Этика нового века

Белоснежка Дата: Суббота, 2015-05-16 А эта работа, перепечатываемая многими ресурсами, более полно описывает прикладной аспект различных этических формулировок Цивилизационные этические системы (по К. Крылову) В концепции К. Крылова разработаны модели этичного поведения индивида и социума, рассмотрены этические оценки взаимного поведения общества и индивидуума. Предметы рассмотрения — ожидания сторон, критерии этичности оценки поведения, принятие сторонами решения на основании этических критериев. Точка зрения субъекта (читателя и тем более исследователя); определение и характеристики той или иной этической системы, соотносимость системы с иными концепциями этики зависят от компетенций субъекта, но получение представления о различных подходах к этическим проблемам позволяет более обоснованно и компетентно формировать собственную точку зрения. Далее http://mobile.studme.org/1594102....krylovu Базовые эмоции и этические системы: мотивационные соответствия Ранее мы уже упоминали о том, что существуют мотивационные соответствия между этическими системами и базовыми эмоциональными импульсами. Имеется в виду следующее. Само по себе знание о том, как нужно себя вести, вовсе не приводит к правильному поведению. Желание быть этичным невыводимо из этики. Это значит, что существуют особые этические мотивации, которые побуждают человека вести себя \"правильно\". Разумеется, этические мотивации ни в коей мере не сводимы к самим базовым эмоциям. Напротив, этические мотивации являются их отрицанием, то есть вызваны желанием избавиться от переживания базовых эмоций. Напомним, что все они являются отрицательными, а их переживание неприятно. Этичное поведение с этой точки зрения вызвано желанием избежать этих переживаний — то есть оно 51

является своеобразной профилактикой. Это эмоции по поводу эмоций, \"эмоции второго порядка\". Вообще говоря, отношение к неприятным переживанием может быть двояким: им можно поддаться (и тогда они исчерпают себя в действиях), или можно попытаться не допустить их появления. Этические мотивации относятся именно ко второй категории. Разумеется, отдельный человек, ведущий себя сообразно этическим нормам, тем самым еще не застрахован от неприятных переживаний. Но если этим нормам следуют все, или хотя бы значительная часть людей в обществе, уровень проявлений базовых эмоций заметно снижается. Первая этическая система направлена на преодоление скуки и отчаяния, то есть разных форм нежелания жить и действовать. Она делает это простейшим способом: советует чем-нибудь заняться, и лучше тем же самым, чем занимаются все. Люди, следующие нормам Первой этической системы, все время нуждаются в том, чтобы их как- то занимали общими делами. Именно этим объясняется их \"коллективизм\". В рамках данной этической системы любые эмоции кажутся чем-то привлекательным, поскольку они отвлекают на себя внимание. Это относится и к трем базовым эмоциям, то есть страху, зависти и ненависти: они хороши уже тем, что вызывают интерес[51] и желание жить, которые являются позитивным эмоциональным результатом следования Первой этической системе. Принято, чтобы те люди, которые считаются (разумеется, в рамках данной этической системы) \"достойными людьми\", демонстрировали повышенный интерес к жизни, энергию и витальную силу. Как уже говорилось, Вторая этическая система связана с базовой эмоцией страха, а мотивационным импульсом является нежелание его испытывать. Сама традиционная формулировка Второй этической системы, то есть \"золотое правило\" — не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе — может быть заменена на такую: не делай другим того, чего ты сам боишься. 52

Это значит, что всеобщее следование нормам Второй этической системы позволяет каждому человеку существенно снизить уровень опасений по поводу своей жизни, своего положения, и т. д. и т. п. Таким образом, Вторая этическая система — это своего рода \"этика осторожности\". Соответственно, позитивным эмоциональным результатом следования Второй этической системе является спокойствие.\"Достойные люди\" в рамках Второй этической системы ведут себя, как правило, подчеркнуто невозмутимо. Для Третьей этической системы базовой эмоцией, связанной с ней, является зависть (понимаемая широко, — как \"желание получить\"), а мотивационным импульсом — нежелание переживать эту эмоцию. Для этого общество должно способствовать тому, чтобы каждый человека имел возможность что-нибудь получить, а для этого — хотя бы не мешать его деятельности в этом направлении. Третья этическая система учит людей не мешать друг другу добиваться своего. Ее можно переформулировать так: \"не мешай другим делать то, что ты хочешь делать сам\". Третья этическая система — это \"этика достижения\". Позитивным эмоциональным результатом следования ей является успех. В этом случае в обязанности \"достойного человека\" обычно входит демонстрация своей высокой самооценки, уверенности в себе и т. п. Четвертая этическая система связана с ненавистью. Соответственно, мотивационный импульс для ее принятия есть нежелание испытывать ненависть к кому-либо. Поскольку всякий человек, потерпевший ущерб в результате чьих-то злонамеренных действий, обречен испытывать ненависть к тому, кто их совершил, то единственный способ избежать этого — не становиться жертвой. В рамках Четвертой этической системы человек обязан защищать себя от тех действий, которые он ненавидит Соответствующее этическое правило звучит так: \"Никому не позволяй делать с собой то, что ты ненавидишь\". Как уже говорилось выше, основным грехом в данной этической системе считается нежелание связываться со злом, готовность смириться с ним, и тем более потворствование ему. Четвертая этическая система — это \"этика предвидения и сопротивления\". 53

http://www.e-reading.club/chapter.php/88821/85/Krylov_-_Povedenie.html Белоснежка Дата: Суббота, 2015-05-16 ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ГРЯДУЩЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА В.В.Мантатов Л.В. Мантатова Сегодня все мыслящие люди планеты понимают, что человечество идет дорогой технократической (материальной) цивилизации к глобальной экологической катастрофе. Одной из глубинных причин надвигающейся катастрофы является доминирующая в современном мире ценностная парадигма, ориентирующая общество на безудержный рост материального потребления на основе освоения природных ресурсов. Если корень экологического кризиса лежит в бездумном поощрении потребительских инстинктов человека, то спасение природы возможно только через нравственное самоограничение людей и духовное возвышение их потребностей. Сколько бы мы не призывали беречь природу, это мало что изменит в нынешней экологической ситуации, коль скоро в ценностной иерархии людей обладание значит больше, чем бытие, а покорение природы – больше, чем охрана окружающей среды. Нам не решить экологическую проблему до тех пор, пока не будут пересмотрены технократическая идеология общества и потребительская психология людей. Возможно, ограничение материальных потребностей и технократических устремлений людей является первейшим условием выживания человечества и его устойчивого будущего. Словом, необходимо заложить ценностные основания новой цивилизации. На наш взгляд, главными составляющими ценностной парадигмы новой цивилизации являются экологическая этика и устойчивое развитие. Устойчивое развитие. Идея устойчивого развития есть выражение глубочайшей философской истины, касающейся самой природы вещей, а именно эйдоса космической гармонии. Устойчивое развитие – 54

это космический принцип, выражающий динамическое равновесие противоположных сил и тенденций, сбалансированность, гармонию и мерную определенность всего сущего. Что касается стратегии устойчивого развития человечества, то она направлена на «достижение гармонии между людьми, между обществом и природой» (G.Brundtlandt). В своем стремлении к устойчивому развитию человечество должно так упорядочить общественные отношения и отношения людей к своему природному окружению, чтобы приблизиться к идеалу «гармоничного общества». Данный идеал включает: а)гармонию человека с природой, для чего человечество должно остановить разрушение окружающей среды и перейти в режим симбиотического сосуществования с природой; б) гармонию человека с обществом, для чего индивид должен ограничивать свои эгоистические притязания и согласовывать свои желания с требованиями общего блага; в) гармоничное развитие индивида, что предполагает обретение человеком смысла жизни, внутреннего спокойствия и достоинства. Концепция устойчивого развития, принятая в качестве Повестки дня на XXI век Конференцией ООН по окружающей среде и развитию (Рио- де-Жанейро, 1992 г.) в основном характеризует сферу экономики, экологии и технологии. В тени остаются проблемы духовного развития, без решения которых невозможно гармоничное бытие человека в мире. Мы полагаем что, порожденный индустриальной революцией потребительский образ жизни приемлем с точки зрения материального комфорта, но он не соответствует требованию духовной эволюции общества. С точки зрения нравственного идеала неприемлемы также нынешние модели экономического роста, усиливающие неравенство, дисгармонию и раскол в обществе, - модели, поощряющие быстрое накопление богатства в немногих руках, оставляя большую часть населения в нищете и бедности. На наш взгляд, устойчивое человеческое развитие невозможно без поддержания динамического равновесия личного и общественного, материального и духовного начал жизни. Широко известно также, что существует функциональная зависимость между жизнестойкостью и моральным духом, между социальной стабильностью и нравственной культурой социума. Иначе говоря, устойчивое развитие общества в 55

глубинных своих истоках совпадает с нравственным совершенствованием человека, укорененным в духовных глубинах человеческой жизни и восходящим к трансцендентным устоям бытия. Любая цивилизация сохраняет жизнестойкость до тех пор, пока стремление к новому идеалу поддерживает дух новизны и творческий порыв, пока социальные задачи коррелируют с нравственным идеалом. И здесь приходится признать, что господствующий ныне потребительский образ жизни с его культом эгоизма перестал отвечать требованиям цивилизационного императива, что он оказывается на сегодня исчерпанным. Одновременно с этим ослабла пассионарность людей, появились признаки цинизма и разочарования, которые говорят о том, что необходим идеал совершенства нового типа. Устойчивое развитие предполагает решительный разрыв с идолами материально-потребительского общества и ориентацию на эколого-этические ценности, на гуманистический идеал. У нас нет другого пути к устойчивому обществу, кроме совершенствования человеческих качеств, максимального напряжения духовной (и интеллектуальной) активности людей. Пробуждение и реализация высшей духовной природы человека – непременное условие созидания гармоничного общества. Только духовно богатый человек способен увидеть и оценить бытие других живых существ, понять величественный дизайн природы. Духовные люди в себе находят весь мир, ибо «в их сердце звенит вся Вселенная» (С. Булгаков). Наша позиция такова. Необходимым условием устойчивого развития общества является наличие пассионарного, творческого потенциала людей. Этот потенциал будет тем мощнее, чем большее количество людей будет иметь возможность для развития своих способностей, для самосовершенствования и самореализации. Поэтому очень важно, чтобы все люди получили равный доступ к благам и ресурсам, чтобы в обществе утвердился принцип справедливости, т.е. правило честного соблюдения равенства возможностей. Далее - http://www.baikalib.ru/Live_Baikal/Live_docs/mantatov2.doc MгновениЯ Дата: Среда, 2015-10-14 56

