Е.Антонович. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий

Евгений Антонович Многоуровневая логика системы диалектических противоречий(учебное пособие по многоуровневой диалектической логике) Серебряная Нить Санкт-Петербург 2014

___________________________________________________________________________________Подготовка издания – Евгений Антонович противоречий.Евгений АнтоновичМногоуровневая логика системы диалектическихАнтонович Е.Н. – СПб. : Серебряная Нить, 2014. – 100 с. Нами предлагается универсальная многоуровневая структурно-диалектическая логика системы противоречий – генодрево ФТС(философии триединого синтеза), формула которой: синтез-тезис-антитезис-анализ, основанная на принципе единства противоречий:синтеза и анализа или единого и многого, тезиса и антитезиса илидуховного и материального (знака и предмета в логике) дает системноепонимание целостности логики в процессе познания. Основные определения: Познание - непрерывный процесс углубления ирасширения системного единства субъекта и объекта (духа и материи,абстрактного и конкретного), целого и многого, поиска истины,исключающего принятие неподвижных догм. Логика - учение о методах,принципах, законах правильного мышления, в языковой и символическойформе, защищающих познание от возможных ошибок. Формальная логика,основанная на синтаксисе и понятиях разговорной речи, несовместимых скатегориями логики, отрицая противоречия, и возможность ихразрешения, не способна отражать процесс познания и поиска истины.Диалектическая логика ФТС – логика структурного многоуровневогопротиворечия, отражающая в символах и понятиях универсальныепроцессы: познания, мышления, ведущие к поиску истины через разрешениесистемы противоречий в синтезе.2

___________________________________________________________________________________Риторика – развлекательное искусство … подобна кулинарномуискусству, которое способно портить полезную еду, вместо того, чтобыделать ее вполне съедобной (Платон)У философии есть свой триадный предмет – это Бог, Природа, Человек(у древних китайцев: Небо, Земля и синтез–Человек,- Е.А.)… нужноговорить подобно простолюдинам, а размышлять подобно мудрецам …человека сбивает с истинного пути научная терминология, которуюпонимают лишь ученые люди … дилетантское разделение вещей не будетспособствовать проникновению в сущность и глубину самих предметов (Ф. Бэкон)Если диалектика действительно есть не формальная логика, тогда онаобязана быть вне законов тождества и противоречия, т.е. она обязанабыть логикой противоречия (А. Лосев) ВВЕДЕНИЕ Два основных различия между философами формальной идиалектической логики состоят в принятии или не принятии принципов:целостности и противоречия. Одни – формалисты не понимают и непризнают принципы целостности и противоречия. Все диалектики,философы реалисты и древние философы, исходят из признанияпринципов целостности, логики единства духа и материи и противоречия, -источника развития. Однако, философы ДМ (диалектическогоматериализма), отрицая принцип единства и связи всего со всем, непризнают еще и единство духа и материи. В наше время, кризиса познания и философии, политики сталинаправлять ум философов, а не наоборот. Если во времена СССР,философский словарь ДМ 1972г., опираясь на Гегеля и др., признавалпротиворечие: «Противоречие – категория диалектики, выражающаявнутренний источник всякого движения … принцип развития», то уже в1994 г. в «Краткой философской энциклопедии», – утверждаетсяпротивоположное: «Противоречия принцип – осн. закон логики, согласнокоторому … никакое предложение (высказывание, суждение) не можетбыть одновременно истинным и ложным… Проникновение жепротиворечий в рассуждение или научную теорию делает последние вопределенном смысле несостоятельными». Философы древнего Китая, далекие от проблем современныхфилософов-политиков, рассматривали существование диалектическихпротиворечий, как условия существования самих предметов и явлений:“«Великий предел породил два начала, два начала породили четырестихии, четыре стихии породили восемь триграмм»,- Чжу Си пишет: 3

___________________________________________________________________________________«Здесь одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплотьдо бесконечности, одно порождает два»… «предмет имеет лицевую иоборотную стороны, верх и низ, внутреннее и внешнее»… «Все говорят,что темное и светлое начала – это два конца, но и само темное началоделится на темное и светлое, а светлое начало также содержит в себетемное и светлое начала». Это означает, что внутри как темного, так исветлого начал содержаться свои темные и светлые начала, т.е. существуютмногослойные противоположности, и эти противоположностинескончаемы”. Современная философия разделяет логику на несколько видов (форм):формальную, диалектическую, математическую, научную. Кроме тогонекоторые философы классифицируют логику на: аристотелевскую(дедуктивную), индуктивную (Бэкона, Милля), традиционную исовременную (математическую, научную). Знания материалистической науки и философии основаны наформальной логике (ФЛ) Аристотеля, в основу которой положен законисключенного третьего. Принятие этого закона, основанного на логикеразделения: да (Я) или нет (не Я) сегодня привело к тому, что познаниеокружающего мира ограничивается не только приоритетами: материиперед сознанием, анализа перед синтезом, но и узостями данной логики,ведущими к догмам самого метода познания. Бэкон Ф., как и древние философы, сравнивали метод, логику познаниясо светильником, освещающим дорогу путнику в темноте, защищающимего от падения, - ошибочного, субъективного мышления. Источникиошибочной самоуверенности – «идолы», обманчивые призраки истины(иллюзии), к которым он относил призраки: - пещеры (иллюзии личности,свойственной той «пещере», в которой живет человек); - площади(словесного общения между людьми), предрассудков, закрепляемыхпривычным употреблением понятий; - теетра (иллюзий, происходящих отобаяния знаменитых авторитетов, учений, или иначе – догм) и др.. Егометод максимально приближен к макромодели, включающей в себя разныевиды логик познания: природы (опыта), индукции, силлогизмов идедукции. Он писал: «Научные принципы могут быть правильноопределены при помощи элементарной дедукции или же посредствомчувственного и эмпирического, но … нельзя достоверно вывестипостулаты при помощи силлогизма … Существуют четыре формыдоказательств: через индукцию, общецелостные понятия …силлогизм(дедукцию,- Е.А.) и через форму, которую…Аристотель именует круговымдоказательством»[1]. Наибольший вклад в методологию познания внесли философии:идеализма и материализма. Диалектический материализм (ДМ), формальнопостроенный на принципах: противоречия, раздвоения единого,4

___________________________________________________________________________________объективности, конкретности, всесторонности, историзма, скачков исвязей, в отличие от ФТС, системно и взаимосвязанно в структуре методаих не использовал. Мы, считая, что метод – путь системно-логического познания целостнойистины, утверждаем, что все трудности в философии возникли из-заотсутствия метода познания способного системно- логически проникать вглубину и сущность исследуемого предмета (проблемы). Об этом отчастиговорил еще Бэкон: «Среди многочисленных методов и систем, связанныхс общими местами, … мы так и не сможем обнаружить хотя бы одно место,которое будет представлять для нас какую-нибудь ценность, потому что …дилетантское разделение вещей не будет способствовать проникновению всущность и глубину самих предметов»[2]. Многие современные философы считают, что «ни знаний, ни открытийв философии нет; в ней накапливаются только мнения». Вырвется лифилософия из пространства мнений в пространство знаний – научногометода познания? Каган М.С., относя философию, исключающую научныйметод познания, к метафорическому (художественному) знанию, непредлагает метода способного проникать в глубину знания:«Особенностью нынешней методологической ситуации является то, чтовлияние ставшего весьма популярным в конце прошлого векафранцузского постмодернизма привело на Западе, а затем и в нашейстране, к переориентации философии с равнения на научный методпознания реальности на художественный, поэтически-метафорическийметод ее осмысления … поскольку же ни в математике, ни в научномпознании природы, при всех коррективах, которые внесли в их пониманиерелятивистские, символистские, интуитивистские, иррационалистическиепредставления, порожденные неклассической физикой в первой половинеХХ в., техническое воплощение научных открытий не позволяет считатьзнания \"метафорами\", и остается признать метафорическим содержаниеодного лишь гуманитарного знания»[3]. ФЛ со времен Аристотеля изучает мыслительные акты: понятия,суждения, умозаключения и доказательства, структура и философскоесодержание которых отходит на второй план. В ФЛ суждение, - формавысказывания, которая с помощью связки \"есть\" соединяет: утверждение иотрицание, субъект и предикат. При этом, делается допущение, чтосуждение отражает содержание предложений разговорной речи иобъективной действительности. Исследуя две части разговорного предложения: предикат (сказуемое) исубъект (подлежащее) в системе суждений, умозаключений, ФЛпроизвольно и отчасти бессистемно соединяя эти части, получаетэклектические (близкие к софистическим) выводы. Аристотель и егопоследователи полагают, что в основе грамматики языка лежит логика. 5

___________________________________________________________________________________Почти все современные лингвисты считают, что язык и логиканесовместимы. Еще в Х1Х в. Штейнталь Г., немецкий лингвист пришел квыводу, что \"категории языка и логики несовместимы и так же мало могутсоотносится друг с другом, как понятия круга и красного\". Суждение состоит из субъекта S (предмета суждения), предиката Р(свойства или отношения), связки (есть). Субъект есть то, чтовысказывается, а предикат – то, что высказывается о субъекте, где S –единичное, всегда меньше Р – всеобщего. С помощью М - среднеготермина, объединяющего посылки, делаются \"правильные\" выводы,способные отражать только первый примитивный уровень мышления –предметно-образные представления (подробнее ниже). Аристотель из всех возможных сочетаний 3-х суждений по 4-м фигурам(откуда были выброшены сочетания Р-Р и S-S), с помощью логики или-или, выделил из 256 только 19 правильных, с помощью которых можнодоказать все что угодно, особенно в судебной практике. Но, современные знания материалистической науки и философиибазируются на ФЛ Аристотеля, в основе которой лежит логика разделения(или-или) и ее принципы, законы (исключающие логику целостностиокружающего мира: и-и): тождества, исключения противоречий,исключенного третьего, достаточного основания. У диалектической логики (ДЛ) три основных принципа: единства иборьбы противоположностей, перехода количества в качество и отрицанияотрицания, которые формально признавая единство (целостность) мира,реально основаны на логике или-или: односторонних приоритетах борьбыперед единством, материального перед духовным. Приход к власти мировоззрений, идеологий, основанных на логикеисключения противоречий (Или-Или): да или нет (Я или не Я), сегодняпривело к тому, что познание окружающего мира ограничиваетсяприоритетами формализма и логики противоречия, анализа-разделенияперед синтезом-единством, в свою очередь приведшими сегодня мир кполитике конформизма и возникновению мирового терроризма. ФЛ и ДЛ, построенные на приоритетах логики разделения (или-или),являются не только узкими односторонними методами познания, неспособными отражать целостность окружающего нас дуального мира(единства духовного и материального), но и несовместимымипротиворечиями. Чтобы убедиться в их несовместимости, достаточно взятьформально-логический принцип тождества с одной стороны идиалектический принцип единства и борьбы противоположностей с другой.Согласно принципу тождества всякий предмет есть только он сам (А=А), асогласно принципу единства и борьбы противоположностей всякийпредмет изначально двоится: это он и не он, он и его противоположность(А и неА). Принципом исключения противоречия и исключенного третьего6

___________________________________________________________________________________(А или неА) ФЛ отрицает не только единство (логики и-и), но ивозможность развития процесса познания в глубину противоречия. ДЛ ДМ,формально признавая логику единства (и-и), фактически используя логикуразделения (или-или), так же не развивает систему противоречий вглубину. Т. о., основные принципы ФЛ и ДЛ как бы исключают друг друга: либовы пользуетесь формально-логическими принципами, либодиалектическими, и если вы признаете одну из данных, фактически неполных логик, то не должны признавать и другую. В свете вышесказанногомногие философы оценивают как не научные, не имеющие под собойлогического основания, призывы некоторых современных логиковдополнять в процессе исследования «исходный» формально-логическийподход (с логикой или-или) диалектическим (с логиками: и-и, или-или).Мы считаем: 1) что исходный принцип логики горизонтального синтеза (и-и) универсальной системы противоречий (УСП) ФТС, объединяет всистемное целое, включает в себя ДЛ ДМ и ФЛ, как часть целое; 2)вертикальный синтез начинается принципами ФЛ, а заканчивается – ДЛ, ихдополняющими (о совместимости ДЛ и ФЛ подробнее ниже). Очевидно, для преодоления вышеназванных и других системныхтрудностей, необходимо написать учебник ДЛ УСП, основанный нацелостной системе логик: синтеза И-И, включающей в себямногоуровневую систему логик ИЛИ-ИЛИ, где ДЛ ДМ и ФЛ могут бытьчастью системы1. КРИТИКА ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКОЙ ФОРМАЛЬНОЙ ИНАОБОРОТ История логики – история борьбы формальной и диалектической логик,построенных на разных основаниях. В России с конца 20-х годов в ВУЗахбыло запрещено преподавание формальной логики, а с начала 90-х этослучилось уже с диалектической логикой. Философам пора осознать, чтологика должна избавиться от идеологического пресса и стать, наконец,свободной формой познания. Но и диалектическая логика, чтобыосвободится от идеологических пут, должна быть основана не только налогике противоречия, но и логике единства духа и материи. Проведенныенами исследования подтверждают сделанные нами ранее выводы онеобходимости создания диалектической логики, основанной на логикесинтеза противоречий и единства духа и материи (идеализма иматериализма). Современные авторы, сторонники ДЛ, создают системы ДЛ, неоснованные на системной логике противоречий, и первопринципе логики 7

___________________________________________________________________________________синтеза (и-и). Поэтому ДЛ, совмещаемая с ФЛ, понимается философамипо-разному, или отрицается вообще. Здесь будет интересной для многих дискуссия в интернете между В.Николаевым, сторонником классической ДЛ и М. Грачевым, сторонникомсовмещения ДЛ и ФЛ, на принципах ФЛ. Николаев пишет: “«Сторонникидиалектической логики …именуют ее не логикой, а просто диалектикой…По существу она является общей теорией мироздания. В этом смыслеклассики марксизма говорили о единстве диалектики, логики и теориипознания; в принципе это единство охватывает все философскиедисциплины … По определению Энгельса, диалектика есть учение онаиболее общих законах развития и связи в природе, обществе,мышлении… если это законы мышления,- значит – логика; но это законыне только мышления, они универсальны». М. Грачев возражает: «У Энгельса правильное определение диалектики.А дальше следует отдельно разбираться с действием диалектики в природе,обществе, мышлении, а не сваливать в одну кучу. С последующимсинтезом. Диалектика, логика, гносеология, онтология, методология – этосамостоятельные дисциплины. Логика делится на формальную логику идиалектическую логику… Да, законы диалектики универсальны. Но, влогике диалектическое противоречие, это не противоречие междупроизводительными силами и производственными отношениями, апротиворечие в суждениях»” [4]. Грачев, формально признавая универсальность диалектики, отрицаялогику синтеза (и-и), на деле отрицает как ее саму, так и связи между еечастями - науками. В основе формальной логики, на которой построены: обучение в ВУЗе,современные знания, лежит понятие-термин из разговорного языка. Наоснове этих не системных понятий-терминов Аристотель и сегодняфилософы, ученые строили и строят свои суждения и умозаключения. Реально диалектическая логика не имеет своей системы понятий,отличных от формальной логики, этот факт не отрицается ДМ: «Вопрос осистеме категорий, в которой последние берутся в порядке субординации,соподчинения, еще не изучен достаточно, но наиболее вероятным иплодотворным представляется подход, соответствующий принципуединства логического и исторического, движения знаний от явления ксущности, от простого к сложному и т.д.»[5]. Николаев И.Ф., Копнин П.В., считали «диалектическую логику какпродолжение формальной»: “П.В. Копнин … был среди тех российскихфилософов, которые говорили, что диалектическая логика возможна, чтоона уже есть, что она действует, она дополняет формальную логику …Открытие П.В. Копнина: «мышление состоит не из отдельных,изолированных суждений, понятий, умозаключений, а из их систем»8

