Авиценна Избранные философские произведения

выполнения своего действия. Если оно будет кратким, то дейст- вие не сможет быть выполнено. Если говорят, что причина в том, что тело, быстро двигаясь в воздухе, быстро всасывает огонь воздуха в себя, и, прежде чем большая часть огня отделяется от него, оно всасывает еще дру^ю часть и поэтому в нем собира- ется много огня, - то это мнение несостоятельно. Ибо вхожде- ние огня в олово и в свинец легче, чем выход огня из них, но- тому что вхождение огня на чужое место легче, чем его выход с чужого места. То и другое положение могут быть равными. [Для огня] нет другого выхода, чем пройти но открытым доро- гам и вернуться по этим дорогам. Входить лпбо легче, либо ОДИ- наково. Если движение удерживает от выхождения, то оно удер- ;кивает и от вхождения. Стало быть, не должно быть большой разницы между ноглощением огня в себя и выделением огня из себя. Стало быть, этот довод ^убедителен. Объяснение абсурдности второго мнения Из того, что мы говорили, выяснена абсурдность утвержде- ния тех, кто говорит, что нроисходит не превращение [состоя- ния], а обнаружение скрытого внутри, как например, когда го- ворят, что камень не потому согревается в огне, что происходит переход в другое состояние, а огонь либо входит в него, либо, наоборот, огонь выходит из него, или — что дерево горит нотому, что огонь выходит из него. Если в дереве было столько огня, сколько его в раскаленном угле, то почему трение вызывает слабый огонь, а у раскаленного угля и внутри и впе имеется огонь? [Если бы они были правы], то дерево было бы зажигаю- щим, ибо из него вышло много огня, и осталось мало жара. Если же говорят, что огонь в дереве не горяч, а когда горячий огонь приближается к нему, оно согревается, то тем самым при- знают превращение одного состояния в другое. Объяснение абсурдности третьего мнения А мнение тех, кто верит в телесность света, несостоятельно потому, что если свет был бы светящим телом, вроде языка пла- мени, то поскольку огонь покрывает все, то чем [свет] был бы больше, тем вещь была бы более невидимой, а не более светлой, и движение света происходило бы в одну сторону, а не во все стороны, потому что тела имеют прямое естественное движение в одну сторону. На далеком расстоянии свет должен был бы падать позднее, чем на близком. Свет солнца после затмения не 198

должен был бы дойти до пас за тот промежуток временя, в те- чение которого до пас дойдет свет близкой лампы. Другой до- вод тот, что [если свет был бы телом] и если бы дом был бы освещен теламп, которые в пем паходятся, то при быстром за- крытии входа для света эти тела остались бы освещенными. Могут сказать, что эти тела за это время потеряют свое освеще- ние и станут телами неосвещенными и нетеплыми и что они вое- принимают свет тогда, когда находятся против солпца. Стало быть, свет является акцидепцией, ибо свет падает па эти тела тогда, когда опи паходятся против солпца. Но тела эти пи к чему, ибо свет падает на землю и земля нагревается после освещения ее солнцем. То же самое происходит и с этими телами. [Если свет является телом], то непонятно, как все эти тела в воздухе как бы входят друг в друга, а если они рассеяны, то как они так быстро соединяются друг с другом и мгновенно оказываются вместе, падая па землю? Если было бы так, что всегда из солнца или огня выходило бы тело за телом, то выделение света из солнца и из огня фильтровало бы их. Если это вхождение про- исходит одним толчком и затем останавливается, то л ^ и солнца, когда они падают прямо, пе давали бы света другим телам. Если свет идет вместе с солнцем, то он никогда не отделяется от солнца. Свет, находясь вдали, уходит вместе с солнцем, а не так, что он излучается и выходит из телесности солнца, потому что время для него не имеет значения. Несостоятельность [та- кого попимания] излучения состоит в том, что отделяющееся от солнца по прямому пути не может оставаться в воздухе, ибо не может быть, что все лучи были бы однородными и [в то же время] некоторые падали с солнца на землю, а другие висели в воздухе. Стало быть, надо предполагать, что все лучи па- дали бы на землю и пе оставались бы напраспо в воздухе. Но в таком случае, если держать что-либо па крьпие па воздухе, то там не должпы паходиться лучи света, или же надо упустить, что какой-пибудь металл чувствует, есть ли там свет, и если нужен свет, он его излучает, или что пижний луч зпает, что впизу есть печто в таком роде, и быстро выскакивает и падает туда. Если бы лучи были телом и выделялись бы одним толчком, то они должпы были бы отражаться от твердых тел, но пе от мягких, ©ни должны были бы отражаться лучше от кампя, чем от поверхности воды. Стало быть, свет является акциденцией. Каждое тело, в котором есть лучи, при условии существования прозрачного тела между пими, освещает его и вызывает в нем акцидепцию. Каждое тело, воспринимающее свет, может воспри- пимать теплоту и согреваться. 199

Более подробное объяснение состояния действия тела на то, что находится против него Тела действуют друг на друга двояким путем; 1) трением, как, например, когда лед соприкасается с чем-нибудь, он охлаж- дает это, и когда ветер нри соприкосновении с чем-либо ДВИ- гает его; 2) иным путем, как например, когда зеленая трава оставляет зеленый цвет на находящейся напротив стене, или когда лица людей оставляют отпечаток в глазах наблюдателя и в зеркале. Если это было бы соприкосновением, то следа не было бы. Большинство тел оставляет след согласно своим свой- ствам, например, теплое делает теплым, а холодное — холодным. Также и те тела, которые светят и им свойствен свет, осве- щают другие тела без того, чтобы из них что-нибудь вышло или отделилось. N٠ это действие не происходит от трения, а происходит по- средством тел, не имеющих света, причем свет не скрывает дру- гую вещь, как вода и воздух. Каждое тело, имеющее цвет или не имеющее его, но имеющее мягкую поверхность, как вода, когда нротив него находится светящееся тело и между ними на- ходится другое, бесцветное, прозрачное тело, это тело с мягкой поверхностью освещается светящимся телом и освещает таким же путем другое тело, а когда оно освещается, то и нагревается, так как некоторые акциденции по природе имеют содружество с дру- гими акциденциями, так что одни ‫ وه‬них подготовляют почву для другого и появляются вместе там, где есть восприта^чивость. Например, движение с теплотой, и наоборот. Загорание через лупу происходит потому, что в ней есть точка, воспринимаю- щая лучи со всех сторон. Эта точка сильно освещается и, следо- вательно, сильно пагревается. Нричина теплоты летом состоит в том, что светящее тело освещает вещи, находящиеся против него, и чем больше вещь находится в таком положении, тем сильнее она освещается. Такое наилучшее положение бывает тогда, когда луч падает вертикально. Итак, то, что находится в середине, воспринимает больше света, а чем дальше от верти- кальности, тем свет меньше. Солнце летом движется к северу, перпендикуляр становится ближе, и тогда земля более освеща- ется, и вместе с тем от этого света происходит более сильная теплота. Зимою мы удаляемся от перпендикуляра, и поэтому зимою бывает темнее [и холоднее]. 200

Объяснение состояния взаимного перехода четырех элементов Некоторые говорили, что четыре простых тела, называемое элементами, не исчезают и не превращаются друг в друга. Но ученые говорят, что эти четыре элемента переходят друг в друга, как например, воздух превращается в воду, земля в воду, вода в землю, а также и огонь, и это верно. Но здесь в этой книге незачем подробно освещать этот вопрос, так как по опыту можно знать о превращении этих тел друг в друга. Если кто-либо будет долго и сильно надувать кузнечные мехи, то содержащийся в них воздух превратится в огонь и воспламенится. Если кто-нибудь положит лед в бронзовый кувшин, так что холод дойдет до сте- нок кувшина, то все капли воды собираются на краях не по причине фильтрации, ибо если это было бы по этой причине, то это скорее могло бы быть с таплой водой, а не со льдом. А филь- трация происходит там и тогда, когда лед соприкасается с теп- лой водой. Случается очень часто так, что ф^ьтрация происхо- дит выше места льда. Есть такой способ, посредством которого люди получают из воздуха воду, я сам лично в Башми-кади^, около Вима^, одного из городов в горах Табаристана^* и Дама- ванда ‫ ؤ‬, своими глазами видел, что часть прозрачного и очень чистого воздуха от мороза замерзла, превратилась в облако, а облако превратилось в снег и упало впиз, а воздух остался чистым. В другой раз таким же путем воздух замерз и превра- тился в облако, а облако превратилось в снег без того, чтобы откуда-нибудь пришел пар или облако. Что касается превраще- ния воды в воздух, то это общеизвестно. Превращение воды в землю тоже можно видеть своими глазами. В тех сл^ аях, когда чистая прозрачная вода падает на землю, она превращается в камень. А что касается превраще- ния земли в жидкость, то люди, занимающиеся химией, очень легко это делают. Нричина [всего] этого состоит в том, что эти четыре элемента имеют разные формы, но их субстанция и ма- терия одна, и по форме опи не имеют преимущества друг перед другом. Иногда их материя принимает такую, иногда иную ф о р м у по разным причинам. Объяснение формы этих четырех элементов и раз- ницы между нею и акцидентальными качествами Люди полагают, что формой четырех элементов являются их ощущаемые свойства, включая тяжесть или легкость. Но на са- мом деле это не так, ибо форма не уменьшается и не увеличи- 201

fiaetC H , а этй состояния уменьшаются ‫ ه‬увеличиваются. Напри- мер, если бы форма воды была ощущаемым холодом, то когда вода нагревается, эта форма должна была бы исчезнуть, или если форма воздуха была бы тождественна с его легкостью и стрем- лением к движению вверх, то, когда он находится на своем ме- сте, эта форма уничтожилась бы, так как никакое тело на своем месте не имеет стремления ни к легкости, ни к тяжести, ни к движению от своего места к другому. Напротив, форма эле- мента — это его природа, которую можно позпать разумом, а не чувством. И эта природа оказывает много действий на данный элемент. Например, если этот элемент на своем месте, то при- рода держит его в состоянии покоя, а если он уходит со своего места, то природа приводит его в движение, вызывая в нем стремление к своему месту, к тяжести и легкости. [И эта при- рода] в каждом теле вызывает особое качество и особое коли- чество. Та природа, которая свойственна воде, вызывает в ней холод, и если принудительным путем отнять холод от воды, то когда эта принудительная причина исчезает, природа воды воз- вращает ей вновь свойство холода. Например, если кто-либо бро- сает вверх воду силои, то, когда сила, толкающая воду вверх, исчезнет, природа воды ее онускает. Так же природа воды регу- лирует ее в отношении объема, так что если принудительным путем сделать ее сгущенной или разре>кенной, то как только эта принудительная пр^ина исчезнет, природа воды вернет ее к прежнему количеству. Стало быть, каждому телу из этих че- тырех элементов свойственна природа, благодаря которой это тело есть тело как таковое. Это и есть его форма, и форма воды одна, а форма земли иная, воздуха — иная и огня — иная. А свойства эти являются акцидентальными и вытекают из при- роды и формы. Доказательством этого является то, что тела эти могут увеличиваться или уменьшаться, например, при брожении сока в бурдюке, [в результате чего] бурдюк лопается, или же в результате увеличения ВОДЬ! кувшин лопается. Абсурдно, когда говорят, что тут действует огонь, которому там места не хва- тает, потому что огонь не может войти так, чтобы ему не хва- тало места. Кроме того, огонь может входить тогда, когда что- нибудь выходит. Ввиду того, что вхождение и выход равны, не может случиться, что п о с у д а взрывается. Также абсурдно, когда говорят, что кувшин лопнул потому, что огонь давил, стремясь кверху, ибо часто бывает так, что занять верхнее место с того места, где находишься, легче, чем взорвать и сломать. Стало быть, следовало подняться, а пе сломать. Но причина увеличе- ния тела состоит в том, что тело со всех сторон расширяется и давит на посуду, и посуда лопнет там, где она слабее, то здесь, 202

то там, если не будет сопротивления. Форма, количество и при- рода, которыми обладает каждое тело, остаются неизменными, пока тело находится на своем месте и не исчезает. Акциденции же уменьшаются и увеличиваются, уходят и приходят. Пояснение о смеси этих тел Когда тела соединяются друг с другом по указанпым свой- ствам, одно действует на другое и поддается смесь тел, причем появляется печто одинаковое для всех: холодное становится теп- лым, теплое становится холодным, а также сухость и влаж- ность достигают одного уровня, и этот уровень называется их смесью. Воображением можно представить, что это будет нечто сред- нее, и смесь может стремиться в одяом направлении, но формы остаются те же самые и не уничтожаются. Бывает так, что они разъединяются, потому что если бы формы исчезли, то это было бы разложением, а не смесью. Та- КИМ образом, основные силы остаются на месте, а свойства из- м еняю тся. И эти силы, о которых великий философ (т. е. Аристотель) говорил, что они сохраняются, по являются пассивными силами, как это утверждали ^лоосведомлепные люди, наоборот, эти силы являются активными. Пассивные силы всегда сохраняются даже при разложении тела, и философ, когда говорил о сохра- нении этих сил, имел в виду, что смесь не является разложе- нием, а если это были бы пассивпые силы или возможности, то какие были бы основания, чтобы произошло разложение? Это является необходимым для того, чтобы произошло разложение, потому что призпак разложения огпя состоит в том, что оп пе- реходит от действительности к возможности. Когда огонь раз- лагается в смеси, то пет сомнения, что причипа его разложения есть соединение его с ^отивоиоложным ему; если это будет со- единепие равных долей [противоположных элемептов], то опи друг па друга не действуют и уравновешиваются, а если один из элементов сильнее другого, то оп превращает другой в себя. И тогда это не называется смесью, а является превращением огня в другой элемент. Словом, между субстанциями пет по- средпика, а формы являются субстанциями. Они по увеличива- ются и не убавляются. Об этом сказано в первой философии. Но каждая из акциденций является другом одпой формы и врагом другой формы. Когда совершается переход из одного состояния тела в другое, вроде сильного нагревания воды, то [акциденция] 203

