DOKTRIN-GPPS

DOKTRIN GPPS

PRAKATA Puji Tuhan, Gereja Pantekosta Pusat Surabaya (GPPS) sebagai gereja yang misioner,transformis, dan mandiri, turut bergerak dalam gerakan pemulihan yang dikerjakan oleh RohKudus atas gereja-Nya, menyusun kembali doktrin GPPS. Adalah anugerah Tuhan semata, yangtelah memimpin para hamba-Nya dalam mewujudkan pegangan dasar bagi GPPS. Dalamkonteks bergereja dan berorganisasi, suatu doktrin yang baku sangat diperlukan sebagai pedomanmelaksanakan pelayanan rohani. Perkembangan zaman yang begitu pesat, dalam bidangteknologi dan telekomunikasi, demikian juga kian maraknya pemikiran religius di era globalisasidengan adanya sistem informasi yang canggih, mengharuskan kita bergumul menjawabtantangan yang ada secara serius. Menyadari situasi dan kondisi yang demikian GPPS ikutterpanggil dalam menyuarakan kebenaran Allah di tengah arus deras modernisasi. Untuk itulahGPPS juga bertanggung jawab dalam ranah pastoral, yakni penggembalaan umat Tuhan yanghidup dan bergerak di antara masyarakat yang pluralistik dan sekularistik. Majelis Pusat GPPS periode 2010-2014 telah membentuk tim penyusun doktrin yangterdiri dari: Pdt. Dr. Sewie Elia Huang; Pdt. Jusak Soemolang, MA; Pdt. Muliadi Sembiring,MDiv; Pdt. Ishak Darmawan; Pdt. Ir. Yohanes Effendi Setiadarma, MBS; Pdt. Dr. Paul Zaitun;Pdt. Samuel Agung Santoso, MTh; Pdt. DR. Rasdy Ferry Martino; Pdt. Dr. Junias DharmaSutedja; Pdt. DR. Petrus C. Njatawidjaja; Pdm. Dr. Abigail Susana. Di dalam penyusunan kembali doktrin GPPS ini, berdasarkan keyakinan bahwa Alkitabadalah Firman Tuhan yang tidak berkesalahan, dan Roh Kudus telah memimpin sertamengilhami para penulis Alkitab dengan latar belakang dan masa yang berbeda, namun dapatmerupakan karya kesatuan yang unik. Terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu memberikan masukan-masukanyang berharga, baik secara moral maupun spiritual sehingga buku Doktrin GPPS ini dapatditerbitkan. Tuhan kiranya melimpahkan berkat kepada Saudara sekalian, AMIN. Surabaya, ..... 2014 Tim Penyusun

DAFTAR ISIPRAKATA ................................................................................................................................DAFTAR ISI .............................................................................................................................PENDAHULUAN ....................................................................................................................BAB I. TERMINOLOGI PENTAKOSTA ..............................................................................BAB II. DOKTRIN GPPS ........................................................................................................ A. Doktrin Tentang Allah (Theologi Proper) .................................................................... B. Doktrin Tentang Yesus Kristus (Kristologi) ................................................................. C. Doktrin Tentang Roh Kudus (Pneumatologi) ............................................................... D. Doktrin Tentang Alkitab (Bibliologi) ........................................................................... E. Doktrin Tentang Malaikat dan Iblis (Angelologi dan Demonologi) ............................. F. Doktrin Tentang Gereja (Ekklesiologi) ......................................................................... G. Doktrin Tentang Manusia (Anthropologi Alkitab) ....................................................... H. Doktrin tentang Dosa (Hamartologi) ............................................................................ I. Doktrin Tentang Keselamatan (Soteriologi) ................................................................. J. Doktrin Tentang Akhir Zaman (Eskhatologi) ...............................................................BAB III. PRAKTIKA 1. Persembahan Gerejawi ............................................................................................ ...... 2. Pernikahan Kristen ............................................................................................ ............ 3. Misi Holistik ............................................................................................ ..................... 4. Bidat-Bidat ............................................................................................ ........................ a. Saksi Yehova/Saksi Yehuwa .................................................................................. b. Mormonisme ...........................................................................................................

c. Christian Science ....................................................................................................d. Children of God ......................................................................................................e. Theosofi ..................................................................................................................f. Unity ........................................................................................................................g. Yahweisme ..............................................................................................................h. Sabatisme ................................................................................................................i. Spiritualisme ...........................................................................................................j. Pluralisme ................................................................................................................k. Liberalisme/Modernisme ........................................................................................l. Gerakan Zaman Baru .............................................................................................. 5. Isu-Isu Kontemporer a. Tertawa dalam Roh ................................................................................................. b. Tumbang dalam Roh ............................................................................................... c. Pelepasan .................................................................................................. ............... d. Euthanasia .................................................................................................. ............. e. Upacara kematian/kremasi jenazah ......................................................................... f. Bayi tabung .................................................................................................. ........... g. Inseminasi buatan .................................................................................................. .. h. Aborsi .................................................................................................. .................... i. Keluarga berencana ................................................................................................. j. Kloning .................................................................................................. .................. k. Perkawinan sesama jenis kelamin ........................................................................... l. Aktivasi otak tengah (AOT) .................................................................................... m. Hypnotherapy .................................................................................................. ........ n. Pengobatan alternatif...................................................................................

............. o. Indigo .................................................................................................. .................... p. Postmodernisme .................................................................................................. ....KESIMPULAN .........................................................................................................................PENUTUP .................................................................................................................................KESIMPULANPENUTUP PENDAHULUAN

Tuhan Yesus berkata: “…… Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akanmenguasainya” – Mat. 16:18. Jemaat yang didirikan Yesus adalah jemaat yang kuat, tegar,teguh, tidak terkalahkan, bahkan oleh alam maut sekalipun. Ini terbukti dengan apa yang sudahterjadi pada gereja mula-mula. Ketika terjadi penganiayaan yang hebat terhadap jemaat diYerusalem, semua orang percaya meninggalkan Yerusalem dan tersebar ke seluruh daerahYudea dan Samaria, kecuali rasul-rasul. Alkitab menyatakan bahwa mereka yang tersebar inimenjelajah seluruh negeri sambil memberitakan Injil.“Pada waktu itu mulailah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat di Yerusalem.Mereka semua, kecuali rasul-rasul, tersebar ke seluruh daerah Yudea dan Samaria. Orang-orang saleh menguburkan mayat Stefanus serta meratapinya dengan sangat. Tetapi Saulusberusaha membinasakan jemaat itu dan ia memasuki rumah demi rumah dan menyeret laki-lakidan perempuan ke luar dan menyerahkan mereka untuk dimasukkan ke dalam penjara. Merekayang tersebar itu menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil” – Kis. 8:1b-4.Jemaat mula-mula adalah jemaat yang kuat sehingga menjadi suatu kekuatan rohani.Orang-orang percaya adalah pribadi-pribadi yang kuat, tegar, teguh, dan tidak tergoyahkan olehaniaya yang hebat. Hal ini disebabkan karena mereka memiliki dasar yang kuat di dalam doktrinkebenaran Firman Tuhan. Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul – Kis. 2:42.Demikian juga ketika Paulus membuka jemaat-jemaat, ia memulainya denganmeletakkan dasar yang kuat yaitu doktrin. “Sesuai dengan kasih karunia Allah, yangdianugerahkan kepadaku, aku sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar,dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus memperhatikan,bagaimana ia harus membangun di atasnya. Karena tidak ada seorang pun yang dapatmeletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus” – 1Kor. 3:10-11. Sehingga setiap orang percaya dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, denganKristus Yesus sebagai batu penjuru – Ef. 2:20.Kebenaran firman Tuhan menyatakan bahwa peranan doktrin merupakan dasar untukmembangun gereja yang kuat dan teguh dalam menghadapi segala goncangan dan tantanganzaman. Dengan demikian para hamba Tuhan hendaknya mempunyai pemahaman yang utuh danAlkitabiah atas kebenaran firman Tuhan.Doktrin GPPS disusun untuk membekali para pejabat GPPS dalam melaksanakan tugaspelayanan, dan seluruh jemaat GPPS, berdasarkan kebenaran Alkitab untuk membangun jemaatyang kuat, tegar, teguh, dan tidak tergoyahkan sampai Maranatha, Tuhan Yesus datang kembali!