___________________________________________________________________________________можно сравнить с фундаментальным открытием Н. Коперника…Порапризнать существование высших законов логического мышления – законовпостроения систем… Какие высшие законы логично правильногомышления использовал К. Маркс … во-первых, он использовал открытыеГегелем основные законы диалектики: закон перехода количественныхизменений в качественные … Во-вторых, Маркс показал …что припостроении систем действуют и высшие логические законы …1.ЕДИНСТВА ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛОГИЧЕСКОГО … 2. ЕДИНСТВОАНАЛИЗА И СИНТЕЗА … 3. ЕДИНСТВО ДЕДУКЦИИ И ИНДУКЦИИ …4. ЕДИНСТВО АБСТРАГИРОВАНИЯ И КОНКРЕТИЗАЦИИ… в«Капитале» Маркса нет подмены понятий, нет противоречий формальногопорядка …Здесь действуют четыре закона формальной логики: 1) законтождества, 2) закон исключения противоречий, 3) закон исключенноготретьего и 4) закон достаточного основания. Каждое понятие в системепонятий Маркса подчиняется …четырем законам, каждое суждение иумозаключение”[6]. (* *) Подробнее о логике Николаева. Николаев И.В. (Логика: дедуктивная,индуктивная, диалектическая. СПб. ВР. 2001) исходя из определенияпонятий, суждений, умозаключений, законов формальной логики:тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания,дал три не системных (формальных) способа построения систем знаний, неспособных выделить из системы – главное, целостную структуру и связиэлементов: “1-й способ – софистический. Принцип: не действовать, агадать, высказывать разные предположения …2-й способ – эклектический.Принцип: действовать, но неправильно (н-р, методом проб и ошибок)…3-йспособ – диалектический. Принцип: раскрутить, выявить историюпредмета и собрать мысленно этот предмет … Понятно, что подлиннаяистория у предмета одна. Мы можем выявить эту историю и такимспособом получить ключ к мысленному воспроизведению этой истории.Получится одна система понятий – правильная. Только эта системапонятий может считаться системой знаний. О ней и должна идти речь влогике построения систем знаний …(далее даются примитивно-материалистические примеры раскрутки систем,- Е.А.) Как раскрутитьчеловека? (Мы знаем: человек – система. Историю любого человека можноточно знать и построить их этих знаний правильную систему знаний) 1.Опросить его самого о событиях его жизни. 2, Спросить родителей …3.Опросить соседей … 4. Проверить документы … 5. Опросить всехвоспитателей…(Мы понимая человека как систему, даем его типыуниверсальной структурой генодрева, в разных системах отсчета, в т.ч. вобществе как типы личностей по социальному предназначению, см ниже в[8] Рис 80,84,85,- Е.А.) Принципы построения правильных систем знаний.Системная логика выявила четыре самых общих принципа построения 9

___________________________________________________________________________________систем знаний. Один предварительный и три – созидательных. Один -предварительный уже был нами продемонстрирован. Это – раскрутить,выявить историю предмета, представить чувственно (в представлениях,картинках, рисунках, схемах, фотографиях, записях) … Созидательныепринципы … 1-й принцип: «начинать надо с начала» … (автор поясняетэто, как и 3-й диалектический способ, закона единства дедукции ииндукции, рисунком спирали, данной в истории предмета, развитии: одинвиток, два, три, четыре, пять,- Е.А.),,, 2-й созидательный принцип говоритоб этапах … Первый виток можно отыскать во всех этапах … 3-й принцип… характеризует действенность системы. Система должна работать. В чемсостоит работа системы? А. Система знаний должна удовлетворять тех, ктознаком с предметом исследования и с его историей … Б. Система должнавыявлять вранье и разоблачать врунов ” (там же, с 119-125). В одном случае, автор, рассматривая систему родственников, начиная отрождения нас самих, дал структуру связей обратного развития семьи,внешне похожую на генодрево ФТС: родителей, бабушек, дедушек, пра…,пропустив главное звено семьи – детей. Мы понимаем систему семьи, какструктуру, процесса ее эволюции, направления развития от настоящего вбудущее. 1-й элемент системы - единство, семья. 2-й эл-т. Родители: отец-мать (1-й ур. генодрева). Дети -3-й эл-т (2-й ур.: сыновья -2, дочери -2).Внуки – 4-й элемент (3-й ур. генодрева: 4 внука,4 внучки). Автор, подробноне исследуя эту систему, не оценил возможностей логики ее структуры,глубины уровней, элементов и связей между ними в процессах развития. Три способа логики и принципа построения систем автора, на нашвзгляд, не увязываются с принципами логики, метода ДМ:универсальности, противоречия, раздвоения единого, взаимосвязией(подробнее ниже). ДМ, формально построенный на принципах логики противоречия,раздвоения единого, универсальности метода, связей частей целого и др., вструктуре системного метода их не использовал (никто из философов ДМтакой системы, включая Николаева, не разрабатывал). М. Грачев во «Введении в элементарную диалектическую логику», гдеон пытается совместить ФЛ и ДЛ, дав развернутый анализ образа ДЛ вдиамате (4-й раздел), приводя высказывания авторов, в основном,критикующих ДЛ, «забыл» упомянуть А. Лосева, утверждающего, что ДЛдолжна иметь свою систему принципов отдельную от ФЛ (см. в началеафоризм). В 5-м разделе он дает 16 Принципов конструированиядиалектической логики в статусе логики: «Исходные положенияДиалектической Логики как логической дисциплины:1. Принцип существования предмета ДЛ. Поскольку выносится наобсуждение теоретическая система диалектической логики, отображающаяна абстрактных моделях эмпирически наблюдаемые явления реального10

___________________________________________________________________________________мышления, то предполагается, что диалектическая логика существует, хотябы в виде гипотезы, в противном случае, если нет объекта и нет предмета,то и говорить не о чем.2. Принцип локализации предметной области. Предметная областьдиалектической логики как теоретической системы выделена в составенаук о мышлении: речь идёт именно о логике, а не об онтологии внешнегомира, не физиологии и не психологии мышления.3. Принцип подчинения исследования требованиям общей логики. Всерассуждения по обоснованию логической системы должны строиться наполе формальной логики с соблюдением её законов, поскольку именнодиалектическая логика добивается статуса логики, а не ФЛ статусадиалектики, что не препятствует использованию ею собственныхпринципов в части, которая не противоречит формальной логике.4. Принцип общего предмета. Предмет у ДЛ и ФЛ общий, только при этомусловии можно начать процедуру наделения (обретения) диалектическойлогики статусом логики. Никакие разговоры о статике и динамике не могутбыть приняты во внимание, ибо и ФЛ способна схватить динамику, адиалектическая логика та же наука о структуре рассуждений. Согласнопредлагаемой абстрактной модели, таким общим предметом будут\"рассуждения\" и формы мышления: \"понятие\", \"суждение\" и\"умозаключение\"….9. Принцип истины как процесса …11. Принцип противоречия как источника развития системы …12. Принцип тождества диалектических и формально-логическихпротиворечий …13. Принцип иерархического строения ДЛ структуру иерархии авторпочему-то не дает, -Е.А.)…16. Принцип единства двух логик. Система общей логики представляетсобой единство двух составных частей – ДЛ и ФЛ» [7]. Совершенно очевидно, что принципы, перечисленные автором встолбик (9-16 и др.), не составляют взаимосвязанную систему. Поэтомуданные принципы, не имеющие достаточных обоснований, мы подробнорассматривать не будем, кратко остановимся на основных (1-5). Анализ 1-го принципа. Грачев утверждает, что ДЛ – гипотеза, неимеющая предмета познания.Философский словарь (1972 г) утверждая, что «предметом познания можетбыть сам процесс познания», уточняет задачи ДЛ: «задача ДЛ состоит висследовании того, как выразить в … понятиях движение, развитие,внутренние противоречия явлений … в исследовании диалектическойсущности логических категорий … осн. задача ДЛ – изучение процессастановления, развития самого познания» [4]. 11

___________________________________________________________________________________ Мы, исходя из метода генодрева ФТС (подробнее ниже), считаем, чтопредметом познания ДЛ является исследование уровней логическихвзаимосвязей универсальных процессов: познания в мышлении и развитияявлений в природе, обществе. Во втором принципе Грачев, ограничивает им же найденнуюпредметную область мышлением. В третьем принципе Грачев бездоказательно пытается подчинитьзаконы ДЛ законам ФЛ. Мы, как большинство классических философов,считаем, что законы ДЛ шире и глубже законов ФЛ. В четвертом принципе Грачев находит общий предмет познания ДЛ иФЛ – структуру рассуждений и формы мышления: понятие, суждение,умозаключение. Но понятия разговорной (дискуссионной) речи насуждения и умозаключения разделил еще сам Аристотель, создатель ФЛ. Более подробно анализ взаимосвязей понятий, элементов пятого идругих принципов ЭДЛ Грачева мы рассмотрим ниже, на основе метода иструктуры Генодрева ФТС.2. МНОГОУРОВНЕВАЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКАУНИВЕРСАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ПРОТИВОРЕЧИЙ ГЕНОДРЕВА ФТС Современное знание фрагментарно и узко, построено на логике или-или,разделении целого на части, которые противоречивы и отрицают другдруга: материализм и идеализм, формальная и диалектическая логики (ФЛи ДЛ), наука и религия, что уже привело к тупику познания,информационному и экологическому кризису выживания. Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модельпознания – генодрево единства взаимосвязанных противоположностей:принципов, понятий, начало которого образует перевернутая триадаГегеля, моделирующая логику процесса развития, как целостную систему,от синтеза к анализу: синтез (единство,- логика «и-и») - тезис – антитезис(дух, причина - материя, следствие, - логика «или-или»)- анализ. Метод генодрева - единство логики синтеза (и-и) и анализа (или-или)позволяет, изучить процесс развития противоречий, как целостную,универсальную систему принципов познания: целостности, дуализма,триединства, тетризма, единства синтеза и анализа, духа и материи,идеализма и материализма и др. (подробнее ниже). Нами предложена многоуровневая структурно-диалектическая логикасистемы противоречий, объединяющая, все виды логик, философий,диалектику и ее части: онтологию (забытую ДМ), гносеологию, логику иметод познания (см. ниже) в единое целое, на основе взаимосвязейструктуры и универсального метода генодрева ФТС [8,9,10,11,12].12

___________________________________________________________________________________ На генодреве ФТС, построенном как симметричный граф, в ИЦЗИНе –система: монограмм – диаграмм – триграмм -… (**, процессдиалектического раздвоения единого (системного анализа) начинается сделения исходной точки (вершины графа) на дуально, попарно связанныепротивоположности: тезиса (дух, сознание, добро, волновые свойстваматерии, теория) и антитезиса (материя, зло, корпускулярные свойстваматерии, практика). На основе принципа дополнительности(корпускулярно-волнового дуализма): духовное должно иметьматериальное основание (воплощение), а материальное–духовное.Например: синтез - электрический ток, тезис – электромагнитное поле,антитезис – электроны, материальные частицы. **) структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное деревокомбинаторной логики древних. Одно-Единое (Великий Предел)раздваивается на две монограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистаячерта (в[8]Рис 20). На следующем уровне Ян и Инь разделяются на новыеЯн и Инь, т.е. две монограммы (по одной черте) превращаются в четыредиаграммы, каждая из которых уже состоит из двух черт нижней (старой) иверхней (новой и противоположной), а последние, после накладываниясверху еще новых противоположных черт превращаются в восемьтриграмм по три черты каждая. Т.о., древними была дана логикаотношений 2-х главных элементов системы: духа-материи в развитии,времени и пространстве. Это диалектический процесс раздвоения единого,образования логики системы пар противоречий, который идеалисты иматериалисты стали понимать по своему, отдавая приоритет одномуначалу. Китайские мыслители древности видели в логике смены Ян и Инь(духовного и материального начал) единство и содержание всех явленийприроды, процессов развития общества и психики человека. Структурагенодрева ФТС отличается от ИЦЗИНа наличием зеркальной симметрии,последние черты, со знаком: плюс находятся выше оси генодрева, минус –ниже. При развитии генодрева, делении образованных частей целого на новыепары логических противоположностей, принцип множественнойдополнительности ведет к образованию многоуровневой системы,структуру которой можно представить в виде прогрессии: 1-2-4-8-16-…,где цифры – число элементов на каждом уровне системы. Система познания метода гендрева ФТС, основанная на единствепринципов гносеологии: логики метода (Рис 1/34, 2/ 35), принциповдиалектического развития (в [8] Рис 49), и онтологии: взаимосвязанныхкатегорий философии (в [8] Рис 65), включает в себя и принципы логикисистемности: целостности и взаимосвязи всего со всем, двойственности,структурности иерархичности, первичного синтеза, истемного анализа исинтеза (подробнее в [8,9,10,11]). 13

___________________________________________________________________________________ Диалектический процесс логики развития генодрева ФТС (Рис 1/34),основанный на вертикали системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ,мышление: левополушарное – правополушарное, диалектическая-формальная логика, теория-практика), направляет развитие познания погоризонтали: синтез-анализ (единство-множество). образуя формулупознания: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания:синтез-тезис-антитезис, антитезис-тезис-анализ требуют единства анализаи синтеза, теории и практики. Единство ДЛ и ФЛ требует единства 4-хвидов логик: дедукции-индукции, аналогии-измерения (Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я,неЯ-неЯ). Единство теории-практики на 2-м уровне генодрева (вуправлении) требует единства идеи-цели и средства-результата.14