оставляет в^ждебную форму и принимает мужественную форму, и таким образом вода превращается в воздух или воздух в огонь, как мы это поясняли в перво‫ ؛؛‬философии. Объяснение природы элементов В середине земного шара должна быть чистая земля, вполне соответствующая простой природе земли. Над этой землей дол~ жна быть земля в смеси с водой, т. е. глина. На поверхности ее преобладает то вода, то земля. Там, где преобладает вода, об- разуется река и л и море. Там, где преобладает земля, солнце высушивает ее так, что поверхность становится сухой, а внутри глина. Причина того, что не вся поверхность земли покрыта водой, та, что вода превращается в землю, а земля в воду, и там, где земля превращается в другое, образуются трещины. Там, где другое превращается в землю, происходит подъем. Земля сухая, а сухая вещь не может сжиматься и соединяться и образовать верх и низ. Если это так, то вода спускается по склону, и воз- вь1‫ ؟‬енность опускается, особенно тогда, когда звезды и солнце действуют там, где есть низменность, и они притягивают воду в одну сторону. Поэтому и стало необходимым, чтобы не вся земля оставалась под водой, и это мудрость создателя, ибо ЖИ- вым существам необходимо дышать И жить на воздухе. Поэтому для них необходимо преобладание земли, чтобы они могли прочно стоять. Когда преобладает земля, то живущие на ней существа бывают тяжелыми, идут по земле и стоят на ней. Если воздух был бы им недоступен, они не могли бы получать питание. По- этому по мудрости создателя должна быть связь между землей и воздухом, в некоторых местах без посредства воды, чтобы высшие живые существа могли там находиться. Над землей воз- дух бывает влажным и нагревается получаемым от солнца све- том, а над ним — влажный холодный воздух, до которого не до- ходит сила лучей солнца. Над ним ■—чистый воздух, а над ним — дымчатый воздух и дым земли, идущие высоко и доходящие до предела огня, как мы объясним дальше. Над [дымом] находится чистый огонь. Чистый огонь не имеет ни света, ни цвета. Цвет у огня появляется тогда, когда он смешивается с густым дымом. Стало быть, освещается дым, а не субстанция огня. Там, где огонь сильнее, он разрежает дым, и там не будет света. Так же в пламени лампы, когда огонь силен, — нет света и цвета. Как будто там есть отверстие, кажется, что там нет огня, и он оторван от фитиля и кажется, что там пустота или 204

воздух. Таково состояние ‫ ؟‬ысшего огня, ибо он является чистей- шим и поэтому у н его нет никакого цвета и света. Огонь подо- бен воздуху, но горючему воздуху, [Несколько] слов о внешних действиях неба на состояние сухости и влажности Свет и силы, исходящие от солнца и других светил, дейст- вуют на наш мир. Одно из самых явных действий неба и луны заключается в том, что луна заставляет вызревать плоды, своим увеличением увел^ивая ядра плодов, и вызывает морские при- ЛИВЫ. Самое заметное действие солнца состоит в нагревании, хотя свет сам по себе не горячий, потому что нагревание происходит вследствие движения вверх. Движение солнца является круго- вращением, а само солнце — одна из небесных субстанций, и как мы уже объяснили, небесная субстанция во многом противопо- ложна земной субстанции. Не обязательно, чтобы от солнца исходило действие и чтобы зто действие находилось в нем (солнце), потому что солнце, освещая, действует двояко: одно дело — нагревание, а другое — поднимание того, что само нагревает. Если необходимо, что [когда солнце] нагревает что-либо, то эта вещь должна стать теплой, то [также] необходимо, что когда [солнце] двигает вверх [что-либо], чтобы оно двигалось, и так как солнце дает тепло и посредством этого тепла двигает тела вверх, то из влаги образует пар, а из сухости — дым. Части этого пара и дыма, уходя от земли, входят в воздух, а части пара и дыма не ухо- дят, оставаясь над землей. Движение дыма всегда быстрее, чем движение пара, поэтому ДЬ!М поднимается выше, а пар остается ниже. Объяснение оболочки, которая возникает от пара в воздухе Когда пар поднимается с места нагревания, его движение бывает медленным, а когда пар доходит до холодного слоя воз- духа, то холод его сгущает, потому что холод быстро действует на пар. Например, если открыть дверь бани, холод войдет из- вне внутрь бани и воздух бани сейчас же превращается в туман. Горячая вещь быстро сгущается и быстро охлаждается, потому что она является податливой. Поэтому сила холода может СКО- рее внедриться в горячую вещь, и по той же причине, если во время мороза налить на холодную воду горячую воду, то го- рячая вода замерзает быстрее. Когда пар земли охлаждается, то 205

становится облаком. Сила нара земли в горах бывает больше, так как гора подобна нерегонному кубу и не допускает быстрого ^спространения пара до тех пор, пока пар не сгусгатся^ и тогда ‫*؛‬се вместе поднимается. Это бывает в трех случаях: либо может быть пара мало, так что он рассеивается от нагревания солнцем; либо он так сгущеп, что солнце не может его рассеять, а когда весь он собирается вместе, соединяется и сгущается и особенно когда ветер собирает пар в одно место, Ч- он превращается в воду и падает вниз; либо на пар действует сильный мороз, и он или охлаждается до образования больших капель и тогда пре- вращается в снег, или, если теплота действует на пар извне и после сгущения пар встретится с холодом, он еще более сгуща- ется и образуется град. Град больше бывает осенью и веспою. Когда солнце и что-либо кроме солнца как в веркале осве- щает влажный воздух, и свет смешивается с темнотой пара, об- разуется радуга, которая имеет разные цвета сверху, снизу и в середине (но иногда в середине нет цвета) и бывает круглой, так как расстояние ее частиц от солнца одинаково, и солнце является для радуги полюсом. Радуга не может быть закончен- ным [кругом], так как если она закончится, то только под зем- лей, и это не будет видно. Ореол вокруг луны вызывается тем, что от луны падает свет на пар как на зеркало, и расстояние ее от этого зеркала со всех сторон одинаково, потому что каждое зеркало отражает пред- меты на определенном расстоянии, и когда эти вещи МНОГОЧИС- ленны и малы и находятся вокруг него, то их нельзя видеть в отдельности, а лишь совместпо. Итак, вокруг луны образуется светлая липия, и середина луны бывает светлой, так как луна видима, а если сама луна невидима, то видим бывает только ореол. Когда луна бывает видимой, она словно паходится в се- редине трещины, иначе она была бы невидимой, и причина этого в том, что частицы облаков бывают топкими и слабыми, а когда они находятся вблизи к какой-нибудь сильло освещенной вещи, то становятся такими, что можно подумать, будто их пет, а когда они удаляются, то опять становятся видны. Это похоже на мель- чайшие частицы и солнце. Частицы эти исчезают перед солнцем и видимы только в тени. Подобно этому звезды невидимы при солнце и видимы ночью. Все тонкие частицы облаков вокруг луны также невидимы, а те, что находятся на расстоянии и в поле зрения зеркала, видимы, в середине это выглядит так, как будто там пустота или темнота. Часто бывает, что облака образуются вследствие охлаждения воздуха, как мы об этом ска- гали выше. 206

Объяснение оболочки, вызываемой дымом в воздухе Дым большей частью отрывается от пара ц поднимается, а если на него действует холод, то дым возвращается из-за ХО- лода, сжимая воздух вниз, и опускается, стремясь в сторону, и превращается в ветер. Если же дым может идти далеко и холод на него не действует, то он дойдет до огня и тогда он либо за- горается, как пламя огня или вроде сгорания горящего угля, либо уподобляется потухшему угольку. Когда в нем действует огонь, он разрежается и быстро превращается в чистый огонь, теряет состояние дыма и становится прозрачным и невидимым, так что люди думают, что он потух, ибо пламя огня исчезает также либо потому, что холод Т^И^^ГОНЬ и п р ^ ^ щ а е ^ ^ г о в в о з д х и огонь снова воспламеняется, либо это происходит оттого, что пламя огня становится разрея‫؟‬енным, несгущенным и теряет свойство быть дымом, становясь затем невидимым. Причиной не- видимости этого огня является то, что огонь разрежается, а не то, что он исчезает. Если же огонь падает в дым и является не разреженным, а плотным и медленно растворяющимся, остава- ясь в таком положении долгое время, то он будет похож на ко- мету и будет вращаться вследствие того, что воздух в верхних слоях вращается благодаря вращению неба. Это то, что в нем светится, а то, что подобно горячему углю, остается в воздухе в виде красных знаков, а от того, что подобно потухшему углю, в воздухе остается темнота, пропасть и трещица. Бывает также, что часть дыма остается в облаках, охлаждается и там превра- щается в ветер, который сильно движется в облаках. Этим и вы- зывается гром. Когда он усиливается, то сверкает, превращаясь в молнию. Если сгущенный дым будет тяжелым и палящим и упадет на землю, то это называется ударом молнии. Грозу можно видеть и можно слышать. Гром виден в одно время, а слышен в другое, после того, как [звук] свершит ДВИ- жепие в воздухе И постепенно дойдет до слуха. Дальше мы объ- ясним это явление. Другой пример; когда вдали прачка выбивает одежду на камне, то видишь удар, а через определенный промежуток вре- мепи слышишь звук. Объяснение состояния оболочки минеральных субстанций А то, что остается от дыма и пара вокруг земли, является основой для оболочки минеральных субстанций, в части их больше дыма, как в нашатыре и сере, в другой части больше 207

пара, потому что они являются остывшими жидкостями, как например, яхонт и хрусталь, которые с трудом ^сплавляются, ибо они сильно остыли и не выносят удара, так как в них нет влажности и они затвердели и унодобились глазури. Когда пар сильно смешивается с дымом или же часть воды соединяется с частью земли и в их субстанции силы тепла меньше, по при- чине смешивания сернистых материалов, сила влажности оста- ется в нем действующей, потому что влажность превратилась в минерал по причине сильного действия теплоты в его влаж- ности, вследствие чего холодность устранилась, и воздух смеши- вался с ним, и в нем остается часть земли вместе с воздухом, так как земля прилипает, и все это превращается в масло, и тогда эта субстанция, подвергшись действию огня, расплавляется, потому что сере в ней помогает огонь, и влага в ней разрежа- ется, стремясь к превращению в пар, и поднимается в воздух. Но земля, смешанная с нею, не позволяет ей подняться и вме- сте с тем не допускает ее рассеяния, в результате притяжения ее вниз и тяги вверх при нагревании возникает круговращение. Если смесь бывает слабой, например, когда олово частями пре- вращается в пар, и если сильно ее расплавить, то она уменьша- ется и окисляется. Пар отделяется от горячей вещи‫ ؛‬он бывает или очень жидким и тогда не сгорает, как пар воды, или масле- ничным и содержит часть теплоты, как винный пар, а также пар масла, и сгорает при отделении. А если серу расплавить, то она расплавляется вследствие влажности и сухости. По при- чине слабости смеси она вызывает пар, а вследствие масленич- ности пар дает пламя. Все смеси, в которых находится масло, полностью не остывают, вследствие чего они переносят удар. Все, что остывает и трудно плавится, если его укрепляют при помощи мышьяка или серы путем смешения их и сильно подо- гревают эту смесь, быстро расплавляется, подобно железно^ руде или слюде; когда их смешаешь с мышьяком или с серой и сильно будешь нагревать вместе, потом их промоешь и сва- ришь мышьяк вместе с серой, то опи плавятся, так же как рас- плавляется золото, серебро и медь. Можно делать так, как рас- плавляют олово. Все, что при остывании сгущается, при нагре- вании расплавляется, например воск, а все, что при нагревании сгущается, при остывании расплавляется, как соль. Нагревапие сгущает соль при помощи сухости земли, ибо теплота содей- ствует как сухости, так и влажности: она делает сухость более сухой, а влажность более влажной. Все жидкое сгущает холод, а все, в чем преобладает земляное, сгущает нагревание, и жид- кое тоже путем нагревания сгущается силой земли, как, н^при- мер, соль. В одной вещи может быть земля и влага. Тогда 208

земля вызывает в пем нагревание, а его влага вызывает и уве- личивает холод. Такую вещь трудно раснлавить, как, например, железо. Объяснение состояния растительной души От нервого смешения этих элементов возникают неодушев- ленные существа. Когда смесь улучшается и становится более упорядоченной, тела становятся восприимчивыми к принятию иищи, и первым делом появляется способность роста, как, на- пример, у дерева ‫ ه‬травы. Стало быть, при такой смеси возни- кает восприимчивость к растительной силе. Эту силу называют растительной душой, так как благодаря ей совершенствуется рост и воспроизводство астений. Здесь имеют место три дей- ствия: первое — усвоение питания путем плательной силы, ВТО- р ое— изменение и рост путем растительной силы (мунима), третье — произведение семян, от которых происходит рождение путем силы размножения. Пища есть тело, которое, не будучи нодобным тому телу, пищей которого она является в действи- тельности, подобно ему по возможности. Когда пища восприни- мается телом и силы тела воздействуют на нее, она становится однородной ему, распространяется в теле и делается частью тела. Место того, что фильтруется через тело и удаляется из него, замещает пища, она обусловливает питание и рост тела в глубину, ширину и высоту. Таким путем рост тела осуще- ствляется [благодаря] пище, способом, н ео^ ди м ы м для тела. Рождение состоит в том, что из одного тела посредством пищи и семян рождаются новые порождения, похожие на исходные. Питательная сила действует на всем цротяжении жизни тела. Однако в конце эта сила становится слабее в замещении того, что выходит путем ф и л ь ^ ц и и , и тогда пища дает меньше, чем удаляется [из тела]. Растительная сила действует до пр<^елов созревания и развития, а затем прекращает свое действие. Ввиду того, что рост должен закончиться количественно, а не во вре- мени, начинает действовать сила размножения. Объяснение состояния животной души Когда смесь становится более упорядоченной, чем у расте- ний, тогда она становится восприимчивой к жизни. Эта [живот- ная] душа имеет две силы: нер‫ ؟‬а я ~ с и л а действующая, по- сре;‫؛‬ств^м которой действуют и работают дух и душа (джан и раван)‫ ؛‬вторая ‫ س‬сила восприятия, посредством которой живые существа воспринимают. Обе эти силы находятся в одной душе. 14 Ибн Сина 209