BAB I. TERMINOLOGI PENTAKOSTAIstilah Pentakosta sebenarnya berasal dari bahasa Yunani ”Pentekoste”(penthkosth=)) ))yang berarti: Hari yang kelima puluh. Perayaan Pentakosta bangsa Israel adalah perayaanpengucapan syukur bagi Israel atas hasil panen gandum. Pesta ini dirayakan tujuh minggusetelah hari Paskah (juga dikenal sebagai hari raya Tujuh Minggu – Ul.16:4,10). Sejarah awaldari peristiwa pencurahan Roh Kudus di loteng Yerusalem pada hari ke lima puluh setelahkebangkitan Yesus – Kis. 2:1. Tepatnya pada perayaan Pentakosta – Kis. 2:1-13. IstilahPentakosta dikenal dalam gereja mula-mula, ketika Roh Kudus turun memenuhi umat-Nyadengan kuasa untuk menjadi saksi. Hal ini terjadi sebagai penggenapan nubuatan nabi Yoel –Yl. 2:28-29; Kis. 1:8; 2:1-4. Selanjutnya, istilah ‘Injil Sepenuh’ adalah istilah yang dipergunakan dalam GerakanPentakosta dan Kharismatik di dunia internasional. Gerakan ini percaya bahwa Alkitab adalahFirman Tuhan yang tidak berkesalahan (inerrancy and infalibillity – tidak berkesalahan dalampengilhaman dan penulisan), dan juga menekankan peranan karunia-karunia Roh Kudus di dalamgereja-Nya.

BAB II. DOKTRIN GPPS a. DOKTRIN TENTANG ALLAH (THEOLOGI PROPER)1. Definisi. Allah dalam Alkitab Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani: <yh¢!ýa$ = Elohim, yang menunjuk kepada Sang Pencipta langit dan bumi dengan segala isinya – Kej. 1:1, sedangkan dalam Alkitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani: Θεος = Theos – Yoh. 1:1-3. Ia juga disebut TUHAN; dalam Alkitab Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani: YHWH ( hwˆ`hy+ ) - AKU adalah AKU – Kel. 3:14, yang oleh orang Yahudi dipanggil Adonai (yn…`d)a&), sedangkan dalam Alkitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani: Kurios (Ku/rio$). Ia adalah pribadi yang memiliki akal, perasaan, dan kehendak; Ia memiliki hak mutlak dan berdaulat atas segala sesuatu, tidak berawal dan tidak berakhir serta tidak berubah; Ia adalah Roh yang sempurna; sumber hidup dan tujuan yang mulia – Rm. 11:36.2. Sifat Allah. 1. Allah itu Roh adanya – Kej. 1:2; Ay. 33:4; Yoh. 4:24 (Πνευμα ό Θεος – Pneuma ho Theos = Allah itu Roh), tidak memiliki tubuh jasmaniah dan tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, serta sama sekali tidak mungkin dikuasai oleh manusia atau makhluk lainnya. 2. Allah itu Esa (Ekhad = dj³a). Allah itu hanya Satu – Ul. 6:4; 1Tim. 2:5 – dalam pengertian esensi bukan dalam jumlah satuan bilangan. Esa dalam pengertian tiga Oknum yang unik dan khusus. Tiga Oknum yang menyatu dalam Keesaan Allah tanpa bergantung pada aspek rasionalitas. 3. Allah itu Mahahadir (Omni Presence) – Kej. 28:15; Mzm. 139:7-8; Yes. 57:15; Yer. 23:23-24; Kis. 17:27b, 28a. Allah hadir pada saat yang sama di semua tempat tanpa dibatasi oleh aspek geografis dan topografis (segala keadaan di muka bumi). 4. Allah itu Mahatahu (Omni Science) – Mzm. 33:13-15; 139:2-4; 147:4; Mat. 10:29-30; Kis. 15:8; Ibr. 4:13. Allah itu mengetahui segala sesuatu di masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang, dan tidak ada hal yang tersembunyi bagi-Nya. Pengetahuan Allah sempurna dan kekal adanya; Allah sangat mengenal manusia sampai ke dalam hati. 5. Allah itu Mahakuasa (Omni Potence) – Kej. 1:1-3; Ayub 33:4; Mzm. 24:1-2, 50:1; Yes. 40:26; 44:24; Mat. 3:9, 19:26, 28:18; Rm. 4:17. Allah berkuasa menciptakan (Ibr: arò`B*– bara’) sesuatu yang tidak ada (nihil) menjadi ada. Ia adalah Pencipta langit dan bumi, dan segala makhluk. Allah berkuasa dan menguasai segala ciptaan-Nya. 6. Allah itu Mahakudus – Im. 19:2; 20:7; 21:8; 1Sam. 2:2; Yes. 5:16, 6:3, 40:25; 43:3, 15, 57:15; Yoh. 17:11; 1Pet. 1:16; Why. 4:8-11. Allah itu Mahakudus, Ia mencintai kebenaran – Ams.15:9,26, Ia sama sekali tidak berdosa, bahkan Ia membenci dan menentang dosa, karena eksistensi-Nya yang Mahakudus itu; Ia menghukum orang yang berdosa. 7. Allah itu Mahabesar – Neh. 1:5, 8:7; Mzm. 95:3, 96:4, 135:5; Mal. 1:5; Luk. 9:43; Ti. 2:13, Ibr. 1:3; 8:1. Allah itu memiliki dimensi dan intensitas kebesaran dalam segala aspek kehidupan. Ia mengungguli semua unsur kebesaran manusia, alam semesta, dan segala sesuatu.