___________________________________________________________________________________ На плоскости структура генодрева образует крест, который означаетнаправления процесса познания, как логики движения понятий:- вертикаль:духовное-материальное (эволюция-инволюция),- горизонталь: уровниглубины развития синтеза-анализа духовно-материального (единое-многое). ФТС, не отрицая основные принципы и законы ДМ, расширяет иуглубляет их понимание не только на основе единства: духа и материи,идеализма и материализма, 2-х направлений познания: синтеза-анализа, нои логики движения понятий по структуре генодрева, без которой не можетбыть единой науки и научной философии. О необходимости движения диалектических противоречий в понятияхлогики и единства процесса мышления говорили многие философы, в т.ч.В. Ленин: «диалектика … учение о единстве противоположностей …принцип развития надо соединить, связать … с всеобщим принципомединства мира … вопрос не о том, есть ли движение, а о том, как еговыразить в логике понятий … раздвоение единого и познаниепротиворечивых частей его есть суть … диалектики» [13]. Лосев А. Ф. уточнил, что для отражения процесса движущейсядействительности в логике познания необходимо символическоемышление: \"мышление есть смысловое отражение действительности.Следовательно, должен существовать и специфический носитель этихсмысловых законов и отношений действительности. Такой носитель есть Я.И, следовательно, философия не есть лишь механическое установлениеотношения между мышлением и бытием, но установление отношениямежду мыслящим Я и неЯ, т.е. объективной действительностью … самадействительность, и ее усвоение, и ее переделывание требуют от нассимволического образа мышления\" [14]. Целостное, научное мышление генодрева ФТС, основанное на логикеединства Я-неЯ, 4-х видов логик, объединяет в систему и 4-е видапознания: количественного (математического), символического,предметно-образного, логического (методологического), системно-целостного. Структура уровней развития противоречий генодрева: 1-2-4-8-…, как идвоичная древнекитайская система ИЦЗИН (единое – монограммы –4диаграммы –8 триграмм -…) может быть интерпретирована не только всимволической, но и математической форме. Сварог Б. без прямого доказательства раскрывает символический иматематический смысл взаимосвязей системы диаграмм и триграммИЦЗИНа: \"Числовые основания мира уходят в глубину как раз настолько,чтобы быть архетипически выраженными уже в структуре языка и законахмышления. Противопоставление Бога и мира, духа и материи, вечности ивремени, единства и множества, \"Я\" и всего остального отражаетдихотомический принцип триады, геометрической иллюстрацией которого 15

___________________________________________________________________________________может служить отношение вершины и стороны в треугольнике … Всяматематика, в общем, сводится к тому, что под одно выражение можетбыть подведено бесконечное множество случаев: она сама отражаетпринцип триады, объединяющей единичность (монаду) и множественность(дуаду) в единое целое … Всему сказанному о двоице и триаде нискольконе противоречит тот факт, что символы Перемен можно считатьсостоящими из нуля и единицы. Основание двоичной системы счисления,описанной Лейбницем … когда в поле зрения европейских исследователейвпервые попал китайский ИЦЗИН, заключает в себе все системы счисленияпо причине ее наибольшей общности. … Непроявленная потенциальностьдвоицы – это тьма, инь, четное (Кунь=Земля), начало проявления изримости – это свет, ян, нечетное (Цянь=Небо). Иероглифы тьмы и светасоставляют пару значений, несущих одновременно символический иматематический смысл. … Восемь гуа третьего двоичного порядка (8триграмм,- Е.А.) могут быть расположены различным образом … Нетрудноувидеть, что триграммы следуют в алгебраическом порядке разложениябинома (а+ b)3. , если в качестве а принять элемент Инь, а в качестве b –элемент Ян … Возведение бинома в квадрат (a+b)2 = a2 + ab +ba+ b2образует четыре образа (четыре диаграммы,- Е.А.)\" [15]. Поясняя доказательство можно уточнить, что горизонтальный рядгенодрева: 1-2-4-8… – процесс возведения в степень дуады, суммывертикального бинома (а+б, тезиса + антитезиса), степень которогосоответствует номеру уровня генодрева (0-1-2-3-4-…). Но ФЛ, как и математика, так же не в состоянии уловить связи междуцелым, дуадой и тетрадой в процессе развития системы понятий,отражающих движущуюся действительность. ФЛ получает сразуконечную \"истину\" из 256 возможных вариантов отношений 4-х сужденийразговорной речи, не способных отражать развитие самого содержанияпротиворечий в процессах познания. Изначальное отрицание связей целогос процессом раздвоения системы понятий, через законы отрицанияпротиворечия и тождества, не может привести к истине. Истина можетбыть найдена в обратном процессе синтеза тезиса и антитезиса, теории ипрактики, в логике - умозаключений утверждения и отрицания. Этотпроцесс нами показан на генодреве Рис 1/34. Процесс познания – единство анализа и синтеза. На структурегенодрева: анализ – движение мышления от единства к множеству, синтез-обратный процесс. В процессе анализа (раздвоения) тезиса и антитезиса (Я-неЯ, утверждения-отрицания), выше оси генодрева расположены-утверждения (Я), ниже- отрицания (неЯ), на 2-м уровне происходитобразование 4-х видов суждений: 1) частноотрицательных (О), 2)общеотрицательных (Е), 3) частноутвердительных (I), 4)общеутвердительных (А) (на рис два последних перепутаны издателем).16

___________________________________________________________________________________ Из анализа связей генодрева (по логическому квадрату): подчинения –4-3,2-1; противоположностей – 4-2; подпротивоположностей – 3-1, можносделать выводы, что их разрешение возможно только в обратном двойномсинтезе (движении мышления от 2-го ур. к 1-у, и от 1-го к 0-му). Синтез 2-го ур.: 1) противоречий подчинения 4-3, 2-1 (А-I, Е-О)) и 2)противоположностей 4-2, 3-1 (А-Е, I-O), приводит к необходимостиисходного (первичного) синтеза тезиса и антитезиса. Эта логика и-и,единства: Я-неЯ, тезиса-антитезиса (исходное начало структуры генодреваФТС), которая в процессе раздвоения (анализа) отражает движениепротиворечий от синтеза к анализу и обратно (формула генодрева: синтез-тезис-антитезис-анализ). Поэтому диалектическая логика для отражения содержания движенияпротиворечий должна иметь свою систему понятий, принципов,основанных на многоуровневой структурной логике единства: синтеза И-Ии анализа ИЛИ-ИЛИ (Я - не Я, …), отличной от ФЛ. Следует отметить, что низший, количественный уровень познания –математический, наиболее распространенный в наше время, имеетсущественный недостаток - трудность объяснения полученныхрезультатов, который отмечают ряд ученых. Этот недостаток познанияснимается в методе генодрева, использующем символизм, структурную исистемно-многомерную логику. На генодреве сущности диалектической логики ФТС Рис 1/34 идуальной логики Рис 2/35, как инструмента (механизма) познания,универсального ритма развития, заданного прогрессией 2n: 1-2-4-8-…,отражающей все возможные комбинации элементов системы, намипоказана необходимость движения логики противоречий (Я,- неЯ) нетолько по вертикали: материальное-духовное (инволюция-эволюция) и от1-го уровня (опыта) к 4 (дедукции), но и по горизонтали: единое, синтез –анализ, многое (где: синтез–истина-единство теории и практики; в формулепрогрессии 2 в степени n, n–порядковый № ур. генодрева). Мы выделяем 8 принципов диалектической логики ФТС:1) системного синтеза, логики И-И – единства тезиса и антитезиса(целостности процессов развития, познания): духовного и материального,абстрактного и конкретного, где единство: теории и практики – истина,цель познания;2) системного анализа – процесса последовательного раздвоения единого,начала познания, развития на основе прогрессии: 1-2-4-8-…, соответствуетлогике взаимодействия (борьбы) противоположностей (Или-Или);3) единства системного синтеза и анализа, с приоритетом синтеза впознании;4) единства процессов развития (истории) и логики;5) единства индукции и дедукции, одномерной логики и аналогии; 17

___________________________________________________________________________________6) единства опыта и предметно-образных представлений, логическихпонятий и идей.7) единство противоположностей на 2-м и 3-м уровне генодревасоответствует двумерной (двухслойной) и трехмерной (трехслойной)логикам, где возникают внутренние (2-х и 3-х слойные) противоречия 4-х(22) и 8-и (23) элементов системы логики (подробнее ниже);8) единства философий, учений монизма и плюрализма, вытекающих изцелого: монизм (логика синтеза И-И) – дуализм: идеализм-материализм(логика разделения или-или, где тезис и антитезисмогут образовать синтез-триединство) – тетризм (2-х значная логика, вИЦЗИНе – 4 образца диаг-рамм) – октавизм (3-х значная логика, в ИЦЗИНе – 8 символов триграмм). Т.о., можно сделать выводы, раскрывающие недостатки логикфилософий идеализма и ДМ, идеологий либерализма и марксизма: 1)логика целостности, синтеза И-И (и взаимосвязи всего со всем) лежит воснове единства и целостности процессов развития природы, общества имышления; 2) логика анализа Или-Или - основа разделения, борьбыпротивоположностей; 3) идеология либерализма, политики США -плюрализм - часть монизма, не обладая логикой единства (И-И) мышления,служит целям разрушения общества; 4) 4-е закона формальной логики(тождества, исключения: противоречий, третьего и достаточногооснования), основанные на логике Или-Или, не дают целостности знания;5) 4-е закона логики ДМ (Единства: анализа и синтеза, дедукции ииндукции, абстрагирования и конкретизации, исторического илогического), не дающие приоритет логике синтеза, являются частнымислучаями высшей диалектической логики ФТС. (******) Приоритет синтеза в познании необходим, иначе будет невозможнособрать части целого в структурное единство. Не понимают необходимостьлогики синтеза синергетики, которые формируют порядок из хаосастранным аттрактором, через случайное поведение шарика на горке.Шмаков в «Основах Пневматологии» (К.София.1994, с145) плюрализмназывал неорганизованным множеством и «обожествленным хаосом».(Подробнее см. ст. автора о толерантности и религии на сайте РФОhttp://www.dialog21.ru). Подробнее циклический процесс образования на дихотомическойструктуре генодрева ФТС, системным чередованием тезиса (Ян) иантитезиса (Инь), логик противоречий (по вертикали и горизонталигенодрева), соответствующих стихиям и характеристикам аристотелевыхстихий, видам сознаний, показан нами на Рис 2/35: “Генодрево системымножественной дуальной логики (противоречий) ФТС имеет (погоризонтали) 4-е уровня или принципа логики: 0 (нулевой) - принципединства тезиса и антитезиса, или = и Я и не Я= (логики синтеза И-И); 1-й18

___________________________________________________________________________________ур.- принцип одномерной логики противоречия (логики борьбыпротивоположностей, разделения Или-Или): =Я=(тезис, утверждение) и=не Я=(антитезис, отрицание): 2-й ур.- принцип двумерной (двухслойной)логики: Я=Я, Я=неЯ, неЯ=Я, неЯ=неЯ, или 4-х видов суждений (которымна Рис 1/ 34 соответствуют 4-е вида познания: идеи, логические понятия,представления, опыт);3-й ур.- принцип трехмерной логики (образование - раздвоение 2-гоэлемента 2-х мерной): 8 характеристик стихий, соответствующих: 8-ивидам сознания, которые для наглядности мы показали в трех слояхвремени (подробнее ниже). В первой философии Аристотель выделяет 4-е причины (на наш взгляд,-разные уровни познания, не составляющие систему родственныхкатегорий): формы материи, начала движения (движущей причины), цели иосновные понятия. Основные понятия Аристотеля: 1) движущая причина(перводвигатель) или Бог; 2) материя, которая образует 4-е первоэлементаи их 4-е характеристики. Связи элементов и их характеристик определенынеясно - наложением 2-х форм квадратов друг на друга (подробнее см. в[8] Рис 36): огонь (теплое и сухое), воздух (теплое и влажное), вода(холодное и влажное), земля (холодное и сухое). Пятый элемент – эфир,невозникший, неизменяемый из которого состоит сфера неподвижныхзвезд, движущаяся по кругу. Земля – центр Вселенной. Элементы движутсяпо прямой (целевая причина). Вода и земля – вниз, огонь и воздух – вверх.Это упрощение смысла циклических связей духовного (божественного) иматериального в первоэлементах древних учений. Исходя извышеприведенного, Аристотеля можно отнести к формальноматериалистическим идеалистам. Платон дает более четкую родо-видовую, логико-диалектическую связьэлементов системы понятий, которая позволяет наглядно увидетьдихотомическое деление единого на многое (анализ- мышление от общегок частному) и обратно – сведение многого к единому (синтез - мышлениеот частного к общему). При дихотомическом делении целое разделяется начасти, род на виды, когда на каждом уровне деления выделяется одновидовое отличие. Например, на 1-м уровне понятие попечения разделяетсяна божественное и небожественное (подробнее см. в [8] Рис 43), нагенодреве - понятия: тезиса и антитезиса (духа и материи). Принципдихотомии, раздвоения единого (синтез-тезис-антитезис) - основаструктуры и связей элементов системы генодрева ФТС, где каждыйвышестоящий уровень относится к нижестоящему, как род к виду. 19

___________________________________________________________________________________ Аристотель в формальной логике, самом определении понятия,нахождении отношений между понятиями, практически упростил самоеглавное в логике – порядок связей элементов системы. Николаев И.В., сторонник диалектической логики, считающий первымэтапом логики – формальную, в популярном изложении логики дает сложныеправила определения понятий (образования дефиниций) по Аристотелю,которые не отражают единства и всей сложности их связей, отношений: “1)Определение должно быть соразмерным … Нельзя ограничивать понятиядополнительными признаками. 2) Определение не должно делать круга …Мол добро это то, что приносит добро (надо найти признак рода: добро –категория морали и видовое отличие: добро – это то, что приятно). 3)определение должно быть ясным и четким… 4) определение не должно бытьотрицательным… Правила научных определений понятий учат нас искать инаходить для каждого предмета мысли их родовые признаки и видовыеотличия. Это трудно… Кроме содержания (признаков) понятий Аристотельвыделил в понятиях еще и объем … Чтобы раскрыть объем понятий, понятияделят. Простейший вид деления понятий это «дихотомия» - деление напротивоположности … «взрослый»- «мужчина и не-мужчина» … Аристотель20

