنا تكون السلطة للعلم بالطبائع وللعلم بالشرائع‪ ،‬والأول اساس الاقتصاد والثاني‬ ‫أساس السياسة‪ :‬وبهما يتم العمران البشري الذي هو لسد الحاجات‪.‬‬‫نوعان من الاستخلاف والسلطان الفرعي الناتج عن الإرادة‪ ،‬بوصفها إرادة قوة وسلطان‬ ‫على الطبيعة وعلى التاريخ‪ .‬إنها مرحلة أولى من الإنسانية‪ :‬بشرية‪.‬‬‫النوعان الفرعيان الآخران تكتمل بهما الإنسانية‪ ،‬وهما الحياة والوجود‪ ،‬أو الفنون‬ ‫ورؤى العالم‪ .‬فننتقل من العمران البشري إلى الاجتماع الإنساني‪.‬‬ ‫والاجتماع غاية العمران‪ ،‬والإنساني غاية البشري‪.‬‬ ‫‪ -1‬لسد الحاجات‬ ‫‪62‬‬

‫‪ -2‬للأنس بالعشير بذوق الحياة (الفنون)‪ ،‬وإضفاء المعنى (الفلسفة والدين)‪:‬‬ ‫سلطان روحي‪.‬‬‫العلم بالطبائع يحقق سلطان الإنسان ليستخرج منها رزقه‪\" :‬أما الصنائع فهي ثانيتها (بعد‬‫الزراعة) ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكار والأنظار‪ .‬ولهذا لا توجد‬ ‫غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه\" (الباب ‪ 5‬الفصل ‪.)2‬‬ ‫ومنه نظرية‪ :‬القيمة=كمية العمل‪.‬‬‫وطبعا‪ ،‬فحتى الزراعة قبل الصناعة والتجارة بعدها لا يكون أي منهما من دون الأفكار‬ ‫والأنظار عندما يتعقد الاجتماع ويكثر التنافس على الرزق‪.‬‬‫فالعلم (الأفكار والأنظار) بتطبيقاته‪ ،‬سلطان على الطبيعة‪ ،‬يمكن الإنسان من سد‬ ‫الحاجات‪ .‬لكن وجود الأفكار والأنظار والعلم رهن نظام التعليم والبحث‪.‬‬‫وهذان المرحلتان بدورهما‪-‬إنتاج العلم وتوظيفه لإنتاج الرزق‪ -‬مشروطان بوجود‬ ‫الجماعة المنظمة‪ ،‬وهما من الرعاية التي تفترض قبلها وظيفة الحماية‪.‬‬‫فيكون علم الشرائع وأنظمة الحكم وبنى الدول‪ ،‬متقدما عليها جميعا حتى وإن اتت هذه‬ ‫كلها تنشأ في البداية من دون علم نشأة بدائية وكأنها جبلة‪.‬‬‫وفي تلك الحالة ‪-‬وقد أشار إليها ابن خلدون‪-‬يكون الإنسان رهن الطبيعة والجغرافيا‬ ‫والمناخ‪ ،‬وليس ذا سلطان عليهما في مقامه ولا في سد حاجاته‪.‬‬‫وهذان هما الفرعان الأولان‪ :‬سلطان الإنسان الاقتصادي والسياسي ثمرة سلطان العلم‬ ‫على قوانين الطبائع والشرائع‪ .‬وكلاهما تعين للأصل‪ :‬رئاسة الإنسان‪.‬‬‫وهي تجليات الاستخلاف الأصل بالاصطلاح الديني‪ ،‬وبمقتضاه كان الإنسان رئيسا بالطبع‬ ‫أو الأصل بالاصطلاح الفلسفي‪ ،‬ويعودان إلى إرادة القوة أو التأله‪.‬‬‫وإرادة القوة هنا يغلب عليها التأله الذي يبرز في الاستبداد أصل كل فساد‪ :‬بتوهم العلم‬ ‫محيطا‪ ،‬والسياسة استبدادا‪ ،‬والاقتصاد سلطان ثروة لا يحد‪.‬‬‫أما فرعا الحياة (الفنون) والوجود (الرؤى الفلسفية والدينية) فيغلب عليهما تأله‬‫متحرر من وهم احاطة العلم واستبداد السياسة وطغيان المادة‪ ،‬فنسبة الذوق (الحياة‬ ‫‪63‬‬