8. Allah itu Mahaadil – Mzm. 7:12; Ams. 21:12; Yes. 24:16; Yoh. 17:25; Why. 16:7. Semua unsur keadilan takluk di bawah ke-Mahaadil-an Allah. Tuhan itu adil dan membenci ketidakadilan serta tidak berpihak kepada siapapun dan apapun dalam menentukan keputusan keadilan tetapi hanya mengacu pada diri-Nya sendiri Yang Mahaadil.9. Allah itu Mahakasih – Kel. 34:6; Mzm. 86:15, 103:8; Mat. 5:44-45; Yoh. 3:16; Rm. 2:4; 5:8; 8:32; Ef. 3:18; Ti. 3:4; 1Yoh. 4:8, 16 – Allah itu kasih adanya (o Θεος αγαπη εστιν – Ho Theos agape estin); kasih-Nya dinyatakan dalam karya dan pemeliharaan-Nya kepada manusia yang setia maupun yang mengingkari-Nya. Karena kasih-Nya, Ia melibatkan diri dalam sejarah bahkan penderitaan manusia yang berdosa, supaya mereka dapat diselamatkan dan memperoleh hidup kekal.10. Allah itu Mahabenar – Kel. 9:27; Neh. 9:33; Mzm. 19:10; 25:8; Yer. 10:10; Yoh. 17:3; 1Yoh. 5:20. Allah itu benar dan satu-satunya standar kebenaran yang ada. Firman dan segala hukum-Nya benar adanya. Tidak terdapat sedikit pun kesalahan dalam wilayah kebenaran Allah.11. Allah itu Mahatinggi – Mzm. 97:9; Yes. 5:16, 57:15; Kis. 7:48, 16:17; Ibr. 7:1. Allah bersemayam di tempat tinggi dan kudus yang tidak dibuat oleh tangan manusia. Posisi Allah yang tidak terjangkau oleh apapun dan siapapun juga.12. Allah itu Mahamulia – Mzm. 24:10, 97:9, 113:4; Yes. 57:15; Kis. 7:2; 2Pet. 1:17. Allah adalah pusat segala kemuliaan, keagungan, kekudusan, dan kehormatan.13. Allah itu Kekal – Kel. 15:18; Mzm. 93:2; Yes. 9:5; 40:28; Yer. 10:10; Dan. 6:27; Yoh. 8:58; Rm. 1:20; 1Tim. 1:17. Allah itu kekal; kemuliaan dan kehormatan-Nya kekal; Ia tidak dapat dibatasi oleh waktu; Ia pencipta waktu dan tidak dikuasai oleh waktu, serta berada di luar kekuasaan waktu.14. Allah tidak berubah – Ay. 23:13; Mzm. 102:27-28; Yes. 48:12; Mal. 3:16; Ibr. 1:11-12; Yak. 1:17. Allah tidak berubah di dalam diri-Nya, baik wujud, pikiran, rencana dan sifat-Nya. Dari kekekalan sampai kepada kekekalan, Allah tidak berubah oleh ruang, tempat dan waktu.15. Allah berdaulat – 1Sam. 2:6-8; Mzm. 68:35; Yes. 40:25-26; Yer. 18:6; Rm. 9:20-21; Yak. 1:18. Allah memiliki kekuasaan tertinggi menurut kehendak-Nya atas segala sesuatu.3. Allah Tritunggal.Allah yang diyakini orang Kristen berdasarkan Alkitab adalah Allah Tritunggal, yakni Allahyang Esa, terdiri dari tiga Oknum yang kekal, sama, sederajat, dan setara (equivalent) dalamesensi dan kwalitas. Allah Tritunggal adalah Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh Kudus,di dalam nama Tuhan Yesus Kristus.1).Keesaan Allah. Hanya ada satu Allah dalam perwujudan/hakikat yang tidak dapat terbagi-bagi – Ul. 4:35,39; 6:4; 1Kor. 8:4-6; 1Tim. 2:5; Yak. 4:12.2).Ketritunggalan Allah. Tritunggal adalah Tiga Oknum Allah yang menyatu dalamperwujudan unik, sederajat, setara, dan tidak bertentangan – Kej. 1:1, 26-27; Mat.28:19; 2Kor. 13:13. Bapa disebut Allah – 1Kor. 8:6, Anak disebut Allah – Ibr. 1:8-10,Roh Kudus disebut Allah – Kis. 5:3-4. Allah adalah satu – Ul. 8:4. Pernyataan inimenjelaskan ketritunggalan Allah. Perjanjian Baru menjelaskan Bapa, Anak, dan Roh

Kudus dilihat dalam relasi yang sedemikian rupa untuk meneguhkan bahwa Mereka adalah satu dan setara.4. Allah sebagai Bapa orang beriman. Alkitab menyatakan Allah dengan sebutan ‘Bapa’ (Yun: path/r – Pater) sebagai suatu analogi untuk menyatakan komunikasi/relasi antara orang beriman sebagai anak-anak-Nya dengan Allah. 1. Perjanjian Lama menyebutkan Allah sebagai Bapa bagi bangsa Israel yang menjadi umat Perjanjian – Kel. 4:22-23; Ul. 1:31; 8:5; 14:1a; Yes. 9:5c; 63:16; Yer. 31:9; Mal.1:6. 2. Perjanjian Baru menyatakan konsep Allah sebagai Bapa khusus diucapkan oleh Tuhan Yesus sendiri – Mat. 5:45; 6:1,4,9,14,18,26,32; 7:11,21; 10:29,32-33; Luk. 11:13; 23:46; Yoh. 3:16-18; Gal. 4:6. 3. Allah sebagai Bapa umat manusia, tetapi sebagai Bapa khusus bagi orang yang percaya kepada Tuhan Yesus – Yoh. 1:12-13; Rm. 8:15,17; 2Kor. 6:18; Gal. 3:26; Mal. 2:10.5. Nama dan Gelar-Gelar Allah. Allah menamai diri-Nya “AKU adalah AKU” - Kel. 3:14, dan “TUHAN” – Kel. 6:2. a. Elohim. <yh¢!ýa$ Elohim berasal dari bahasa Ibrani, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia: Allah. Nama yang umum dipakai, muncul lebih dari 2500 kali dalam Perjanjian Lama, yang bermakna Allah Yang Penuh Kuasa, Penguasa tertinggi alam semesta dan segala isinya. Bentuk jamak menunjukkan keunikan Tritunggal dalam keyakinan iman Kristen – Kej. 1:1-3, 26; Mat. 28:19; 2Kor. 13:13; 1Pet.1:2. Elohim dipakai dengan pengertian tunggal, yang menunjuk kepada Allah Tritunggal jika diikuti dengan kata kerja atau kata sifat yang berbentuk tunggal – Kej. 1:1. Pemahaman ini memberi pengertian yang lebih intensif, yaitu menunjukkan kepada keagungan, kuasa, kemuliaan, dan sebagainya – Ul. 10:17. Ada kalanya Elohim dipakai juga dengan makna dewa-dewa (atau ilah-ilah), apabila diikuti dengan kata benda, kata kerja, kata sifat, dan kata keterangan yang berbentuk jamak – Kel. 20:3. b. YHWH. hwÕ`hy Nama Allah yang paling spesifik di antara nama-nama-Nya dalam Perjanjian Lama, diterjemahkan TUHAN dalam Alkitab LAI. Kata ini berasal dari bahasa Ibrani hayah (hyh ”Yang Ada”/to be). Hal ini memberi arti: Allah yang keberadaan-Nya kekal – ”Eternal Self Existence”. Orang Yahudi menganggap nama itu terlalu sakral untuk diucapkan, sehingga mereka selalu menyebut sebagai Adonay (artinya: Tuhanku). Nama YHWH menitik-beratkan kedaulatan Allah atas umat-Nya, hubungan perjanjian yang sudah Ia adakan dengan mereka dan pertolongan/pemeliharaan-Nya bagi umat-Nya. Kata ini sering dikaitkan dengan hubungan khusus antara TUHAN dan umat-Nya. Keluaran 6:6 menyebutkan YHWH sebagai Allah yang kekal, Allah Penebus, atau Penyelamat umat-Nya. Kata YHWH dipergunakan 7000 kali dalam Perjanjian Lama, antara lain berhubungan dengan: 1). Kesucian-Nya – Im. 11:44. 2). Kebencian-Nya terhadap dosa – Mzm. 11:5; 31:6; Ams. 6:16; Yes. 61:8.