Сеятель Нам хочется знанья нести и уменья… Прозревшие мир создают ежечасно! И сеют… слова… а в ответ им напрасно Бульоном кипят самобытные мненья. На почву растущих и жаждущих знанья Бросаются горсти словесных шаблонов! Потом призывают людей к покаянью, Затем… упрекают их… в созданных клонах… Но Сеятель вечный не сеет словами, Не жаждет собою насытить умы. Гармонией мысли и чувства волнАми Он плещется морем волшебной игры. Он сказками учит, поэзией рифмы, Невидим загадочный мастер времён, Простые слова обращает в молитвы Для тех, кто в сотворчество им вовлечён. Белоснежка Дата: Вторник, 2015-11-03 Фрагмент текста с авторского сайта Семь Морей, приводимый ранее в этой теме ссылкой. ГАЛАКТИЧЕСКАЯ ЭТИКА 57

Поскольку этика – категория духовно-общественная, а формируется консервативной средой общества, временем его истории, культурой и системой приоритетов, ценностей, то при разговоре о космической этике надо бы понять, для начала, в каком именно обществе, среди какого уровня душевных и духовных слоев бесконечномерного КОСМИЧЕСКОГО сознания вы хотели бы существовать. От устойчивого во времени выбора и от постоянства памяти о нем зависит очень много. Среда определяет уровень духовного бытия, формирующего «бытие быта» своей среды. Каков ты в быту, в доминантных мыслях, таков ты и в сознании, хотя и бывает часто так, что порывы высокодуховные сменяются эгоистичными. Границы среды всегда подвижны. Вне таких границ и установленных внутри них Законов не может быть верного восприятия ЭТИКИ. Учить в общеобразовательных школах космической этике, конечно, надо бы, но это все равно, что учить рыб пению. Среда есть основное. Но среда является основной не только для наших проявленных тел, но в большей мере и с большим значением для непроявленных эмоций и скрываемых мыслей, намерений. Мысли, что не скрываются, свидетельствуют и об искренности их владельца, и о безумстве по отношению к обществу прагматичного и хитрого ума. Любое общество – это КОМПРОМИСС, и, следовательно, это Законы определяющие саму принадлежность общества к некоторому уровню сознания. Уровней этики столько же, сколько уровней сознания, духовности. Именно поэтому для высокодуховных сущностей при фазовом переходе важно определиться – С КЕМ ТЫ? ЧТО? И КАК? – это вопросы второго уровня в избранной этической среде. Вопрос С КЕМ основывается на иногда ошибочном представлении о тех, с кем хочется взаимодействовать. Но как узнать их, кто такие ВЦ (внеземные цивилизации), например? По трудам и делам, и во вторую очередь, по словам? А может быть, интуитивно, а может быть, по совету авторитетного для вас человека, автора? Именно такими 58

лучшими советчиками, хранителями Космической этики являются хранимые в памяти тысячелетиями Учителя Времен. Любой ченнелинг с безымянными сущностями может быть опасен, ибо неизвестны цели и этические нормы тех, с кем вы контактируете, будучи менее информированными и менее знающими, чем ВЦ. Самый важный момент в любой философии и в любой религии - понять: Что есть совершенство или цель Этики. Ведь совершенными можно назвать и пчелу, и ромашку, и облако… Сколько сейчас различных пониманий правильности этических норм и сколько на этом пути духовных битв возникает... Религиозные, пожалуй, самые характерные и трудные изо всех... Говорятся одни и те же слова о единстве Творца, о мире и гармонии, о любви, но в малейшем проявлении в условиях жизненного опыта каждый реализует свое особое понимание того, что этично, а что нет... Несмотря на то, что каждый воспринимает любого автора по-разному, есть энергия Имени, несущая частота того уровня, до которого необходимо подниматься. Познание – труд восхождения души к духу. Вселенная Водоворот рождена в духовной Вселенной Пифагор Пусть имя вечно Пифагора Звучит в миру со всех сторон, в нем Свет Вселенского простора И Этика земных Времен. Имя великого посвященного несет космический Свет душам людей вот уже свыше 2500 лет! Свет Знания, но существует и... ПРИВЯЗАННОСТЬ К ТЕНИ 59

Человеку свойственно при движении вперед сохранять все, что имеет ценность. Это логичное свойство живого, целью которого является жизнь и сохранение себя, как вида – качества… всегда временной структуры. Как только человек начинает понимать, что его привязанность к чему-либо мешает жизни, он должен сделать усилие над привычкой и выбросить ненужное из своей жизни. Но во всем необходимо соблюдать меру! Казавшееся ненужным достижение бывает востребованным спустя какое-то время. Это вынуждает сохранять в малых количествах ненужные «вещи», в том числе память, идеи, варианты форм. Так происходит старение, замедление системного времени, вместе с накоплением ненужного «хлама» и в организме, и во Вселенной. Но так осуществляется и мутация видов, и фазовые переходы по уровням сознания. Творец, сохраняя ненужное Ему посредством своей природы, человека, постоянно заменяет старый хлам на новый, вот и живем мы благодаря этой временности в Его Безвремении с надеждой… стать Его ценностью. Материя - это сохраняющееся (длящееся) Единым Законом сохранения качество некоей устойчивой структуры, образующей замкнутое само на себя пространство времени, следовательно, это время времени замысла структуры (формы) от момента начала до завершения бытия данного качества (восприятия). Поскольку замысел мира неотделим от его Творца, то в нем едином сливаются начало с концом. Все несовпадения начал с их концами являются внутренними несовершенными порождениями – кратковременными мирами в мире Единства, майей, но именно они в совокупности и обеспечивают Совершенство Творца, говоря иначе - Вечность Его Мгновения. Вся бесчисленная армия сотворцов миров с их мирами и есть Творец Времени объединяющей их системы. Перефразирую известное изречение – Скажи мне, что ты сохраняешь, и я скажу, кто ты. 60

ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ Простое и сложное – относительные понятия, если вести речь о структуре или качестве чего-либо в восприятии кого-либо. Одно и то же понятие, к примеру, яблоко, может быть простым продуктом питания, но может быть глубочайшим вместилищем философского смысла о Древе Жизни и его плоде. Яблоко может быть рассмотрено химиком или художником, ребенком или стариком, и каждый раз это будет нечто уникальное, если будет воспринято вдумчиво. Однако оно может остаться и без внимания, тогда оно же окажется ничем. Структуру яблока можно выразить упрощенно сферой, а можно тором, можно изобразить в уме многослойным, растущим по своим законам яблочным миром, ограниченным кожурой или неограниченным во времени спектром трансформаций самых разнообразных форм от семечка к дереву с ветвями и возвращению к семечку, где промежуточной формой и будет исследуемая структура яблока. Чей взгляд более правильный? Да ведь каждый будет прав при условии внимательного и вдумчивого всматривания в изучаемую структуру. Следовательно, главное Кто смотрит и зачем, и насколько глубоко в пространстве, и как объемно во времени… - Отсюда мораль! – как говорил великий Змей древней Еве, - простое или сложное яблоко в твоей руке, это зависит только от тебя, от того, кем ты в данный момент являешься по отношению к нему. Насколько ты уверена в правильности своего взгляда, настолько и права для себя самой. Но твоя правота относительна для любого собеседника. Следовательно, и относительность как минимум двойственна, точнее сказать, тройственна, имеет внутреннюю и внешнюю проявленность и непроявленность, может быть, и простой, и сложной ОДНОВРЕМЕННО и попеременно! Мир это пульсирующий жизнью тор, конечно, но и самопорождающаяся Монада смысла, и Древо Жизни со всеми его ветвями, листиками, и плод, и семечко… в зависимости от уровня и проницательности взгляда. 61

Откуда Мысли? Жизнь откуда? Исток найдешь однажды сам, Когда в себе отыщешь чудо, Поверив сердцем чудесам. *** Душа окунется в поток, Что Хроносом, Кроном зовут, И крона земных лет, минут Подарит ей вечный исток... И новую силу движений, И сладость дерзания, роста, Победы и горечь, и просто... Возможности преображений. 62

ИМЯ ЕДИНСТВА ДУХОВНЫХ СИЛ ВСЕЛЕННОЙ – ПИФАГОР Как в личностных отношениях, так и в любых других, включая: научные, творческие, профессиональные, деловые и т.д., на первый план выходит некий набор ключевых слов, на которые отзывается другой человек, группа людей или общество. Как в начале, так и в конце мира (цикла) будет доминировать Слово, в самом прямом его смысле. Среди ключевых слов на первое место ставится имя известного большинству людей человека, олицетворяющего те или иные теории, тезисы, вкусы, научные взгляды, моду и т.д. Без коллективной поддержки не появляется в мире ни одна новая долгоживущая идея или теория. Новоявленные Пророки под своими именами не могут долго существовать, ибо причина мысли – связь Времен. Итак, имя является главным носителем квинтэссенцией Этического качества той или иной иерархии Сознания. Человек и есть опыт Творца в формировании Космической Этики. В условиях нарастающего потока самой разной и подчас противоречивой информации доверие завоевывает опять же та, что подкреплена авторитетом Имени. К сожалению, авторитет официальной науки падает, а количество «ученых и академиков» быстро растет, дискредитируя академическую систему. Поэтому сейчас очень важно выбрать в науке то Имя, которое придаст вес и доверие новой научной парадигме, приемлемой для большинства научных объединений. Такое безупречно чистое имя у нас есть вот уже более 2500 лет, это легендарное и эгрегориальное имя отца философии единой науки, предтечи множества всемирно признанных научных и духовных школ, направлений, это имя великого посвященного Пифагора. Мир Пифагора Его авторитет остается незыблемым во все века прошедших 2,5 тысячелетий, возможно и потому, что его учение, постоянно развиваемое учениками и духовными наследниками, является эталонным во многих современных науках. Эталон чистоты помыслов и 63