___________________________________________________________________________________указал на правила деления понятий: 1) деление должно быть соразмерным(сумма членов деления должна совпадать с объемом делимого) … 2) делениедолжно производиться по одному признаку – по одному основанию ... 3)члены деления должны исключать друг друга… 4) деление не должно делатьскачка … Графически отношения понятий обозначаются так (эти отношения рисуюткругами: раздельно, один в другом или с наложением друг на друга, что дает6 видов отношений,- Е.А.): 1. Подчиненные: отношение вида к роду… 2.Соподчиненные … 1. Равнозначные … 2. Противоречащие… 1.Пересекающиеся … 2. Непересекающиеся,… Несовместимые (в другомучебнике 1999г Николаев приводит 5 видов отношений по Аристотелю:подчинения, соподчинения, равнозначные, пересекающиеся инесовместимые,- Е.А.)”[16]. Число и графическое определение отношений (расположения кругов,дающее не более двух видов связей) понятий, по Аристотелю, приводимоеНиколаевым, не способно отражать единство и сложности всех видовотношений, связей между понятиями. Если сопоставить по структурегенодрева ФТС приводимые выше виды отношений, то можно выделитьболее сложную систему отношений понятий в системе: 0-й уровеньгенодрева – равнозначности, совместимости (единства, логики и-и); 1-й ур. –несовместимости (тезис- антитезис, плюс- минус, логики или-или); 2-й ур. –дважды перекрещивающиеся (2-х значной пересекающейся логики): -соподчинения, - подчинения, - противоречащие, - непротиворечащие; 3-й ур.– четырежды пересекающиеся (8-м видов взаимодействия отношений 3-хзначной логики). М. Грачев, критикуя ФЛ, выделяет 16 принципов ЭДЛ (элементарнойдиалектической логики), часть которых мы уже анализировали ранее.Рассмотрим их подробнее: « … 5. Принцип отличительного признака …а) похарактеру основных законов…ДЛ разрешает противоречие, … ФЛ –запрещает. б) по составу элементов структуры … субъект мышления… в)реструктуризация строения системы … производится замена трех основныхлогических форм мышления традиционной логики: понятие-суждение-умозаключение, на четыре основные формы мышления: суждение- вопрос-оценка-требование (мы считаем, что эти понятия разного рода и вида,поэтому предлагаем другие 4-е формы: суждение, представление, логическиепонятия, идеи, см. ранее,- Е.А.)… Структурная схема группированияосновных форм мышления (по вертикали и горизонтали): Понятие | Суждение - вопрос- оценка- требование = диалог | Умозаключение 21

___________________________________________________________________________________ Вертикальная часть относится к традиционной логике, а горизонтальная – кдиалогике (? см. ниже,- Е.А.)… 9. Принцип истины как процесса…публичной дискуссии… 11. Принцип противоречия как источника развитиясистемы … 12. Принцип тождества диалектических и формально-логическихпротиворечий … 13. Принцип иерархического строения диалектическойлогики…14. Принцип преемственности… 16. Принцип единства двухлогик…[7]. Мы ранее уже отмечали, что большинство этих принципов, принятых внесистемы взаимосвязей, эклектичны, бездоказательны. Но остановимся наотдельных принципах подробнее. В отличие от ЭДЛ структура генодрева дает такие отличиядиалектической логики и ДЛ ФТС от формальной (см. Рис 1/34 и Рис 2/35): 1)логика целостности системы, синтеза (и-и) противоречий, единствапротивоположностей тезиса и антитезиса (истина) – только в ДЛ ФТС; 2)логика противоречий (или-или)– ФЛ, ДЛ, ДЛ ФТС; 3) 2-х, 3-х значныелогики–ДЛ ФТС, отчасти ФЛ (в другом значении); 4) Системой вертикальнойчасти логики (1-й ур.: тезис-антитезис, дух-материя, 2-й ур.: 4-е формылогических понятий) и горизонтальной: 1-2-4-8-… обладает толькодиалектическая логика ФТС; 5) линейные связи форм мышления ЭДЛ:понятие – суждение – вопрос – оценка - требование = диалог –умозаключение несовместимы в динамической структуре, их нельзя отнестик иерархии одного рода понятий, в ДЛ ФТС структурой генодрева даются всевиды связей родственных понятий (см. Рис 1/34, 2/35 и др.); 6) истина (9)–единство тезиса и антитезиса (теории и практики) - процесс системногоанализа (1-2-4-8-…) и синтеза в познании не может быть достигнута вдискуссии, без принятия всеми единого метода познания; 7) принциппротиворечия (11), разность потенциалов тезиса и антитезиса – источникразвития, - здесь полное согласие и с классиками марксизма, но он неработает в ЭДЛ; 8) система принципов и взаимосвязей понятий логики впроцессах познания, развития в ДЛ ФТС подробно обоснована выше(дополн. см. генодрево [8] Рис 49 и на Рис 1/34, 2/35). М. Грачев, приводя высказывания большого числа авторов (более 60), восновном стоящих на позициях ФЛ, приходит к спорному выводу, что диалог– логическая форма рассуждений: “в произведениях Платона диалогическаяформа рассуждения была отточена до совершенства (но о том, что Платон вдиалектике использовал структуру логики дихотомического деления, авторне упоминает, кстати, она аналогична структуре генодрева, см [8] Рис 43,-Е.А.)… А в трудах Аристотеля логический аспект диалогическогорассуждения и вовсе был сведен либо к риторике, либо к монологическойструктуре силлогизма … Гадамер противопоставляет живую игру логике «Вдиалектике важно сделать акцент на игру, ибо аргументация живого диалогане сводится к логическим схемам»… Сам диалог достаточно актуален (в22

___________________________________________________________________________________быту, политике, науке, бизнесе). Настолько ли он актуален в логике? Вместес тем, ДЛ актуальна ли в перечисленных областях? А если актуальна, томожно ли разложить ее на рациональные компоненты или передача еевозможна лишь из уст в уста: личностное внедрение из уст гуру в сознаниеего учеников?”[7]. В интернете (http://dialecticalog.blogspot.ru) Грачев приводит схемуархитектуры ЭДЛ, которая через 7 ступеней ведет от ДЛ к ЭДЛ и субъектурассуждений. На схеме просто показано, что 4 закона ФЛ 3-й ступени на 4-йступени превращаются в 3 закона ЭДЛ (конкретного тождества, включенногопротиворечия, включенного третьего). Все очень просто, но нетдоказательства и самого процесса логики перехода. Принципиальновозможно, используя связи логического квадрата, способа получения истиныв ФЛ, построить, используя генодрево ФТС (Рис 1/34, 2/35), более широкуюструктуру связей ДЛ и ФЛ. Но эта проблема требует отдельногоисследования. Мы считаем, что диалог, как форма мышления, полезен для выяснениямнений, но приводит ли он к закономерному разрешению противоречий,достижению истины, компромиссу в быту, политике, бизнесе, науке? Чтобыразрешить современные противоречия (в науке, политике) необходимопредставить их в диалектической системе, которая отталкиваясь не от логикитождества, а от логики целого (синтеза и-и), используя логику раздвоения(или-или), способна привести процесс целостного и двустороннегомышления, движения и связи понятий, к истине. Гегель и Ленин критикуют формальное, одностороннее мышление,основанное на законе тождества, которое не понимает сходства и различия,единства всех связей «этого движения перехода одного из этих определенийв другое». Ленин, при конспектировании «Науки логики» Гегеля, видимо, отчастинеосознанно подтверждает слова Гегеля о необходимости создания новойлогики, основанной на логическом единстве природы духа и мира (иначедуха и материи): “Логические формы суть tote formen (мертвые формы) – ибоих не рассматривают как «органическое единство», «их живое конкретноеединство» … «Отрицательное есть в равной мере положительное» -отрицание есть определенное нечто, имеет определенное содержание,внутренние противоречия приводят к замене старого содержания новым,высшим. В старой логике перехода нет, развития (понятий и мышления), нетNB «внутренней необходимой связи» всех частей и Ubergang’a (перехода)одних в другие. И Гегель ставит два основных требования:1) «необходимость связи» и2) «имманетного (внутреннего, в самом себе,- Е.А.) происхожденияразличий» Очень важно!! Это вот что значит, по-моему: 23

___________________________________________________________________________________1) Необходимая связь, объективная связь всех сторон, сил тенденций …данной области явлений;2) «Имманентное происхождение различий – внутренняя объективная логикаэволюции и борьбы различий, полярности … Тогда логика дает «сущностьэтого богатства» (des Reichtums der Weltvorstellung – богатствапредставлений о мире) внутреннюю природу духа и мира»” [17]. Такая логика, основанная на системе взаимосвязанных, рождающих изсебя, через раздвоение единого, противоречий положительного иотрицательного (духа и материи или тезиса и антитезиса), котораяобъективно отражает процессы эволюции и инволюции – генодрево системыуниверсальных логических противоречий ФТС, нами создана! Наш системный анализ мы продолжим с известного ленинскогоутверждения об абсолютности борьбы противоположностей, с которымсогласиться нельзя. Ранее в конспекте «Науки логики» Гегеля Ленинопределял единство противоположностей как ядро диалектики, а самудиалектику, «как учение о единстве противоположностей». Очевидно, чтотакой отход от принципа единства (логики и-и) в сторону борьбыпротивоположностей (логики или-или), был обусловлен тактическими,политическими причинами, реалиями борьбы за власть. Видимо, в то время осознать эту стратегическую философскую ошибку спомощью узкого метода познания ДМ - диалектического материализма былотрудно или невозможно. Логика восточных философий Дао (ИЦЗИН), Вед, как и ФТС, исходя излогики синтеза, признает единство (равенство) двух противоположностей,начал, сил (духа и материи, причины и следствия и др.). Например, в физике,это правило реализовано в третьем законе Ньютона, и общепризнано:действие равно противодействию.3. СУЩНОСТЬ, ПРИНЦИПЫ И ПОНЯТИЯ МНОГОУРОВНЕВОЙЛОГИКИ ФТС Сущность диалектической логики ФТС (Рис 1/34) соответствует не толькодревним знаниям, идеям Бэкона, но и современных ученых (подробнеениже). На генодреве нами показана системная целостность горизонтальных ивертикальных принципов: единое - многое, духовное - материальное(абстрактное-конкретное), и единство видов логик: 1) измерения (опыт), 2)аналогии (представления), 3) индукции (логический синтез), 4) дедукции(логический анализ). (********)Метод индукции – движение знания от единичного (частного) кобщему. Индукция (2ст. 2-го ур. Рис 1/34) приводит факты (1,-опыт) квсеобщим понятиям (законам). Метод индукции предполагает, что каждое24

___________________________________________________________________________________единичное наблюдение не должно противоречить сделанному ранее выводу,утверждению (закону). Истинность индукции зависит не только отдостоверности наблюдений, фактов, уже произошедших событий, ноистинности самой теории. Поэтому низкая научная значимость индукции непозволяет давать и научный прогноз событий. Метод аналогии (3) – методсравнения одного объекта с другим через их подобие или различение.Аналогия бывает двух видов: атрибутивная и пропорциональная. Методаналогии широко использовался только в древнем знании. Метод дедукции,силлогизма (4) – движение знания от общего к частному. При дедукциидоказательство опирается на уже известные ранее авторитетные догмы:законы, принципы. Дедукция не дает новое знание. Многие ученые вчера исегодня считают, что все здание современной науки, с точки зренияформальной логики, оказалось построенным на песке, на вере в истинностьтех или других исходных постулатов. Метод генодрева, объединяя все видылогик (измерения, аналогию, индукцию и дедукцию) в системное целое,открывает универсальный путь познания истины. Диалектическая логика противоречий универсального метода генодрева,основанная на единстве видов логик, как комбинации первичныхутверждений (Я-неЯ), развивает идеи универсальной логики Лейбница.Лейбниц считал, что логика «универсального синтеза и анализа», основаннаяна единстве комбинаторики и аналитики позволит привести все научныеспоры к разрешению теоретической комбинаторикой. Но его логика не былапонята узко мыслящими философами и вчера и сегодня, видимо, потому, чтоосновывалась только на математике: «вообще имело бы смысл, если бысначала были получены истинные предикаменты простых терминов, а на ихоснове составлялось бы новое, т.е. чтобы был составлен своего рода алфавитмышления, или каталог высших (или же принятых за высшие) родов, какесли бы мы имели a,b,c,d,e,f, из которых комбинационно получались бынизшие понятия. … ближайшими родами, стоящими над высшими,оказывались двойные, как ab, ac, bd, cf ; роды третьей ступени былитройными, как abc, bdf, и т.д. … понятия не могут связываться произвольно… основания аксиом, если верно поняты термины, сводится к принципупротиворечия. И так может быть найдено основание любой истины … Синтезимеет место тогда, когда, исходя из принципов и следуя порядку истин, мыобнаруживаем некоторого рода прогрессии … При анализе … Более важноосуществление синтеза»[18]. Основные идеи Лейбница о единстве синтеза и анализа и приоритетностипринципов и комбинаторики в познании развиты нами в логике единствапринципов познания генодрева ФТС. Анализ диалектической логики (Рис 1/34) и множественной логики наоснове структуры генодрева ФТС (Рис 2/35) показал, что следует различатьдиалектическую логику противоречий по горизонтали и вертикали генодрева 25

___________________________________________________________________________________процессов познания, развития. По горизонтали уровней генодрева мыразличаем иерархию 4-х видов логик: 1) логика синтеза И-И (единствапротивоположностей, противоречий) или включенного третьего; 2)одномерная логика противоречий (борьбы противоположностей) или логикаанализа, разделения Или-Или; 3) двумерная логика (взаимодействияпротиворечий на 4-х ступенях развития), логика двумерного сознания; 4)трехмерная логика или логика 3-х мерного сознания (на 8-и ступеняхразвития). По вертикали генодрева (доп.см. [8] Рис40,49) на каждом уровне следуетразличать свои виды логик. Две вертикальные логики: 1) логика общих(сложных) суждений, раскрывающих содержание понятий (тезиса, =Я=,субъекта, духа) и логика частных (простых) суждений, объема понятий(антитезиса, =неЯ=, объекта, материи). На 2-м уровне противоречий намипоказаны 4-е варианта совмещения суждений и противоречий ФЛ и ДЛ (наРис 1/34, 2/35 первые 2 вида суждений ошибочно перепутаныиздательством): 4) логика общеутвердительного суждения, Я=Я (Я есть Я)или логика духовных (качественных) противоречий,- принцип сложного,высшего синтеза содержания понятия (по Рис 40); 3) логикачастноутвердительного суждения, неЯ= Я или социальных (общественно-личных) противоречий,- принцип противоречия, восприятия нового при егоотрицании старым; 2) логика общеотрицательных суждений, Я=неЯ илилогика (лично-общественных) отношений культуры,- принцип снятия,первичного синтеза содержания понятия, сохранения старого в новом(преемственности); 1) логика частноотрицательных суждений, неЯ=неЯ илиматериальных (количественных) противоречий, - принцип тождественностипонятий по объему. Т.о., вертикальный синтез начинается с принципов ФЛ, азаканчивается - ДЛ. При этом, на 2-м уровне противоречий возможно различать логикуотрицания отрицания 1-го уровня: неЯ-Я=Я-неЯ или отрицания (снятия)количества (перемены структуры) и логику отрицания отрицания 2-гоуровня: Я-Я=неЯ-неЯ или отрицания (снятия) качества. Для 3-го уровняпротиворечий нами даны только 8-м уровней 3-х мерных сознаний человекаво взаимосвязи с видами инстинктов (Рис 2/35). На дихотомической структуре генодрева (Рис 2/35) нами показан процессобразования не только логик противоречий, соответствующих аристотелевымхарактеристикам стихий, но и их развитие до целостной 3-х мерной логики,соответствующей 3-м уровням роста сознания человека: “3-й ур.- принциптрехслойной дуальной логики: 8 характеристик стихий, соответствующих: 8-и видам сознания, которые для наглядности мы показали в трех слояхвремени (прошлом=настоящем= будущем), 8-и основным инстинктамчеловека (в [8] см. Рис 84): 1.Огонь теплый, Я=Я=Я, Я везде (бессмертно),когда духовное сознание человека (с инстинктом мудреца) находится26