3). Penebusan-Nya – Yes. 53:1,5,6,19. c. Adonay. ynö`d)a& Nama kehormatan untuk Tuhan, dipakai sebagai pengganti YHWH. Penggunaannya mengandung arti Allah sebagai Penguasa mutlak yang menuntut ketaatan manusia kepada-Nya – Yos. 5:14; Yes. 6:6-11. Nama-nama Allah yang memakai kata jamak. d. Nama Allah dalam bahasa Ibrani: i. El-Elyon: /oyÎl=u laò} Allah yang Mahatinggi – Kej. 14:22; Yes. 14:14. ii. El-Gibbor: roBÍG] laò} Allah yang Perkasa – Yes. 9:5, 10:21. iii. El-Olam: <l³ou laˆ@ Allah yang Kekal – Kej. 21:33; Yes. 20:28. Yesaya menunjukkan kekuatan Allah yang tiada bandingnya. iv. El-Shaddai: yDÍ^v la Allah Mahakuasa – Kej. 17:1; Rut 1:21-22. Kata ini menggambarkan hubungan Allah sebagai Penguasa yang ada di bukit pengadilan- Nya. v. YHWH Elohim Yisrael: laµ@r`c=y] <yh¢!ýa $ hwæ`hy TUHAN Allah Israel – Hak. 5:3; Yes. 17:6. vi. YHWH Meqadeskem: <kµ#v=D]q^m= hwæ`hy+ TUHAN yang menguduskan – Kel. 31:13.vii. YHWH Nissi: ySµ!n] hwæ`hy TUHAN Panji-Panji Kemenanganku – Kel. 17:15.viii. YHWH Qadosh: vod«q hwæ`hy Yang Mahasuci dari Israel – Yes. 1:4. ix. YHWH Raffa: ;aµ#p=r hwæ`hy TUHAN yang menyembuhkan – Kel. 15:26. x. YHWH Ro’i/YHWH Raah: yu„!r)Ü hwæ`hy TUHAN adalah Gembalaku – Kej. 49:24; Mzm. 23:1. xi. YHWH Syalom: <wý¢v* hwæ`hy TUHAN sumber damai sejahtera/TUHAN itu keselamatanku – Hak. 6:24.xii. YHWH Syamma: hM*v hwæ`hy TUHAN hadir di situ/ TUHAN yang menyertai – Yeh. 48:35.xiii. YHWH Tsebaot: toaæb*x hwæ`hy TUHAN semesta alam – 1Sam. 1:3; 17:45.xiv. YHWH Tsidkenu: Wnqµ@d+x hwæ`hy TUHAN kebenaran/keadilan kita – Yer. 23:6; 33:16; Yes. 25:6; 2Taw. 36:12-13. xv. YHWH Yir’eh: ha¢\r+y hwæ`hy TUHAN yang menyediakan/mencukupi – Kej. 22:14. Dipakai dalam pengalaman Abraham mengorbankan anaknya, dimana Allah menyediakan domba sebagai pengganti Ishak.

e. Nama Allah dalam bahasa Yunani: a. Basileus Ton Aionon: basileu/$ tw=n ai)w/nwn artinya Raja atas segala raja, atau Raja yang kekal – 1Tim. 1:17, 6:15; Why. 15:3, 17:14, 19:16. Menyatakan kekuasaan Allah yang tertinggi dan kekal. b. Hupsistos: u%yisto$ artinya Mahatinggi. Artinya sama dengan Allah dalam bahasa Ibrani – Luk. 1:32, 35, 76; 2:14. c. Kurios: ku/rio$ artinya sama dengan Adonay dalam bahasa Ibrani, yaitu: Tuhan. Nama ini dipakai untuk sebutan Allah Bapa, Allah Putra, dan Allah Roh Kudus. Ini berarti bahwa Yesus itu Tuhan – Mat. 8:2; Kis. 15:11; 16:31; 28:31; Rm. 13:14. d. Pantokrator: pantokra/twr artinya Mahakuasa. Sama artinya dengan El Shadday dalam bahasa Ibrani – 2Kor. 6:10; Why. 1:8. e. Theos: qeo/$ sama artinya dengan Elohim dalam bahasa Ibrani. Dalam Perjanjian Baru kata Theos ini sering dipakai terhadap Kristus – Yoh. 20:28; Tit. 2:13; 3:4 (menyatakan bahwa para rasul mengakui Kristus itu Allah adanya).6. Karya-Karya Allah. Penciptaan: Segala sesuatu yang ada di alam semesta ini tidak ada dengan sendirinya, namun ada penciptanya. Allah adalah “causa prima” (penyebab awal) dari keberadaan segala sesuatu – Kej. 1; Yoh. 1:1-3. Tujuan Allah menciptakan segala sesuatu adalah untuk kemuliaan nama-Nya – Mzm. 19:2; Rm. 11:36. Providensia (pemeliharaan): Providensia adalah tindakan yang terus-menerus berlangsung dari Sang Pencipta melindungi semua makhluk-Nya, yang bertindak dalam segala yang terjadi di dalam dunia, dan mengarahkan segala sesuatu pada tujuan akhir yang telah Ia rencanakan. Definisi ini memberikan petunjuk akan adanya tiga elemen dalam providensia, yaitu: perlindungan (conservatio, sustentatio), bersama-sama/bekerja bersama (concursus, co- operatio), dan pemerintahan Allah atas segala ciptaan-Nya (gobernatio). Walaupun dibedakan adanya tiga elemen providensi, namun ketiganya tidak pernah dapat dipisahkan dalam karya Allah. Providensi Allah menyebabkan terus terpeliharanya apa yang telah Allah ciptakan. Allah, dengan kedaulatan dan otoritas yang mutlak, memerintah ciptaan-Nya dan menopang segala sesuatu dengan kuasa firman-Nya – Ibr. 1:3. b. DOKTRIN TENTANG YESUS KRISTUS (KRISTOLOGI)a. Definisi. Yesus Kristus dalam bahasa Ibrani ditulis: Yesua Ha-Masiakh (j^yv!m*=h^ hu*Wvy=); Yesua berasal dari kata Yehowa + Yasya = TUHAN yang menyelamatkan; Ha-Masiakh = Yang Diurapi, Mesias; sedangkan dalam bahasa Yunani: Iesous Christos (Iηsou$ k/risto$)), Dia adalah Tuhan (Yun: ku/rio$= Kurios), yang ada bersama Bapa dan Roh Kudus dalam penciptaan – Kej. 1:1,26; Yoh. 1:1-3,14; Kol. 1:17. Ia telah ada

sebelum Abraham ada – Yoh. 8:58. Ia akan diakui oleh semua lidah sebagai Tuhan – Flp. 2:10-11; Murid-murid-Nya menyebut Dia Tuhan dan Allah – Yoh. 13:13; 20:28; 21:7,12.b. Nubuat Perjanjian Lama tentang Yesus dan Penggenapannya dalam Perjanjian Baru. 1. Kelahiran Tuhan Yesus – Yes. 7:14, 9:5; Mi. 5:1; Mat. 1:18; 2:1; Luk. 2:11. 2. Nama-Nya disebut Immanuel – Yes. 7:14; Mat. 1:23. 3. Pembunuhan anak-anak di Betlehem – Yer. 31:15; Mat. 2:16-18. 4. Penyingkiran ke Mesir – Hos. 11:1; Mat. 2:13-15. 5. Pelayanan Yesus di Galilea – Yes. 9:1-2; Mat. 4:12-16. 6. Yudas mengkhianati Yesus – Mzm. 41:10; Mat. 26:14-16. 7. Tiga puluh uang perak – Za. 11:13; Mat. 27:3-10. 8. Saksi-saksi dusta menyerang Yesus – Mzm. 27:12; Mat. 26:60-61. 9. Yesus berdiam diri – Yes. 53:7; Mat. 26:62-63. 10. Yesus memikul kelemahan dan penyakit kita – Yes. 53:4-5; Mat. 8:16-17. 11. Yesus dihina – Mzm. 22:7-9; Mat. 27:39-44. 12. Yesus disalibkan – Kej. 3:15; Yes. 53:12; Mat. 27:38; Ibr. 2:14; 1Yoh. 3:8. 13. Yesus diberi anggur asam – Mzm. 69:22; Mat. 27:34, 48. 14. Yesus mati – Yes. 53:9; Mat. 27:50; 1Kor. 15:3. 15. Yesus dikuburkan – Yes. 53:9; Mat. 27:57-60; 1Kor. 15:4. 16. Yesus bangkit dan hidup – Mzm. 16:10; Mat. 28:9; 1Kor. 15:5-8. 17. Yesus naik ke sorga – Mzm. 68:19; Kis. 1:9-11, Ef. 4:8. 18. Yesus akan datang pada kedua kalinya sebagai Raja segala raja – Yes. 29:6; Mal. 3:2; Yoh. 14:3; Kis. 1:11; 1Tes. 4:16-17; (akan digenapi).c. Ketuhanan Yesus Kristus. Semua sifat yang terdapat pada Allah yang tersebut di atas, ada pada Yesus Kristus sebagai Tuhan – Yoh.1:1-2; Ibr.1:3. Alkitab menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan – Kis. 2:36; Yoh. 20:28; Flp. 2:11. Atribut khusus seperti Omni Presence, Omni Science, dan Omni Potence ada pada Yesus Kristus. Faktor Kristologisnya adalah sebagai berikut: a. Yesus Kristus itu Mahakuasa (Omni Potence): a. Yesus menciptakan segala sesuatu – Yoh. 1:3; Kol. 1:16-17. b. Yesus mengampuni dosa – Mrk. 2:10; Kol. 2:13-14; 1Yoh. 1:9. c. Yesus membangkitkan orang mati – Lk. 7:11-17; Yoh. 11:1-44. d. Yesus menguasai alam semesta – Mat. 8:23-27; 14:22-33; 21:19. e. Yesus mengadakan banyak mukjizat – Mat. 9:35; Yoh. 2:1-11; 4:56-64; 5:1-9. b. Yesus Kristus itu Mahatahu (Omni Science): a. Ia mengerti semua isi hati manusia – Mrk. 2:5-8; Luk. 5:22; Yoh. 2:24-25; 4:16-19. b. Ia mengetahui keberadaan Natanael dari jarak jauh – Yoh. 1:48. c. Ia mengetahui bahwa Petrus akan menyangkal Dia – Mat. 26:34. d. Ia mengetahui dari awal bahwa Yudas akan mengkhianati Dia – Yoh. 6:64. e. Ia tahu segala sesuatu – Yoh. 16:30; 21:17; Kol. 2:3.