духовности Знания, воплощенной гармонии и просвещения человечества! Начиная со знаменитой фразы «Все есть Число» (добавим, комплексное Число голографических Качеств) и завершая этическими основами высокодуховного Союза пифагорейцев. Его методологические приемы в воспитании и обучении молодежи как нельзя более подходят для использования в наше время. Комплексное развитие человека, где на первый план ставится этика отношений, уважение к опыту старших и культурному наследию планеты, сокровищам веков, мудрости древних сказаний, обладает неизменно притягательной силой благодаря верности такого подхода. Учение Пифагора о космических корнях человечества завоевывает все больше доверия среди ученых и деятелей искусства, даже среди политиков и простых людей планеты. Ученые-космисты – К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, Н.К.Рерих, А.Л.Чижевский развивали идеи Пифагора. Пифагора почитали божественным уже при жизни. Легенды рассказывают о чудесах и выдающихся свершениях этого величайшего гения человечества, великого Посвященного. Достижения пифагорейцев на протяжении многих веков развития науки «приписываются», и совершенно справедливо, Пифагору, как духовному руководителю, наставнику и Мастеру пифагорейцев, невидимому живому духу, вдохновляющему умы на творческий поиск. Истина раскрывает себя через манифестацию своих аспектов. Все больше становится людей ясновидящих и гениально одаренных, возвышающих трудом своей души основы древнего Знания. Меняется сама структура ДНК, трансформируя структуру уровня сознания людей, возвращая нам память пророков, утерянное восприятие многомерного мира, подготавливая всех землян к переходному процессу целостного организма планеты в новое качественное состояние. Сегодня многие люди становятся проводниками космических пифагорейских идей, развиваемых на протяжении многих веков от Платона, Аристотеля до Вернадского и Рерихов когортой преданных Учителю пифагорейцев. Стихийность происходящих изменений настоятельно требует связующей, организующей и руководящей возникающими ситуациями Силы. Кому же отдать предпочтение, как ни проверенному Временем 64

тысячелетий авторитету Пифагора! Авторитету бессмертный Семи Мудрецов, чьи имена корона света, хранятся тысячами лет в памяти Человечества. Но ведь имена Семи Мудрецов могут быть названы каждым народом земли, каждой страны в соответствии с родовой памятью! А само укрепившееся в истории цивилизации обобщенное имя - СЕМЬ МУДРЕЦОВ -- несет в себе Свет Этических Законов, Закон Единства Богов. Такой Силой может стать Идея приоритета новой Этики. Этики космического уровня сознания. Основ Пифагорейского наследия! Планетарного Союза Семи Мудрецов! ivanov_v Дата: Вторник, 2015-11-03 Проект Вселенная. 4 Этика космического сознания Этика космического сознания. Русолит Человечество и окружающая среда, Вселенная — единое Целое. Человек — центр высших взаимосвязей, мера развивающейся Вселенной. Но высшие формы материи и сознания могут существовать лишь среди непрерывного спектра форм, стоящих по уровню развития ниже. Никакая фигура или система не может состоять из одной только вершины, не имея своего тела и основания. Так и человек — высшее только в совокупности с природою и всем миром. Уничтожая природу, разрушая многообразие Целого — тело, основание наше, мы уничтожаем себя. Вот почему необходим единый этический подходко всем уровням иерархии развития, начиная от простейших объектов и заканчивая людьми, субъектами высшими. Да, в этику надо включить отношения не только между людьми, но и ко всем частям сущего. 65

Этика, экология… Разве так важно, как называть нашу любовь? Нужно ли ее разделять?!.. Человек не может быть абсолютно свободен. Он лишь относительно обособленная, хотя и наиболее сложная, развитая часть Целого. Любая из форм несвободна. Абсолютно свободна только бесформенность. Чем форма сложнее и совершеннее, тем существование ее обусловлено большим количеством ограничений, необходимостей. Но тем значительнее и власть, данная ей над миром, выше ответственность! Если бы во вселенной существовало одно только место, где свобода была абсолютной, нигде не было бы вообще ничего, везде и всегда присутствовала только субстанция. Невозможно обосновать наличие какой-то границы, координаты пространства и времени перехода от субстанции к структуре, обладающей не единичною информацией. Из «ничего» не может произойти «что-то», а потому «что-то» есть, было и будет везде и всегда. “Ничто” в мире материальном не существует и не может существовать! Потому, для любой формы или явления, в том числе, и для каждого “я” имеет смысл говорить лишь об относительной свободе в конечных границах необходимого. Насколько широки твои собственные понятия и насколько можешь ты быть свободен в рамках того, что понятно тебе? Соответствие субъективных понятийных структур и потенциалов активности «я» объективным структурам мира материального — вот корень вопроса! Свобода — там, где происходит развитие. Где быстрее оно, в большей мере востребоваются возможности человека и, соответственно, именно там человек максимально свободен. С эволюцией расширяется сфера качеств, возрастают потенциалы для проявлений свободы, т.к. увеличивается число качественных измерений, а также диапазоны, доступные каждому «я» для волений. 66

Чем медленней развивается общество, тем скованней человек. Там, где царствуют догма и ортодоксия, свободы нет вовсе. И, обратно, чем свободнее человек, тем быстрее идет развитие мира. Есть два противоположных понимания свободы и, соответственно, два пути достижения наивысшей меры ее в некоем взаимосвязанном участке материи. 1. Освобождение от всех существующих, в том числе необходимых для функционирования данного целого связей — разрушение, самоубийство; взрывообразный или постепенный, последовательный переход в простейшее состояние, предел которому есть субстанция. Здесь материя освобождается от наложенных на нее связей, «цепей». Материя в виде субстанции абсолютно проста и абсолютно свободна. Такая «свобода» отрицает многообразие единого мира, бытие всего сущего, в том числе, человека. Это негативное понимание свободы, в корне неверное. 2. Все большее усложнение выделенного участка материи, совершенствование его путем установления все новых, более сложных и оптимальных, многообразных связей, необходимых для функционирования целого. Непрерывное увеличение количества степеней свободы (это понятие физики можно распространить на биосферу и социум) взаимосвязанного, расширяющегося участка материи. Здесь — совершенствование, развитие мира и каждого отдельного «я», бесконечно раскрывающаяся свобода! Это позитивное понимание свободы. Во всей природе и непосредственно в человеке два названных принципа все время вступают в противоречие. В человеческом разуме, как и во всем мире, борются две силы — разрушающая и созидающая. И каждая из них тем сильнее, чем сильнее другая. Чем талантливей человек, т.е. чем совершеннее, тем больше может он сделать полезного, но тем сильнее и тяга его к разрушению себя и мира, создавшего его гений. Чем сложнее материя, чем больше она несет в себе исчерпывающей информации, тем больше она может добавить или отнять информации у среды, совершенствуя ее или, наоборот, возвращая сложные формы в простые. 67

Задача «я» встать выше слепых сил случайности, разрушения, хаоса. Но нельзя и полностью исключить, устранить их — тем самым потеряем мы свой талант! Нужно использовать творческие потенциалы случайного; сдерживая дикую мощь накопленной энергии разрушения, с силой аналогичною созидать. Синтез новых необходимостей из позитивных элементов случайного, обуздывание строптивых случайностей, превращение их в прирученные, послушные Разуму необходимости — главный способ развития. И, в особенности, когда процесс этот выходит на осознанный уровень! Увы, понимание двоякой природы свободы не закладывается в нас от рождения и не привносится со стороны. Его нужно достичь самому — до того, как окончательно разрушишь себя. Тогда станешь Богом живым. Все объединяет собою и покоряет мир «я», достигшее наивысшей свободы!.. Человек свободен творить, выполняя тем самым главное свое назначение. Если же кто-то не исполняет назначенного, мир наказывает его. Не реализовавший себя, не исполнивший Миссию человек не получает от жизни удовлетворения, счастья; наоборот, ощущает вину всю свою жизнь — тем острее, чем ближе к смертному часу!.. Тысячи лет люди твердят друг другу: вот — зло, вот — добро! И никто не может объяснить почему так, не иначе; почему же это – добро, а это вот — зло. Не от того ли наш мир так часто является миром ужаса, что не выяснены понятия, и каждый пытается делать добро так, как сам его понимает, не зная самых общих добра оснований? Все стараются для себя, в лучшем случае – ограниченного участка материи, не замечая, что такое «добро» оборачивается злом для кого-то другого, а в результате – для Целого. И вот мир полон зла, почти не видно добра… Человечеству надо определиться, найти цели свои, выработать ясную методологию зла и добра. И всем людям мерить зло и добро не 68

относительно себя лично, близких своих, государства, даже и человечества, а относительно Целого. Пока мы творим добро только лишь для себя, не задумываясь о том, что делаем миру зло, он отвечает нам тем же. И вот: то зло, что творим мы, возвращается к нам… Глубинные, врожденные понятия зла и добра не могут быть у человека принципиально отличными от истинной, всеобщей мировой идеи добра. Ведь в основе своей, материально, человек состоит из того же, что и весь мир, — из тех же самых частиц, атомов и молекул. Мир един; и то, что добро для Целого, не может не быть добром для лучших, здоровых, любящих мир частей его. Любой объект соотносителен с другими объектами. Относительны и понятия, в том числе и такие, как добро, зло, истина, справедливость… Нет и не может быть во вселенной явления, при котором не найти таких двух объектов, что по отношению к одному из них это явление — зло, а к другому — добро. Во вселенной бесконечное число точек отсчета, позволяющих определять одни объекты, явления относительно других объектов, явлений. Это относительные системы отсчета. И лишь одна — абсолютна! Эта точка отсчета — материальная субстанция, располагающая единичною информацией и являющаяся базой всеобщего принципа движения и взаимодействия. От нее начинается все, любая структура, всякое изменение. Абсолютное зло — все, что ведет к уничтожению высших форм материального и идеального, высших форм «я». Это — разрушение жизни, природы, цивилизации. Добро абсолютное — все, что служит сохранению, развитию, распространению, приумножению высших форм материи или духа. Добро — строительство нашей Вселенной, накопление исчерпывающей информации, расширение сферы качеств. 69