Вследствие нахождения их в одном месте» корни их действия связаны друг с другом* Когда нроисходит восприятие, вызыва- ется ‫ آل‬желание и, следовательно, движение. Это движение за- ключается или в избежании, или в искании. Следовательно, ДВИ- жущей силе необходима воля, а воля действует по необходи- мости, необходимость же исходит или из желания достигнуть чего-нибудь, или же из желания освободиться от чего-нибудь. Одно является причиной силы животного влечения, которую называют силой страсти. А другое становится причиной, по ко- торой не соответствующее животному отвергаемся для того, чтобы его избежать. Эта сила называется гневом. Страх есть слабость силы гнева. Слабость силы страсти называется нежеланием. Обе эти силы проявляются в движущей силе, орудием которой ЯВЛЯ- ются члены животного. Действие силы заключено в мышцах. Сила восприятия бывает двоякой; первая — внешняя и ВТО- рая - ٠ внутренняя. Нет надобности описывать здесь внешиюю силу, как-то; слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, но еле- дует описать силу внутреннюю. Если животное не имело бы внутреннего восприятия, то оно не боялось бы того, что уже однажды принесло ему вред. Если бы не было силы восприятия, то животное не стремилось бы также к тому, что однажды уже принесло ему пользу. Если все эти пять чувств не имели бы общего корня, который называют общим чувством, то человек, увидевший нечто жидкое и желтое, не узнал бы, что это сладко ‫ءو‬. Если в животном не было бы действующих сил кроме ощущения и совокупности воех чувств, то баран, увидев изобра- жение волка, не узнал бы, что это его враг, ибо понятие вражды паходится в воображении и чувствами вражду не воспринимают. Объяснение состояния осязания, вкуса, обоняния и слуха Восприятие путем осязапия внешнее, и происходит оно пу- тем прикосновения. Оно ощущает теплоту, холод, влажность, су- хость, твердость, мягкость, правильность форм, тяжесть, легкость осязаемого. Мы не можем осязать, пока качества осязаемой вещи не действуют па наши органы так, что [паши органы] воспринимают их либо по качеству, либо по стремлению. Ору- днем осязания являются кожа и мышцы. Нервы доводят эту силу до мышц и кожи. Обоняние происходит посредством такого тела, которое вое- приимчиво к запаху или сме^апо с паром, что дает запах. Ilo- скольку запах разрежен, он проникает через нос в мозг, доходит до двух выпуклостей мозга, которые выходят из мозга подобно 210

соскам. Это вещество (т. е. запах) подобно воздуху или воде для водных животных. Пе обязательно, чтобы в воздухе суще- ствовали частицы, содержащие запах и находящиеся в воздухе в виде пара, чтобы животные чувствовали запах, ибо известно, до какого предела зтот пар может двигаться, Если бы запах распространялся как пар, то быстро воспринимающие запах ЖИ- вотные не могли бы воспринимать его на расстоянии от 50 до ٠٠٠ фарсахов. Греки рассказывали, что пти^ы, пожирающие па- даль, оказывались в окрестностях таких городов, где раньше ни- каких птиц такого рода не существовало, и птицы эти прилетали во время войпы, тогда как от места обитапия птиц до этих го- родов расстояние было не менее 200 фарсахов. Стало быть, са- мый воздух передает запах, если даже пар не доходит. Посредством слуха можно слышать. Звук производится коле- банием воздуха и движением тогда, когда два тела сталкиваются друг с другом, а воздух отталкивается от них и вызывает коле- бапия. Эти волны распространяются очень быстро. Либо сильпое колебание возникает при прохождении воздуха с напором через какое-нибудь тело, и это колебание быстро распространяется. Когда опи (колебания воздуха) достигают ушной раковины, ко- леблющийся воздух доходит до слуховых псрвов, которые осве- домляют душу. Вкус вызывается тем, что язык содержит жидкость, которая воспринимает вкус вещей, создавая его в самом языке. Таким путем нерв языка чувствует его. Объяснение абсурдности прежних мнений о зрении Существуют разногласия между учепыми по поводу свойства зрения ‫لإو‬. Пекоторые из предшественников великого философа Аристотеля думали, что из глаз исходят лучи и свет, которые достигают тел, и тела таким образом осязаются, становятся ВИ- димыми. Это абсурдно, ибо в каком же глазу может быть столько света, чтобы оп мог видеть весь мир от пеба до земли? Другая группа врачей, которая хотела объяспить это мпение, не впадая в нелепость, утверждала так: из глаз выходит малый свет, который смешивается со светом воздуха, и таким образом лучи воздуха становятся орудием зрепия, и при его П0М0!ЦИ МОЖНО видеть вещи. По и это абсурдпо, ибо если воздух стано- вился бы зрячим при соединении с этим светом, то при большом скоплении людей зрительная сила воздуха увеличилась бы. Стало быть, человек, имеющий слабое зрение, видел бы с по- мощью других людей, а не самостоятельно. Если бы воздух обладал силой зрения, а не только силой доставлять картину 211 14*

предмета до лучей глаза, тогда какая польза была бы от лучей [глаза], если самый воздух соприкасается с глазом и нет необ- ходимости в том, чтобы из глаз исходили какие-то лучи. Кроме того, эти лучи либо телесные субстанции, либо акциденции. Если это акциденция, то она не движется с одного места на дру- гое, если они телесные субстанции, то должны быть распростра- ненны^и в воздухе и должны также воспринимать отражения тела, будучи отделенными друг от друга и несвязанными. Если эти лучи были бы отделены от глаз — это еще хуже, ибо то, что отделепо, является чем-то другим. А если они были бы свя- занными линиями, то ветер и движспие передвигали бы их с од- ного места на другое, и таким образом было бы возможно ВИ- деть во время ветра что-либо, даже не находящееся напротив или как-нибудь иначе. Если бы из глаз исходило что-нибудь и осязало предметы с целью восприятия их величины, то в том случае, когда этот нредмет находился бы далеко, |МЫ не должпы были бы видеть его маленьким. Могут сказать, что лучи падают на одни объекты и не падают на другие. Но это не так, ибо иногда мы видим весь объект, и величина его кажется больше, а иногда, хотя мы также видим весь объект, мы видим его уменьшенным. Однако, по мнению Аристотеля, причина того, что мы видим нредметы уменьшенными, ясна, и мы ее изложим в дальнейшем. Удивительно, что сторопники вышеизложенных взглядов также указывают эти причины, но последние не подтверждают их теории. Взгляд Аристотеля на зрение Точка зрения Аристотеля такова, что глаз подобен зеркалу, а объект его подобен той вещи, которая отражается в зеркале посредством воздуха или другого прозрачного тела вследствие того, что свет падает на объект отражения, попадает в глаз, и это отображение передается зрению посредством жидкого тела, подобного льду и градинке ٩ и получается полное отображение того, что туда попадает, и пока этот объект не исчез, будет видно отображение. Стало быть, отображение вещей попадает в глаз, когда они находятся перед зрением, и тогда душа воспри- нимает его. Если зеркало также имело бы душу, оно видело бы отображение, падающее на него. Причина же того, что величина объекта, находящегося дальше, нредставляется глазу меньшей, состоит в том, что это жидкое тело, служащее зеркалом, ЯВЛЯ- ется круглым, а круглое имеет равные расстояния от центра. Стало быть, когда объект дальше, он представляется меньшим. 212

когда образ его отражается в зеркале, и это можно наблюдать в круглом зеркале. Это имеет геометрическое объяснение. Предположим, что окружность с центром с является глаз- ным яблоком или зеркалом (см. рис.). Два равных телу XY и ED пусть будут двумя равпыми телами, первое из которых ближе к центру. Проведем две линии до точек Х и У так, чтобы опи пересекли окружность в точках А и В. Дуга АВ будет соответствовать отрезку XY, а все, что находится вне ее, не по- ворачивается к отрезку XY. Проведем отрезки к точкам Е и D так, чтобы опи пересекли ОК- ружность в точках м и N. Дуга MN будет соответствовать отрезку Eft. А согласно зако- нам геометрии отрезок MN может быть только на АВ. Это подтверждается дапными ощущений. Угол АСВ больше угла MCN. Следовательно, установлено, что где меньше угол, там меньше дуга. Стало быть, DE падает на MN, a XY — на АВ. А то, что падает на меньшее, является меньшим. Следо- вательно, изображение DE будет меньшим. Удивительно то, что сторонники [исхода] света из глаз также говорят об этих углах, но углы тогда имеют значение, когда отображение объекта при- ходит к зрению, а не наоборот, когда зрение приходит к объекту. Объяснение общих ощущений Кроме цвета, запаха и других вещей, о которых мы говорили, имеются еще пять таких, которые можно воспринять посред- ством чувства зрения и других особых чувственных данных, это: 1) мера, как большее, мепыпее, дальность, близость, 2) число вещей, 3) также их фигуры, папример окружпость, квадратность, 4) движение, 5) покой, в этих ощущениях бывает больше ошибок, чем в особых чувственных данных. Объяснение скрытых (вн^ренних) чувств То, что надо было сказать в отношении внешних чувств, ска- зано. Что касается скрытых чувств, то их тоже пять: общее чувство, сила представления, сила фантазии, сила инстинкта и сила памяти. Общее чувство состоит в том, что все чувства от него исходят и в пего входят, как мы об этом уже говорили. Сила представления состоит в том, что все, что входит в общее чувство, она воспринимает и сохраняет после удаления чувству- емого, когда оно дошло до наших чувств. Нет сомнения, что та- кая сила присуща животным. Сила инстинкта состоит в том, что 213

в ощущаемых вещах она воспринимает неощущаемое, как, на- пример, баран видит образ волка внешними чувствами и сознает его враждебность. Это скрытое [внутреннее] чувство называется инстинктом и заменяет у животных ум. Сила фантазии заключа- ется в том, что она связывает представляемые формы друг с другом и отделяет их для того, чтобы люди могли сопоставить их в представлении, как, например, когда воображаешь удвоен- ного человека или половину слона. Эта сила действует всегда путем анализа и синтеза, аналогии и контраста, и повторение воспоминания порождает новое воображение. Такова ее природа. Сила памяти является базой для воображения, так же как для представления основой является ощущение. Стало быть, сила памяти есть правитель чувства, а ее кладом является сила пред- ставления, так же как сила представления является правителем воображения, а ее кладом — память. Для воображения создано специальное орудие управления, наподобие того, как в глазу создано специальное орудие враще- ния с целью нахождения желаемого объекта. Так что если что- нибудь выпадает из памяти, то воображение действует посред- ством этого орудия среди представляемых образов, направляется от одпого к другому и от другого к третьему, отнимает часть от того и часть от другого, пока найдет то, что ему надо, ВСПО- минает его и запечатлевает в кладе памяти, потому что С пред- ставлением его образа вспоминает его смысл и воспринимает его, и когда этот образ воспринимается мышлением, тогда обнаружи- вается его смысл. Это орудие есть сила мышления. Когда мы мыслим, мы приводим это орудие в действие силой ума, и по- этому его называют силой мышления, в действительности оно есть орудие мышления, а мышление свойственно уму, а пе воображе- нию. Об этом мы будем дальше говорить подробно. Объяснение состояния души и ее силы Сила движения существует для того, чтобы привлечь к себе полезное и отстранить вредное. Стало быть, эта сила тоже явля- ется орудием, и внешнее чувство— вроде разве^ика, стало быть, орудие. Сила представления служит для того, чтобы за- печатлеть образ вещи, чтобы не нужно было вторично ОТЛИ- чать плохое от хорошего. Стало быть, опа есть тоже орудие. Что такое сила фаптазии и для чего она существует, ты уже знае‫ ؟‬ь. Сила инстинкта служит для того, чтобы распознать смысл объ- екта для избежания плохого и изыскания хорошего, стало быть, она тоже является орудием. Сила памяти существует для того, чтобы вспоминать в другой раз. 214

Стало быть, у животного существа есть основа, орудиями ко- торой все эти силы являются. Эта основа не есть тело, и каждая часть тела есть орудие, служащее одному делу. Стало быть, эта основа есть душа живого существа и это ее силы, которыми она живет. Объяснение души человека Когда смесь бывает еще более упорядоченной, тогда она вое- принимает человеческую душу. Человеческая душа есть субстан- ция, также имеющая две силы. Одна сила действующая, другая воспринимающая. Воспринимающая сила бывает двоякой‫ ؛‬умо- зрительной и практической. Примером первой является то, что ты знаешь, что бог один. Практическая сила — это когда ты знаешь, например, что нельзя притеснять. Первое восприятие не связано с делом, а второе служит при- чиной поступков. Практическое восприятие бывает общим, как мы уже об этом говорили. Оно бывает и частным, например когда ты говоришь «нельзя бить этого человека». Бывает ча- стное в действующей силе и общее в воспринимающей силе. Действующая сила у человека может осуществляться по жела- нию человека. Человеческое желание бывает добрым и полезным побуждением. Но ввиду того, что кипепие гнева происходит от животной силы, человеческая душа имеет два лица: одно лицо обращено вверх, к своему настоящему месту, другое лицо обращено в сторону этого мира. Сила практической деятельности направлена к этому миру, тогда как сила восприятия его на- правлена вверх, к тому миру. Мы не можем познать силу восприятия человека, пока не ука- ;кем видов восприятия. Объяснение состояния разума и разумных представлении Все, что мы постигаем, есть то, в чем мы усвоили сущность, смысл и форму. Восприятие образа вещей происходит по-раз- ному. Для примера приведем человека: первое, то, что мы видим человека посредством чувств, а видеть его посредством чувств значит видеть его образ, отраженный чувствами, а не абстракт- ную истину человеческой сущности. Его образ — это его длина, ширина, желтизна, белизна, качество, количество и его положе- ние, т. е. все то, что соединено с человеком, а не то, что он является следствием человечности, та материя, в которой нахо- дится его человечность, его человеческая природа, принимающая определенную форму. Стало быть, чувство не может восприни­ 215