c. Yesus Kristus Mahahadir (Omni Presence) – Ketika hidup sebagai manusia, secara fisik Yesus tidak mahahadir (Ia membatasi kemahahadiran-Nya – Flp. 2:6-8). Ia Mahahadir setelah bangkit dari kematian. a. Yesus menyertai sampai akhir zaman – Mat. 28:20. b. Yesus Kristus ada/hadir dalam kehidupan tiap orang beriman – Yoh. 14:20; 15:4-5; 2Kor. 13:5; Why. 3:20. c. Ia hadir dalam persekutuan orang beriman – Mat. 18:20; Luk. 24:15; Yoh. 20:19,26.d. Yesus Kristus itu kekal adanya – Yes. 9:5; Mi. 5:1; Yoh. 1:1; 8:58; 17:5; Ibr. 13:8; Why. 22:13 – Ia adalah Alfa dan Omega, Yang awal dan Yang akhir.d. Kemanusiaan Yesus Kristus. Yesus Kristus adalah manusia sejati – Yoh. 1:14; Fil. 2:7-8; 1Tim. 2:5; Ibr. 2:14, namun Ia tidak memiliki natur dosa dan tidak berbuat dosa – Ibr. 4:15; 1Pet. 2:22; 1Yoh. 3:5. Ia dijadikan “dosa” agar di dalam Dia, manusia yang berdosa dibenarkan oleh Allah – 2Kor. 5:21. Keberadaan Dia sebagai Manusia, sebagai berikut:1).Firman Allah yang menjadi manusia sejati – Yoh. 1:1,14, 18; Kol. 1:15-16; 2:9.2).Ia dikandung secara ajaib dan dilahirkan oleh perawan Maria – Mat. 1:21-23; Luk.1:31.3).Ia merasa lapar – Mrk. 11:12; Luk. 4:2, haus – Yoh. 4:10, 19:28, letih – Yoh. 4:6, tidur –Luk. 8:23, marah (sangat tidak senang – Mrk. 3:5, 10:14), menangis - Yoh. 11:35; Ibr.5:7, ketakutan – Luk. 22:44, berdukacita – Mrk. 3:5, dan tertekan jiwa-Nya – Mat. 27:46;Luk. 22:44; Ibr. 5:7-8.4).Yesus mati disalib untuk menebus manusia dari dosa – Mat. 1:21,23; Yoh.1:29; 10:17;11:50; 1Kor. 15:3; 1Tim. 2:6; Ef. 1:7.5).Ia dibungkus kain kapan dan dikuburkan dalam kubur Yusuf Arimatea – Luk. 23:50-54.6).Ia bangkit pada hari ketiga dari antara orang mati secara jasmani dan hidup selama 40hari serta berulang-ulang menampakkan diri kepada murid-murid-Nya – Yoh. 20:27; Kis.1:3; Rm. 1:4; 1Kor. 15:3-8, lalu naik ke surga – Kis. 1:9.7).Ia sarapan bersama murid-murid-Nya setelah bangkit dari kematian – Yoh. 21:12, 15;Luk. 4:42,43.8).Ia memiliki daging dan tulang (setelah bangkit dari kematian) – Luk. 24:39.9).Ia menjadi pengantara kita – Ibr. 7:25; 1Tim. 2:5; 1Yoh. 2:1, dan akan datang kembalisecara fisik atau terlihat mata manusia untuk menjemput gereja-Nya – Yoh. 14:3; Kis.1:3,11; 1Tes. 4:16-17.e. Gelar-gelar Yesus Kristus. Kis. 1. Alfa dan Omega – Why. 1:8, 17; 2:8; 21:6; 22:13. 2. Anak Allah – Mat. 8:29; 14:33; 16:16; Mrk. 1:1; 3:11; Luk. 1:32, 35; Yoh. 1:34; 8:37; 9:20; Ibr. 10:29; 1Yoh. 4:15. 3. Anak Daud – Mat. 9:27; Mrk. 10:47-48; Luk. 18:38. 4. Anak Domba Allah - Yoh. 1:29, 36; Why. 13:8. 5. Anak Manusia – Mat. 12:32; Mrk. 2:10, 28; 3:28; 8:31, 38; 10:45; Luk. 18:8. 6. Guru/Rabi – Mat. 11:21; Yoh. 1:38; 13:13. 7. Hakim yang Adil - Yoh. 4:12; 2Tim. 4:8.