‫والفنون) إلى الوجود (رؤى العالم) في تأله الوجود‪ ،‬هي عينها نسبة العلم إلى تأله‬ ‫القدرة‪ :‬أصل الفرق بين مفهومي الرئاسة‪.‬‬‫ففي التأله المادي يمكن للإنسان بالعلم والقدرة أن يتصور نفسه إلها مستغنيا عن الإله‬ ‫الديني‪ ،‬فيطغى ويستبد سياسيا واقتصاديا‪ .‬وهو ظاهرة عمرانية‪.‬‬‫أما في التأله الروحي بالذوق والوجود‪ ،‬فالإنسان لا يطغى فيدعي أنه هو الله بل يعتبر‬ ‫نفسه آية من آيات الله بموقف جمالي وجلالي من الوجود السامي‪.‬‬‫ومشكل المشاكل‪ ،‬هو طغيان وهم الاستغناء عن أحدهما‪ ،‬أو اعتباره مجرد أداة للآخر‪:‬‬ ‫فالإنسان بما هو إرادة قوة لا يقتصر وجوده على الطبائع والشرائع‪.‬‬‫بل إن الفرعين الأخيرين‪-‬الذوق والوجود‪-‬يسموان به إلى ما يتعالى على الطبائع‬ ‫والشرائع‪ ،‬فيجعله كائنا ما بعد طبيعي وما بعد تشريعي‪ :‬ما بعد الأخلاق‪.‬‬‫وما بعد الأخلاق الإسلامي يعرف الإنسان مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‪ .‬وكونه‬ ‫مستعمرا في الأرض هو الفرعان الأولان‪ ،‬ومستخلف‪ ،‬الفرعان الثانيان‪.‬‬‫فإذا فقد سلطان الاستعمار في الأرض‪ ،‬بات عبدا لمستعمريها فيعجز عن التحرر مما قد‬ ‫ينجر عن الاستعمار في الأرض‪ ،‬فيصبح مستخلفا بما يتعالى عليها‪.‬‬‫وقد خصص ابن خلدون الباب السادس لهذه الفروع‪ ،‬أو بصورة أدق‪ ،‬للعلاقة بين العلم‬ ‫وثمراته وبين الذوق وثمراته وأدواتهما الرمزية وشروطهما الاجتماعية‪.‬‬ ‫ولنشرع في الجواب عن سؤالنا الثاني‪:‬‬‫كيف تتعين السلطة في الصفات الخمس‪ ،‬أو مقومات حقيقة الإنسان‪ ،‬أي في الإرادة والعلم‬ ‫والقدرة والحياة والوجود؟‬‫رأينا أن الإرادة هي الاصل بخلاف التعريف الفلسفي للإنسان غير الكلي‪ .‬فيمكن أن‬ ‫يوجد إنسان غير ناطق‪ ،‬إما لعاهة عضوية أو لظرف حال دون تعلم النطق‪.‬‬‫لكنه لا يوجد إنسان غير مريد إرادة إنسانية‪ ،‬أي إنها تفترض الصفات الأربع الباقية‬ ‫أي العلم والقدرة والحياة والوجود‪ ،‬فتختلف عن النزوع الحيواني‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫والإرادة بهذا المعنى طلب سلطة على المطلوب‪ ،‬أو على من بيده المطلوب أو على من يحول‬ ‫دون المطلوب‪ ،‬فتكون دائما دافع لخطة للحصول على المطلوب‪.‬‬‫فالغائية في الإرادة التي بهذه الصفات‪ ،‬لها وجودان في الأذهان وفي الأعيان‪ .‬وقد وصفها‬ ‫ابن خلدون في كلامه على الأصل‪ :‬غاية الفكرة بداية العمل‪.‬‬‫الإرادة تحرك الفكر فيكون إحدى أدواتها وليس هو الأصل‪ .‬لذلك كانت معضلة ديكارت‬ ‫المنهجية هي كيف أحرر الحكم المتناهي من الإرادة اللامتناهية‪.‬‬‫كل مشكل الحكم العلمي عند ديكارت‪ ،‬وكل غاية المنهج هي تمكين المفكر من السيطرة‬ ‫على الإرادة الجامحة التي لا حد لما تريد‪ ،‬حتى يكون الحكم علميا‪.‬‬‫بعبارة أوجز‪ ،‬يمكن أن نقول إن العقل هو الملكة التي تأتي بعد الإرادة \"لعقلنتها\" أو‬ ‫للسيطرة عليها‪ ،‬وتلك هي بداية سلطان الإنسان على ذاته بذاته‪.‬‬‫لكن هذا الوازع الذاتي العقلي الذي يسعى للسيطرة على الإرادة لا يكفي‪ ،‬بل لا بد من‬ ‫وازع أجنبي يحد من الإرادة بصورة حاسمة وتلك هي وظيفة القدرة‪.