мать человеческую сущность и человеческую форму данного че- ловека без тех прибавлений, которые исходят из материи. Если материя исчезает, то и форма уходит от чувства, — стало быть, чувство пе может изолировать отображение полностью. Ввиду того, что чувство есть зеркало телесного образа и воспринимает телесные формы с длиной, шириной и разницей в положении частей, чувство без телесного орудия не может принимать ото- Сражения и постигать вещи. Другое дело, когда это отображение остается в мысли и представлении; тогда между мыслью и чувством не будет раз- ницы в том, что отображение воспринимается с материальными подробностями и не может восприниматься изолированно, и когда мысль воспринимает этот образ, то воспринимает его в телесной [форме] с ог^ниченным качеством и количеством, видит его части и различает разные его положения, подобно тому, как воспринимает ощущение. Стало быть, нет сомнения, что оно воспринимает это отображение в той же мере, с теми разли- чиями частей и с тем положением, которыми оно обладает. Стало быть, мысленное представление также воспринимается те- лесным органом, и этот орган занимает часть телесного места, так называемую переднюю часть мозга, и когда она подвергается какому-нибудь повреждению, это мысленное представление уничтожается. Разница же между мысленным и чувственным образом состоит в том, что мысленный образ остается после исчезновения ощущаемого, и эта разница не относится к другой области, ибо образ этот бывает с материальными прибавлениями, и нужен телесный орган, чтобы образ в нем отразился. Что касается восприятия воображения, то его отличие заклю- чается только в смысле, который заключен в ощущаемом. Во- обращение не может отделить смысл от ощущаемого, потому что оно воспринимает смысл посредством ощущаемого. Стало быть, и оно также телесно. Мы знаем, что человечность есть смысл, в отношении которого между людьми нет различия. Человеч- ность не обусловлена ни длиной, ни короткостью, ни старостью, ни молодостью. Мы этот смысл понимаем или во всем определе- НИИ, или по подробностям определения. Если бы мы его не по- нимали, то не говорили бы, что длина и короткость пе являются его условием. Сколько бы мы ни старались пе^нести этот смысл в мышление, мы этого не можем, так как мышление этого пе воспринимает. Когда мышление или воображение хотят его вое- принять, они воспринимают п ^ о ш ^ ф и ^ ^ в а п н о , например как Зейда или Амра или же как человека, который никогда не су- ществовал, но если бы существовал, то был бы человеком с ма- териальными атрибутами. 216

в общем животная сила не может воспринимать общего абстрактного познания. Эта сила воспринимает смысл единич- ного, а общих утверждений не воспринимает. Стало быть, та сила, посредством которой люди воспринимают общий абстракт- ный смысл, зто другая сила, и с помощью этой силы находят неизвестное из известного, а другие животные не имеют этой силы. Другие животные пе имеют этого свойства. Возможно, опи могут вспомнить то, что забыли, при помощи мышления и слу- чайно, но неизвестного действия или зпания они не могут узнать и они не могут познать силы мышления, у пих не бывает сред- ней посылки, кроме той, которая имеется уже в природе, и они должпы вспоминать при нужде то, что есть в природе, тогда они представляют и действуют. Если бы у животных была сила на- хождения еще неизвестного, то опи могли бы найти много разпо- образных вещей, они выбирали бы и не были бы однородными и однообразными. Стало быть, свойство человека заключается в представлепии и утверждении общего и в умении делать вы- воды о неизвестном в науке и в ремеслах, и все это силы одной души. Ступени разума Следует знать, что первая ступень умозрительного восприя- тия для души человека есть то восприятие умствепных катего- рий, о котором мы говорили. Сперва оно бывает простым и в нем нет никакого разумного образа, но опо восприимчиво [к нему]. Это — материальный разум, и его пазывают также потенциальным разумом. После этого в него входит двоякое мыслимое‫ ؛‬первое — действительное первичное, восприятие ко- торого присуще его субстапции, как мы это уже пояснили. Вто- рое — известное, которое разум принимает по привычке. И польза известного больше проявляется на деле. Когда разум становится таким, его называют разумом по опыту, т. е. разу- мом умеющим, который может различать вещи. Третья ступень разума достигается тогда, когда он воспринимает приобретенное мыслимое. Тогда его называют действующим разумом. Структура этого мыслимого, приобретенного душой, когда опо находится в душе, называется извлеченным разумом. Извле- чспный разум приобретается при помощи средних посылок, опре- деления и видового отличия, а разум по опыту может быть не- посредственным и ™приобретенным. Это мыслимое не может быть приобретено посредством телесного орудия и телесной силы, наподобие того, как ощущаемого мыслимого пе может быть без телесной силы и телесного орудия. 217

Свидетельства того, что действие разума осуществляв ется не посредством телесного орудия Свидетельством того, что действие силы разума не телесно, служит то, что при действии сил посредством телесного орудия во время повреждения этого орудия либо нет восприятия, либо оно певерно. Например, когда повреждается глаз, он не может видеть или же видит иначе. Другой довод заключается в том, ‫ ؟‬то орудие не может воспринимать само себя, потому что между пим и орудием нет другого орудия. Например, глаз не может ‫ ؟‬идеть себя, поэтому не ،может воспринимать сам себя. Третий [довод] ‫ ت‬если существовало бы качество, которое является суб- станцией,™ оно [орудие] его не воспринимает.Как,например,по- средством осязания нельзя воспринять плохой темперамент, если в него войдет субстанция сильной скуки. Четвертый‫ ؛‬что опо не может воспринимать себя подобным себе, как воображение, которое не может воспринимать себя в воображении. Нятый со- стоит в том, что когда воспринимается сильная вещь, тогда не замечается слабая вещь такого же действия. Например, глаз, когда выйдет солнце, не может видеть слабый свет, или ухо, когда слышит громкий звук, не может воспринять слабый звук. Вкус, когда он ощущает что-нибудь острое, не воспринимает что-нибудь слабое, потому что это телесное орудие занято вое- приятием острой вещи. Шестой заключается в том, что когда восприятие бывает очень сильным, орудие перестает действовать или портится. Седьмой состоит в том, что когда возраст ПОВЫ- шается и переходит за сорок, телеспые силы уменьшаются и вместе с тем ослабевают все оргапы. Сила же разума может вое- принять себя, орудие, и само восприятие и усиливается, когда воспринимает нечто сильное, а слабое воспринимает легче, и МО- жет усилиться после сорока лет, это даже часто бывает, кроме тех лиц, для разума которых необходимо орудие и тогда, когда это орудие повреждено. ٠ необходимости орудия мы будем ΓΟΒΟ- рить дальше. Если что-то не действует при отсутствии орудия, это не говорит о том, что это что-то пе имеет само по себе ОСО- бого действия, поскольку отсутствие этого орудия удерживает его от свойственного ему действия. Например, когда какой-ни- будь человек опечалеп, он запускает свои дела, или когда он чрезвычайно обрадован, то тоже бросает работу и не может ра- ботать. А бывает, что спеова необходимо это орудие, чтобы по- том выполнить действие. Например, если человек имел бы ка- кое-нибудь дело в каком-либо месте, то ему нужен был бы мул, чтобы доехать туда и выполнить это дело. Но если что-пибудъ во время б^ ей ств и я орудия или при отсутствии его действует 218

хорошо, то это свидетельствует о том, что ему это орудие не нужно. Если же отсутствие орудия удерживает его от исполне- ния дела, то причина этого в том, о чем мы выше упоминали. Доказательство того, что восприн^ающее мыслимое не есть тело То, что мы говорили, свидетельствует о том, что действие души в познании мыслимого есть особое действие, оно не нуж- дается в орудии и является самостоятельным, и многими пу- тя،ми можно доказать, что то, что воспринимает мыслимое, есть самостоятельная субстанция. Не может быть, чтобы структура мыслимого была лишь в теле или в телесной силе. Необходимо знать, что сущность мыслимого двояка‫ ؛‬с одной стороны, это есть единый смысл без частей, например понятие смысла бытия или смысла единства, с другой стороны, у него есть части, на- пример понятие десятичпости, которая имеет части, или же, на- пример, понятие человека, которое составляется из понятия ЖИ- вотного и мыслящего. Пока не соединяются [животное и мысля- щее], не получается понятия человека, так как человек есть че- ловек, имеющии один смысл, и один мыслящии, отдельно ВЗЯ- тый, и одно животное, отдельно взятое, не являются человеком, но их единая совокупность составляет человека. Дом, несмотр‫؟‬ на то что он имеет части, есть дом потому, что имеет единыи смысл. Человек вследствие единства есть мыслимое, а та вещь, которая не имеет частей, едина. Стало быть, ее разумность за- ключается в ее единстве. Стало быть, образ этого мыслимого МО- жет быть либо в одном теле или в телесной силе, находящейся в одном теле и распространенной в нем, как распространена белизна или теплота в теле, либо же он находится не в телесной с^станции. Если он будет в теле или в какой-то силе, находя- щейся в теле и распространенной в тело, то, когда разделяешь тело воображением, понятие тоже разделилось бы. Стало быть, все понятия, которые находятся в этом теле, разделились бы воображением. Но единое мыслимое и сложное мыслимое по причине единства не разделимы даже воображением. Стало быть, они не расположены в одцом теле или в чем-то распро- страпепном в теле. Стало быть, воспринимающее их является \" чуждой делимости воображением и смешения с те- лом. Возможно одно из двух: если мыслимое делится на части, то эти части либо имеют характер общего, либо не имеют. Если имеют, то общее противоположно им по смыслу или не нротиво* положно по смыслу, а противоположность мыслимого возможна 219

исключительно в попятиях. Стало быть, либо общее не противо- положио частному, а это невозможно. А если противоположно, то нет сомнения, что смысл части входит в смысл общего, а это может быть двояко‫ ؛‬или эта часть тогда будет частью и проти- воположной, когда мы ее разделим воображением, а без вообра- жения часть не может быть п^тивоположной. Тогда этот смысл станет мыслимым, когда мы разделим его воображением, а до этого он не может быть мыслимым, так как все, часть чего бу- дет мыслимой, вроде вида и видового отличия, а другая часть не мыслимой, само будет немыслимым. Или же часть будет сна- чала противоположной и иметь другое место, и отдельное место будет раньше разделения, тогда нет другого выхода, кроме до- нущения, что эти части являются границами смысла, и нет со- мнения в том, что между ними есть какой-то простой элемент, и этот элемент не разделим в мыслимых частях, иротивополож- ных общему, а не [разделен] на части, согласованные с общим, потому что общее имеет мыслимую форму, кроме формы частей, ибо сумма двух вещей есть состояние, отличное от единства этих вещей по силе, по величине или по фигуре. А эти состоя- ния по силе разумны, поскольку они являются разумными в по- нятиях, ибо разумным является то, понятие чего дано в разуме, и поскольку это различие возникло в разуме, оно разумно. Стало быть, если разумом воспринимаешь человечность, то это дополнительное состояние, отличное от его частей и соответ- ствующее человечности, является разумным. Итак, мы должны считать установленным, что это но может препятствовать разум- ности [понятия] человечности в его абстрактности. Когда мы го- ворим о разумности понятия человечности и его абстрактности, то эти доводы не годны, так как не может быть, чтобы части были противоположны общему. Отсюда вытекает то, что требо* валось. В действительности тело не может принять абстрактную форму иначе как посредством этих состояний, которые обуслов- лены величиной и положением тела. Нет сомнения в том, что действительная форма является абстракцией от положения и от ограниченного количества. Эта абстракция либо проистекает из бытия вовне, либо она ^ и с т е к а е т из бытия в разуме. Если в обоих случаях должно быть положение и количество, то истин- ность человечности не может быть абстракцией от ограниченного положения. Стало быть, истинность человечности, включающей всех людей вообще без ограниченного положения, не может су- щ ествовать~и р а зу м воспринимает ее. Но не бывает так, чтобы понятия существовали, а разум не мог бы воспринять их. В этой делимости формы на различные части есть еще другая 220

странность — то, что эти части различны, когда ты их раздс- лишь, а когда нернешь их, тогда они попадают на другое место, согласно твоему воображению, а это абсурд. Стало быть ясно, что место восприятия мыслимого есть субстанция, а не тело и не в теле. Еще доказательство того, что действие разума неза- висимо от орудии Если бы сила восприятия пользовалась каким-либо телесным орудием, то оиа или воспринимала бы, или не воспринимала бы его. Но в пас нет ничего, чего разум не мог бы распознать. Если же [разум] воспринимает его, то нет сомнения, что он воспринимает его форму и смысл. Тогда это может быть двояко‫؛‬ ‫ ) ل‬либо эти формы и смысл являются сущностью формы орудия, и поскольку душа находите‫ ؟‬в этом орудии, эта форма связана с этим орудием и с душой, поэтому душа воспринимает его. Стало быть, в этом орудии должна быть душа, которая могла бы воспринимать; 2) либо должна быть другая форма, которую вое- принимала бы душа. Если существует другая форма и душа вое- принимает ее отдельно, без этого орудия, стало быть, душа сама по себе может воспринимать форму. Если же душа воспринимает при содействии того орудия, причем эта форма присуща как ей, так и орудию, то, поскольку та форма и форма, присущая ору- дию, едины по смыслу, их двойственность происходит вслед- ствие частных явлений, близких к одной из пих 39 и противопо- ложных другой, как об этом мы говорили ранее. Здесь не такое положение, что обе формы принадлежат одной материи и СВЯ- запы с однородным материальным положением и обе находятся в одной вещи и в одном месте. Стало быть, между этими двумя формами нет двойствеппости и невозможно, чтобы обе они были отдельно. Стало быть, ясно, что восприятие орудием формы ору- дия невозможно, потому что у одного тела не может быть бес- конечной силы, ,а сила разума бесконечна и мыслимое им ЯВЛЯ- ется бесконечным. Разум может воспринимать все, что угодно. Стало быть, то, что воспринимает мыслимое, отдельно от тела, самостоятельно. Разложение тела ему не вредит, и тело не есть причина его существования. Объяснение состояния вечности души и силы этой в е ч н о с т и Ясно, что если бы душа не возникала вместе с телом, а но какой-то причине вне тела и раньше тела, то она не была бы душой, потому что, если бы до существовапия тела были бы 221

души, они были бы или многими, или одной. Если бы она была одной и потом размножилась и могла разделиться на части, то это была бы не душа, а тело. Ведь мы сказали, что душа неде- лимая субстанция. Если же их много, то их род был бы одина- КОБ и они отделились бы как материальные акциденции, то есть они были бы материальными. Стало быть, душа не существовала до тела, так как ее существование до тела было бы ни к чему. Стало быть, она будет существовать тогда, когда ее орудие будет существовать, и когда душа пришла к существованию и стала суб- станцией, она живет вместе со своей основой, и когда ее орудие разлагается, опа остается в этом орудии и не разлагается с иим. Все силы ее орудия, как чувство, воображение, страсть, гнев и тому подобное, отделяются от нее и разлагаются с разложением орудия. Несколько слов об активном разуме Ввиду того, что мыслимое находится потенциально в душе и переходит в д^ с™ ит^ ьно‫ ؟‬ть, должно быть что-то разумное, заставляющее мыслимое переити из возможности в деиствитель- ность. Нет сомнения, что это лишь один из тех разумов, о кото- рых мы говорили в метафизике, н особенно разум, близкий к ٥^٠ шему миру. Его называют действующим (активным) разумом. Он ;‫؛‬ействует в наших разумах [при переходе] от возможности к действительности, однако, пока еще не существует чувственного и воображаемого, наш разум не переходит к действию, а когда возникает чувственное и воображаема, то формы их смешнва- ются с чуждыми акциденциями, и они бывают скрытыми напо- добие вещей в темноте. Тогда отражение действующего разума падает на воображение наподобие того, как свет солнца падает на вещи, находящиеся в темноте, и воображаемые абстрактные формы отражаются в разуме подобно отражению образа нред- мета благодаря с в е т у в зеркале и в глазу. Поскольку они аб- страктны, они общи. Когда ты отделишь от человечности ЛИШ- нее, то остается общий смысл, а частное исчезает. Стало быть, разум отделяет сущность от явления, и появляются субъекты и предикаты. Каждый предикат, имеющий н^осредственную связь с субъектом, возникает в разуме. А все, что опосредовано, полу- чается мышлением. Когда человеческая душа познает чистое мыслимое, отвле- ченное от материи, она не нуждается в чувствах. Когда душа отделяется от тела, заканчивается ее связь и она перестает от- ражать, и тело препятствует душе в конце, несмотря на то что вначале оно помогало ей. Подобно тому, как всадник, сидящий на лошади, хочет достигнуть какого-то места и там остановиться‫؛‬ 222