Человек создан миром, чтобы творить его далее. Исполняя назначенную нам Миссию созидания, мы совершаем добро; используя наши исключительные возможности во вред Целому — зло. Абсолютные зло и добро можно рассматривать только в абсолютной системе отсчета, относительно таких категорий, как субстанция, вечность, вселенная. Но как мы можем что-либо мерить относительно вечности, бесконечности, не существующей в мире реально субстанции? Это практически невозможно. Потому приходится сделать шаг ниже и принять за точку отсчета не вселенную, которая вечна и бесконечна, а нашу Вселенную, конечную во времени и пространстве. Ее развитие мы будем считать добром абсолютным, разрушение — злом. И далее, спускаясь по ступеням в иерархии развития сущих структур, каждый раз при сомнении мы должны оборачивать взор свой на ступеньку, которая выше. Если спор в семье, благо и добро то, что несет пользу семье, даже если это и зло по отношению к одному из членов семьи. Если спор в обществе, между какими-то его группами, добро то, что приносит максимальную пользу обществу. В споре между государствами право на той стороне, которая дает миру большие перспективы, лучше служит развитию человечества, накоплению исчерпывающей информации, увеличению разнообразия, множественности единого Целого. Но можно ли сказать: благо и, соответственно, право государства выше блага и права одного человека? Если исходить из того, что при рассмотрении зла и добра по отношению к информационным системам различных уровней иерархии, приоритет всегда отдается ступеням более высшим, то получается именно так. Право и благо семьи всегда выше права и блага одного человека. И государство стоит здесь выше каждого человека, всякой семьи, любых общественных групп. Однако, это слишком примитивное построение. В мире все сложнее, взаимосвязанней. Случаются ситуации, когда мнение одного человека или небольшой группы людей несравненно ближе к глобальным потребностям мира, к оптимальному направлению развития для 70

Вселенной, нежели общее направление движения государства. Это происходит тогда, когда государственная идея перестает развиваться, быть восприимчивой к новому, становится догмой, идеей в себе, препятствующей дальнейшему развитию мира или дающей ему неверное направление. Динамическую коррекцию государственной идеи всегда осуществляют отдельные, конкретные люди через малые общности, вложенные в ОИС государства. Потому, если возникают противоречия в отношениях информационных систем различного уровня иерархии и, в частности, в отношениях государства даже и с одним человеком, высшим критерием абсолютного зла и добра является благо Целого. Увы, его может выявить только время, которое не позволяет вернуться назад, чтобы поправить. Там, где все изменяется, ничто не может быть неизменным. Потому, в принципе невозможно «идеальное государство» Платона. Платон хотел, чтобы его государство так же было бы совершенно в своей динамической неизменности, как, скажем, атом. Однако структуры высших иерархий развития не способны посредством циклического изменения сохранять свое совершенство, но, постоянно меняясь, могут либо непрерывно повышать его, либо же — разрушаться. В бесконечной вселенной «силы добра и зла» в целом уравновешивают друг друга, может быть, только вместе и сохраняя ее в некоем подобии статус-кво. И только там, где в результате последовательного длинного ряда случайностей все-таки «побеждает» добро или, наоборот, зло, соответственно, происходит развитие или же разрушение мира. Там, где идет развитие, постепенно может возникнуть жизнь и, если ее не разрушит однажды некое чрезвычайное зло, превышающее энергию имеющихся высших взаимосвязей, рождается Разум. Только он способен направлять случайные течения зла и добра, сознательно руководить процессом мировой эволюции, оберегая лучшее от катастрофы. Сами по себе «силы добра и зла» бессознательны и бессмысленны. 71

Если и побеждает что в мире, то это не зло, не добро, но — Разум, осознающий себя и свое назначение, сознательно руководящий “злом и добром”. Все, что смертно, не имеет смысла относительно себя самое. Но все, что рождается в мире, имеет смысл во Вселенной. Бесполезно искать смысл жизни только лишь для себя, как обособленного от всего индивида, — такого смысла найти не удастся. Смысл есть в жизни каждого человека. Но он — не только для нас, не относительно нас, и не может быть открыт нами полностью. Смысл любой части — в функционировании и развитии Целого. Изменяя мир, мы изменяем себя; изменяя себя, меняем весь мир. И, так как только у человека есть разум, только он может делать это разумно. Сознательное развитие мира — наше назначение во Вселенной. Не заботься об имени, но о деле своем, оставь — и останешься! Альтруизм, иногда проявляющийся в сверхкритических ситуациях у отдельных людей и некоторых высших животных можно объяснить прорывами подсознания, приводящими к кратковременному пониманию (озарению) истинного нашего назначения, главной задачи всего живого, тем более и разумного, задачи, которая превалирует даже над персональным инстинктом сохранения собственной жизни. В наиболее общей форме это задача сбережения и развития мира. Конкретно она может выражаться в необходимости защиты собственного потомства, малой общности представителей вида, к которому принадлежит индивид… И, в исключительных случаях, — в защите представителей других видов или каких-то объектов, участков природы, живой или даже и неживой, которые по каким-то причинам неожиданно осознаются существом, совершающим акт альтруизма, как особенно для него — всех через него — важные. Когда угрозе подвергается дело, может быть, тысяч и миллионов лет, стоит вопрос о разрушении каких-то, возможно, особо важных для эволюции материи структур, отдельные «я», иногда ценой собственного разрушения, гибели части, могут спасать будущее совокупного Целого. Так сберегаются наиболее совершенные формы формами, прозревающими градации совершенного. 72

Это знание видовое. Оно существует у самых развитых животных в неосознанной до сих пор форме. Может быть, оно заложено в генах или накапливается в долговременной памяти, передаваемой от поколения к поколению, и закладывается в подсознание особи. Но это — высшее знание, которое открывается только лучшим в наиболее значимые минуты их жизни. Отмечу здесь, что эгоизм — знание, передаваемое абсолютно каждому по наследству, им располагает в явном виде каждое «я», вплоть до самых примитивных форм жизни. Это качество одушевленной материи аналогичное альтруизму (в смысле общей для эгоизма и альтруизма цели — сбережения сложных форм), только более низкого уровня осознания мира. Именно поэтому эгоизм иногда и перекрывается альтруизмом — тогда высшее понимание руководит низшим. Существование альтруизма еще раз говорит нам об истинной роли высших форм и структур, явленных в мире в образе природы и человека, подтверждает собою действие во Вселенной закона возрастающей множественности. Соответственно, — существование общей идеи развития, как доминанты в нашей Вселенной; или же развития нашей Вселенной, как объективной необходимости. Разница между концепциями «абсолютной идеи» и «объективной необходимости», в конце концов, не имеет для нас большого значения, т.к. в обоих случаях выводы одинаковы и благоприятны, в смысле утверждения принципиальной возможности ничем не ограниченного развития материи и вместе с ней человека. То, что альтруизм проявляется не во всех ситуациях, говорит лишь о настоящем несовершенстве природы и отдельных ее представителей и, в то же время, о сложности мира, многовариантности путей достижения разнообразнейших частных целей. Вышесказанное объясняет и «бескорыстное» стремление человека к так называемым «высшим ценностям» — «свободе, истине, красоте». Это действительно высшие ценности, безусловные ценности. Но безусловны и абсолютны они не для отдельного человека, как такового, а для материи в целом. И уже через это — для человека, как деятельного и разумного, полномочного ее представителя. 73

Альтруизм — это не отказ от своего «я», но признание, что вне нашего «я» есть вещи и поважнее его. Важнее для мира в целом и, как следствие (т.к. «я» — часть этого мира) — для самого человека. И эгоизм, и альтруизм — оберегание частей сущего. Они имеют общее основание и общее мировое значение. Но эгоизм — оберегание только того, что важно лишь для самого «я». Альтруизм же — означает выход сознания за границы узко личностных интересов и признание интересов Целого выше собственных. ivanov_v Дата: Вторник, 2015-11-03 Если хочешь, чтобы мир был прекрасен, сам стремись к совершенному. Потому как, мир един, но он состоит из взаимосвязанных в единстве частей, и, чтобы было прекрасно Целое, должна стать прекрасною каждая часть его. Все составляющие единого мира, имеющие внутри себя «я», разделяют ответственность перед сущим, соответственно масштабу и совершенству каждого «я». Человек ощущает счастье при полной реализации всех заложенных в нем возможностей. Все менее совершенное, так или иначе, желает, стремится принять формы более совершенные, оборачиваясь к ним в пути своем и беря пример с лучшего. Мы всегда радуемся, даже просто наблюдая прекрасное, высшие формы материи или духа, и наиболее счастливы в те моменты, когда именно сами познаем и совершенствуем мир. Все это и подтверждает нам то, что человек явлен в мир продолжить творение. Счастье каждого «я» освещает светом своим весь мир, создает новые жизни. Страдания гасят Вселенную. У нас есть обязанности перед всем, что нас создало. Жизнь — не «игра» и не «шутка». Она — подаренная возможность для творчества, 74

которое доставляет нам наслаждение. Мы должны получить от жизни своей наслаждение! Удовлетворение прожитой жизнью — верный критерий того, что мы правильно исполнили свое Назначение. Суетливые ищут в дальнем. Но самое драгоценное — рядом!.. Ничего нет прекраснее здорового, умного, талантливого человека, так как человек — субъект (объект, имеющий «я») наивысшей формы и содержания из всего созданного материей. Поэтому неудивительно, что нет ничего выше любви одного человека к другому, как любви наивысшего к наивысшему. Величайшее счастье творить вместе с человеком, которого больше всего в этом мире полюбишь. Это значит — творить вместе с самым совершенным по внутреннему нашему ощущению существом. В любви человек касается вечного. Через любовь, зачиная детей своих, продолжаем мы Акт Творения; приобщаемся к создаваемой из поколения в поколение, протянутой через миллионы и миллиарды лет бессмертной ленте наипрекраснейшего, что есть во Вселенной. Вот почему, любя, мы ощущаем волнение ни с чем не сравнимое, ведь в любви мы физически, материально, а не идеально соединяемся с вечным. На самом деле, мы живем среди вечного каждый миг нашей жизни, только редко сие понимаем. И, когда Христос говорил о любви, Он, думаю, и имел в виду именно распространение этого ощущения причастности к вечному на всю жизнь человека – не только на счастливое общение с женщиной, а на каждый миг нашего бытия. Не простого существования, а непрерывного созидания в общении с вечным — всем тем, что вокруг нас… Тот, кто не видит разницы с кем вступать в любовные отношения, желая только регулярной перемены партнеров, примитивен настолько, что даже не может представить себе бесконечность не количеств, но качеств и попытаться выделить градации совершенного!.. 75