‬‬‫فالإنسان ليس فعالا لما يريد ولا على كل شيء قدير‪ ،‬فيشرع في فهم حدوده ولا يتأله‬ ‫بالمعنى السلبي الذي وصفنا‪ .‬والاستبداد هو وهم القدرة المطلقة‪.‬‬‫وإذن فالإنسان مدني بالطبع لا يتعلق بالبعد السياسي فحسب‪ ،‬بل إن ذلك مقوم للذات‬ ‫الفردية‪ :‬فالقدرة إضافية إلى العالم وإلى الجماعة كحائل أو مساعد‪.‬‬‫لا تتحدد الإرادة الفعلية إلا بعد تحدد وجهي السلطان عليها الذاتي (العقل)‬ ‫والموضوعي (شروط القدرة الطبيعية والاجتماعية)‪ :‬سلطان ذاتي وموضوعي‪.‬‬‫علم النفس يعرف هذه العلاقة بين الإرادة وشروط القدرة بالعلاقة بين مبدأ الشوق‬ ‫ومبدأ الواقع‪ .‬وليست علاقة صراع‪ ،‬بل علاقة مقومات سلطان الإرادة‪.‬‬‫الإرادة تكون سلطانا إذا تعقلنت فقدرت‪ .‬ومن هنا يكون العلم في خدمة الإرادة لتحقيق‬ ‫القدرة‪ .‬إدراك ذلك إدراك لنسبية السلطان‪ ،‬فيزول الاستبداد‪.‬‬‫ليس للإنسان من حيث هو فرد سلطان على أي شيء إلا بسلطانه على ذاته‪ ،‬لتكون إرادته‬ ‫قابلة للتحول إلى قدرة‪ .‬وذلك مشروط بعلم الطبائع والشرائع‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫ومن ثم فكل سلطان تسهم فيه كل الجماعة‪ ،‬بسبب إسهامها في شروطه العلمية والتقنية‬ ‫والتعبيرية وهو بالضرورة عمل جماعي في كل مراحله حتى الذهنية‪.‬‬‫كل ما في الأمر هو أن هذا التكون الجمعي للسلطان‪ ،‬يكون في الأذهان رمزيا وهو في‬ ‫الأعيان فعلي‪ .‬إنه سلطان \"خفي الاسم\" كالأدب الشعبي‪ :‬فاعله لا محدد‪.‬‬‫لا شك أنه رسميا وفي الظاهر فالقرار في الحكم مثلا يعود لمن هو حاكم في النصوص‪ .‬لكن‬ ‫القرار أشبه بما يجري في الإدارة الأمريكية‪ ،‬باطنه غير ظاهره‪.‬‬‫والوصف يصح على سلطان الذات على ذاتها‪ ،‬وسلطان الأب في الأسرة‪ ،‬وسلطان اي مدير‬ ‫على إدارته‪ ،‬وأي حاكم على نظامه‪ ،‬وأي جماعة على أحداثها‪ :‬اللامحدد‪.‬‬‫وكل أوهام المتكلمين على الدول الغربية وعلى سلطانها المطلق على ما يجري في العالم‬ ‫ومنها نظرية المؤامرة‪ ،‬أوهام‪ :‬ظاهر السلطان غير حقيقته‪.‬‬ ‫وسأكتفي بمثالين‪ :‬من الاقتصاد ومن السياسة‪.‬‬‫نعم الشعوب المتقدمة تسيطر عليهما أكثر من الشعوب المتخلفة‪ .‬لكن الأمرين مبنيان على‬ ‫مبدأ لا عقلاني‪.‬‬‫فرغم كل تخطيط مسبق‪ ،‬يبقى الاقتصاد محتكما إلى مبدأ لا عقلاني‪ ،‬وهو أن السوق‬ ‫تعدل نفسها بنفسها‪ ،‬وكلنا يعلم أن العامل النفسي والشائعات يزلزلانه‪.‬‬‫والديمقراطية هي اللاعقلانية بافتراض أن الجماعة لا تجمع على خطأ‪ .‬وإذن فأساس‬ ‫الاقتصاد والديمقراطية‪ ،‬الاعتراف بنسبية العلم‪ ،‬والرضا بالممكن منه‪.‬‬‫والرضا بالممكن‪ ،‬ينتج عن إدراك حدود السلطان الإنساني‪ .‬وإدراك الحدود‪ ،‬هو‬ ‫السلطان الفعلي بالمقابل مع الإرادة التي يمكن تغفل عن العقل والقدرة‪.‬‬‫وللإنسان مخرج يمثله الذوق والوجود‪ ،‬فهما يجعلان الإرادة مشاركة في الخلق على‬ ‫المستوى الرمزي لتذوق الحياة ولتصور الوجود‪ ،‬وتلك هي العبادة الحقة‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