8. Imam Besar Agung – Ibr. 2:17; 3:1; 4:14-15; 7:15-26; 8:1-3; 9:11, yang melayani ibadah sejati, dan mewakili orang beriman di hadapan Allah – Ibr. 4:14-16. 9. Imanuel – Mat. 1:23. 10. Juruselamat manusia – Mat. 1:21; Luk. 2:11; Yoh. 1:29; 3:16; Kis. 4:12; Rm. 10:9- 10. 11. Mempelai Laki-laki bagi Gereja-Nya – Ef. 5:25-33; Why. 19:6-9. 12. Mesias atau Kristus (The Annointed One – Yang Diurapi) – Yes. 61:1; Dan. 9:25-26; Mat. 16:16; Yoh. 1:41; 4:25; Kis. 10:38. Dalam Perjanjian Baru, mula-mula dipakai sebagai nama jabatan – Mat. 2:4; Luk. 2:26, kemudian dipakai sebagai nama diri – 1Kor.15:3 dan seterusnya. Lalu dalam pemakaian selanjutnya istilah Kristus dipersatukan dengan nama Yesus dan Tuhan – Rm. 5:11; 6:23; 8:2, sehingga penekanannya tertuju pada aspek keAllahan, penebusan, dan kedaulatan-Nya. 13. Nabi Besar – Luk. 7:16. 14. Pengantara – Ibr. 7:25; 8:6; 9:15; 12:24. 15. Raja di atas segala raja – Why. 17:14; 19:16. 16. Raja segala zaman – 1Tim. 1:17. 17. Rasul – Ibr. 3:1. 18. Saksi yang setia – Why. 1:5. 19. Tabib/Penyembuh yang ajaib – Mat. 8:5-17; 9:1-8; 18-34; Mrk. 2;1-12; 3:7-12; Luk. 7:1-17; Yoh. 5:1-9; 9:1-40. 20. Tuan di atas segala tuan – 1Tim. 6:15; Why. 17:14. 21. Ego Eimi (e)gw/ ei)mi) – Ego Eimi adalah “Aku dan hanya Aku yang ada terus menerus,” Ibrani: ’Ehyeh Ashyer Ehyeh’ (hyæ\h=aµ# rvò\a& hyæ\h=aµ#) – I am that I am – Kel. 3:14. a. Aku adalah Roti Hidup – Yoh. 6:35, 48, 51. b. Aku adalah Terang Dunia – Yoh. 8:12. c. Aku adalah Pintu – Yoh. 10:9. d. Aku adalah Gembala yang baik – Yoh. 10:11. e. Aku adalah Kebangkitan dan Hidup – Yoh. 11:25. f. Aku adalah Jalan, dan Kebenaran, dan Hidup – Yoh. 14:6. g. Aku adalah Pokok Anggur yang benar – Yoh. 15:1.f. Karya-Karya Yesus Kristus di dunia. 1. Mengalahkan Iblis – Mat. 4:1-11; Kol. 1:13; Ibr. 2:14; 1Yoh. 3:8; Why. 12:11. 2. Memanggil, memilih, mendidik, menetapkan, dan mengutus murid-murid-Nya – Mat. 4:18-22; 10:1; 28:19-20; Mrk. 16:15; Luk. 9:1-6; 10:1-12; Yoh. 20:21. 3. Mengajar dan memberitakan Injil– Mat. 4:23; ps 5-7; 9:35; 11:1; Mrk. 1:14, 38; Luk. 4:32, 36; 8:1-3; Yoh. 4:1-42. 4. Membuat mukjizat-mukjizat – Mat. 8:1-3; Mrk. 4:35-39; Luk. 7:1-10; Yoh. 2:1-11; 11:1- 45; 12:37; 20:30-31; 21:25. 5. Menentang Ahli Taurat dan orang Farisi – Mat. 23:13-36; Luk. 11:37-54; 20:45-47. 6. Menyucikan Bait Suci – Mat. 21:12-17; Yoh. 2:13-22. 7. Memberkati anak-anak – Mat. 19:13-15; Mrk. 10:13-16. 8. Mengusir roh-roh jahat/setan-setan – Mat. 8:16, 28-34; Mrk. 1:34, 39; 3:20-29. 9. Membasuh kaki murid-murid-Nya – Yoh. 13:4-10. 10. Mengampuni manusia dari dosa – Mat. 9:1-2, 6; Mrk. 2:5; Luk. 5:20; 7:48.

11. Mengorbankan diri di kayu salib – Mat. 27:32-50; Flp. 2:8. 12. Menebus manusia dari dosa – 1Kor. 1:30; Ef. 1:7; 1Pet. 1:18-19. 13. Melepaskan umat-Nya dari kutuk hukum Taurat – Gal. 3:13. 14. Melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa – Kol. 2:15. 15. Memperdamaikan manusia dengan Allah – Rm. 5:10; 2Kor. 5:18-19; Ef. 2:16; Kol. 1:20, 22. 16. Memulihkan segala sesuatu – Kis. 3:21. 17. Membaptis dengan Roh Kudus dan api – Mat. 3:11. 18. Mendirikan jemaat-Nya – Mat. 16:18.g. Inkarnasi, Kenosis, dan Hypotasis Yesus. 1. Inkarnasi. a. Inkarnasi menurut Theologia Kristen abad keempat: Kata inkarnasi berasal dari bahasa Latin, incarno. Di dalam kata ini terdapat dua komponen kata in (dalam) dan carno (daging). Di dalam Alkitab bahasa Latin tidak terdapat istilah incarno, namun dalam beberapa bagian Alkitab Yunani disebutkan istilah e)n sarki en-sarki (misalnya dalam 1Tim. 3:16, “Dan sesungguhnya agunglah rahasia ibadah kita: ‘Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat- malaikat, diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah; yang dipercayai di dalam dunia, diangkat dalam kemuliaan’”). b. Alkitab menyatakan bahwa Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging (Yunani = sa\rc = Sarx) dan hidup di antara kita (Yoh. 1:14). Tuhan menjadi (e)ge/neto = egeneto) manusia. Ia mengambil rupa seorang manusia dengan tubuh yang berdaging dan darah – Flp. 2:5, 8; Ibr. 2:14; 1Tim. 2:5. c. Yesus Kristus datang untuk menyelamatkan manusia yang berdosa, karena manusia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Yesus mengerjakan karya penyelamatan, dengan mengorbankan tubuh-Nya yang suci untuk menebus manusia yang berdosa, melalui darah-Nya yang kudus – Rm. 5:9-10; Gal. 4:4-5. 2. Kenosis. 1). Kata kenosis berasal dari bahasa Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia “mengosongkan diri” – Flp 2:6-8. Kristus “mengosongkan diri” dari keadaan-Nya yang setara dengan Allah dan menjadi manusia agar dapat mati di kayu salib untuk mengerjakan karya penyelamatan bagi umat manusia. 2). Yesus adalah Allah yang tidak terbatas, namun Ia membatasi manifestasi ke-Allah- an-Nya (e)ke/nwsen = ekenosen) ketika menjadi manusia. Ia tetap adalah Allah yang sejati. Sebagai manusia sejati, Yesus melakukan kehendak Bapa di sorga – Yoh. 1:14; 4:34; 5:30, 36. 3. Hypostasis. Hypostasis berasal dari bahasa Yunani ( `Upostasiς= hypostasis), yang artinya realita konkrit. Yesus adalah Allah sejati dan manusia sejati. Yesus adalah satu pribadi yang merupakan perwujudan dari ke-Allah-an dan kemanusiaan-Nya. Keberadaan-Nya sebagai manusia dan Allah tidak bercampur, juga bukan separuh manusia separuh Allah,

melainkan satu essensi (Yoh. 10:30 e)gw\ kai\ o (path\r e%n e)smen. – Ego kai ho pater hen esmen = Aku dan Bapa adalah satu). c. DOKTRIN TENTANG ROH KUDUS (PNEUMATOLOGI)1). Definisi. a. Roh Kudus adalah Oknum Allah Tritunggal yang memiliki sifat-sifat Allah Bapa dan Allah Putra. Semua atribut Allah dimiliki oleh Roh Kudus. Ia bukan sebuah kuasa atau suatu pengaruh, melainkan Oknum Allah sendiri, yang memiliki intelektualitas – Neh. 9:20; Luk. 12:12; Yoh. 14:16-17,26; 1Kor. 2:10-11, perasaan – Yes. 63:10; Ef. 4:30, dan kehendak – Kis. 8:29; 16:6-7. b. Roh Kudus disebut juga Roh – Bil. 11:17,29; Yoh. 4:24; 2Kor. 5:5; Roh Allah – Mat. 3:16; Rm. 8:9; 2Kor. 3:17; Roh TUHAN – Yes. 63:14; Luk. 4:18; Roh Yesus – Kis. 16:7; Flp. 1:19; Roh Kristus – Rm. 8:9; 1Pet. 1:11; Roh Anak-Nya – Gal. 4:6; Roh Kemuliaan – 1Pet. 4:14; Roh Kebenaran – Yoh. 14:17; 15:26; 16:13.