если этот всадник, связанный с лошадью, не может расстаться с ней и остается па лошади, то лошадь удерживает его от до- стижения цели, несмотря на то, что вначале лошадь должна была довезти его до цели. Поскольку причина совершенствования души есть действую- щий разум, а оп вечеп, и отражение его постоянное, и душа сама по себе припимает это отражение без посредства какого-нибудь орудия, то, следовательно, и душа является вечной. Стало быть, связь души с действующим разумом и совершенствование душ^ действующим разумом тоже вечпы. без какой-либо залеожки и препятствия. Ясно, что всякая сила приятна восприятием той вещи, кото- рую эта сила воспринимает естественно, и ясно, что ничего приятнее мыслимого смысла нет. Ясно также, что приятность мыслимого больше, чем приятность ощущаемого, можно сказать даже — в песравнимой мере. Ясно, по какой причине мы вое- принимаем приятную вещь, не зная ее приятности, и выяснено, с каких случаях это бывает так или иначе. Отсюда ты знаешь, что, когда душа человека отделяется и достигает того предела, о котором мы говорили, тогда наслаждение и счастье души ста- ловится беспредельным. Ввиду того, что душа страстно стремится к этому совершен- ству, а совершенствование до самой высшей степени является недостижимом, душа горюет и страдает. А если душа ие стре- мится и находится во власти воображения соответственно то^у, во что опа верила, и тому, что она совершила, и опа словно ВИ- дит эту вещь в воображении и пе может избавиться от этого воображения, ибо у псе пет простейшего чувства, поскольку для воображения нужно орудие, то это будет паподобие пебесных светил. Мы узнали о том, что тело препятствует душе в присущих ей действиях, потому что, когда лицо души поверпуто к этому миру, она отрывается от разумного мышлепия, так как одна сила задерживается другой силой, папример страсть гневом, гнев страстью, зрепие слухом, слух зрепием, внешнее чувство виутрепним чувством, и паоборот. Следует зпать, что тело задер- живает душу пе потому, что душа находится в теле, так как душа пе в теле. Эта задержка выражается [уже] в том, что дута стремится подражать телу, и это стремление превращается в при- вычку пастолько, что душа воспринимает форму, привычки тела п подчипепие ему. Несмотря па это, тало является препятствием души к достижению счастья. Одпако тело вызывает невпима- телытость души и отвлекает ее так, что опа по созпает ущерба п порочности тех действиГт, тчоторые препятствуют ее счастью. 223

Когда тело уходит, следы остаются, и душа чувствует боль этих следов. Мы в другом месте уже привели этому пример. Но эти состояния очень странные, и, ввиду того что отсутствует дей- ствие, следы эти превращаются в привычку. Таким образом, боль, получаемая от поступков, пе бывает вечной. А то, что является следствием недостатков, является вечпым. Шариат тоже так объясняет. Из того, что появление тела делает необходимым появление души, не следует, что душа из одного тела перехо- дит в другое, а то получается, что одно тело имеет две души. Причины сна Мы должны здесь объяснить истинное состояние сна. При- чина сна есть возвращение субстанции телесной души от внеш- ности внутрь для отдыха или для занятия своими внутренними делами, вроде переваривания пищи или при отсутствии пищи, когда она уже переварилась и больше не остается в теле, в со- стоянии усталости или при полноте тела и тяжести его, когда трудно двигаться или когда все каналы тела наполнены паром, как после бани. Субстанция телесной души тонкая, она составлена из пара четырех элементов (кровь, желчь, черная желчь и флегма), она состоит из душевной силы, и поэтому, когда встречается препят- ствие вроде препятствия в зрительном нерве, при эпилепсии, ударе и параличе, телесная сила органов ослабевает, как, напри- мер, когда у человека связаны руки, конечность руки пе чув- ствует и не двигается. Субстанции телесной души иногда бы- вают больше, иногда меньше, и нричина слабости человека и его несовершенства заключаются в недостатке этой субстанции или в ее плохой смеси. Причины сна и его правильность Сон бывает оттого, что сила мышления остается одна, чувства не занимают ее, и душа отворачивается от чувства и не зани- мается ощущениями, в природе мышления — что-либо представ- лять, и оно очень редко находится в состоянии покоя. Иногда оно представляет темперамент тела. Если преобладает желчь, то видит желтые цвета, а если преобладает черная желчь, то видит черные цвета; если преобладает холод, то видит лед, а если преобладает тепло, то видит огопь. Иногда сон показывает прежние мысли. Когда душа слаба, она увлекается делами пе только мысли, по также и чувств, а если душа достаточно сильпа, чтобы использовать удобство покоя мышлепия, то она остается на досуге, не двигается и ста­ 224

новится способной воспринимать отражение находящихся в ней душевных субстанций, ибо причиной того, что они не отража- лись, было отсутствие готовности души, поскольку она была за- нята низменными делами. Когда эти субстанции отражаются в душе, то форма состояний, находящаяся в них, особенно та, что более важна и более подходяща для души, отражаются также в душе так, что их отражение соответствует смыслу состояний, сущности которых заключаются в восприятии, как мы об этом уже говорили. Если же эти формы частные, то они отражаются в силу представления, и их смысл остается в памяти. А если мышление не мешает им и отражение совершается хорошо, то сон таков, как он виден, и ему не надо толкований. Если сила мышления ускоряется, душа восприпимает отражение слабо، Опа воспринимает сильно, когда силы мышления бывают спокойны, наподобие того, когда воспринимаются сильные чувства. Ибо когда какая-то сила действует сильно, душа поворачивается к пей, и другие силы действуют слабо. Когда мышление бывает без движения, видимый сон бы- вает правильным, а если тяготепие души вверх является слабым, то мышление опережает душу и перевертывает содержание спа, вкладывая в иего другой смысл. Если ты о чем-нибудь сам тщательно подумаешь, то мышление ничего не может сделать. Если же ты ослабишь внимание, то мышление опережает и от- влекает тебя от пути этой думы, и она теряется. Тогда ты попа- даешь во власть мышления, сам забываешь свои думы и ду- маешь о том, как же их припомпить, и говоришь: о чем я ду- мал? или как нечаянно попал из этой думы в другую? Ты МО- жешь восстановить тогда прежнюю думу только каким-пибудь окольным путем. Стало быть, каждый такой сон имеет толкова- ние. Смысл толкования в том, что он раскрывает, что до меня дошло из внутреннего мира путем мышления, и мышление по- казало мне нечто в форме другой вещи: например, я что-нибудь видел, и мышление превратило это в дерево. Стало быть, ТОЛКО- вание бывает чаще приблизительным и путем опыта. Каждый темперамент имеет другие свойства, а в разное время года и в различном состояпии мышление проявляется иначе. Объяснение причины связи души человека с тайным миром Связь души человека с духовным миром и с душами ангелов возникает или оттого, что душа бывает очень сильпа, так что чувства пе могут удержать се от се действия, наподобие того, 15 Ибн Сина 225

как силыто одареппые люди могут одновременно говорить, слу- шать и писать. Такая душа может видеть паяву то, что видят во сне. Или же эта связь возникает благодаря силе мышлепия, являющейся ее орудием в этом деле, и это орудие может дойти снизу доверху и помогает душе связаться с высшим. Или же эта связь возникает ‫ آ ه‬препебрежепия ощущаемыми явлепиями при преобладапии черной желчи и сухости в душе. Тогда стремлепие души к мышлению бывает спльпее, чем к ощущениям этого мира. Ипогда говорят так: душа отвлеклась от ощущаемого и мало обращает впимапия па внешний мир, а внутри действует сильно вследствие остроты и сухости, противоположных влаж- постп и тяжести, или во спе, когда д у та покидает чувства. Причина образов, которые видны и воспринимаются чувством, по пе существуют Сила души, воспрппимающая тайное [сокровеппое], бывает двоякой: либо опа воспринимает так, как есть, либо слабее и под властью мышлепия. Мышлепие не позволяет удерживать одну вещь и думать о других вещах. Когда кто-нибудь говорит о чем-либо, ‫ !أ‬когда мышление овладевает им, опо привлекает к себе общее чувство и отражает даппый образ силой МЫШЛС- ния, дабы оп стал ощущаемым, потому что общее чувство по- добно зеркалу. Если внешние чувства дают какой-ппбудь образ и он отражается в пей [силе души], то оп воспринимается. В действительности ощущаемое — это тот образ, который отра- жался там, а не впешпий образ. То, что то и другое пазыпают ощущаемыми, имеет двоякое зпачение: если этот образ ПОЯВЛЯ- ется изпутри и бывает сильным, то его видпо, а если видно, то оп бывает ощущаемым, так как ощущаемое есть образ, от- куда бы он ни был. Недопущение отражения этого образа в об- щем чувстве наяву бывает двояким: первое — вследствие преоб- ладания впешпего чувства и поглощения общего чувства впеш- ним чувством; второе — вследствие слабости мышления, которая ослабляет ум и показывает лживые образы, ибо оп создатель образов. Итак, если ум силеп, внешние чувства не могут запи- мать его, и если мышлепие бывает очепь сильпым, то припи- мает в себя образы. Если ум слаб или не действует по причине болезни, то пи‫؟‬то пе з^ р ж и вается мышлением, и, стало быть, оно будет отражать образы в общих чувствах. Поэтому у кого нет ума, тот видит ΜΠΟΓΟ пелепых образов. Или у человека, у ко- торого страх преобладает пад умом, разум молчит, л мышление, находясь под властью страха или другой силы, видит то, что попадается или все что угодно. 226

Пояснение основы чудес В метафизике выяснено, что первичная материя этого мира подчиняется душе и разуму и что образы, которые появляются в душе, служат причинами существования этих образов в этом мире. Необходимо, чтобы первичная материя мира подчинялась душе человека, состоящей из этой субстанции. Но душа чело- века слаба, и хотя она слаба, но по некоторым действиям по- хожа на мировую душу. Когда плохое отображение падает в че- ловеческую душу, то темперамент тела становится холодным, если же в душе преобладает какое-то отображение, то тело па- гревастся, и как только опа начинает МЫСЛИТ!» со страстью, сей- час же появляется в недрах желание теплоты, и горячность до- ходит до того, что орган страсти становится таким, как это по- добает страсти, и эта горячность и холод не возникают из дру- гого рода горячности и холода, а подчиняются образам души. Душа человека не в его теле, а связана с ним. Опо является ее орудием и сосуществует с ней. Ее любовь и внимание к телу естественны, и между ними существуют узы. Стало быть, душа человечка может влиять в той мере, в какой она связана с пер- вичнои материеи, и в пределах своей мощи по отношению к ма- терии. И по той причине, что эта душа не так сильна, как сильна душа мира, это влияние также является слабым. Но бывает, что душа может влиять на другие тела внушением или же ВЗГЛЯ- дом — это обстоятельство не противоречит разуму, у некоторых людей душа может быть настолько сильной, что в состоянии совершить в телах нашего мира большие дела при помощи вооб- ражения или по своей воле. Таким образом, тела вашего мира сильно изменяются по этой причине, особенно по горячности, холодности и подвижности. Стсюда все чудеса. Объяснение состояния сильных душ Мы уже знаем о том, что ^!Звестное можно сделать извест- иым при помощи средней посылки, и эта средняя посылка на- ходится или благодаря быстрому пониманию путем догадки души, что является следствием готовности души воспринимать влияния действующего ума, или же опа является результатом учепости. Догадка тоже бывает двоякой: замедленной и быстрой. Необязательно, чтобы одну проблему можно было решить догад- кой, а другую нельзя, потому что па самом деле всякую про- блему мо^кио решить догадкой. Бывает так, что один человек научился чему-нибудь у другого человека, а тот раньше не учился ни у кого и нашел сам для себя. А если человек углубля- ется и находит основу вещей мира, то ему удается правильно понять и большинство вещей, и можно уверенно утверждать, что 2 ^? 15*

он понял их. Среди людей бывают такие, которые нужны учи* теля, без которых они не могут догадатьея. А есть и такие люди, которые даже с учителем не могут понять. Может быть и такой человек, который поймет большинство вещей по догадке, очень мало нуждаясь в учителе. Возможно найти такого ред- кого человека, который если захочет, то поймет без учителя все науки подряд с начала до конца в течение одного часа, потому что он связан с действующим умом так хорошо, что ему не надо думать, словно ему откуда-то подсказывают, и в самом деле это так. Такой человек должен быть источником учения для чело- вечества, и это не странно. Мы сами видели такого рода чело- века. Сн изучил вещи мышлением и трудом, но при наличии силы догадки он не нуждался во многих трудах, и догадки его о многих вещах соответствовали тому, что было написано в КНИ- гах. Таким образом, ему НС надо было читать много книг и тру- диться над ними. Этот человек в возрасте 18—19 лет усовершен- ствовался в науках: философии, логике, физике, метафизике, гео- метрии, астрономии, музыке, медицине и в прочих сложных нау- ках до такой степени, что не встречал себе подобного. Он в ПО‘ следующие годы оставался на ЭТОМ уровне знании, и ничего к его знаниям не прибавилось. Если кто зах‫ ؟‬чет учиться, ему необхо- ДИМЫ многие годы для изучения каждой из этих наук. Состояние святой души пророков Святая душа великих пророков является мыслящей душой. Они знают мыслимое без помощи учителя и грамоты только ДО“ гадкой и посредством связи с миром ангелов. Они постигают наяву положения тайного мира путем мышления и получают откровение. Откровепие является связью между ангелами и че- ловеческой душой, оно дает представление о состояниях, влияет на первичную материю мира, творя чудеса, отстраняет форму от первичной материи, давая ей другую форму. Эта последняя стадия человечиости, связанная со степенью ангелов. Такой человек является на земле заместителем бога، С у щ е с т в о в а н и е заместителя не противоречит разуму и для человечества необходимо. Это мы объ- яспим в другом месте, и здесь закан- чивается наука физики.