Чувство Любви, всеобщего единения, не означает буквальной, слепой или идиотической любви вообще ко всему, что есть в мире, хорошему и плохому, прекрасному и безобразному. Там, где рядом вечно сосуществуют зло и добро, требуется ясное сознание Разума. Но люди, обычно, различают лишь относительное зло и добро, то, что касается лично их. Поэтому, они не видят Пути. Любя этот мир, должно проводить своим разумом добро абсолютное, которое может быть также и злом, но злом относительным; и препятствовать всячески абсолютному злу, которое может быть и добром, но добром относительным. Определяя наши действия в мире, мы должны отчетливо представлять себе смысл происходящего в целом, в том числе и творимого лично нами, твердо проводя то, что по искреннему убеждению нашему является благом для мира — целого мира, а не отдельных преходящих частей его. Впрочем, любя весь мир, нельзя, конечно же, избирательно желать зла какой-то отдельной части его. Любое совершенное зло — несчастье для всех. Зло по отношению даже и к наименьшему из существ или самому, вроде бы, незначительному объекту, зло относительное, — крайний шаг, на который можно идти только сознательно, не сомневаясь, что нет другого пути и только так и не иначе можно достичь необходимого добра абсолютного. Решение принимает свободное «я», насколько это возможно не распространяя следствия своих действий на свободу чужого воления. Надо быть жестким лишь там, где это совершенно необходимо. Во всем остальном можно и уступить… Надо любить мир, но сознавая почему мы любим его. Истинная любовь — не влюбленность пылкого юноши, которая получает быстрое удовлетворение, а потом может перерасти даже и в ненависть к тому, что недавно казалось дороже жизни самой. Истинная любовь — любовь мужа, для которого она каждый раз — откровение в бесконечном многообразии. Это любовь творца, не отделяющего себя от Целого, хозяина на планете и во Вселенной, говорящего себе самому: «Я не просто люблю этот мир — я его оберегаю. И создаю!..» 76

Наличие в мире любви — лучше всего доказывает бытие Бога, единство вечного и бесконечного сущего. Любить мир точно так же, как женщину, можно любовью, сходною с сексуальною, овладевая и обладая им, словно жадный и ограниченный собственник. Или же любить в нем прекрасное, сочетаясь, как равный с равным, соизмеряя свое «я» с бесчисленным множеством других «я», различных, но равноправных; творя его в каждом мгновении с тою же нежностью, радостью, вдохновением — так же, как мир созидает тебя!.. ivanov_v Дата: Вторник, 2015-11-03 Мы знаем, что многое ниже нас, и предполагаем бытие высшего. Что же, может быть, все так и есть, каждый уровень мировой иерархии занят своим, за свое отвечает. Что-то, неведомое для нас, сохраняет элементарную частицу, поддерживает состояние в атоме; что-то, возможно, выполняет космические задачи свои в бесконечной вселенной. А мы, человечество, должны сохранить жизнь на Земле, строить цивилизацию, конечную, но расширяющуюся без конца Вселенную Разума! Мера нашей ответственности определяет ей время для жизни. Если мы нашу Миссию не исполним, может быть, мы подведем не только себя, но иерархии и другие — низшие по отношению к нам, а также и высшие, если есть таковые. В едином мире взаимосвязано все, на нас в нем рассчитывают другие!.. Наверное, не сомневаясь в нас так же, как не сомневаемся мы в надежности атома и порядке функционирования вселенной. Красота и здоровье Целого — основные критерии правильности Пути элементов, малых и больших «я» его составляющих. 77

Человек остается в том, что он добавляет миру, обретая бессмертие в результатах собственных дел. Тому, что рождалось и умирало бесконечное число раз, не страшна еще одна смерть. Что-то исправить, улучшить, сделать более совершенным в материальных и идеальных структурах лучше всего может «я», ближе всего расположенное к участку, требующему исправления, и лучше всего с ним знакомое. Для этой цели оно и призвано в мир. Таковым наиболее близким и хорошо знакомым объектом для каждого «я» является тело его и сознание. Неужели, любовь, милосердие, трудолюбие обязательно покупается, хотя бы и только надеждою, обещанием «рая», а от дурных поступков удерживает людей лишь угроза внешнего наказания, неотвратимого не при жизни, так после смерти?.. Разве сама любовь — не награда тому, кто любит, а труд разумного и свободного существа, сам собою — не высшее наслаждение? И совершаемое милосердие, именно в минуты свои, не осеняет душу чистейшей радостью и печалью? Разве главный результат поступка, недостойного высоты разума, — не стыд и унижение, прежде всего, для самого человека до конца его жизни? Мысли и ощущения, которыми мы живем в каждом мгновении, зависят от нашего прошлого и планов на будущее. Настоящее — высшая награда и самое страшное наказание нам при жизни за все, что мы совершили и хотим совершить. Если мы смелы и свободны, добры к миру, ищем как проявить себя не в ущерб никому, — настоящее награждает нас ни с чем несравнимой радостью вдохновения. Если мы смотрим в будущее с любовью, дарили и дарим счастье любимому человеку, — оно награждает нас всей полнотою чувств любви настоящей! А когда мы не думаем о своем будущем, нам оно безразлично, и ничего для рождения лучшего мы не собираемся делать, — пусто, 78

безрадостно, отвратительно, невыносимо настоящее наше. И это нам — наказание. Тысячами невидимых нитей мы связаны с миром, как неразрывная его часть. Малая часть бесконечного… И, потому, как бы мы не были по человеческим меркам защищены, сильны и богаты, он может очень больно ударить нас, если мы совершим что-то худое, — так больно ударить в ответ, что не захочется жить. Или просто лишит всего самого лучшего — дружбы, любви, духовности… И, наоборот, последнего по богатству и чину мир может наградить счастьем, ни с чем не сравнимым, даже и в течение всей долгой жизни. Если человек этот добр, открыт, искренен — мудр. Такому идти по жизни легко. Как по раю, созданному своими трудами. Любому живущему не все равно, что ждет его после смерти. Но и в том или ином осознании будущего, опять-таки, — воздаяние, именно в настоящем! Истинное осознание значения совершенного дается только тому, кто сам создал себя, подарил творение свое миру… И в себе нашел всю награду свою и все свое наказание!.. Все, что вокруг нас, — среда, в которой мы себя проявляем. И, если мы сами мертвы, все для нас будет мертвое. Если же мы живем своей, особенной жизнью, весь мир вокруг нас — живой. Своим творчеством мы оживляем весь мир! Поэтому человеку обыкновенному жизнь представляется скучным театром марионеток. Для творца, гения Вселенная и все, что в ней есть, прежде всего, каждое «я» – бесконечный, драгоценнейший мир, открытый к познанию и сотворчеству! Не есть ли главное для каждого человека — достижение полной искренности? Искренний человек — истинен, для данного места и времени совершенен. Стремящийся к искренности — на пути к истине, совершенству. Лживый человек — ложен, ошибка, не исполняет 79

мировой Миссии. Разве можно неискренне познавать и развивать мир и себя? Вселенная искренна. Все, что в ней лживо, — несовершенно, нежизненно. Ложь — временна; искренность — вечна. Именно недостаток искренности между людьми может привести к глобальной Ошибке. Спасает мир искренность; губит мир ложь! Любите все части мира, живое и неживое, как себя; и любите нашу Вселенную больше себя — вот две главные заповеди строителей новой Вселенной. История этих заповедей восходит к истокам появления человечества. Их соблюдение — первое условие существования и развития нашей Вселенной. Истинная и полная, самодостаточная свобода — в осознании себя активной, наделенной разумом, органичной частью единого Целого, границы которого совпадают с расширяющимися границами нашей Вселенной. Каждый человек, осознавший себя неразрывной частью единого, становится одним из высших центров мировой воли. Самое драгоценное – рядом. Оставь - и останешься. @ Виталий Иванов MгновениЯ Дата: Среда, 2015-11-04 О вечных сказках мира Этика - философская категория. Философия – любовь к мудрости! Это не просто дословный перевод древнегреческого слова, введенного в обращение великим посвященным Учителем человечества - Пифагором, а слово-суть этики Человечества. Философия - стремление к знанию Блага, к человечности, познанию себя. 80

Вечные сказки – ярчайшие соцветия памяти народов об этических основах Галактического Человечества, сохраняющихся в новых побегах, семенах сознания. Сохраняющихся непреложно при любых природных катастрофах Земли и метаморфозах сознания. Вечные сказки и есть древнейшие, бессмертные сокровища мира. Никакие археологические находки не сравнятся по ценности или даже возрасту с находками человека в собственной древней душе, имеющей корни в истоках миротворения... Три отличия Несколько слов об отличии вечных, волшебных сказок от обычных, современных. Прежде всего, нужно обращать внимание на вдохновляющее начало сказки и помнить, что в суфийских притчах оно главное для понимания смысла, в древних сказаниях оно путеводное, а в волшебных сказках несет подсказку или послесказку, позволяя связать воедино начало с концом. Подобно тому, как в древнейших первоисточниках говорится о Начале мира, так и в сказках говорится о том же, иносказательно, эзотерично. Если вам приходилось раздумывать, например, над сказками 1001 ночь, читая их достойный перевод, а не примитивное изложение, то наверняка вы обращали внимание на такие слова предисловия: «О, щедрый царь времени, послушай эту сказку о былом…». К любому читателю сказочник обращается с напоминанием, что каждый человек и есть царь своего уникального времени, которое он сотворяет вместе с теми, с кем сводит его судьба, но и вместе с автором читаемой им сказки, книги. Вот именно такое начало о Начале сказочного повествования способствует настрою читателя на реалистическое отношение к волшебству и сюжету сказок. Сопереживание, соучастие душой, резонансно настроенной при чтении, могут раскрыть секреты, зашифрованные древними авторами. Секреты эти прикрыты занимательными, таинственными сюжетами не столько для возбуждения интереса или игры с читателем, но с важной и необходимой целью, о которой постоянно помнит автор. Даже в самой незатейливой, обычной сказке современные авторы стремятся донести некую идею, заложив воспитательные элементы в сюжет и диалоги героев, а в древних сказках это сделано мастерски, настолько искусно, что сравнивать трудно. 81