___________________________________________________________________________________одновременно в прошлом, настоящем и будущем (что означает переход к 4-хмерной логике мышления); 2. Воздух теплый, неЯ=Я=Я, Я в настоящем ибудущем, сознание человека с инстинктом естественного доминирования исоциальной справедливости (вождей, признанных общественных лидеров),отрицающего ценности прошлого; 3. Земля сухая, Я=неЯ=Я, Я в прошлом ибудущем, сознание человека с инстинктом исследования, сознание истинныхученых, не замечающих ценности настоящего; 4. Вода влажная, неЯ=неЯ=Я,Я в будущем, сознание человека с инстинктом сохранения достоинства(пионера, революционера), отрицающего ценности прошлого и настоящего;5. Огонь сухой, Я=Я=неЯ, Я в прошлом и настоящем, сознание человека синстинктом альтруизма, религиозное сознание, отрицающее ценностибудущего; 6. Воздух влажный, неЯ=Я=неЯ, Я в центре (настоящем), сознаниечеловека с инстинктом ложного доминирования,- сознаниебюрократического лидера отрицающего ценности прошлого и будущего; 7.Земля холодная, Я=неЯ=неЯ, Я в прошлом, сознание человека с инстинктомпродолжения рода,- сознание обывателя, отрицающее ценности настоящего ибудущего; 8. Вода холодная, неЯ=неЯ=неЯ, Я слабо выражено, подверженовлиянию извне, сознание человека с инстинктом самосохранения,-неразвитое рабское (материальное) сознание… На Рис 38 (см. только в [8]) нами показано развитие структуры логикипротиворечий от Аристотеля к Бэкону, Успенскому и ФТС…, Колесовнаписал …«Успенский создал свою модель- или точнее, воссоздал все ту жеединую эзотерическую картину мира, дополнив ее знаниями ХХ века ивыразив современным языком. Для этого ему пришлось построитьсобственную логику,которую он изложил в книге «Третий Органон». Как вы помните первый«Органон» принадлежалАристотелю, второй лорду Ф.Бэкону. Зачем понадобился еще один?Несколько упрощая ситуацию, можно сказать так. По Аристотелю Я=Я, анеЯ=неЯ, т.е. все, что есть на свете, либо принадлежит моему Я, либо непринадлежит (ограничение Я от всего мира при помощи преграды-хаджаба)(в ФТС–это первый уровень противоречий, одномерной дуальной логики, Я-неЯ, создающей преграду, барьер в познании, не преодоленный многими исегодня,-Е.А.). (***** *****) В ФТС: тезис-антитезис,- логика исключенного третьего (ИЛИ-ИЛИ)– синтез,- логика единства (И-И). Философы, исключившие логику «и-и»(синтеза) из понимания триады, психологически не способны преодолетьбарьер синтеза в познании (синтез-3-й элемент). П. Успенский, создаваяТретий Органон (Tertium Ordanum), в «Психологии возможной эволюциичеловека», отмечал, что «Учение о трех силах – корень всех древних систем.Первая сила называется активной или положительной; вторая - пассивнойили отрицательной; третья – нейтрализующей (по Гегелю: тезис-антитезис– 27

___________________________________________________________________________________синтез,- Е.А.) … Две первые силы… понятны нам, … третья сила нелегкодоступна прямому наблюдению и пониманию. Причину тому надо искать …в … ограничениях психики …, основных категориях нашего восприятияфеноменального мира, т.е. в нашем ощущении пространства и времени,которое является следствием этих ограничений». Успенский в поисках ответа на проблемы научного знания в «ТретьемОрганоне» видит необходимость синтеза всех видов знаний: «Философия,психология, математика, естествознание, социология … каждая имеет своюлитературу… Каждая «литература» вырабатывает свой собственный язык,свою собственную терминологию и этим еще резче определяет свои границы,отделяет себя от других … Что нам нужно теперь – это синтез!» (но методапознания, основанного на синтезе Успенские не дал, дает его ФТС - методгенодрева!, который можно считать философским механизмом, отражающимпроцесс логики мышления, развития,- Е.А.). Это была логика одного уровня. Лорду Бэкону ее рамки были тесны,поэтому он, не отрицая логики первого уровня, предложил второй,учитывающий время: то, что было моим Я, будет моим Я. То, что было не Я,так и останется не принадлежащим моему Я (хаджаб отодвинут, сферапоиска расширена). П.Успенскому (как и нам с вами) было ясно, что уровнейосмысления мира не один и не два, а гораздо больше. Он снял хаджаб ипринял постулат о множественности (разнородности или разно-видности)времени: То, что есть Я, когда-то не было им и когда-то перестанет бытьмоим Я; то, что не есть мое Я, когда-то было им или может стать им. Так Я ине-Я, микрокосм и макрокосм … слились воедино. Таким образом, все«основные вопросы философии», как им и положено, превратились вследствия этого логического постулата (…первичность материи и духа, Н –мерность пространства и времени)... ”[19]. На Рис 2/35 мы, развивая идеи Успенского до 4-го Органона, приводимуже не 4-е, а 8-м степеней единой системы многомерной дуальной логики(синтеза противоречий) ФТС, которая отражает не только единство идуализм строения мира, единство духа и материи, но и позволяет, наконец,показать логическое единство процессов развития (анализа и синтеза) идвойственного сознания (познания) человека (в трех слоях времени) вчастности. Гносеологическим основанием метода ФТС является генодревопринципов диалектического развития: 1.1. Аксиома (принцип) целостности(единства вибраций) двойственного мира: духа и материи (тезиса иантитезиса) и всеобщей взаимосвязи явлений, всего со всем, равнозначностипроцессов горизонтального анализа и синтеза, единства и борьбыпротивоположностей. Следствия аксиомы 1.1.: 1. Окружающий нас мир – динамическоеравновесие двух, дополняющих друг друга начал (вибраций единой28

___________________________________________________________________________________сущности), отражающее принцип диалектического монизма, единства: духа иматерии. 2. Все материальные и идеальные объекты, составляющиеподвижное единство находятся во взаимодействии друг с другом(взаимосвязи которых отражаются ритмами прогрессии: 1-2-4-8-…). 3.Взаимодействие идеальных и материальных объектов, понятийосуществляется через категории движения, изменения, которое в равной мересвойственны не только материальному, но и духовному началу. 4. Условиеразвития (движения, изменения) – разность потенциалов (вибраций) тезиса иантитезиса (духа и материи). Активизация одного из начал приводит к двумнаправлениям развития: эволюции (приоритеты духовного, общественногоначала) и инволюции (приоритеты материального, индивидуального начала).5. Развитие (движение, изменение) дискретно (в форме объектов и полей),ступенчато и иерархично, циклично (ритмично) и спирально, одновременнопроисходит в четырех направлениях (синтеза и анализа, тезиса и антитезиса),в объемном плане составляя расширяющийся и сужающийся конус. 6.Ступенчатые процессы развития имеют одностороннюю направленность (вовремени): от целого к части, многому. Двойственность процесса познаниятребует обратного движения сознания от анализа к системному синтезу. 7.Цикличность ритмов развития неизбежно рождает не только мировойкругооборот излучения (поля) и вещества, но и превращение одного в другое.8. Мир одновременно имеет начало во времени и ограничен в пространстве(тезис) и не имеет начала во времени и границ в пространстве (антитезис),бесконечен во времени и пространстве. 1.2. Генетической, иерархической взаимосвязи противоположностейтезиса и антитезиса (дающий начало процессам развития при ассиметрии,активизации вибраций одного из начал). 1.3. Двойственности направленийпроцесса развития (эволюции и инволюции). 1.4. Множественности ицикличности (ритмичности: 1-2-4-…) процессов развития. На 2-м уровнегенодрева мы выделяем 4-е ступени развития противоречий (новое-старое):1.5. отмирание старого (неспособность старого к саморазвитию); 1.6.рождение нового; 1.7. сохранение старого в новом (принциппреемственности); 1.8. новый, высший уровень единства нового и старого, -принцип диалектического, прогрессивного развития ([8] Рис 49). Современные ученые также утверждают, что логика ритмов развития: 1-2-4-8-… свойственна всем процессам развития: «основной формой движенияматерии является колебательный процесс…октава…отражает принципзеркальной симметрии… Ряд октавных ритмических резонансовпредставляет собой последовательность чисел 2n … Например, 1,2,4,8, …спираль с основанием логарифма, равным 2 … лежит в основе развитияприродных процессов на всех структурных уровнях мироздания»[20] …«Вселенная – единая колебательная система от микромира до макромира,организованная иерархией структур памяти» [21]. 29

___________________________________________________________________________________ При построении онтологической системы категорий философии мыисходили из принципа целостности (мира и представлений о мире), логикиединства противоположностей (вибраций): духа (сознания) и материи ивзаимосвязи всего со всем, из которых логично вытекают все остальныеструктурно взаимосвязанные категории: движения и энергии, пространства ивремени (см. в [8] Рис 65). Исходя из взаимосвязи категорий генодрева,можно дать такие определения. Время и пространство – основные формысуществования материи-сознания… Движение – энергия изменения вибрацийединой сущности сознания-материи во времени, в основе которой лежиткруговое вращение (вихрь). Единство и взаимодействие универсальныхпонятий: причины и следствия, сознания и материи (не проявленных ипроявленных, духовных и материальных миров, см. в [8] Рис 6) показываетне только универсально-логические взаимосвязи категорий: времени ипространства, энергии и движения, но и изначальное единство вибраций двухмиров (духовного и материального). При этом, 0-1 уровни генодреваотражают не проявленные вибрации духовного невидимого мира, а 2,3 иостальные уровни - проявленные вибрации материального мира. В отличие от ДМ, формально постулирующего взаимосвязи принциповпознания, мы выделяем взаимосвязанные структурой генодрева не толькопринципы логики познания, но и системные принципы: целостности (логикаИ-И); двойственности, деления целого на парные противоположности(логика ИЛИ-ИЛИ), который разделяется на генетически взаимосвязанныепринципы логики: структурности; иерархичности; взаимодействия,первичного анализа; вертикального синтеза и анализа; системного анализа;системного синтеза. Мы предлагаем определения основных системно-взаимосвяанныхлогических принципов ФТС. Целостность–высший уровень системности,отражающий логику единства не только частей целого, но и их взаимосвязейи отношений (ритмов) в циклических процессах развития, познания. Систему необходимо рассматривать как совокупность иерархическихуровней и элементов, взаимодействующих по горизонтали и вертикалиразвития противоречий, отражающих логику отношений понятий в процессахпознания (развития): 1. (0-й ур. противоположностей) – логика единства (И-И), целостностисистемы противоположностей, элементов-понятий генодрева (принципгенологии - учения о едином).2. (1-й уровень противоположностей) – логика дуализма (Или-Или),отношений борьбы противоположностей, рождающих генетическоепротиворечие, ведущая их к развитию двух крайних состояний: 1) сущностивещи, духовному, содержанию, субъекту, причине, новому,- тезису; 2)явлению, материальному, форме, объекту, следствию, старому,- антитезису.30

___________________________________________________________________________________Из первых двух уровней образуется система и логика триединства (единство-тезис-антитезис).3. (2-й уровень противоположностей) – логика тетризма, отношенийвзаимодействия 4-х основных взаимосвязанных системных понятий целого:1) цели (теории) развития; 2) принципам, методу (логике) мышления; 3)структуре, символам (функциям), предметно-образному мышлению; 4)опыта, измерений, классификации элементов, подсистем. Противоречие: содержание-форма на 2-м уровне генодрева имеет 4-еступени развития: 1) старая форма; 2) новая форма; 3) старое содержание; 4)новое содержание. При этом антагонизм отношений, наступивший между 2-йи 3-ей ступенью развития: новая форма – старое содержание (в т.ч. и в другихпротиворечиях) требует снятия (синтеза) через принятие принципапреемственности в развитии ([8] Рис 49). На основе генодрева логикимышления (Рис 1/34) можно дать системное понимание информации какединства вибраций поля (сознания) и материи (носителя информации),основанных на: 1) измерении, опыте; 2) чувственных образах (предметно-образном мышлении); 3) логических понятиях; 4) системных идеях(духовной интуиции). В общефилософском смысле мы даем следующие определения основнымпонятиям системы. Система – иерархическое единство логически взаимодействующих повертикали и горизонтали противоположностей: понятий познания (синтеза ианализа, тезиса и антитезиса: духа и материи, причины и следствия, теории ипрактики и др.), ведущих процесс познания (развития) от синтеза (единства)к анализу (разделению) и обратно. Сложная система – многоуровневая совокупность элементов, уровнейсимметричной структуры логически взаимосвязанных противоположныхпонятий познания (синтеза – анализа, тезиса - антитезиса), способная,нарушая симметрию равновесия, ставить цели познания, выявлять взаимо: -связи, -действие направлений развития противоречий, предвидеть процессыразвития, - познавать окружающий мир. Противоречие – логические отношения между противоположностями(борьба, возникновение нового, развитие: синтез нового и старого, высшийсинтез на новом уровне), исходное основание процессов познания (развития). Противоречие в ФТС – принцип диалектического развития отношений: нетолько единства, борьбы (как у ДМ), но и направлений взаимодействиямежду противоположностями, - исходное основание, источник цикличного,многоуровневого развития процессов. Любое противоречие, развиваясь вглубину (тезиса-антитезиса), рождает систему противоречий, триад. В триадепротиворечие разрешается в синтезе. Генодрево ФТС разрешает системупротиворечий в системе триад. Системный анализ отражает развитие 31