УКАЗАНИЯ И НАСТАВЛЕНИЯ ٠‫ل م ح ح‬، ‫ه ء ؤأ‬ Логика Физика и метафизика ΗΫ

‫م ا م حم‬ ‫مة‬ w Логика Во имя бога милостивого и милосердного, у которого просим помощи. Славлю Аллаха за мило- стивое благодетельство и прошу у него указания пути праведного и внуш е- ния установленной им U C- типы. Да благословит он пречистых рабов своих, по- клоняющихся его знаме- ниям, особенно Мухаммада и род его. О жаждущий установления истины! я изложил для тебя в этих «Указаниях и наставлениях» основы и краткий обзор философии. Если ты проявишь понятливость и сообразительность, то тебе легко удастся овладеть ею во всех частностях и подробностях, я, пачав с изложения науки логики, затем перешел к физике и тому, что ей прошествует. П у т ь пе рв ый. О цели логики Указание ٠ цели логики٠ Иод логикой подразумевается пали- чие у человека канонического орудия, применение которого огра- дит его мысль от п^никновения в нее ошибок и ^ л уж д ен и й . Иод «мыслью» мы здесь подразумеваем решение человека перейти от понятий, имеющихся ]١ его разуме, — будь то понятие вообра- жаемым или ^ в ^ и тел ь н ы м , будь то утверждение научно обос- нованным или гипотетическими, или позицией и допущением, - к понятиям, находящимся вне его разума. Этот переход в то, в чем производится измеиеиие, не лишен порядка и формы. Однако порядок и форма могут быть и правильными и неправильными. Часто бывает, что неправильное походит на правильное и вызы- вает сомнение в своей неправильности. Итак, логика есть паука, в которой изучаются: способы пере- хода от понятий, наличных в разуме человека, к понятиям, кото- рые он желал бы получить‫ ؛‬состояние этих понятий‫ ؛‬количество 230

видов порядка перехода [от одних попятий к другим] и его формы, являющиеся ^вильны м и, и видов, которые таковыми не являются. Указание٠ Всякое исследование, относящееся к порядку ве- щей, через которые познаются другие вещи, а также любые обра- зования, вызывает необходимость распознания отдельпых свойств того, что обладает порядком и формой но не со всех стороп, а только с той, которая способна к принятию порядка и формы. Поэтому логику пеобходимо в первую очередь уяснить состояние единичных попятий и затем перейти к выяспению состояпия слож- пых понятий. Указание٠ Поскольку между словом и смыслом имеется связь, постольку сл^ается, что пекоторые состояпия слова влияют па некоторые состояния смысла. Следовательпо, логику нужно точпо установить зпачение слова вообще и при этом не быть скованным, кроме редких случаев, языком какого-либо парода. Указание، Поскольку неизвестное противоположпо известпому, постольку вещь познается простым попятием, как, папример, паше знание о значении названия треугольника. Но бывает, что наряду с понятием уже есть и суждепие, как, например, паше зпапие о том, что сумма трех углов какого бы то ни было тре- угольпика равна двум прямым углам. Бывает также, что вещь по понятию остается псизвестной и представить ее зпачепие можпо лишь в том случае, когда познапы подобпые ей и отличные от пее вещи. Бывает [еще] и так, что вещь остается пяизвестпой до тех пор, пока пе будет познана, как, например, бытие диагонали, про- водимой между двумя сторонами прямого угла, которые его под- держивают. Стало быть, наш путь искапий должеп быть в пауках, и его способы должпы быть паправлепы либо па искомое попятие, либо на искомое утверждение. Воп!Ло в обычай пазывать вещи, приводящие к искомому попятию, «™ясительпыми словами», из которых одпи являются определениями, другие описаниями и т. д. ٨ вещи, приводящие к исходному суждению, пазывают «доказа- тельством». Одпи из пих образуют силлогизм, др^ ие — ипдукции. Путь к позпапию пеизвестного лежит только через известпое, по даже при помощи этого известпого певозможпо постичь искомое пеизвестпое, если пе устаповлеп путь, который смог бы привести к этому искомому. Указание. Логику следует принять во впимапие п^дыдущие значепия, соо^етствующие всякой искомой цели, а также зпать то, как опи способствовали ищущему в постижепии неизвестного искомого. Таким образом, задача логика заключается в следую- щем: оп должен зпать начала суждения и способы его построения, будь то определение или печто ипое; знать припципы доказатсль- 231

ства и способ его построения, будь то силлогизм или что-либо другое. Первое, с чего он должен начать, ~ это уяснить единичные простые понятия, из которых складывается определение и силло- гизм, и то, что подобно им. Сейчас мы приступим к этому и пачнем с ознакомления со способами выражения значения словом. Указание ٠ выражении значения словом. Слово выражает зна- чение либо адекватно, ибо данное слово является носителем по отношению к определенному значению, как, например, слово «треугольник», которое указывает на фигуру, ограниченную тремя сторонами, либо импликативно, ибо значение является частью того значепия, которому соответствует слово, как, например, слово «т^угольиик», которое указывает на фигуру. Оно указы- вает на фигуру не потому, что является ее пазванием, а потому, что есть название значения, частью которого является эта фигура. Или же слово выражает значение ассоциативно, ибо оно аде- кватно указывает на значение, которому соответствует другое зна- чение, являющееся как бы его неразлучным спутником и даже неотъемлемой частью, как, например, слово «потолок», которое указывает также на ионятие «стена», или слово «человек», кото- рое указывает на понятие «владеющий искусством письма». Указание ٠ предикате٠ Если мы говорим, что фигура является предикатом по отношению к треугольнику, то это не значит, что истина треугольника есть истина фигуры, напротив, оно означает, что вещь, называемая треугольником, является той самой вещью, которая называется фигурой, независимо от того, имеет ли она третье наименование или называется одним из этих двух н а зв а - Указание ٠ простом и сложном слове. Знай, что слова бывают простыми и сложными. Простым является такое слово, часть ко- торого сама по себе ничего не выражает и является всего лишь частью. Если, к примеру, ты назовешь какого-нибудь человека «Абдуллах», то здесь ты укажешь лишь на его сущность, и не выразишь его качества раба божьего, ибо ты ничего не подразу- меваешь под словом «абд» (раб). Ведь мог же ты назвать его «Иса». Правда, если в другом случае ты произнесешь слово «Аб- дуллах» и под словом «абд» будешь иметь в виду нечто иное, то тогда слово «Абдуллах» по отношепию к человеку станет качест- вом, а не именем соб^венпым, причем сложпым, а пе простым. Сложпое слово отличается от простого и пазывается высказы- ванием. Высказывание бывает законченным, если каждая часть его представляет собой отдельное целое— будь то с^ествитель- ное или глагол, — которое у логиков пазывается «калима». Последнее выражает существующее значение неопределенной вещи в одпом из трех ()Поделенных времен. Папример: «разум­ 232

ное животное». Высказывание также бывает незаконченным. Например, если ты сказал «в доме» или сказал «не человек», то несмотря на то, что одни компоненты этих двух понятий выра- ?кают что-то, это выражение незаконченно, так как другие из них являются частицей или союзом, которые сами по себе не выра- жают никакого смысла, если они не уиотреблены с другими ело- вами، Таковы компоненты «в» и «не» в выражениях «в доме» и «не человек». Воистину, ГОВОРЯ1ЦИЙ «Зейд н е...» и «Зейд в. ٠٠» не выражает законченную мысль, как нет законченности в выра- жениях «в доме» или «не человек», ибо «в» и «не» ЯВЛЯЮТСЯ частями [речи], отличными от с^ествительпых и глаголов. Указание ٠ единичном и общем слове. Слова бывают общими и единичными. Единичным является слово, само представление о ко- тором не допускает его распространения на другой предмет, на- пример понятие «^йд». Если единичное слово таково, то общее противоположно ему. Оно таково, что само иоиятие его значения не запрещает проявления в нем общности, а если запрещает, то в силу причин, не лежащих в его понятии. Некоторые слова являются общими по понятию актуально, на- пример слово «человек», другие же потенциально и в ВОЗМОЖ- ности, подобно шарообразной форме, окруженной двенадцатью пятиугольными основаниями, в некоторых других словах по при- чине, кроющейся вне их понятия, общность не проявляется ни актуально, ни в потенции, ни в возможности. Наиример, солнце в представлении тех, кто не допускает существования других солнц. Примеры единичного высказывания‫« ؛‬Зейд», «этот круг, окруженный другим кругом», «это солнце». Примеры общего вы- сказывания; «человек», «шар, целиком окружившии другой шар», «солнце». Указание ٠ субстанциальном, акцидентально-необходимом и акциденталъно-разделителъном. Предикаты бывают субстанциаль- ными, акцидентальпо-необходимыми и акцидентально-раздели- тельными. Мы начнем с разъяснения ^бстанциального. Зпай, что некоторые предикаты актуализируют свои субъекты. Под актуали- зирующим предикатом мы разумеем ΙΙΘ то, чему субъект обязап своим существованием, как, например, бытность человека рожден- ным, сотворенным или самовозпикшим, или бытность черпоты акциденцией‫ ؛‬говоря «ак ^ ^ и и р ую щ ее», мы имеем в виду такой предикат, которому субъект обязан осуществлением своей истин- ности и который, входя в содержапие его сущпости, является ча- стью его сущности, как форма у треугольника и телесность у че- ловека. Отсюда, представляя тело, каким оно есть, мы считаем, что оно создано, а представляя понятие треугольник, мы должны отказаться от отрицания какой-либо другой его формы, и в этом 233

нет столь огромного различия, ‫ ه‬даже некоторые неактуализояан- иые необходимости быиают такими. Однако разница здесь iн*е же имеется. Указание об актуализированном субстанциальном٠ Знай, что все обладающее сущностью только тогда с^ еств уат реально или запечатлевается в уме, когда оно представлено во всей совокуп- ности своих частей. Если оно, кроме своего бытия, обладает другой истиной, будь то бытие объективное или объективное II его бытие не актуализованно, тогда бытие явится значением, со- относимым с его необходимой или случайной истинностью. При- чины его бытия отличаются от причин его сущности, как, напри- мер, «человечество», являющееся само по себе и истиной и сущ- постыо не потому, что 0110 существует в разуме пли вне его или не актуализировано ни в одной из этих форм существования, а соотнесено с ним. Если бы бытие являлось его актуализатором, то вряд ли было бы возможным занечатлеть в душе смысл этой истины, без того, что является частью ее актуализатора. Следова- тельно, было бы невозможно существование понятия «человеке- ство» в душе и появилось бы сомнение относительно того, существует ли оно объективно или нет. Правда, существование человечества пе может вызвать сомнения не только потому, что этого не допускает само понятие «человечество», а потому, что человеческие, личности ощущаемы во всех деталях. Тебе надлежит наити примеры, подтверждающие наше высказывание относи- тельно других значении. Итак, все ан али заторы сущности вместе с этой сущностью входят в данное понятие. Если даже они не запоминаются умом во всех деталях, как не запоминаются умом многие сведения, тем не менее, при запоминании они запечатлеваются в уме. Таким образом, субстанциальные свойства вещи в логическом пони- мапии этого предмета суть эти атом изаторы , }поэтому иервона- чальная природа, в которой нет никакого различия, кроме КОЛИ- чественного, как в понятии «человечество», есть актуализатор каждого индивида, попадающего иод нее. Однако каждый инди- вид отличается присущими ему особенностями, которые также субстанциальны. Указание ٠ неактуализированном акциденталъно-необходимом. Неакт^лизированное необходимое называется «необходимым», хотя и актуализированное также является необходимым. «Пеобхо- димое» — это то, что всегда сопутствует сущности, не являясь частью ее, как равнозначность углов треугольника двум прямым углам. Этот и подобные ему факторы обязательно добавляются к понятию «треугольпик» и при его измерениях, но после того как треугольник ат^лизи рован тремя сторонами. Если бы все 234

факторы были сходны с этими актуализирующими, то треуголь- 1IIIK и ему под‫؛‬обные вещи состояли бы из бесконечных актуали- зирующих. Если необходимость нодобных вещей не обусловлена опосред- ствованно, то они суть данные, возникшие с необходимостью, и их удаление из воображения невозможно, несмотря на то, что их бытие иеактуализовапно. Если бы она имела средство для своего выражения, то была бы признана ее необходимость. Говоря о сред- стве, я имею в виду то, что приравнивается к нашему «потому что. . ٠٠, например, когда говорят: «потому что это то-то. ٠٠» Если это средство является атуализирующим иризнаком вещи, то необходимое таковым пе является, ибо актуализатор актуализа- тора является не только актуализатором, но и его необходимым иризнаком. Если бы средство нуждалось в другом средстве, а это средство в третьем и так далее до бесконечности, то оно IIC было бы средством. Но если опо не нуждается в этом, то, значит, имеет место необходимое без средства. Если же средство оказыва- ется предыдущим необходимым и нуждается в опосредствовании необходимым или актуализатором, не соединяющимся с иеобхо- димым без средства и продолжающимся Т<*1ЮКС до бесконечности, то в любом случае оио становится необходимым без средства. А уже известно, что оно неудалимо из воображеиия. Не в сл у ш и в а й ся к тому, кто утверждает, что все актуализи- рованное можпо удалить из воображепия. Примером этого может служить то, что всякое число или равно другому числу, или от- лично от пего. Указание ٠ необходимом акциденталъном. Предикат, который пе является ни актуализирующим, !!И необходимым, входит в сумму предикатов, которые могут отделиться от объекта, отде- литься быстро или медленно, легко или с трудом, как, например, быть человеку молодым и старым, стоящим и сидящим. Указание٠ Если актуализатор называется субстанциальным, то он пе есть актуализирующее, будь опо необходимым или разде- лителъным, а пазывается акцидентальным, и в пем есть то, что называют акциденцией, о которой мы еще упомянем. Указание ٠ субстанциальном ٠ другом смысле. Возможно, скажут, что в логике «субстанциальное» употребляется и в дру- гих отношениях и под !!ИМ подразумевают ипое зпачепие. Оно означает предикат, примыкающий к объекту, к субстапции и сущ- ности объекта, как примыкает соответствие и равенство к величи- нам, а парность и едипичность к числам, здоровье и педуг к ЖИ- вому. Этого рода субстанциальные называются субстанциальными акциденциями, как, наиример, то, при помощи чего представля­ 235