Но как же сравнить несравнимое, если сказанье Вне времени суть стережет, вопреки пользе знанья… Знание философии сказки не может заменить понимание ее сути. Как гласит греческий стих - – К чему наука, если нет разумения? Добавлю и это: К чему наука, когда есть понимание? ** Конечно же, не стоит преуменьшать роль современных авторов и пользу от чтения популярных сегодня книг. Но подумать о сравнении несравнимого полезнее. Популярность современных книг обычно бывает выстрадана и заслуженна автором, опирающимся на непростой опыт своей жизни. И, если сказка написана с душой и красиво, ее полюбят многие читатели, воздавая должное сочинителю. Инсценировка старинных сюжетов в современных произведениях, продвижение их в кинематографе или мультипликации, театре или балете свидетельствует о желании все большего числа других людей стать соавторами древнего Автора, отразив сюжет по-новому, озвучив подобно эхо иной взгляд на текст той или иной книги. В этом состоит позитивная работа, ведущаяся творческими людьми. Но нередко случается так, что сюжет при современном прочтении не только теряет свою главную цель, суть, но изменяется до неузнаваемости оригинала. Именно так часто происходит с экранизацией древних и древнейших сказок в наши дни. Приближая к современным условиям жизни и современному языку, манерам общения, новые соавторы упрощают и искажают не только «внешний вид» древних сказаний, но затушевывают даже саму возможность разглядеть исходный смысл сказки сквозь ретушь и глянцевую обертку. Такое случается, когда в соавторы устремляются люди поверхностного знания. Предлагаю вам самим сравнить хороший перевод оригинала старой сказки и современную интерпретацию или экранизацию того же оригинала на любом знакомом вам примере. Второе важное отличие сказок древних от современных заключается в очевидном: в несопоставимом возрасте их жизни. Как невозможно сравнивать ручеек с морем, а росток дерева со старым плодоносящим древом, так не стоит сравнивать произведения древних и современных 82

авторов по их значению для человечества. Культура на то и культура, что формируется поколениями, выбирая лучшее из лучшего для потомства ради общего блага, которое понимается в каждом времени по-разному. Взлеты и падения уровня культуры социума, силе волны духовности, идущей от мощи единого вневременного Потока Сознания Галактческого, процесс естественный и закономерный. Лишь немногие древние имена сказителей сохранились до наших времен, но гораздо более число сказок неизвестных авторов, сотворяемых временем в эхо звучании. Действительно, вкусы людей сильно различаются, нормы морали изменяются с каждым новым поколением, нравственные устои тоже подвергаются пересмотру и модификации, но все эти изменения могут совершаться благодаря наличию их основы – постоянству общечеловеческой Этики, незыблемости главных Законов духа, которые в принципе не могут быть пересмотрены или переделаны каким-либо веком или народностью, это Галактический уровень Сознания. Древние сказки сохраняют именно Космическую Этику. Третье важное отличие состоит в самобытном языке изложения сказок. Как бы ни пытались современные авторы уподобиться в своих произведениях речам древних авторов, эти попытки лишь подчеркивают существование неудачных подделок, неживых копий, эклектических измышлений. Удачные попытки, напротив, уводят читателя от современного, бытового звучания в волшебный мир сказочника. Надо признать, что плохих подделок не так уж много, поэтому не стоит и развивать дальше эту тему. Главный аспект - этичность Идеи А коснуться необходимо другого важнейшего аспекта сказок и первоисточников: их подтекста или скрытых уровней понимания, мульти-смыслов. Конечно, как уже говорилось, любой глубокий автор, уважающий читателя, закладывает в свои произведения манифестируемую им идею, проводя свое мировоззрение в массы, стремясь найти больше понимающих, благодарных читателей. Но существо, искусство древнейших сказок на несколько порядков глубже и чище, четче, голографичнее, если можно так выразиться об идее, заложенной древним Автором. В настоящих сказках вы при желании можете рассмотреть не менее трех уровней ее смысла, из которых 83

первый раскрывает очевидную мораль сюжета, второй его эзотерическое толкование, а третий – философские аспекты первоосновы, сокрытой цели, проявляющей духовные задачи авторского замысла. Кроме первых трех уровней смысла древнейших сказок есть еще более глубокие три уровня, о которых может догадываться более заинтересованный читатель-исследователь, стремящийся расшифровать послание древних времен современникам. И, в конце- концов, глубже указанных шести уровней осознания сказки есть связующий седьмой, который несет сказка сама для себя. Это ее неизбежное и неиссякаемое творческое эхо. Путеводная нить волшебной сказки не простая, а золотая, витая, втроескрученная нить самой Вечности. Непрерывная связь времен, благодаря которой в любом веке и в любой стране можно узнать сюжет древнего сказания, рисует орнамент небесных созвездий. Да, действительно, сложно бывает осознать, что звезды на черном покрывале неба - это живые сущности единой структуры, единого образа-цели, излучающие свет во тьму лет с единственной задачей – взрастить свое уникальное потомство на землях, реализующих иное время жизни, иные законы развития, иные цели и задачи… *** Как возникают сны? Из вековой тишины... Из тьмы позабытых времён... странствующих знамён... Но мир… откуда возник? Бьющий из сердца родник? Из ускорения мига, из потрясения... сдвига Мерности восприятья, Взрывом звезды зачатья... Вот как… MгновениЯ Дата: Пятница, 2016-01-29 Виталий, спасибо за ваше участие в наполнении темы. Надеюсь, вместе мы сможем сделать больше, чем в одиночку. 84

Цитата ivanov_v () «Уничтожая природу, разрушая многообразие Целого — тело, основание наше, мы уничтожаем себя». Вот почему необходим единый этический подход ко всем уровням иерархии развития, начиная от простейших объектов и заканчивая людьми, субъектами высшими. Да, в этику надо включить отношения не только между людьми, но и ко всем частям сущего. Именно, ко всем частям единой планеты, ко всем фракталам нашего земного мира, нашей Солнечной системы миров. И поскольку мы, человечество, живем именно за счет животворного свечения Солнца и благодатных даров Земли, во главу этических общечеловеческих идей и нужно ставить максимально бережное и внимательное отношение к Природе Земли и Природе Светила. Цитата ivanov_v () «...высшим критерием абсолютного зла и добра является благо Целого. Увы, его может выявить только время, которое не позволяет вернуться назад, чтобы поправить». Там, где все изменяется, ничто не может быть неизменным. Потому, в принципе невозможно «идеальное государство» Платона. Тут я выскажусь несколько иначе, поскольку при употреблении слов \"абсолютное добро и абсолютное зло\" в мыслях людей возникают различные мыслеобразы, и следует опираться на факт относительности всего, включая наши суждения и убеждения. Нет ничего абсолютного в относительных мирах, кроме факта их относительности. Все относительно. Где же и как искать опору неизменности главных ценностей? Да именно в великих Идеях, выкристаллизованных Человечеством, тут и Платоновские идеи о совершенном государстве, тут и Идеи великих его предшественников: Пифагора, Гермеса, Орфея... 85

тут и идеи религиозных лидеров, чьи имена хранят века - Зороастр, Будда, Пророк, Апостолы, Бахаулла... Вот она - основа общечеловеческой Этики отношений - в мире бесконечных перемен! Тут и критерий истинности великих Идей - тысячелетняя история Сохранения их Человечеством. Хранят дольше всего самое ценное! Цитата ivanov_v () «Если хочешь, чтобы мир был прекрасен, сам стремись к совершенному». Цитата ivanov_v () «Красота и здоровье Целого — основные критерии правильности Пути элементов, малых и больших «я» его составляющих». А в этом полностью с вами соглашусь, и большинство людей согласятся с такими словами. Но как быть тем, у кого по природе мало красоты и здоровья, у кого жестокий ум, извращенное сознание? Как быть тем, чей реальный мир - уродство войны и пагубность лжи, порочность страсти? Как быть тем несовершенным людям, кто вынужден добывать свой хлеб жестокой, \"звериной\" борьбой за выживание в уродливом мире наживы? Вот тут и встают главные вопросы. Как знание о благе донести до неблагополучных масс? И не просто донести это знание, но на деле показать плоды его в современном мире? Удивительное дело, но Платон донес это знание не только до своих современников, но и до нас с вами, а многие люди называют его мечтателем-идеалистом. Иисус донес это знание до нас с вами, а многие считают, что божественные знания не актуальны, раз мы живем в таком жестоком мире. Великие посвященные потому и велики, что жизнью своей, на деле воплотили Знание в мир наш, создав свой мир, гармонично встроенный в миры других людей духа, мудрецов, создав тем самым сияние звездное. Эти миры и светят маяками, вечно сияют на небосклоне нашего несовершенного сознания. 86

Тут - наиценные плоды цивилизации, тут галактическая, планетарная Этика - основа образования для нашего мира - для всего Человечества. Вот и предлагаю обратиться к \"голове\" единого Человечества - к великим умам, одухотворенными великими Идеями Человечества - условно - к \"Семи Мудрецам\", чьи имена могу по-разному звучать в разных народах, и чье свечение никогда не угаснет, это Живые наши Духовные Лидеры. MгновениЯ Дата: Пятница, 2016-04-01 Выше вершины ума - солнечные закрома! Лучше умнейших идей - солнечной мысли елей. Этика мира родного в цели, ведущей до Бога. Мои закрома собираю в виде ритмичных переложений трудов солнечных мудрецов - http://stihi.ru/2016/01/28/9575 Но душа болит за подростков, ведь детишек кормят \"убойной\" пищей капитализма, силой СМИ и соц. Программ. Дети любят яркие обертки... Но мы можем и в эти яркие фантики вложить то ценное, что поможет им реализовать свои таланты и быть гармоничными людьми, любящими мир и наш Ковчег - Землю. Этика Пифагора изложена в ритмах книги «Дары Пифагора» http://online.pubhtml5.com/tqtb/vgyd MгновениЯ Дата: Вторник, 2016-05-24 Античная этика История моральных и этических учений В ранних трудах античных ученых этика была неразрывно связана с философией. Эти труды отдавали большее предпочтение проблемам 87