___________________________________________________________________________________системы противоречий. Системный синтез дает разрешение многоуровневыхпротиворечий в системе взаимосвязанных триад. В отличие от Гегеля и ДМ, направления развития противоречий в ФТСдвойственны: вертикальное - эволюция-инволюция (тезис – антитезис:духовное - материальное и др.) на каждом уровне познания и горизонтальное- синтез-анализ в уровнях глубины познания (1-2-4-…). Противоречия возникают не только между противоположностями тезиса-антитезиса (разрешаемыми методами вертикального синтеза на каждомуровне познания системы), но и между различными (горизонтальными)уровнями глубины познания синтеза-анализа. Структура – принцип логики единства симметрии, асимметрии и иерархиирасположения уровней, элементов целостной (сложной) системы,раскрывающий не только их взаимосвязи и отношения (ритмов вибраций), нои направления взаимодействия в процессах развития, познания. Иерархия – принцип структурной организации многоуровневых систем,состоящий в упорядочении логики взаимодействий и отношений (вибраций),взаимосвязанных по горизонтали и вертикали уровней развития,отражающий ритм удвоения геометрической прогрессии: 1-2-4-8…, котораяпо горизонтали образует число уровней развития, по вертикали – числоэлементов на каждом уровне. В науке изучение отношений (ивзаимодействия) частей целого осуществляется методом структурныхсечений, который дает поверхностно-статистическую картину развитияпроцесса взаимодействия. Метод генодрева ФТС раскрывает процесс логики(истории) взаимодействия частей целого в динамике, по вертикальным(духовным) и горизонтальным (материальным) уровням. Циклическо-ступенчатое развитие в ФТС, от единства к системному множеству,происходит по иерархическим уровням генодрева: горизонтального (1-2-4-8-…) и вертикального (на 3-м уровне: 1-5, 2-6, 3-7, 4-8), отражает логику(историю) процессов познания (развития), образуя в плане плоскости крест (вдревности символ креста означал единство и иерархию духовного иматериального начал, взаимодействие которых - творчество Абсолюта). Взаимодействие (нами понимается иначе, чем в ДМ) - сложный процесслогики взаимосвязи всего со всем, влияния друг на друга ритмов внутреннихи внешних элементов систем в процессах развития, ведущий не только кобмену информацией, энергией и веществом, но и изменению состояния(уровня и направления развития) систем в пространстве и времени.Взаимодействие - отражение ритмической последовательности, направленияи числа внутренних и внешних (вертикальных и горизонтальных) логическихсвязей (подчинения, управления) между уровнями, подсистемами иэлементами системы. Число логических связей, отражающих процессраздвоения единого, усложнения развития, по уровням генодрева растет: 0 (0-2); 1 (2-4); 2 (4-8); 3 (8-16)… .32

___________________________________________________________________________________ Число связей элементов на уровне, уровней в системе определяетсяструктурой генодрева, но в процессах развития, познания мы различаем инаправления этих связей. Характер и необходимость различения направленности структурныхвзаимосвязей частей целого в системах ДМ формально постулировалась, нодетально, генетически не раскрывалась. О необходимости взаимосвязигенетики диалектики развития и структуры упоминает в 70-х г. ХХ векафранцузский ученый Н. Мулуд: “между генезисом и структурой налицонеобходимая взаимосвязь: генезис отнюдь не является простым переходом отодной структуры к другой; этот переход, который имеет формирующеезначение и ведет ко всем более сложным образованиям; структура не естьпросто система различных трансформаций; это система корни которойнаходятся в движении и действии” [22]. На генодреве ФТС сущность логики диалектического развития,раскрывается нами не только как последовательность взаимодействияструктурных элементов на уровнях системы (н-р, на 3-м уровне: 1-5,-2-6,-3-7,-4-8), но и генетического перехода от одного уровня развития структуры кдругому (1-2-4-8-…), и состоит в понимании процесса развития, как нелинейного, а циклическо-поступательного движения многослойныхпротивоположностей, в 2-х направлениях развития: вертикальном (эволюциии инволюции) и горизонтальном (глубины развития: анализа-синтеза). Системный анализ – разделение целого на системно взаимосвязанныепротивоположности (в современных философиях, и отчасти науках онпроисходит, формально, как правило, без конкретизации направлений,системно-логических взаимосвязей и отношений сторон). Системный анализв ФТС – начальная часть метода познания, принцип разделения целого налогически взаимосвязанные структурой генодрева противоположности тезисаи антитезиса, ступенчато ведущие мышление от общего к частному,отражающий диалектику логики циклических процессов (ритмов) развития,познания. Системный синтез – соединение различных уровней (частей целого) вединое, развивающееся целое (в современной философии, науке формальноеснятие противоположностей не преодолено, нет понимания важности нетолько логики связей направлений и процессов развития, но и самогопонятия системного синтеза). Системный синтез в ФТС – заключительнаячасть метода познания, принцип создания качественно нового уровняединства и глубины знаний, логики ритмов ступенчато-циклическогодвижения многоуровневой (сложной) структуры противоположностейгенодрева от множества к единству, отражающей направлениявзаимодействия частей целого при сохранении целостности системы впроцессах развития, познания. Универсальный системный синтез мы 33

___________________________________________________________________________________различаем по: уровням глубины генодрева (…-4-2-1) и вертикали каждогоуровня.4. ОЦЕНКА МЕТОДОМ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ ФТСИСТИННОСТИ ОСНОВ ДЛ И ФЛ Мы, как и Декарт, считая, что метод должен быть построен на прочномосновании - «всякое познание достоверно в той мере, в какой достоверныоснования, из которых оно исходит», исходя из аксиомы древнейэзотерической философии, положившей в начало всего принцип логикицелостности, единства духа и материи и взаимосвязи всего со всем,поставили ее в начало генодрева (см. в [8] Рис 49). Исходя из необходимостиединства восприятия окружающего мира и его отражения в сознаниичеловека, считаем, что познание – процессы не только логическогомышления, а - единства и взаимосвязей опыта (видов ощущений),представлений, логических понятий и сверхчувственных восприятий –интуиции (подробнее см. в [8] Рис 77). Пушкин В.Г, повторяя идеи Декарта, создавшего учение о методепознания, во многом разделяет наш подход: «Путь к истине начинается спростейшего воззрения, в котором все совершенно ясно, и идет далее ксложным … Метод познания поэтому синтетичен, т.к. он приобретает иобразует истины путем прогрессивного сложения … Поэтому синтез состоитв логическом выведении всякой истины из предшествующей и всех истин –из первой. Эта первая истина является принципом всего познания, каждоевыведенное познание - принципом следующего … Путь познания долженначинаться с интуиции и проходить через дедукцию – оба эти рода познанияявляются единственным средством достоверности, … условиями, благодарякоторым существует наука… Фихте считал, что философия должна бытьнаукой, исходящей из одного высшего основоположения, из которогонеобходимо выводятся все определения» [23]. Большинство древних философий, известных философов, включая отчастиклассиков (Гегеля, Маркса, Энгельса и др.), признают исходным принциподного «высшего» основоположения в философии, логике. Таким исходнымпринципом в ФТС, как и в древних философиях, является принцип единства,целостности и взаимосвязи всего со всем; в ДЛ ФТС – принцип синтеза,логики И-И. Т.о., ДЛ ФТС – исходная логика, включающая в себя,горизонтальной логикой и-и, все логики, которые при дальнейшем развитии,логикой ИЛИ-ИЛИ разделяются на ДЛ ДМ и ФЛ. Однако, ряд философов-педагогов, в отличие от философов-ученых,считают исходной ФЛ: «Закон единства исторического и логическогопомогает укрепить единство формальной и диалектической логики. Переходот формальной логики к диалектической в процессе преподавания единой34

___________________________________________________________________________________логики должен отображать исторический факт рождения диалектическойлогики на базе и после формальной логики» [24]. Диалектическая логика ФТС (Рис 1/34), как универсальный методмышления, инструмент (механизм) познания, дает возможность сознаниюдвигаться не только по вертикали (материальное-духовное, конкретное-абстрактное) от 1-го уровня к 4 (опыт-аналогия-индукция-дедукция), но и погоризонтали (анализ-синтез) т.е. к истине - синтезу теории и практики. Приэтом вертикальное движение ведет и к высшему виду познания: интуиции (в[8] на Рис 77 показано единство: ощущений, представлений, логическихпонятий и интуиции). Мышление большинства философов материалистов и идеалистовкрайними понятиями логики (или-или) приоритетов (духа или материи,борьбы или единства и др.) не способно принять принцип единствапротивоположностей (логики и-и) исходным началом. Этот принцип логикисинтеза, положенный в основание метода генодрева ФТС, вопрекиформальной логике исключения противоречий, показывает нам этапыпроцесса развития противоречия: дух-материя. По Энгельсу «диалектика – учение о наиболее общих законах развития исвязи в природе, обществе и мышлении». Ленин утверждал, что единствопротивоположностей условно…, а борьба … абсолютна. Классики марксизмаговорили о единстве диалектики, логики и теории познания, но на практикеДМ используя узкий метод познания, основанный на логике разделения,борьбы (Или-Или), считал, что «бытие определяет сознание». Идеализмутверждает обратное положение: «сознание определяет бытие». Мы,используя логику синтеза (И-И), считаем, что сознание определяет бытие приего эволюции, бытие определяет сознание при инволюции сознания,деградации духовности, морали. Системный анализ сущности логики метода ФТС (Рис 1/34) и ее структуры(Рис 2/35) позволяет сделать вывод (на основе системного синтеза):диалектическая логика универсального единства процессов познания,развития – единство и взаимосвязь процессов не только анализа и синтеза, нои сознания (духа) и материи, не может быть узко материалистической илиидеалистической. Истинная диалектика – единство не только духа и материи,субъекта и объекта, причины и следствия, но и идеализма и материализма. Философский словарь ДМ так ставил основную задачу ДЛ: «задача ДЛсостоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях,движение, развитие (линейное,- Е.А.), внутренние противоречия явлений … висследовании диалектической сущности логических категорий» [5]. Но философы ДМ ничего конкретно нового, кроме общих, абстрактныхфраз типа: «развитие – процесс движения (линейный,- Е.А.) от простого ксложному», «познание- форма существования мысли», «взаимодействие – 35

___________________________________________________________________________________процесс взаимного влияния тел друг на друга, наиболее общая,универсальная форма движения, развития», в логику учения так и не внесли. Универсальная логика структуры генодрева ФТС, построенная на основекомбинации ритмов прогрессии 1-2-4-8-…, позволяет рассматривать логикупознания, развития как единый, целостно-динамический, ступенчато-циклический процесс, последовательно идущий (по горизонтали и вертикали)в 4-х направлениях: анализа (логики «или-или») и синтеза (логики «и-и»),тезиса и антитезиса (абстрактного и конкретного, духовного иматериального). При этом структура генодрева в понятиях системыпротиворечий реально отражает все ступени многоуровневой логикициклического процесса познания (развития) и взаимосвязи элементов. Традиционная логика разделяет законы логики на четыре основныхзакона: тождества, непротиворечия, исключенного третьего (выведенногоеще Аристотелем, но понимаемых сегодня по другому) и достаточногооснования (предложенного Лейбницем). В древней эзотерической философиитоже имелось три закона логики: различения, тождества, сохранения, близкихпо смыслу, но разных по содержанию. В.Шмаков («Священная книга Тота»), раскрывая типы логик в эзотерике,приводит слова философа-эзотерика Бена: «В деле приобретения знанияпринимают участие три способности: 1) способность различения, 2)способность находить тождества, 3) способность сохранения (синтеза)» (тамже, с 65). Современная материалистическая наука и логика исследуют в основномколичественные характеристики (объемы) понятий, а содержание понятийили не исследует, или исследует только его материалистический смысл,оставляя без внимания духовный, что в итоге искажает понимание мира, какединого целого. ФТС, исходя из единства содержания (идеального) и объема(материального) понятий, различает четыре закона логики: 1)тождественности понятий по содержанию и объему (развития и отрицаниястарых форм), 2) противоречия (восприятия нового, противоречащегостарому, старым формам), 3) снятия (первичного синтеза, закрепление новогов старых формах- наследственности), 4) высшего синтеза–создания новогосодержания, единства знания ([8] Рис 40).Первые два закона соответствуют формальной логике (ФЛ), вторые два –диалектической (ДЛ). Т.е., в вертикальном синтезе вначале идет ФЛ, далееДЛ, что утверждают Николаев И.В. и другие. Сегодня в науке использование системы декартовых координат наплоскости и пространстве, позволяет определить зависимость между собойнескольких переменных: на плоскости - 2, пространстве – 3 (без указаниявсех связей). Генодрево позволяет определить все комбинаторно возможныелогические зависимости элементов и связи многоуровневой системы36

___________________________________________________________________________________переменных (1-2-4-8-…) в процессах развития, познания. Но требует, вкаждом отдельном случае, изучения всех уровней раздвоения единого ипостроения взаимосвязанной системы противоположностей из родственныхпонятий, отражающих процесс познания (развития системы). Без системнойлогики познания, универсальной модели понятий генодрева, на основеличного (художественного) мышления, большинство ученых будутприходить к узким или ложным выводам. Блестящий анализ ФЛ, основанной на ее узостях понимания обычнойречи, модальности (характеристик) суждений, правил логического деления,аксиом, фигур и модусов силлогизма, данный Минто В. еще столетие назад,не утратил своей актуальности и сегодня: “Вещь может не быть ни здесь, нитам; она может как раз переходить отсюда туда; и пока она находится вдвижении, мы с равным правом можем сказать, что она ни здесь, ни там иличто она и здесь и там (это принцип логики синтеза И-И, который нарушензаконами «противоречия» и «исключенного третьего»,- Е.А.) …Предлагаемое мной расширение области логики есть, в сущности, попыткаввести в практическую логику некоторые из результатов диалектики Гегеля… Логические процессы, формулы которых указал Аристотель,- это толькопервые ступени в движении мысли к приобретению ясных и точных понятийо действительности (Минто, поставив ДЛ в подчиненное положение, так и несумел выполнить поставленную задачу, - Е.А) … Формальная логикарассматривает модальность лишь с точки зрения особых трудностей еевыражения. Теория модальности вообще излагалась в логике оченьзапутанно, … старая логическая традиция насильственно приспособлялась кразличным взглядам писателей на цели и задачи логики … обычноепонимание общих и отвлеченных имен шатко и неточно: наше речь похожана зыбучий песок … В своем первоначальном смысле так называемые пятьродов сказуемого: род, вид, видовое отличие, собственный признак ислучайное свойство вовсе не представляют классификации сказуемыхвообще; это просто список терминов, употребляемых при делении иопределении Они имеют значение только в связи с какой-нибудьопределенной схемой деления …Сам этот список представляет собойделение, несогласное с правилами логики; члены его разнородны, а неоднородны: первые два из них суть имена классов, а последние три – именапризнаков (в отличие от ФЛ, ДЛ ФТС при логическом делении, используетизвестный еще древним философам, принцип раздвоения единого наполярные противоположности: Ян-Инь, дух-материя, положительное -отрицательное и др.,- Е.А.) … Простейший тип первой фигуры описан Аристотелем в следующем виде:«когда три термина так относятся друг к другу, что последний (меньший)заключается в среднем, а средний заключается или не заключается в первом(большем), то получается совершенный силлогизм крайних терминов. Но 37