2). Ke-Allah-an Roh Kudus. a. Sifat Ke-Allah-an pada Roh Kudus. 1). Roh Kudus kekal – Ibr. 9:14. 2). Roh Kudus Mahatahu (Omni Science) – Yoh. 14:26; 16:13; 1Kor. 2:10. 3). Roh Kudus Mahakuasa (Omni Potence) – Luk. 1:35. 4). Roh Kudus Mahahadir (Omni Presence) – Mzm. 139:7-10. 5). Roh Kudus adalah Tuhan (Ό δε Kυριος το Πνευμα έστιν: Ho de Kurios to Pneuma estin) – 2Kor. 3:17. 6). Roh Kudus (Ruakh Elohim) ikut berperan dalam penciptaan alam semesta – Kej. 1:1- 2. b. Roh Kudus disebut bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Putra. a. Dalam formula baptisan air – Mat. 28:19-20. b. Dalam salam penutup surat Rasul – 2Kor. 13:13. c. Secara fungsional disebut bersama-sama – Mat. 28:18; Luk. 1:35; 3:21-22; Yoh. 14:16; 16:7; Kis. 2:33.3). Lambang-lambang Roh Kudus. 1).Air – Yoh. 4:10, 14; 7:38-39. 2).Angin – Yoh. 3:8; Kis. 2:1-2. 3). Api – Kis. 2:3. 4). Hujan Awal dan Hujan Akhir – Yl. 2:23-29. 5). Merpati – Mat. 3:16; Yoh. 1:32. 6).Meterai – 2Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30. 7).Minyak – 1Sam. 16:13.4). Pribadi Roh Kudus. Roh Kudus memiliki sifat-sifat: 1).Kasih – Rm. 15:30; Gal. 5:22. 2).Sukacita – Gal. 5:22. 3).Damai sejahtera – Gal. 5:22. 4).Kesabaran – Gal. 5:22. 5).Kemurahan – Gal. 5:22. 6).Kebaikan – Gal. 5:22. 7).Kesetiaan – Gal. 5:22. 8).Kelemahlembutan – Gal. 5:23. 9).Penguasaan diri – Gal. 5:23. 10). Keadilan – Ef. 5:9. 11). Kebenaran – Ef. 5:9.5). Peran Roh Kudus. a. Roh Kudus tinggal di dalam orang-orang percaya – 1Kor. 3:16; 6:19, diawali dengan baptisan Roh Kudus – Yoh. 14:16-17; Kis. 1:5; 2:1-4; 19:2-6; Rm. 8:11. Pada saat seseorang percaya dan menerima Yesus Kristus, dia dimeteraikan dengan Roh Kudus – Ef. 1:13. Baptisan Roh Kudus merupakan anugerah selanjutnya, suatu pengalaman

pribadi yang dialami setelah orang menjadi percaya dan menerima Yesus Kristus (lahirbaru – Yoh. 1:12; Why. 3:20).b. Roh Kudus terus menerus memenuhi orang percaya yang hidup dan dipimpin oleh RohKudus – Gal. 5:16-26; Ef. 5:18.c. Roh Kudus mengajar dan menuntun orang kepada segala kebenaran – Neh. 9:20; Yoh.14:17; 15:26; 16:13.d. Roh Kudus bersaksi dan menginsyafkan (meyakinkan) orang tentang dosa danpenghakiman – Yoh. 15:26; 16:8.e. Roh Kudus menginspirasikan (mengilhamkan) Kitab Suci – 2Tim. 3:16; 2Pet.1:20-21.f. Roh Kudus menyelidiki segala sesuatu – 1Kor. 2:10, 11.g. Roh Kudus berkata-kata kepada manusia – Why. 2:7; Kis. 21:11.h. Roh Kudus memanggil dan memberi karunia-karunia – 1Kor. 12:7-13.i. Roh Kudus menolong dan menghibur – Yoh. 14:26; Kis. 9:31.j. Roh Kudus menjadikan kita anak-anak Allah – Rm. 8:15-16; Gal. 4:6.k. Roh Kudus memimpin anak-anak Allah – Luk. 2:25-27; Yoh. 16:13; Rm. 8:14.l. Roh Kudus menolong dan menyempurnakan doa orang percaya – Rm. 8:12, 26.m. Roh Kudus memberi penerangan (iluminasi) kepada orang percaya – Yoh. 14:26; 1Kor.2:11-12; Ef. 1:17-18; 1Yoh. 2:27.n. Roh Kudus menguduskan – Rm. 15:16; 1Kor. 6:11; 2Tes. 2:13.o. Roh Kudus memotivasi orang percaya – 2Pet. 1:21.p. Roh Kudus menguatkan dan meneguhkan – Ef. 3:16.q. Roh Kudus memperbaharui secara terus menerus – Ti. 3:5.r. Roh Kudus membawa orang kepada pengakuan bahwa Yesus adalah Tuhan – 1Kor.12:3.s. Roh Kudus membangkitkan tubuh yang fana – Rm. 8:11.t. Roh Kudus memberi keberanian untuk memberitakan Injil – Kis. 4:29; 1Pet. 2:12.u. Roh Kudus meraibkan, membawa, mengangkat orang – Yeh. 3:12-14; 8:3; 11:1,24; Mat.4:1; Luk. 4:1; Kis. 8:39.v. Roh Kudus memberi sukacita – 1Tes. 1:6.w. Roh Kudus menyuruh/memerintahkan/mencegah/melarang – Kis. 13:2,4; 16:6-7.6). Dinamika Roh Kudus.Dinamika atau pergerakan dan aktifitas Roh Kudus dinyatakan:1).Dalam Pewahyuan Alkitab:a. Mengilhamkan penulisan Kitab Suci (θεοπνευστος: theopneustos = dinafaskanAllah) – 2Tim. 3:16.b. Mendorong orang-orang berbicara atas nama Allah – 2Pet. 1:21.c. Memberi pencerahan akal budi (iluminasi) – 2Kor. 3:6.d. Menuntun dan mengajar orang ke dalam segala kebenaran – Luk. 12:12; Yoh.14:26; 16:13; 1Yoh. 2:27.2).Dalam inkarnasi dan karya Yesus di dunia:1. Yesus yang dikandung oleh Maria adalah dari Roh Kudus – Mat. 1:20; Luk.1:35.2. Roh Kudus hadir dalam pembaptisan Yesus dan ketika Ia dicobai – Mat. 3:16; 4:1.3. Roh Kudus mengurapi Yesus dan pelayanan-Nya – Luk. 4:14-21; Kis. 10:38.

4. Roh Kudus membangkitkan dan menghidupkan Yesus dari kematian – Rm. 8:11.

3). Dalam Pekabaran Injil: 1. Meyakinkan manusia tentang dosa, kebenaran, dan penghakiman – Yoh. 16:7-11. 2. Mengurapi dan memberikan kuasa kepada para rasul dan orang beriman untuk bertekun (konsisten dan konsekwen) dalam pemberitaan Injil – Kis. 1:8; 2:38-42, 46; 3:1-10; 4:8-12; 6:3-4; 7:1-53; 10:19, 44-47. 3. Menyertai orang yang menginjil dengan kuasa dan mujizat sampai kesudahan alam – Mat. 28:20; Mrk. 16:16-18; Luk. 24:48-49; Yoh. 14:16-17. 4. Memimpin perluasan Injil dari zaman Gereja Mula-Mula hingga saat ini – Kis. 1:8; 4:31; 8:39; 13:2. 5. Memberikan keberanian memberitakan Firman Tuhan – Kis. 4:29.4).Dalam diri/pribadi orang percaya: a. Roh Kudus memenuhi orang percaya dengan tanda bahasa roh/bahasa lidah (glossolalia). Istilah glossolalia γλωσσωλαλια, berasal dari istilah Yunani: γλωσσα = bahasa, lidah; λαλειν = berbicara, mengatakan, dan berbagai bahasa yang dimengerti manusia (e(te/rai$ glw/ssai$= heterais glossais – Kis. 2:4; 8-11; 8:15- 19; 9:17; 10:44-47; 19:1-6; 1Kor. 14:5,18). Catatan: Glossolalia yang tidak bisa dimengerti oleh manusia membutuhkan karunia menafsirkan bahasa lidah. Glossolalia yang bisa dimengerti oleh manusia diistilahkan sebagai Xenolalia (Yun: ξενος = asing dan λαλειν = bahasa), yang menurut beberapa sumber diambil dari peristiwa yang dicatat dalam Kisah 2, namun secara harafiah kata Xenos tidak terdapat dalam pasal ini; yang ada adalah kata heteros yang artinya ‘lain.’ b. Roh Kudus memenuhi orang beriman sehingga dengan berani memberitakan Injil – Kis.4:31. c. Roh Kudus menghasilkan ‘buah Roh’ (tunggal – καρπος του πνευμα – karpos tou Pneuma) untuk pembaharuan (renewing) serta pertumbuhan (growing) iman dan karakter orang Kristen – Gal. 5:22-23. d. Roh Kudus memberikan karunia-karunia (kharismata) kepada anggota-anggota Tubuh Kristus – 1Kor. 12:4-12. Catatan: Salah satu karunia adalah ‘glossolalia.’ e. Roh Kudus menjadikan manusia ciptaan baru dan membentuk karakternya – κτισις καινει: ktisis kainei (new creation = ciptaan baru – dari dalam karakter) – Ti. 3:5. f. Roh Kudus memimpin dan berjalan bersama orang percaya – Gal. 5:16-18. g. Roh Kudus meringankan dan mengangkat beban (συναντιλαμβανεθαι = sunantilambanethai) orang percaya dan mengadakan syafaat bagi orang percaya – Rm. 8:26-27. h. Roh Kudus menjadi Penolong (παρακλητος: Parakletos = one who called to the side of another for help or counsel; Comforter and Advocate) – Yoh. 14:16-17. i. Roh Kudus mengajar – Neh. 9:20; Luk. 12:12; Yoh. 14:26; 1Kor. 2:13; 1Yoh. 2:27. j. Roh Kudus memeteraikan orang-orang percaya menjadi milik Allah – Ef. 1:13; 4:30. k. Roh Kudus mendiami orang beriman – Yoh. 14:17; Rm. 8:9; 1Kor. 3:16-17; 6: 19- 20; Flp. 2:12. l. Roh Kudus secara terus menerus memenuhi orang percaya yang hidup dan dipimpin oleh Roh Kudus – Ef. 5:18; Rm. 8:14; Gal. 5:25.