устройства мира, космичности человека, его места в этом космосе. Затем, когда многие греческие города стали самостоятельными полисами, в которых утвердилось демократическое устройство, ученые стали уделять внимание морально-этическим проблемам поведения человека в обществе и постепенно античная этика стала определяться в самостоятельную науку. Произошло это приблизительно в 4 в. до н. э. Основоположниками этических учений стали софисты. Это были учителя философии, которые провозглашали человека мерилом добра и зла. По мнению софистов, нет в природе законов, ограничивающих волю человека, все моральные и нравственные ценности исходят из интересов его самого. Ярким представителем софистов стал Протагор. С критикой софистов выступил Сократ, который считал, что моральные законы существуют, и долг человека соотнести с ними свою систему ценностей. Сократ считал, что мораль напрямую связана со знанием, он стал родоначальником этического рационализма. Платон основал системное этическое учение, опираясь на постулат, что душа человека пребывает до вселения в физическое тело в идеальном мире с высокими ценностями. Каждый человек рождается с душой, наделенной 3-мя свойствами – волей, чувствами и разумом, причем одно свойство, всегда бывает преобладающим. И если человек будет заниматься делом, соотносящимся с преобладающим свойством души, то он будет счастлив, а общество в целом идеально. По Платону обществу должна быть присуща также справедливость, когда его слои не вмешиваются в жизнь друг друга. Впервые термин «этика» вводит Аристотель. В противовес Платону, он считал, что морально-этические качества человека формируются не в потустороннем мире, а под действием реальной общественной жизни. Достичь счастья можно, постигнув основные принципы этики. В каждом человеке есть неразумное и разумное составляющее, уравновешивает их разум и его развитие дает правильное направление этим составляющим. Этика по Аристотелю – это опыт общественной жизни. 88

Переломом этических учений, обращенных на общественную жизнь человека, стало появление трудов древнегреческого материалиста Эпикура. Он обосновал учение, направленное на самого человека. Главным в жизни он считал достижение счастья через телесные удовольствия, знание и мудрость. Все это, по мнению Эпикура, должно быть в человеке уравновешенно. Почти одновременно с трудами Эпикура появляется стоицизм, учение разработанное Сенекой и Марком Аврелием. Стоики считали, что человек не должен отрываться от природы. Изменить законы природы он не в силах и счастье каждого зависит от внутреннего отношения к происходящему. Развивая внутренний мир, человек может придти к гармонии с природой и счастью. Далее тема Письма Сенеки – книга Прогулки с Сенекой http://online.pubhtml5.com/ucdb/krvu 89

MгновениЯ Дата: Пятница, 2016-09-09 О НЕБЕСНОМ СОТВОРЧЕСТВЕ Илья Клименчук Небесное сотворчество – это совместная духовная работа человека с жителями небесного мира (ангелами, чистыми предками). Сотворчество наряду с гармонией и провидением является одним из Небес, которые тождественны Божьей мысли и сияниям золотого цвета. Человек – небесное создание и поэтому, хотя и не осознает этого, но всегда мыслит, творит и действует вместе с духовным миром. При небесном сотворчестве около человека находится Рай - Небо Небес, расположенное над семью Небесами. Рай, как и Небо, имеет семеричное строение и исполнен сияниями Божьего разума (Сына). Рай есть недра Неба, первочеловек небесной вселенной золотого сияния, окруженный подобно одежде белыми небесными сияниями. Образно Рай сравнивается со стоящим в недрах солнца Божьего разума сверкающим человеком, в то время как это солнце окружено Небом и облаками. Поэтому Рай также называют солнцем Божьей славы, колесницей Божьей славы, солнцем Божьего разумения и провидения. Небесное сотворчество, как и небесная радость, в целом характеризуя четвертое Небо (легкие и сердце), постоянно возрождают человека, с чем связано их воспевание как зародыша, юного существа, смеющегося ребенка. Небесное сотворчество воспевается как чистое, прозрачное, ясное, мгновенное, всегда очищающее, сверкающее как молнии Божьего провидения. Оно даровано как истинный свет Божьей истины поэтам-пророкам, само являясь поэтом-пророком. Его возносят к Небу, прося, как и небесную радость, стать вестником славословия. Небесное сотворчество является средоточием положительных мыслей и чувств – это высшая свобода, понимание, проблеск высшего знания и вечная жизнь, которые и воспеваются в мыслях провидения благодарного Неба. 90

Мысли провидения - это различные варианты одного содержания – радостное, неописуемое и метафорическое воспевание Божьей вечности. Небесное сотворчество является выражением благословенной мыслительной субстанции, в которой воспевают мыслительный ток, тесно связанный с дыханием человека. При этом связь сотворчества и Рая обозначает одновременно и благодетели, и помощь, в которых воспевают ток дружелюбия, и самый ток, и Божий разум, отождествляемый с вечной жизнью. Чистое сотворчество и творческое озарение живет в небесных молниях, которые отождествляются с легкими и всей дыхательной системой. Как ветер небесных мыслей небесное сотворчество высоко возносит мыслительные течения, дарует громоподобие, преображая и просветляя облака небесных чувств. Процесс небесного сотворчества внутренне сложен и происходит следующим образом. Люди, разговаривающие и поющие вместе с небесными ангелами, видят и все, что есть на Небе, через посредство небесного света, в котором находится наша душа. Так же и ангелы видят через нас то, что есть на земле, потому что в постигающих Бога людях Небо соединено с миром, и мир соединен с Небом. Когда ангелы обращаются к человеку, они соединяются с ним до полного убеждения, что все, принадлежащее человеку, принадлежит им, и не только все, относящееся к его речи, но и все, относящееся к его слуху и зрению. С другой стороны, и сами люди убеждены, что все полученное нами по наитию от ангелов есть наше собственное. Таково было соединение небесных ангелов с древнейшими жителями земли. Поэтому и времена те названы были «золотым веком». Так как древние люди признавали Божье начало в человеческом образе («видели Бога в каждом живом существе» – см. переработку «Упанишад» – «Учение. Телец») и, следовательно, признавали Бога, то они разговаривали с небесными ангелами, как с подобными себе, и, в свою очередь, небесные ангелы (небесные силы) разговаривали с ними, как со своими. Таким образом, в тех и других Небо и мир составляли одно. 91

Но после этого времени люди постепенно удалялись от Неба, начав любить себя более Бога и земной мир более Неба. Вследствие этого люди начали познавать радость любви к себе и к миру раздельно от небесной радости, и, наконец, раздел этот дошел до того, что люди перестали знать об иной радости: тогда человеческие души, которые ранее были открыты к Небу, закрылась, а открылись к миру человеческие тела. В этом состоянии люди находятся в свете относительно всего мирского и во тьме – относительно всего небесного. Далее https://sites.google.com/site/tl2010rs10/ Цитата MгновениЯ () ОСНОВЫ ЭТИКИ Далай-лама XIV выдержки из книги \"...В большинстве случаев безнадежности и отчаяния мы находим, что проблема тут не столько в самой ситуации, сколько в том, как воспринимает ее человек. Конечно, может статься, проблема неразрешима без помощи других людей. В таком случае решение сводится к тому, чтобы обратиться за помощью. Однако иной раз возникают и некие действительно безвыходные обстоятельства. Вот здесь источником утешения может быть религия, — но это отдельная тема. Из чего еще может состоять этика добродетели? В качестве основополагающего принципа важно избегать крайностей. Все знают, что переедание столь же опасно, как и недоедание, и то же относится к поискам и освоению добродетели. Мы обнаруживаем, что даже благородные порывы могут стать источником вреда, если они доводят до крайности. Например, избыток храбрости без должного внимания к обстоятельствам быстро превращается в безрассудный риск. Неумеренность подрывает одно из основных намерений при освоении добродетели, состоящее в желании уменьшить нашу склонность слишком остро реагировать на других и на те события, которые причиняют нам неизбежные страдания. 92

Важно также осознать, что для преображения сердца и ума таким образом, чтобы наши действия самопроизвольно становились нравственными, требуется внедрить стремление к добродетели в сердцевину нашей повседневной жизни...\" ... Что касается специфики образовательного процесса, то это дело специалистов. Поэтому я ограничусь лишь несколькими предложениями. Первое из них состоит в том, что для пробуждения в юном человеке понимания важности основных человеческих ценностей лучше не представлять ему социальные проблемы как чисто этические или религиозные. Важно подчеркивать, что здесь ставкой является наше выживание. Тогда дети увидят, что держат в руках будущее. Второе — то, что я верю, что в классах можно и нужно учить диалогу. Если представить студентам спорный вопрос и предложить обсудить его, это может стать прекрасным способом ввести молодежь в концепцию ненасильственного разрешения конфликтов. В действительности, если бы в учебных заведениях это заняло бы достойное место, можно надеяться, что это оказалось бы полезным даже для семейной жизни. Видя, что родители ссорятся, подросток, уже понявший ценность диалога, невольно скажет: \"О, нет! Это не метод! Вы должны поговорить, обсудить всё, как следует\". И наконец, очень важно устранить из наших школьных программ стремление представлять других в негативном свете. Можно не сомневаться в том, что в некоторых частях мира при изучении, например, истории насаждают фанатизм и расизм по отношению к другим обществам. Разумеется, это неправильно. Это ничего не добавляет к счастью всего человечества. Сейчас более, чем когда- либо, мы нуждаемся в том, чтобы показать нашим детям: различия между \"моей страной\" и \"твоей страной\", \"моей религией\" и \"твоей религией\" имеют второстепенное значение. Скорее мы должны подчеркивать ту мысль, что мое право на счастье весит ничуть не больше, чем право других людей. Это не значит, что я предлагаю учить детей пренебрегать культурой и историческими традициями их родины. Наоборот, очень важно, чтобы они впитали все это в себя. Детям полезно научиться любить свою страну, свою религию, свою культуру и так далее. Опасность возникает лишь тогда, когда все это 93

перерастает в узколобый национализм, расовое чванство и религиозный фанатизм. Здесь снова уместно вспомнить Махатму Ганди. Хотя он получил очень хорошее образование на Западе, он никогда не забывал о богатом наследии индийской культуры и никогда не отказывался от него. Если образование представляет собой один из наиболее мощных видов оружия в наших поисках лучшего, более спокойного мира, то второе такое оружие — средства массовой информации. Как хорошо известно всем политикам, они уже не единственный авторитет в обществе. Вместе с газетами и книгами радио, кино и телевидение оказывают на людей такое влияние, какое и представить было невозможно сотню лет назад. Эта сила налагает огромную ответственность на всех, кто работает в сфере массовой информации. Но она также налагает огромную ответственность и на каждого из нас, — на всех, кто слушает, читает и смотрит. Мы тоже играем свою роль. Мы не бессильны перед средствами массовой информации. В конце концов, выключатель всегда у нас под рукой...\" http://www.theosophy.ru/lib/dl-etika.htm *** «Расти и размножайся!» – велит сама Природа. Властитель, ты к народу иначе бы призвал: «Подумайте о средствах для продолженья рода, Чтоб счастие и мудрость отец потомству дал». *** Лучший совет проси у себя, Пусть божеством будет Совесть твоя. *** Если имеешь ты верного друга, То избегай многолюдного круга. 94