___________________________________________________________________________________силлогизм верен и в том случае, когда меньший термин лишь частьюсодержится в среднем … Эти четыре формы составляют так называемые«модусы первой фигуры силлогизма», и так как все предложения можнопривести к одной из этих четырех форм: A, E, I, O , то в этих сочетанияхпосылок мы имеем отвлеченные типы всех правильных умозаключений изобщих положений. Наши формулы остаются все те же, каково бы ни былореальное содержание силлогизма … Если какое-либо доказательство можнопривести к этим формулам и если вы принимаете его посылки, то вы должны,раз вы хотите быть последовательны, допустить и заключение…. Этоположение называется аксиомой силлогизма. … «все, что утверждается илиотрицается относительно целого термина, утверждается или отрицается иотносительно всего, что входит в объем этого термина» … «Аксиомасиллогизма», как показывает само это название, недоказуема … гл. 111Доказательство силлогических модусов.- Правила силлогизма. Почему мызнаем, что … 19 модусов представляют собой единственные формыправильных силлогизмов? Аристотель нашел это очевидным на основании разбора и прямогорассмотрения всех возможных форм каждой из трех фигур (термины обычноизображаются в виде трех кругов,- Е.А.) … Правило 1. Во всяком силлогизмедолжно быть три термина, и не более трех; … (это явное ограничениепроцесса познания,- Е.А.) … Правило 2. Средний термин должен бытьраспределен, по крайней мере, в одной из посылок … Правило 5. Если однапосылка отрицательная, то и заключение должно быть отрицательным …Правило 7. Если одна посылка частная, то и заключение должно бытьчастное” [25]. Минто дает логический анализ гипотетических силлогизмов,используемых, как правило, только в образовании: “Значение и сущностьформулы «если А есть В, то С есть Д» выражается в так называемом законеотношения между основанием и следствием: Если два предложения относятся друг к другу, как основание и следствие,то истинность следствия вытекает из истинности основания и ложностьоснования- из ложности следствия. «Если А есть В, то С есть Д» подразумевает «если С не есть Д, то А неесть В». Если данный предмет обучения обладает образовательнымзначением, то он изощряет понимание (но не ведет к истине,- Е.А.) …Преимущество гипотетической формы доказательства состоит в егопростоте… то видное место, которое отводилось гипотетическимсиллогизмам в … формальных диспутах на ученые степени в университетах.Диспутант обыкновенно излагал свое доказательство в такой форме: Если есть одно, то есть и другое. Первое есть. … Есть и второе.38

___________________________________________________________________________________ На это оппонент должен был возражать: «принимаю основание, отрицаюследствие» и аргументировать сообразно с этой формулой” [26]. Современные авторы в понимании импликации («если …то») расширяютвыводы сделанные Минто: “«Способ логической импликации оперируетвысказываниями, из которых одно должно быть истинным, а другое ложными соответственно определенным правилам исчисляет истинность илиложность высказываний. Но при этом данная логика требует полногоотвлечения от того, объективно ли истинны или ложны высказывания,которые сочетаются по принципу «если … то». Функции истинностивыполняет одна лишь эта логическая константа, независимо от объективногосодержания высказываний, из которых образуется сложное суждение. Междудвумя высказываниями нет никакой внутренней связи”[27]. Мы бы дополнили – никакой внутренней логической связи. На генодревеФТС все связи определяются конкретно - структурой системы логическихпротиворечий. М. Розенталь дает развернутую критику ограниченности ФЛ, от Бекона,Декарта, Лейбница, до Канта, Гегеля, Маркса, Энгельса, Ленина, Ш. Серрюсаи др. Кант, как и все последующие философы, отмечали, что необходимособлюдение единства принципов тождества и противоречия: “Конечно,рассуждает Кант, без соблюдения принципов тождества и противоречиясуждения невозможны … «суждение, хотя и свободное от всяких внутреннихпротиворечий (т.е. логических противоречий.- М.Р.), тем не менее можетбыть ложным или необоснованным». … Кант говорил о внутреннихпротиворечиях как сущности изменения … «Изменение,- писал он,- естьсоединение противоречаще-противоположных определений в существованииодной и той же вещи». Гегель высоко ценил кантовскую идею осинтетических суждениях, усмотрев в ней первый шаг к истинномупониманию природы понятия … Гегель критикует принципы абстрактноготождества и различия, которыми оперирует формальная логика, но онпризнает их правомерность … в определенных областях науки … Ш. Серрюс отмечает … «Формальная логика во всех случаях … можетбыть описательной … и ей всегда недостает способности фиксироватьдейственные правила поступательного движения познания» … Интересны …его рассуждения о формально-логическом законе противоречия. Онподчеркивает, что принцип непротиворечивости имеет формальныйхарактер; его безусловно нужно соблюдать, но он не должен иметь «перевеснад реальностью факта» … Серрюс приводит следующий пример: «Заметитьвместе с Зеноном Эллейским иррациональность непрерывного – значитотметить в нем противоречие: стрела сразу есть и не есть в одном и том жеместе. Если мы, следовательно, хотим мыслить непрерывное (т.е.логическое,- Е.А.), то … понятие о нем мы построим посредством принципов… заключающих в себе противоречие» … Логика, говорит он, должна быть 39

___________________________________________________________________________________широко открыта для новых выводов науки. То, о чем с точки зренияклассической логики нужно рассуждать по принципу «или-или», оказываетсяблагодаря развитию науки подчиненным правилу, объединяющемупротиворечия воедино. Вывод, который он делает из своих рассуждений,чрезвычайно примечателен: «Не факты, а наши принципы обязаны бытьгибкими» (логика гибкости: единства и изменчивости: и-и была основойдревних философий Дао, Тота, Вед,- Е.А.)… наука ставит вопросы, на которые можно и нужно отвечать не попринципу «или-или», а по принципу «и-и», т.е. и то, и другое, и да, и нет …рассмотрим положение о форме суждений, высказанное в одной из недавноизданных книг (Логика, ГПИ. М. 1956, с 19) по логике (сегодня забытыхфилософами, отрицающими принцип преемственности знания, так же, какони раньше «забыли» знания древних философий,- Е.А.). … автор одной изглав ее пишет: «Так, рассматривая суждение «Движение – прерывно инепрерывно» со стороны его формы, мы должны сделать заключение, чтоданное суждение противоречиво, хотя по содержанию оно являетсяистинным. С точки зрения же методов ФЛ, применяемых к анализу нашихмыслей, всякая противоречивая по форме мысль должна быть ложной.Методы ФЛ в таких случаях перестают быть эффективными …» … В такихсуждениях позитивное содержание формально-логического законапротиворечия не уничтожается, а сохраняется, поскольку они свободны отлогической путаницы. Вместе с тем в них совершается переход к законуединства противоположностей, т.к. их цель – адекватно отразитьобъективную диалектику явлений и процессов. Эта черта диалектических суждений была подмечена еще Гегелем. Онисходил из того, что сущность вещи заключается не только в ее тождестве ссобой, но и в том отрицательном, что содержится в ней, ибо тождественное иразличное находятся в противоречивом отношении друг к другу, онисоставляют движущую силу развития вещей (это принцип принят не толькодревними, но и ФТС,- Е.А.) … Мы высказываем, например, суждение«Тождество и различие едины». Но ведь тождество и различие не толькоедины, но и противоположны. В первом утвердительном суждении эторазличие не выражено, чтобы выразить его, мы высказываем отрицательноесуждение «Тождество и различие не едины». Однако и это еще не полнаяистина, т.к. тождество и различие одновременно едины и не едины, и, чтобыпреодолеть эту внешнюю связь двух положений, отражающих одну и ту жесущность вещи, нужно их соединить. Тогда, указывал Гегель, «получаетсясоединение, которое может быть высказано…как…некое движение»”[28]. Энгельс в «Диалектике природы» так же понимает необходимостьединства тождества и различия и движения их «оснований»: «Принциптождества в старо-метафизическом смысле есть основной принцип старогомировоззрения: а=а. Каждая вещь равна самой себе … Как и все40

___________________________________________________________________________________метафизические категории, абстрактное тождество годится лишь длядомашнего употребления, где мы имеем дело с небольшими масштабами илис короткими промежутками времени; границы в рамках которых онопригодно, различны … и обуславливаются природой объекта … Тождество иразличие– необходимость и случайность– причина и действие– вот главныепротивоположности, которые, если их рассматривать раздельно,превращаются друг в друга. И тогда должны прийти на помощь «основания».Положительное и отрицательное … полярность» [29]. Но это некое движение – как движение в глубину противоречий не сумелидалее развить и показать в понятиях, не только Гегель, но и все последующиефилософы, как ФЛ, так и ДЛ ДМ. Движение логических понятий (их оснований) в глубину противоречий(по уровням: род-вид) отражает структура генодрева системыпротивоположностей ФТС, которая наглядно показывает, что единство(тождество) и различие (его раздвоение)- одновременно едины ипротивоположны. Движение мышления (на основе принципа единствасинтеза и анализа) к: синтезу (влево по горизонтальной оси генодрева) –единство, анализу (вправо)- различие. Вертикальный синтез положительного-отрицательного уже на первом уровне противоречий разделяет исходныетезис-антитезис: дух-материю, субъект-объект, Я-неЯ, на новые Я-неЯ,выявляя иерархию и связи 4-х возможных их комбинаций:- Я-Я,- Я-неЯ,-неЯ-Я,- неЯ-неЯ (Рис 1/34). Приведем другой, онтологический пример развития противоречий.Возьмем исходное противоречие: дух (сознание)-материя, или иначе: поле-частица. На 0-м ур.- единство поля и частицы (логики и-и), известное вфизике. На 1-м уровне противоречие – по логике или-или: - поле - частица. 2-й ур. показывает процессы развития противоречия: эволюции-инволюции(поля-частицы) - единство 4-х направлений развития (движения): 1) частица-частица - инволюция материи- процесс образования новых, все более мелкихчастиц); 2) частица–поле - эволюция материи: движение частицы вызываетобразование поля,- электромагнетизм в физике; 3) поле-частица - инволюцияполя: движение поля вызывает образование частиц материи; 4) поле-поле -эволюция поля, образование новых полей, увеличением их частоты (еще см. в[8] Рис 66). Оценка суждений (мышления) по одному критерию: истинно-ложно, узкои недостаточно, т.к. не дает развития противоречий. Этот факт сегодняотмечают и признают многие философы.Составим генодрево единства: тезиса-антитезиса,- истино-ложно. На 1-2-мур. генодрево дает 6 возможных их комбинаций (ситуаций): 1) единство(синтез, логика и-и)-истина-ложь (ранее многие философы применялитермины: положительное-отрицательное-нейтральное), 2) истина или ложь(логика или-или, основа ФЛ), 2-й ур.: 3)ложь-ложь, 4) ложь-истина, 5) 41

___________________________________________________________________________________истина-ложь, 6) истина-истина. Почему ФЛ выбрала из 6-и возможныхтолько одну комбинацию - логику или-или? Этот выбор предопределил нетолько узость ФЛ, но и всего философского, научного, формального,математического мышления, приведший его к современному кризису. А. Зиновьев глубоко анализирует множество видов ФЛ, операторыкоторых, основанные на законах ФЛ, противоречат классам высказываний,построенных на разных основаниях. Отмечая этот факт далее оностанавливается на анализе 3-х классов высказываний: истинно-ложно-нейтрально или бессмысленно, рассматривая его на примере парадоксаЗенона: \"С того момента, когда в логике был провозглашен принцип:«каждое высказывание либо истинно, либо ложно», всегда находились люди,подвергавшие этот принцип сомнению … Но поскольку сомнения такогорода не реализовывались в форме целостных логических систем, они имелиценность исторических фактов, но не более (генодрево ФТС- целостнаясистема многоуровневой логики противоречий до сих пор не признананаучной бюрократией и догматиками от философии,- Е.А.) …в системеЛукасевича мы имеем три класса высказываний: 1) истинные, 2) ложные, 3)нейтральные, так что относительно каждого высказывания будет иметь силупринцип: «высказывание либо истинно, либо ложно, либо нейтрально» (вФТС, как и во всех древних философиях, третий принцип – принциптождества, единства,- Е.А.) … Бочвар различает высказывания, имеющиесмысл, и высказывания бессмысленные …Охарактеризуем исчислениеБочвара в следующей системе обозначений: 1) x,y,z - … переменныевысказывания; 2) 1,2,3 – соответственно истинность, ложность ибессмысленность … Оценка суждений (высказываний) по их значениямтолько понятиями «истинно» и «ложно» … оказывается недостаточной…большие затруднения вызывает известный парадокс Зенона …оно(высказывание Зенона,,- Е.А.) не противоречит законам логики, т.к. понятия«одновременно» … имеют различный смысл…Здесь, т.о., возможнорассмотреть дело с точки зрения 3-х значений: истинно, ложно инеопределенно ... Для ФЛ рассматриваемое допущение неприемлемо:поскольку ложность есть отрицание истинности, а истинность - отрицаниеложности, это допущение означает, что в ряде случаев истинныевысказывания оказываются неистинными (ложными), а ложные - неложными(истинными). Оперируя только понятиями истинности и ложности вклассическом смысле, в рамках ФЛ можно допустить лишь ситуации, длякоторых нельзя проверить или доказать, истинно высказывание или ложно,или для которых значение истинности не существенно … К любопытнымрезультатам ведет попытка интерпретировать третье значение истинностикак конъюнкцию истинности и ложности (утверждения и отрицания) припостроении соответсвующего исчисления\"[30].42

___________________________________________________________________________________ ФТС, используя третье значение истинности, реализует эти идеи вструктуре генодрева, тем самым расширяя возможности мышления впознании, а ФЛ - нет, что и доказывает ее узость.5. ПРАКТИКА ПРИМЕНЕНИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ ФТС ВСИСТЕМАХ ЗНАНИЙК. Маркс в «Капитале», исследуя отношения, в основном, 2-х формултоварного производства: Т – Д – Т; Д – Т – Д, использует логику Гегеля:тезис-антитезис-синтез, но это по существу есть только 2-е ступени из 8-и отполного цикла процесса логики развития системы противоречий (совершенноочевидно, что неспособность ДЛ ДМ исследовать циклы и глубинусоциально-экономических процессов развития привела к поражениюидеологию коммунизма в СССР). Но этого оказалось достаточно, чтобымногие философы ДМ, до сих пор восхваляли «Капитал», не замечая неполноту его логики (посредственность любое учение превращает в догму):“Логика «Капитала» Маркса до сего дня остается непревзойденным образцомдействия диалектической логики, как науки о построении системзнаний“[31].Генодрево ФТС позволяет глубже исследовать не только процессыпознания, но и понимать логику единства и сущности циклического развитияпротиворечий на практике в социальных системах. В отличие от линейныхсхем ДМ, процесс развития на генодреве – циклический, двойственный:возвратно-поступательный, горизонтально-вертикальный,конкретизирующий всю диалектику последовательности связей междусферами общества (на 3-м ур.:1-5-2-6-3-7-4-8).На примере генодрева взаимосвязи сфер общества (Рис 2/47) нами болеесистемно и глубоко, чем в ДМ, на иерархической структуре уровней логикиразвития сфер общества, показаны их взаимосвязи, возвратно-поступательное взаимодействие сфер в процессе развития от низшего квысшему (эволюции) и наоборот.Структура генодрева показывает, что некоторому уровню развитиясознания (морали, мировоззрения) и стабильности общества (государства)соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы управления,экономики (и наоборот).При этом, следует различать два вида развития: эволюцию и инволюцию.Эволюция – это внутреннее развитие, идущее снизу вверх от материального кдуховно-идеальному началу, зависящее от нравственного содержанияидеологии, философии. Инволюция – это развитие, идущее сверху вниз отдуховно-идеального начала к материальному (материально-потребительскиеидеологии). 43