ется приплюснутость носа. Но субстанциальное можно предста- вить в виде описания, охватывающего обе стороны. То, что про- тивоположно этим субстапциальпым в силу внешних причин, является более общим, чем они, как присущность движения бе- лому предмету. Движение свойственно ему, потому что он ЯВЛЯ- ется телом. Он есть значение, которое бывает более общим или более частным, чем оно. Движение свойственно сущему и, стало быть, оно свойственно ему потому, что последнее является телом, что есть более частное, чем оно, значение. Таково же свойство смеха, присущее животному, (^мех присущ ему потому, что тот является ч ел о в ек о м . Указание ٠ высказывании в ответ на вопрос: «что это?». ^гики-буквалисты в своих исканиях не сумели провести грань между с^станциальным и высказыванием в ответ на вопрос: «что это?». И если кто-либо из них хотел различить их, то смысл его рассуждений сводился к тому, что ответ на вопрос «что это?» есть более общее субстанциальное. Они поражаются, когда им доказывают, что субстанциальное более общее и что оно не яв- ляется «родом» подобно вещам, называемым видовыми отличиями родов, о которых ты еще узнаешь. Что касается ищущего (ответа на вопрос) «что это?», то он хочет знать сущность вещи, о κοτοροι\"ι ты уже знаешь, что она познается при наличии всех ее акт^ли^рую щ их фак- торов. Таким образом, вопрос: «что это?» относится к сущности Существуют различия между высказыванием ‫ ء‬ответ на во- прос: «что это?» и тем, что входит в ответ на вопрос: «что это?», а также способом задаваемого вопроса. Воистипу, сам вопрос не входит в содержание ответа, а содержится в способе вопрошания. Знай, что слова вопрошающего о вещи «что это?» согласно правилам любого языка означают: «что есть ее сущность?» или «каково понятие ее пазвапия по соответствию?», что есть одно и то же. Сущность этой вещи объединяет ее с некоей другой вещью и отличает ее от последней, дабы ее искомая субстанция была постигпута при помощи вопроса. Универсальное — это само по себе еще не первая субстанция вещи и не понятие ее пазвапия по соответствию. Они говорят: «Мы употребляем это слово в другом смысле». Одпако им следо- вала бы пояснить свое выработанное новое понятие, сославшись на своих предшественников и свидетельствуя, что последние упо- требляли этот термин в своих беседах, как это было у нихвобы- Ты вскоре узнаешь, что они не раз без надобности отступают от очевидного. 236

Указание ٠ классах высказываний в ответ на вопрос «что это?». Зпай, что классов высказываний о вещах, называющих на во- прос: «что это?» без изменения смысла, существует три. Первый к ^ с ~ ч с т н о а б с о л ю т н ы е высказывания, как указание определе- ния на сущность названия, например указание «разумное живот- ное» па человека. Второй класс — абсолютпообщие высказывания, употребляемые при ответе па вопрос о различных группах, как, например, о лошади, быке, или о человеке. Здесь задается вопрос: «что есть это?» в ответ следует лучше всего сказать, что « э т о - животное», а не отвечать более общим, чем «животное», словом, как, папример, «это есть тело» или же более частпым словом, та- КИМ, как «человек», «корова», «осел». Ибо телесность еще не ЯВ- ляется общей для них сущностью, а есть лишь часть общей сущ- пости. Что касается таких слов, как «человек», «лошадь» и тому подобное, то каждое из них есть более частное, нежели общая сущность. А, например, слова «чувствующий» или «самодвижу- щийся», хотя и являются двумя одинаковыми признаками, свой- ственными всем названным сущим, не указывают па сущность, потому что понятия «чувствующий», «самодвижущийся» и тому подобное соответственно означают, что эти сущие обладают СПО- собпостью чувствовать и двигаться. Таково и понятие «белый»: белый — это вещь, обладающая белизпой, но опа пе входит в со- держание этих слов, кроме как по пеобходимости, когда извне выясняется, что одно из этих двух сущих является нечем иным, как телом. Когда мы говорим: «то-то означает то-то», мы подразумеваем способы адекватности и импликации, а не ассоциации. Но каким образом доказаппое ассоциативпо является неопределеппым? А также, если доказательство может быть выражено ассоциатив- пым путем, то все, что пе является анализатором , может быть пригодно для ответа на вопрос: «что есть это?», как, например, слово «смекнцийся», которое ассоциативпо указывает па «разум- пое животное». Одпако все сходятся в том, что подобное ныеказывание пе под- ходит для ответа па вопрос: «что есть это?». Воистипу, прояспи- лось, что наиболее приемлемым в даппом случае ответом па во- прос: «что есть это?» может быть лишь высказывание: «это — животное». Мы паходим, что название «животное» дапо всему тому, что причастпо к животпости. Животность есть их общий актуализа- тор, ^ с у щ и й им и им подобным. Но не исключено, что каждому из них присуще особое свойство. 237

Третий класс — это высказывания, включающие в себя как общие, так и частные высказывания. Так, если спрашивается о группе людей: Зейде, Амре, Халиде, то задается вопрос: «что суть опи?». В данном случае в соответствии с }помянутымуело- вием следует отвечать, что «опи суть люди», и если спрашива- ется только об одном Зейде: «что есть он?», я не говорю «кто есть оп?»“ -то в таком случае в оо^етствии с указаппым уело- вием следует ответить: «он есть человек». Ибо Зейд отличается от остального человечества внешними чертами и присущими только ему качествами в силу особе‫؛‬гаостей материи, из которой он произ- ведеп в утробе ‫للء‬0‫ مح‬матери, и также другими сложенными в нем качествами. Для пас пе составит трудпости определить проявле- пие противоречий в момент его зачатия и оп будет тем же Зейдом. Отношепие же человечности к нему и отпошепие животпости к че- ловечпости и лошадпости не является таковым, потому что живот- ное, ставшее человеком, состояло из того, из чего состоит человек, прежде чем стать им. А если его состав не таков, то оно пе может быть пи животным, ни человеком. Не допускается подобная оценка и в отношении того, чему не присущи свойства, делающие его человеком, а присущи противоположные этому свойства. В этом случае, в сущности, опо будет другим животным, нанри- мер лошадью, а не человеком. То, что делает человека животным, и есть то, что превращает его в человека. А если все складывается пе таким образом, то это не согла- суется с этим суждением, и объяснение такого явления пе BXO- ,п.ит в компетенцию логика. Пу т ь вт орой. О инти простых высказываниях, об определении и описании Указание ٠ высказывании в ответ па вопрос: «что есть это?»у означающее «род», и высказывание в ответ на вопрос: «что есть это?», означающее «вид». Всякий общий предикат высказывается о вещах, находящихся под пим, при ответе на вопрос: «что есть это?». Стало быть, сущность того, что находится под пим, отлича- ется либо количеством, либо пе только количеством, л что каса- ется того, благодаря чему ак ^ л и зи р ^ отся ^бстапциальпые су- щие, то они вообще ничем пе отличаются друг на друга. Первая называется «родом» вещи, находящейся под пим. Вторая — «видом». В их обычае также называть каждую из этих разных сущих, находящихся под первой группой, ее «видом» по сравнению с пей, хотя название «вид» в действительности в двух разных случаях имеет два различных значения. Логики ошибаются, когда пола­ 238

гают, что название «вид» в обоих случаях выражает одни и те же значения, различающиеся лишь как особенное 11 общее. Указание ٠ расположении «рода» и «вида». «Роды» раснолага- ются снизу вверх и являются восходящими, а «виды» располагав ются сверху вниз и являются нисходящими, и в обоих случаях они должны иметь нредел. Исследование того, на каком уровне заканчиваются роды вверху или виды внизу, и выяснение того, что лежит в промежутке между этими двумя точками, не входит в задачу логика, и если оп занимается этим, то лишь из любоиыт- ства. Логику же надлежит знать, что здесь ^щ ествует «высший род», или «высшие роды», что есть «роды родов», а также сущест- вуют «низшие виды», я в л я ^ и е ^ ! «видами видов». А промежуток- ные вещи — это роды, находящиеся под ними, и виды, находя- щиеся над ними. Каждый из них, находясь в своем определенном положении, обладает своими особенностями. Что касается взгляда о количестве «рода родов» 11 их сущно* сти, кроме промежуточных и низших в отношении того, что те важны, а эти не важны, то он является отступлением от достовер- ности, и часто случалось так, что это мнение сбивало умы с пра- вилыюго пути. Указание ٠ видовых различиях. Субстанциальное, ыеприемле- мое для высказывания по поводу множества, целостность кото- рого определяется в сравнении с ним в ответе на вопрос: «что есть это?», несомненно пригодно для обозначения отличия суб- станциального от других присущих вещи признаков или одно- родной вещи. Поэтому оно может высказываться в ответ на во- прос: «какая это есть вещь?». Воистину, вопрос «какая эта ие1Ц1>?» требует абсолютного различения вещи, выделяющего се среди про- чих в смысле вещественности. Это ‫ لا‬есть то, что называется ВИ- довым ра«г)личием. Видовое различие присуще 11 последнему, как, наиример, «разумный» IIO отношению к человеку. Оно есть 11 у среднего вида, будучи вид‫ ؟‬вым различием рода последнего вида, как «ощущающии», который является видовым различием для животного и видовым ра.')личисм рода человека, 110 не есть род для человека, даже если оно — субстанциальное — более общее, чем 011. Отсюда известно, что всякое более общее субстанциальное не является родом или высказыванием в отнет на вопрос: «что есть это?». Каждое видовое различие в сравнении с родом, являю- щимся его видовым различием, есть актуализирующее, а в срание- НИИ с родом того рода есть разделительный призиак. Указание об особенном и общей акциденции. Особенное и общая акциденция являются акцидентальпыми предикатами. Осо- бсииое — это то, что относится и к случайностям и к необходимо­ 239

стям, ие актуализирующим всякое общее в качестве отличитель- ного признака, и не свойственного другому, будь он последним видом или не последним, сочетает ли оно целое или не сочетает. Общая акциденция — это то, что наличествует в том или ином общем, независимо от того, содержит ли оно все частное или не содержит. Лучшими особенными являются те, что содержат в себе вид и, будучи ему присущи, не отделимы от него. Наиболее по- лезным при познании вещи является то особенное, посредством которого обнаруживается бытие этой вещи. Пример особенного: «смеющийся», относящееся к человеку, или «равнозначность двум прямым углам», относящееся к треугольнику. Пример общей ак- циденции: белизна у белокожего человека. Могут сказать: общее абсолютно отделено от акциденции. Поздние логики считают, что эта акциденция такова, что ска- зывается о с^станции. Однако ничего подобного здесь нет. По смыслу данная акциденция есть то самое известное акцидепталь- ное, ^д^ зум еваем ое буквалистами. Вещь в сравнении с неким общим становится частным, а в сравнении с более частным, чем она, становится общей акци- денцией. Действительно, способность ходить и питаться является для животного общим свойством, а для человека одной из частных акциденций. Наставление. Настоящие пять понятий, а именно: род, вид, видовое различие, особенное и общая акциденция едины в том, что все они являются предикатами для находящихся под ними частных по наименованию и определению сущих. Указание об описании этих пяти понятий٠ Рэд описывается как нечто общее, относящееся к вещам различной истинности, в ответ на вопрос: «что это?». Видовое различие описывается как нечто общее, относящееся к вещам, и высказывается в ответ на вопрос: «какова эта вещь?» в своей сути. Вид в одном значении ОЕисывается как нечто общее, высказы- ваемое о вещах, отличающихся только числом, в ответ на вопрос: «что это?». В другом значении вид есть общее, предикатом которого ЯВ- ляется род, а во всех остальных случаях он является изначаль- ным сущностным предикатом. Частное описывается через общее, которое высказывается не- сущностным образом о вещах, находящихся под одной только сущностью. Общая акцидепция описывается через общее, высказываемое несущностным образом о вещах, находящихся под одной сущ- иостью. 240

Указание 6‫ م‬определении٠ Определение ееть высказывание, выражающее сущность вещи. Несомнеиио, 0110 должно охватывать все признаки вещи и, безусловно, должно состоять из рода и видового отличия, так как ее общие актуализаторы образуют род, а особенный актуализатор ~ ее видовое отличие. Еслислож- пая вещь не содержит общих и частных к ^ л и за т о р о в , то зпа- чит, что она не образовала еще свою сложную сущность. Если вещь ие является сложной в своей сути, то ее невозможно обо- значить каким-либо определенным высказыванием. Стало быть, всякое определяемое является сложным по смыслу. Необходимо знать, что цель определения заключается не в ус- таповлении различии, как иолагают, и даже пе в установлении ^щественных нризнаков, больше всего выделяющихся в вещи, а в иредставлеиии значения вещи, каково оыо есть. предположим, что какая-нибудь вещь кроме рода обладает двумя равными ему видовыми отличиями, как, например, то, что животное, кроме того, что оно является одушевленным телом, вместе с тем является ощ ^аю щ им и амодвижущимся. Одного из этих свойств было бы достаточно в качестве определения, если им хотят выразить ущественный признак, но оно будет недоста- точным как определение, посредством которого требуется выявить сущность вещи и ее истинность, как она есть. Если бы задача определения состояла лишь в обнаружении существенных признаков, как это бывает, то наша фраза «человек есть разумное смертное тело» была бы определением. Размышление и наставление. Есть незначительное к ол и ч еств о вещей, которые при упоминании нуждаются в определении. Они суть актуализаторы вещей. Стало быть, определение высказыва- ется только единственным образом через выражение, которое ох- ватывает актуализаторы во всей их совокупности и последователь- НОСТИ- Определение не должно быть ни кратким, ни пространным, ибо приведение ближайшего рода избавляет от необходимости перечислять каждый тождественный актуализатор в отдельности, если название одного рода имплицитно указывает на все другие виды. Далее, со^е^енство определения зависит от перечисления видовых отличии. Ты знаешь, что если видовых отличий более одного, то крат- кое их изложение или опущение одного из них нежелательно, особенно когда задача определения состоит в выявлении сущно- сти вещи, благодаря которой одна вещь отличается от другой. Затем, если некто либо преднамеренно, либо по ошибке или забывчивости не привел название рода, или заменил его при оп- ределении синонимом, то мы не скажем, что он допустил большую 10 Ибн Сина 241