*** Сколь ни стыдливы, но истину зреть Лучше нагую! Пусть ложь под одеждой, Пусть лицемерие в маске небрежной, Станет ли истина ветошь терпеть? Истине маски приличия – смерть. Афоризмы Пифагора Из всех уму доступных знаний Наиважнейшая, запомни, Наука нравственных исканий. Её плодами ум наполни. *** Земля – что значит, вам понятно? Звезда, имеющая пятна. *** Ты обретёшь свободы знанье, Свободным станешь по судьбе, Когда одно лишь одеянье – Необходимость – на тебе. ..далее http://stihi.ru/2016/01/28/4304 Как правильно воспитывать детей в компьютерном веке? Как создать благополучные условия для развития детей в техногенном обществе? Беседа с доктором психологических наук, профессором, академиком Российской Академии Образования, основателем гуманной педагогики. Ролик. Бесценные знания по воспитанию детей. MгновениЯ Дата: Среда, 2017-03-22 95

Космическая этика К.Э.Циолковского Казютинский Вадим Васильевич Ведущий научный сотрудник РАН, академик Академии космонавтики им. К.Э.Циолковского К.Э.Циолковский считал этику важнейшим разделом космической философии. Основное его философское сочинение так и называется: «Этика, или естественные основы нравственности»[1]. Этическим проблемам посвящены и многие другие его работы: «Любовь к самому себе, или истинное себялюбие»[2], «Научная этика»[3] и др. Характерная особенность космической философии К.Э.Циолковского состоит, однако, в том, что этика в ней настолько тесно переплетается с метафизикой, что различие соответствующих проблем оказываются непростым делом. Этические проблемы в названных сочинениях погружены в метафизический контекст. Часто они являются центральными и в сочинениях собственно метафизических, таких, например, как «Монизм Вселенной»[4] или «Причина космоса»[5]. Именно этика – смысловой стержень социально-практических приложений космической философии. Отсюда следует, что оценки этических взглядов К.Э.Циолковского невозможно вполне понять адекватно, если не рассматривать их в контексте космической философии как целостной системы. Но, несмотря на то, что Циолковским было посвящено этике большое число философских сочинений, возникают серьёзные неясности в интерпретации её содержания. Среди них: во-первых, реконструкция её оснований (как считал сам Циолковский, этику следует вывести из «начал Вселенной»; одни исследователи с этим принципом согласны, тогда как другие – нет); во-вторых, реконструкция смысловой структуры этой этической концепции, выявление её глубинных смыслов (зачастую парадоксальных), этических императивов, разработанных в рамках космической философии: императива «истинного себялюбия» и других; в-третьих, этическая оценка выдвинутых Циолковским проектов преобразования мира и человека; в-четвёртых, реконструкция, интерпретация и оценка размышлений К.Э.Циолковского (например, является ли она «научной», в соответствии со взглядами К.Э.Циолковского, или системой иного 96

типа; эволюционной или абсолютной этикой и т.п.). Короче, этика К.Э.Циолковского нуждается не только в изложении и оценке, но также и в реконструкции, направленной на понимание заложенных в ней смыслов, которые часто не только не совпадают со смыслами, лежащими на поверхности, но даже им противоположны. Исследователи этической концепции К.Э.Циолковского обычно не отмечают того довольно очевидного факта, что многие проблемы, которые К.Э.Циолковский относил к этическим, на самом деле выходят далеко за рамки этики. Например, когда он спрашивает: «Жили ли мы до рождения и будем ли жить после смерти? Какова жизнь прошедшая и будущая?»[1] – очевидно, что это проблема философской метафизики, а не этики. Лишь часть проблем, обозначены К.Э.Циолковским как этические. К ним относятся: «Какие поступки лучше? Что хорошо и что плохо? Каковы основы нравственности и в чём она состоит?»[1]. Все эти проблемы рассматриваются в плане сугубо метафизическом. В сущности, то, что К.Э.Циолковский называет этикой, есть концепция человека, его жизни, смерти и бессмертия, на основе которой выводятся этические ориентиры его деятельности. Парадоксальным образом, однако, К.Э.Циолковский в центр своей этической системы ставит не человека, а «подлинного», по его словам, «гражданина Вселенной» - атом-дух. Это, пожалуй, доминанта его этики. далее тут http://www.newepoch.ru/journals/16/kazutinski_etika.html MгновениЯ Дата: Вторник, 2017-04-25 Благовестие от Букашки. Всепрощенье Сюр Гном Всепрощенье И се рек Букашка: Я заменяю Первородный Грех Первородным Прощением. Все мы уже прощены. Изначально. Ибо родились такими, какими смогли бы стать. Ибо стали такими, какие есть. И есть те лишь, кем могли бы быть. Мы стали теми, кем можем стать. Изначально. 97

Всепрощение исключает кару, как исключает грех. Наказания нет, ибо нет преступлений. Прощенье не требует поводов, его стимул кроется в природе его самого. Нет грязи, ибо всё – чисто. Нет пороков, ибо всё непорочно. Нет эгоистических желаний, идущих во вред иным, ибо нет ничего кроме Меня, и на что бы вы не указали Мне, Я отвечу вам – и это Я. И ни одно из желаний Я не обращено во вред себе. Но к добру лишь. И Я растворяюсь в мире, как растворяется в нем радуга. Ни одна птица не в силах была бы подняться в воздух, знай она, что изначально грешна, а полёт – порочен. Единственная истинная святость есть сила жизни. И всякая птица свята, ибо бесконечно жива. И Я есть всё и во всём, ибо во Мне есть всё. Знай ты, что изначально прощен – и полетишь. И само всепрощение становится излишним, ибо нет и не может быть прегрешений. И не за что тебя прощать. Тебя можно лишь благословить к полёту. Ибо падение – любое падение – есть наказание, и мысль о наказании порождает страх, и страх парализует волю, и отсутствие воли приводит к паденью. Встань же на край, и исполнись всепрощающей жаждой Свободы. И ты полетишь. 12. IV. 15 http://www.proza.ru/2015/04/27/1911 Белоснежка Дата: Вторник, 2017-06-06 Сообщение от участника Философского Штурма Готовлю учебник научной этики на базе Раджа-йоги и советских наработок. http://philosophystorm.org/chto-takoe-etika#comment-250827 Моральный кодекс 98

Изложен в «Йога-сутре» (сутры 30 – 45 книги 2) и включает в себя первые две ступени йоги: яму и нияму. В Новом Завете он изложен в основном в Нагорной проповеди Христа, хотя в тексте Иисус часто обращается к соблюдению заповедей. Изобилуют моральными призывами и послания апостолов. Поступайте так, как хотели бы вы, чтоб поступали с вами. Человек, не соблюдающий заповеди, строит дом на песке. Моральный кодекс есть тот камень, который отвергли строители, но который стал главой угла. Ибо, какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит. То, что соблюдение заповедей есть закон, а нарушение их есть преступление, говорит Иисус словами – если соблазняет тебя рука, отсеки ее, а если глаз соблазняет – вырви его. За нарушение заповедей будет плач и скрежет зубов. Бхагават-Гита также изобилует моральными предписаниями. Итак, первая ступень йоги – Яма. Это заповеди, воздержания или то, что нельзя делать ученику. Включает в себя пять заповедей: воздержание от причинения вреда или принцип ненасилия – ахимса; воздержание ото лжи, принцип правдивости – сатья; воздержание от воровства, принцип не бери чужого – астея; воздержание от полового распутства или принцип брахмачари; воздержание от принятия незаслуженных даров, свобода от алчности, жадности – принцип апариграха. Вторая ступень йоги включает в себя правила поведения йога. Это чистота внешняя и внутренняя – шауча; удовлетворенность, довольство малым – принцип сантоша; самодисциплина, аскетизм – принцип тапас; изучение духовной литературы, первоисточников, духовное образование и самообразование – есть принцип свадхиайя; посвящение всей своей жизни Богу есть принцип Ишварапранидха. Разберем более подробно эти десять правил. Ахимса. Непричинение зла, вреда всем живущим, воздержание от злобы. Часто этот принцип называют ненасилием. Он является основным в этике йоги, и другие принципы сверяются с ним. Лозунг йогов: «Пусть все живущие будут мирны и счастливы». Каждое 99

правило должно выполняться в мыслях, словах, делах (поступках). Йог должен контролировать себя на всех этих трех уровнях. Отклонение от заповедей называется грехом. Ненависть можно назвать основным грехом. Зарождаясь в уме, она проявляется в речи как оскорбление, унижение и в поступке как насилие, агрессия, жестокость. Моральный кодекс универсален, то есть он действует во всей нашей галактике, планете, стране и т.д., где бы человек ни находился, в любом месте и при любых обстоятельствах. Следует помнить, что грех (преступление) является грехом, когда выполнен непосредственно тобой, или когда ты способствовал совершению преступления или когда одобрил, не осудил преступление; также будь совершение преступления в гневе, страсти, опьянении или при слепом подражании и будь оно слабое, умеренное или сильное, были свидетели или нет, раскрыто или не раскрыто – все это грех и он обязательно влечет за собой наказание в виде страдания по закону кармы. Никаких оправданий греху нет, будь то серьезные или пустяковые нарушения заповедей. Человек становится рабом греха и вовлекает себя в страдания, скуку как отсутствие творческого мышления, в неведение, незнание, тупость. Йогу требуется противостоять греховной деятельности, развивая противоположные мысли, слова, поступки, короче, добродетели. Вместо ненависти – любовь, агрессии – милость, вместо лжи правдивость, искренность, вместо воровства – бескорыстие, желание помогать другим. Таблица морального кодекса Любое отклонение от заповедей вызывает нарушение дхармы – космического морального закона, что неизбежно ведет к страданиям, т.к. срабатывает закон кармы и человек попадает под влияние Майи (Сатаны ). Следует заметить, что соблюдение заповедей ведет к свободе, а пороки – к ограничению свободы человека. Дружба основана на добродетелях. 100