___________________________________________________________________________________ Логика единства духовной и светской власти (нравственнойнеобходимости и свободы) на первом уровне противоположностей генодревана втором его уровне ведет к: единству философско-идеологической власти икультуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики).Общество не способно гармонично развиваться без единства и взаимосвязивсех его сфер. Второй уровень противоположностей при эволюциипоказывает иерархию единства сфер развития: 1) власть бытия - единствополитики и экономики (1У), 2) госвласть – единство ССУ и БСУ (11), 3)власть культуры (111)– единство системы образования, воспитания и образажизни, 4) философско-идеологическая (духовная) власть (1) – единствофилософии и идеологии (мировоззрения и морали). Пассионарный толчок развитию общества дает духовная сфера (1 власть)развитием уровня сложности-единства Культуры (ОЖ, СВО) и единойфилософии-идеологии. Усложнение системы снижает уровень ее живучести,но единство и гармонизация взаимодействия ее частей – повышаетживучесть. Если для первого уровня генодрева дать два понятия борьбы: 1)тактической (антитезис), 2) стратегической (тезис), то второй уровень логикипротиворечий покажет связи 4-х видов: а) материально-тактических: -44

___________________________________________________________________________________экономико-политических, - социально-управленческих; в) духовно-стратегических: - культурно-нравственных, - философско-идеологических. Выводы. Если ДМ и идеология МЛ (марксизма-ленинизма) успешнорешила материально-тактические проблемы первого (революционного) этапаразвития общества, то не сумела решить духовно-стратегические проблемывторого (эволюционного) этапа. Принятые в МЛ Лениным принципы логикиприоритетов материального перед духовным, борьбы перед единствомзаложили основу последующих ошибок и стратегического пораженияидеологии МЛ в холодной войне. Все это, вместе с принятием приоритетов формальной логики, отказом отдиалектического принципа демократического централизма, привело вдальнейшем не только к разгулу формализма и бюрократизма на практике,формализма и догматизма в теории, но и в конечном итоге, - к развалу КПССи СССР. При совмещении второго уровеня генодрева структуры и метода логикипознания ФТС (см. в [4] Рис 33) имеющего 4-е уровня: 1) физиологическоесознание (мышление), 2) предметно-образное сознание (мышление), 3)низшее духовно (научно)-логическое сознание (мышление), 4) высшеедуховно-нравственное сознание (мышление) с соответствующими уровнямигенодрева взаимосвязи сфер общества, можно сделать два важных вывода(прогноза развития). 1. Т.к., эволюция мышления большинства сегодня находится на втором –предметно-образном, низком уровне развития, которое остановилось для нихперед низшим духовно-логическим (научным) мышлением. То этот факт,используется госвластью для самосохранения и подтверждается тем, что вовласть, как правило, не допускаются ученые, обладающие духовно-логическим мышлением. Исполнительной власти бюрократии (БСУ) невыгодно не только использование знаний ученых, но и сам процесс обучения,порождающий новые знания, который без нравственного воспитания, вместодуховного развития идеологии, ведет к инволюции и деградации культуры иморали общества (1-2-3- деградация морали, культуры). 2. При инволюции внешней (безморальной) идеологии в общество она, какправило, внедряется в сознание большинства интеллигенцией через СМИснижением уровня духовной культуры (3 уровень - низшее логическоемышление- 2 ур. – предметно-образное мышление), которое через низкоеосновное предметно-образное мышление передается не только системегосвласти, но и экономике (4 – 3 – 2 – деградация культуры, власти, политикии экономики). Большинство ученых и политиков при анализе поражения СССР иразвития ситуации в России обвиняют или саму власть или внешние силы(идеологию либерализма, план А. Далласа). 45

___________________________________________________________________________________ К выводам о слабости идеологии, сила которой зависит от системнойполноты философии, сегодня интуитивно, без необходимой связи сфилософией, приходят уже многие писатели: Кара-Мурза, Мэгре и другие.Наиболее доходчиво и просто, глубоко не вникая в философскую сущностьпроблемы, пишет Мегре: «Мы уже знаем: развал СССР произошел не подвоздействием вооруженного вторжения, а вследствие идеологическойобработки населения. Идеология – вот главный механизм, с помощьюкоторого можно уничтожить или усилить любое государство. Но любаяидеология может воздействовать на массы, если есть хорошо выстроенная иотлаженная структура воздействия. Она есть и она не наша: через нееработают не наши образы. А куда подевалась наша? Мы ее уничтожили!»(32). Мы считаем, что в развале СССР и деградации общества в Россиивиновны, прежде всего, материалистическая узость правящей философии,идеологии и сами власть имущие, стремящиеся сохранить свою власть,сегодня для этого внедряя в жизнь, западную, безнравственную либеральнуюидеологию, несмотря на ее отрицательные результаты (неуправляемый росткоррупции, преступности, экономический кризис и вымирание населения). На третьем уровне генодрево образовало 8-м ступеней иерархическивзаимосвязанных между собой сфер общества, где более сложный процессгармоничного развития должен идти циклично и последовательно (иначенеизбежны кризисы). По логике эволюции процесс революционного развитияначавшийся в: - 1. Экономике должен закончиться в сфере - 5. Политики(целью которой должно быть управление общественным мнением иразносторонними потребностями человека через политические партии иобщественные организации), далее происходят инволюционные процессыснятия (старого безморального образа жизни), которые заключается в том,что повышение уровня материального потребления должны вызватьизменения в - 2. Образе жизни (человека, семьи, нации), который в своюочередь должен быть целенаправлен на нравственную эволюциюобщественной- 6. Культуры, Науки, Искусства (или культурнуюреволюцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии(всевластия БСУ) - 3. Улучшение устойчивости управления требует ростакачества (демократичности, культуры, нравственности и компетентности)управления БСУ, для недопущения неконтролируемого развития которойнеобходимо усиление противоположной ей системы управления - 7.Широкой ССУ, отражающей интересы большинства, выполняющей функцииконтроля БСУ и принятия решений, последнее, третье снятие заключается втом, что расширение демократии, свобод и прав большинства при целяхсоциальной справедливости должно привести к росту нравственности итворчества масс, - первому отрицанию функций государства и - 4. Снятиюузости идеологий (религий), когда слепая вера масс будет замещаться46

___________________________________________________________________________________осознанной верой в высшие социально-нравственные идеалы, что в своюочередь даст толчок развитию - 8. Единого мировоззрения, опирающегося наболее высокий уровень единства морали и бытия человека, идей социально-нравственной революции – полному отрицанию функций государства. Приинволюции (внедрении какой-либо идеи сверху в сознание масс, общество)процесс протекает в обратном порядке (8-4,7-3,6-2,5-1). Системный анализ генодрева показывает, что гегелевское пониманиегосударства, как вместилища абсолютного духа и единства - искусства,религии (веры) и философии (идеологии) следует дополнить структурнымединством, необходимой гармонией взаимосвязей всех сфер общества, приприоритете морали (необходимости) перед свободой индивида в развитии.(************) ФТС дает диалектическое понимание взаимосвязанных понятийморали и свободы, которые являются составными частями идеологии (напервом уровне противоположностей). Диалектическое понимание свободытакже включает две части - духовную и материальную (общественную ииндивидуальную). Духовная свобода - уровень осознания единства свободыволи и нравственной необходимости. Материальная свобода - единствосоциальной справедливости (справедливой власти и законов) и равенствасоциально-экономических условий для свободного удовлетворенияматериальных и духовных потребностей личности. Наиболее полное иширокое определение свободы вообще - единство духовных и материальныхее условий, заключающихся не только в единстве нравственнойнеобходимости (морали) и свободы воли, но и социальной справедливости иравенства социально-экономических условий свободного удовлетворения несколько материальных, сколько духовных потребностей для развитияличности. Такое определение говорит о том, что все предшествующие властьимущие всех времен и народов до сих пор не дали человеку полной свободыразвития, ни госсоциализм, ни современный либеральный капитализм. Понятие морали в ФТС – мера отношений людей между собой,отражающая в ходе эволюции степень достижения единства духовных иматериальных условий свободы развития и понимания ими духовнойсвободы, как осознанной нравственной необходимости. Понятие демократии односторонне искажается идеологиями:либерального капитализма в сторону индивидуальных свобод, госсоциализма(марксизма) - в сторону общественного равенства. Диалектическоепонимание демократии – гармоничное единство условий равенства исвободы. Но, как в понятии свободы заложен незримый духовный приоритетнравственности и морали, так и в понятии демократии должен бытьдуховный приоритет необходимых условий равенства. Исходя из этого, ФТСдает такое определение понятию демократия. Демократия - форма властибольшинства, дающая приоритеты не только выборным органам системы 47

___________________________________________________________________________________широкого самоуправления перед БСУ, но и самой нравственности (морали) сцелью обеспечения единства внутренних и внешних условий равенства исвободы (как основы естественного биологического равенства материальныхпотребностей, так и неравенства духовных потребностей и способностейчеловека), которое необходимо для гармоничного и всестороннего развития исамосовершенствования личности и единства ее прав и свобод, обязанностейи ответственности перед законом. Таким образом, демократия не можетсуществовать и развиваться без необходимого внутреннего, духовно-нравственного саморазвития человека и общества. Именно поэтомудемократию нельзя навязать обществу извне: - силой (как это делают сегодняСША),- или узкоклассовой, неразвитой идеологией буржуазии, илибюрократии (как было вчера в СССР или сегодня в современной России). Т.о. все попытки проведения узких реформ в обществе, которыеначинались бы экономическими, а заканчивались политическими инеполными социальными, идеологическими (без необходимого уровняразвития морали, социальной справедливости и культуры), должнызакономерно заканчиваться крахом (что и произошло в 1991-93г. в СССР). Всоциальной борьбе, как правило, одерживает верх та нация (культура),идеология (религия), где в целостной системе мировоззрения, выше уровеньморали. Об этом говорит не только исторический опыт чингизидов и победыСССР в Великой Отечественной войне, но и современное освоение исламом,более целостной религией (единства светской и религиозной власти), новыхтерриторий (их заселением) в Югославии, Франции, Англии, России и др..Поэтому России для выхода из кризиса в первую очередь необходимо кромесоздания целостного, нравственного мировоззрения, воспитание нового,более нравственного человека, которое, видимо, следует начинать не только сизучения закона Божия в начальной школе, но и выработки новой морали.Без осознания, снятия старой религиозной морали общество не способновыработать новую, более высокую. Анализ структуры генодрева позволяет сделать вывод о верности древнегопринципа эволюции – логики приоритета духовно-нравственного начала(морали, мировоззрения) над индивидуальной свободой воли, известный ещес глубокой древности. Высшей (8-й) сферой власти является – единоедуховно-нравственное мировоззрение (философия) целью которой являетсяформирование осознанной морали (и веры), влиянию которой подчиняются вопределенном порядке все остальные сферы: идеологии, управления (закона),культуры, политики и экономики. Т.о., для усиления устойчивостигосударства на основе единых морали и мировоззрения должнаформироваться система управления на основе единства: идеологии, законов,двух систем власти (БСУ и ССУ), политики, культуры (единства системывоспитания и образования), и экономики, что подтверждает верность выводаПлатона (о необходимости высшей власти философии). Если мы хотим48

___________________________________________________________________________________выйти из глобального не управляемого кризиса человечества (ставящеговопрос о его выживании) и не допустить возникновение войн, социальныхкризисов, разгула коррупции, то доступ к власти должен быть ограничен нетолько истинно демократической системой выборов (где должныконкурировать не черные технологии, а философско обоснованныеидеологии, подробнее см. в [1] Рис 98), но и наличием в обществе системывоспитания и образования, основанной на приоритете единства морали иидеологии. Выход страны из кризиса возможен при создании единогонравственного мировоззрения и партии, способной донести его до масс. Вероятно, для многих будет интересным подробнее исследовать вариантразвития общества при отсутствии руководящего влияния философии иидеологии на остальные сферы общества (характерный для современнойРоссии). При этом из системы генодрева (Рис 2/47) исключаются: на второмуровне противоположностей: – логика единства философии и идеологии; натретьем – сами сферы философии и идеологии. В этом случае нарушаетсяизначальная симметрия генодрева (являющаяся основным условиемравновесия и стабильности эволюционного развития всей системы) ивысшим элементом структуры генодрева оказывается система управления(государственная власть), из которой полностью исключена системасамоуправления (ССУ), которая должна уравновешивать системууправления для недопущения узурпации власти БСУ (т.о., в структурегенодрева остаются 3-и элемента из 4-х на втором уровне, и 5-ь элементов из8-и на третьем), что исключает не только возможность эволюционногоразвития общества, но и закономерно предопределяет его инволюцию идуховную деградацию. Для развития общества необходимо внедрениенаучных идей (идеологии, философии) и правовых (исполняющих) указанийсистемы управления (при этом ССУ- законодательная власть руководит БСУ-исполнительной властью) во все сферы общества сверху вниз (8-4,7-3,6-2,5-1)и снизу – вверх (3-7, 4-8, 1-5, 2-6) после чего возможны два вариантаразвития общества: эволюции или инволюции. Вариант эволюции (1-5,2-6,3-7,4-8) ведет развитие общества от материального к духовному, обеспечиваявлияние нижних сфер: экономики (1), политики (5), культуры (2) и науки (6)на бюрократическую систему управления (3), которая в свою очередьоказывает правовое влияние на остальные сферы общества и испытываетвлияние сверху высших сфер: философии (8), идеологии (4), законодательнойвласти (7), что стабилизирует (уравновешивает) всю систему развития-управления, позволяя ей эволюционно развиваться. При втором вариантеразвития БСУ (3) не испытывая сверху руководящего и стабилизирующеговлияния философии (8), идеологии (4) и ССУ (7), становится высшей сферойобщества, но, находясь ниже уровня норм морали (оси равновесия гендрева)вынуждена скатываться к тоталитарному или бюрократическо-олигархическому типу управления, и т.о., не способна обеспечить равновесие 49