погрешность, удлинив определение. Чрезмерная краткость не за- служивает похвал, но и длинное определение нельзя огульно IIO- рицать, особенно если в нем сохранены необходимые гармония и последовательность. В описаниях пространные сведения часто более нолезны для различения вещей, чем достаточные. Об описаниях ты вскоре узнаешь. Говорят; определение— это краткое высказывание о том-то и том-то, содержащее сообщение о неизвестной соотносительной вещи, поскольку краткость пе имеет границ. Может быть, что одна вещь кратка в сравнении с др^ ои , ‫ س‬гораздо длиннее в срав~ нении с третьей. Использование подобных примеров в определении несоо™осительных вещей есть ошибка, упомяпутая в книгах, и пусть они помнят это. Указание об описании٠Когда сведения о вещи выражены в вы- сказывании, содержащем всю совокупность случайных и сущест- венных признаков, то это значит, что осуществлено ее описание. Лучшим является такое описание, в котором за оспову ирини- мается род, с которым тесно связана сущность вещи. Нримером этого является высказывание о человеке; «он животное, ходящее на двух ногах, с плоскими ногтями, смеющийся от природы» и то, что говорится о ^еугольнике; «это — фигура, ограниченная тремя сторонами». Описание через особенные акцидентальпые признаки долишо быть доказательством истинпости вещи. Если треугольник пред- ставляют как фигуру» являющуюся суммой трех углов, которая равна двум прямым углам, то такое описание делается лишь для геометров. Указание ٠ классах ошибок, допускаемых при определении и описании Когда эти ошибки иознапы, то они сами по себе принесут большую пользу, ибо укажут путь к постижению та- ких же ошибок в других вещах. Грубейшей ошибкой является употребление в определениях метафор, аллегорий и варваризмов, в лих должны быть исполь- зоваиы соответствующие общепринятые слова. Если случится так, что для какого-либо зпачепия пе найдется соответствующего об- щепринятого слова, то пусть для него будет изобретено и вве- дено в обиход подходящее слово, выражающее требуемое зна- ‫ ؟‬ение. Онределяющие нередко ошибаются в своих определениях потому, что [пытаются] познать в‫؟‬щь через то, что по известно- сти и неизвестности аналогично ей, как, например, попытка по- знать парность через число, которое пе является нечетным. Идя дальше, опи определяют вещь посредством другой вещи, более 242

скрытой. Например, некоторые говорят: «Огонь— это первоэле- мент, подобный душе». Но душа более скрыта, чем огопь. Затем, следуя далее, ОПИ определяют вещь при помощи ее же самой и говорят: «движепие есть иеремещеиие» и «человек есть человеч- ное животное». Далее, они определяют вещь через то, что онре- деляется только благодаря данной вещи, будь она явной или скрытой. Что касается явпого, то оно выражается в их словах так: «Это такое качество, в котором совмещаются подобие и отличие». Будучи пе в силах дать определение сходству, они соотносят его с качеством. Опо, действительно, отличается от равенства и подо- бия, так как совмещается с качеством, по не содержится в каче- стве, виде и т. п. Что касается скрытого, то это определяемое, объяснением которого завершается определение вещи, если это объяснение не дано в самом начале. Как, например, их высказывание: «два —- это первая пара». Затем они определяют пару как число, деля- щееся поровну, а две равпые половины — как две вещи, каждая из которых равпа другой. Нотом они определяют эти д^е вещи как число «два», причем в определении этих двух вещей непре- меппо используют слово « ^ -и ^ Н п и я » ~ ^ о й ст в ен н о ст ь , имея в виду, что это две отдельпые вещи. Определяющие допускают ошибку, повторяя определение вещи там, где в этом пет пи падобности, ни необходимости, я имею в виду необходимость, сопутствующую определению некоторых сложных и соотносительных вещей, о которых речь пойдет в дру- гом месте. Нримером подобной ошибки является их высказывание: «Число есть множество, сложепное из единиц», а число, сложен- ное из единиц, и есть то самое множество. Или, папример, пеко- торые говорят: «Человек есть телеспое животное, обладающее речью». Само тело входит в определение животного, когда, па- пример, говорится, что «опо есть одушевленное, ощущающее, са- модвижущееся тело». Здесь очевидно, что определяющие ПОВТО- ряются. Эти два примера можпо с успехом отнести к некоторым про- ДЫДУ1ЦИМ темам, рассм()треиным выше, однако угол рассмотрения их будет песколько отличеп. Знай, что тех, кто стремится определить вещь при помощи того, что может быть само об'ьяспепо только через эту вещь, ждет опаспость повторепия в пределах самого определения. Опи допу- стят ошибку при определепии через неизвестное и при повторе- НИИ известного. Размышление и наставление٠ Некоторые люди полагают, что если каждая из двух дополняющих друг друга вещей познается 243 ‫ ا‬6‫م‬

одна вместе с другой, то, следовательпо, одна из них познается через другую и каждая из них берется для определения другой. Это происходит из-за незнания разницы между а) тем, вместе с чем вещь познается, и б) тем, через что она познается. То, через что вещь познается, доля‫؛‬но быть известно до рас- крытия вещи, а не являться вместе с ней. Отвратительное невежество проявил бы человек, не знающий, что такое дитя и что такое родитель. Если его спросят о родителе, он ответит: «Это тот, кто имеет ребепка». Вопрошающий добавит: «Если бы я знал, что такое ребенок, то не выпужден был бы спра- шивать, что такое родитель, ибо знапис одного означало бы и зна- ние другого». Конечно, этого не случается, 110 хотелось бы впести сюда немного юмора. Или вот другой пример, когда говорят: «Отец — это животное, рождающее себе подобного из своего се- мени». Во всех частях этих объяснений пет ничего, что прояс- пило бы что-либо о ребенке и указало бы на него. Тебе не следует обращаться к тому, что говорит автор «Иса- гоги» в главе об описапии рода через вид. Об этом рассказано в «Книге исцеления». Это пока все, что мы хотели кратко отметить относительно определения сочетаний, направленных па получение понятий. Теперь мы перейдем к ознакомлению с сочетаниями, направлен- пыми на получение суждения. Пу т ь тре тий. О суждении Указание ٠ классах суждений. Этот вид сочетаний, который мы намереваемся рассмотреть, есть суждение. На их основании можно сделать заключение о говорящем: истинно ли то, что он сказал, или ложно. Что касается выражения говорящим вопроса, мольбы, надежды, пожелания, удивления и т. д., то по ним нельзя судить об истинности или ложности его высказывания. Это воз- можпо лишь тогда, когда в его речи сообщается какое-либо изве- стие. Суждения делятся па три класса. Первый класс составляют высказывания, называемые катего- рическими. Это такие суждепия, которые высказываются о том, является ли данное зпачение предикатом для другого значения или не является. Примером этого могут быть наши высказывания: «человек есть ж*ивотное» и «человек не есть животпое». в этом и в других подобных примерах «человек» есть субъект, «живот- ное» ٠ предикат, а «не есть» — частица отрицания. Второй и третий классы суждений называются условными. Это суждения, образованные из двух высказываний, каждое из кото­ 244

рых является суждением, и связь между ними не такова, чтобы сказать, что одно из них есть другое, как бывает в категорических суждениях, а такова, что одно из них обусловлено другим и выте- кает из него. Такие суждения называются условно-соединитель- ными или суждениями состояния. Связь между высказываниями бывает и такова, что одна их часть контрастирует с другой. Такие суждения называются ус- лов^-разделительными. Пример условно-соединительпого выказывания: «Если к двум параллельным линиям провести другую линию, то внешние углы будут равпы внутренним углам». Когда бы в этом высказы- ваиии отсутствовали слова «если. ٠. то», «будут», то кансдая часть зтого высказывания сама но себе была бы суждением. Пример ^ло^о-^зделительного высказывания: «Этот угол является либо острым, либо тупым, либо прямым». Если отбросить здесь союз «либо», то это высказывание выражало бы более чем одно суждение. Указание 6‫ م‬отрицании и утверждении. Утвердительное кате- рическое суждение — это то, что сходно с нашим высказыванием: «Человек есть животпое». Смысл этого высказывания сводится к тому, что человека, представлясмог‫ ؟‬в пашем уме, независимо от того, существует ли оп в реальной действительности или не существует, мы представляем живым существом и утверждаем, что «он есть живое существо» без добавления вопросов «когда?», «в каком случае?». Здесь обобщается временное и постоянное или обратное им состояиие. Отрицательное категорическое суждение сходно с нашим вы- сказывяпием: «Человек не является камнем». У ве^ительно-сос^ни^льное суждение имеется в нашем при- мере: «Если Солнце восходит, то наступает день». Первая часть такого №Сказывапия, имеющего при себе союз, называется анте- цедентом, а вытекающая из нее другая часть, обусловленная пер- вой и имеющая также союз, называется копсеквентом‫ ؛‬после пих ничто другое не добавляется. Отрицательными ^ловн^осдинительными называются сужде- ния, отрицающие данную необходимость или общность. Как, например: «Не бывает так, что если Солнце всходит, то наступает ночь». Пример утвердительного ^овно-^зделительного сужде- иия: «Это число есть либо четное, либо иечетпое». Этот пример предполагает коптрарность частей высказывания. Отрицательными е ^ в н о - р ^ д ^ 1тельпыми называются суж- дения, устраняющие контрарность частей высказывания. Напри- мер: «Вероятно, это число является или четным или делимым на две равные части». 245

Указание ٠ единичном, неопределенном и определенном суж- деиии٠ Если суждение является категорическим, а его субъект — единичным, то оно называется единичным суждением, которое бывает утвердительным или отрицательным. Например; «Зейд есть секретарь», «Зейд не есть секретарь». Если же субъект суждения является общим, а объем суждения, т. е. его общность и частпость, не установлены так, дабы можно было указать, охватывает ли опо все то, что находится под субъ- ектом, или пет, то оно пазывается неопределенным суждением. Например; «человек терпит убытки», «человек не терпит убытки». Если употребление «алифа» и «л ^ > ‫ ا‬обязательно означает обобщение и общность, а употребление «танвина» 2 особенность и частность, то в языке арабов, следовательно, неопределенности не существует, и способ ее выражения нужпо искать в другом языке. Правда, разъяснение сущности этого вопроса относится к области грамматического искусства и пам это не следует здесь рассматривать. Однако, если субъект суждения является общим, выражающим его объем и количество суждения, то оно называется определен- пым суждением. Если суждение выражает общее высказыва- ние, то пазывается общим суждением, разделяющимся, в свою очередь, на общеутвердительное суждепие, пример которого «че- ловек есть живое существо», и об^от^ цательное, примером ко- торого служит наша фраза; «Ни один из людей не есть камепь». Если суждение относится лишь к некоторым предметам и не высказывается об остальных или высказывается о других, то опо называется определеппым частным суждепием, которое делится на частноутвердительное, например; «некоторые лю дие^ь писцы», и частноотрицательиое, как, например, в нашем примере; «иекото- рые люди не есть писцы» или «не все люди есть писцы». Оба эти примера имеют одинаковый смысл, хотя и не выражены одним способом отрицания. Знай, что «алиф» и «лам» ‫ ا ل‬, указывающие в языке арабов па общность, хотя и устанавливают его природу, но не могут выпол- пять функции понятия «всякий». Ведь ты говоришь; «Человек есть общее и есть вид», а не говоришь; «Всякий человек есть общее и есть вид», или говоришь; «Человек есть смеющийся», а не говоришь; «Всякий человек есть смеющийся». Здесь «алиф» и «лам» указывают па известное, о котором шла речь, или па его состояние. Стало быть, когда ты говоришь «мужчина», то нодра- зумеваешь лишь одного человека, и суждепие в таких случаях бывает ч а ст н ы м . Знай, что ограничительное слово, выражающее объем термина субъекта, называется квантором суждения, например; «все», «вся­ 246

кий», «ИИ одии», «ие все», «ие всякий» и другие, а также «все вместе», «в целом», уиотребляемые в общеутвердителытых с-ужде- ниях, и персидское слово «хеч», применяемое в отрицательных суждениях. Указание ٠ неопределенном суждении٠ Знай, что неопределен- иое суждение пе означает обобщение, так как в нем может заклю- чаться сущность, выражающая общее, и может содержаться сущ- иость, выражающая частное. Принятие его за иростое суждение означало бы невозможность цричисления его к общим суждениям. Если бы это состояние требовало обобщения, то человеческая ирирода должна быть общей до тех пор, пока человек остается человеком. Но иоскольку оно может быть взято как общее, хотя утверждается и как частное, а предикат общего становится преди- катом для отдельного, то в обоих случаях неопределенное сужде- ние является четным как при утверждении, таки при отрицании. Таким образом, неопределенное суждение иеизбежно становится частным, но его очевидная чстно^в^дительность нисколько ие н^нятствует обращению его в общеутвердительпое. Неверпо, когда о некоторых иредметах выводят пекое суждение, а о дру- ]'ИХ выводят противоречащее этому суждение. Итак, несмотря на то, что неопределенное суждение явно принадлежит к частным, тем не менее оно не исключает утверждения общего. Указание 6‫ م‬ограничении условных суждений и их неопреде٠ ленности. И в условных суждениях существует ограничение и иеоиределенность. Ибо когда ты говоришь: «Всякий раз, когда Солнце восходит, то наступает день», или говоришь: «Всегда число есть или четное или нечетное», то тем самым ты устанавливаешь отличительность общеутвердительпого суждения. А если ты говоришь: «Совершенно пе бывает, чтобы Солнце всходило, до при этом была почь», или говоришь: «Совершенно пе бывает, чтобы или Солице всходило или существовал день», то этим ты устанавливаешь ограничитель общеотрицательпого суждения. Когда ты говоришь: «Бывает, что Солнце взошло, но небо облачное», или говоришь: «Может быть, что в доме находится Зейд или в пем находится Лмр», то этим ты установил здесь ОГ- раничитель частио^вердительного суждения. Указание ٠ составлении категорических суждений из условных суждений٠ Следует зпать, что все условные высказывания распа- даются на категорические высказывания, но первоначально они не делятся на простые части. Что касается категорических выска- зывании, то они первоначально разлагаются на простые части или па то, что потенциально является простыми частями. В катего- рическом исказывании обе части являются или простыми терми- нами, например «человек ходит», или являются потенциально 247