7). Karunia-karunia Roh Kudus. Karunia-karunia Roh Kudus dibagi dalam tiga bagian besar, yakni: 1). Karunia Manifestasi (Yun. fanero/si$ = Phanerosis: penyampaian, pengungkapan, penyataan – 1Kor. 12:7-10, yaitu: 1. berkata-kata dengan hikmat 2. berkata-kata dengan pengetahuan 3. iman 4. menyembuhkan 5. mengadakan mujizat 6. bernubuat 7. membedakan bermacam-macam roh 8. berkata-kata dengan bahasa roh 9. menafsirkan bahasa roh. 2).Karunia Motivasi (Yun. xari/smata = kharismata: pemberian berdasarkan kasih karunia – Roma 12:6-8), yaitu: 10. Bernubuat 11. Melayani 12. Mengajar 13. Menasihati 14. Membagi-bagikan sesuatu dengan ikhlas 15. Memimpin 16. Kemurahan hati. 3).Karunia Pelayanan (Yun. do/ma = doma: pemberian – Ef. 4:11), yaitu karunia melayani sebagai: 17. Rasul-rasul 18. Nabi-nabi 19. Penginjil-penginjil 20. Gembala-gembala 21. Pengajar-pengajar. d. DOKTRIN TENTANG ALKITAB (BIBLIOLOGI) a. Definisi. Alkitab adalah Firman Allah tanpa berkesalahan, baik dalam pengilhaman maupun penulisannya (inerrancy and infallibility). Kanon Alkitab (himpunan kitab yang diakui sebagai Kitab Suci), yang terdiri dari 66 kitab (39 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab Perjanjian Baru). Alkitab adalah Firman Allah. Alkitab adalah Firman Allah yang disampaikan/dinyatakan oleh: a. Penulis-penulis Perjanjian Lama, antara lain:

a. Musa – Kel. 20:1-2b. Yosua – Yos. 24:26-27c. Samuel – 1Sam. 3:18-21d. Yesaya – Yes. 1:1-2e. Yeremia – Yer. 30:1-2.b. Penulis Perjanjian Baru, antara lain: a. Rasul Yohanes – Yoh. 21:24; Why. 1:1-2; 21:5; 22:9 b. Rasul Petrus – 2Pet. 1:20-21; 3:1-2 c. Rasul Paulus – 1Tes. 4:2,15; 1Kor. 2:13; 14:37.c. Pernyataan Tuhan Yesus:1). Kristus mengakui seluruh PL adalah Firman Allah – Luk. 24:44-46; Yoh. 5:39-40.2). Tuhan Yesus sering mengutip kitab-kitab PL dalam ucapan-Nya – Mat. 4:4 (Ul.8:3); 5:5 (Mzm. 37:11); 5:21 (Kel. 20:13); 5:33 (Im. 19:12); 6:29 (1Raj. 10:4-7); 9:13 (Hos. 6:6); 9:36 (Yeh. 34:5); 10:34-36 (Mi. 7:6); 11:10 (Mal. 3:1); 11:21(Am. 1:9-10); 12:40 (Yun. 1:17); 24:15 (Dan. 9:27); 26:31 (Zak. 13:7); Mrk. 2:25-26(1Sam. 21:1-6); 10:6-8 (Kej. 2:24); Luk. 4:17-21 (Yes. 61:1-2); Yoh. 3:14 (Bil.21:9).c. Alkitab adalah Kitab Perjanjian Allah. Alkitab adalah kitab Perjanjian Allah yang terdiri atas: Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian Baru (PB). a. Perjanjian Lama. Perjanjian Lama (PL) berisi 39 buku yang terdiri dari 929 pasal atau 23.145 ayat (dalam bahasa Indonesia), bahasa aslinya adalah bahasa Ibrani dan sebagian kecil bahasa Aram – Ezr. 4:8-6:18; 7:12-26; Yer. 10:11; Dan. 2:4-7:28. b. Perjanjian Baru. Perjanjian Baru (PB) terdiri dari 27 buku atau 260 pasal atau 7.957 ayat (dalam bahasa Indonesia), bahasa aslinya adalah bahasa Yunani/Gerika. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru merupakan suatu kesatuan yang saling mendukung, memberi informasi, dan melengkapi satu dengan lainnya serta tidak boleh dipisahkan. Seluruh buku dalam Alkitab menceriterakan mengenai satu pribadi yang menjadi pusat (sentral) PL dan PB, yakni Tuhan Yesus Kristus.Penulisan Alkitab.Alkitab ditulis dalam jangka waktu lebih dari 1500 tahun (1446 SM - 95 M) oleh orang-orang yang berbeda latar belakang masing-masing.Alkitab merupakan kitab yang diwahyukan oleh Allah, yang diilhamkan (Yun.qeo/pneusto$= theopneustos) kepada para penulis Alkitab – 2Tim. 3:16; 2Pet. 1:20-21.Para penulis memperoleh ‘iluminasi’ (pencerahan akal budi) sehingga mampu mengerti danmenuangkannya dalam bentuk tulisan (Yun. pa=sa grafh\= pasa graphe: segala tulisan) tanpa berkesalahan baik dalam pengilhaman, maupunpenulisannya. Tidak ada lagi kitab tambahan yang dikanonkan setelah penulisan kitabWahyu oleh rasul Yohanes pada akhir abad pertama Masehi.

Kristus dalam PL dan Kristus dalam PB. 1). Kristus dalam PL sebagai bayangan, Kristus dalam PB sebagai realitas – Kol. 2:16-17; Ibr. 10:1. 2). Kristus dalam PL sebagai simbol, Kristus dalam PB sebagai Pribadi substantif – Yoh. 3:14-15; Rm. 5:14. 3). Kristus dalam PL dalam nubuatan, Kristus dalam PB hadir, ber-eksistensi – Luk. 3:4; 4:17-19. 4). Kristus dalam PL secara implisit (tersirat – Kel. 3:14 – ehyeh asyer ehyeh); Kristus dalam PB secara eksplisit (tersurat – Yoh. 14:6 – ego eimi). Bagaimana Alkitab disampaikan kepada Manusia. Melalui 3 langkah tindakan Tuhan: 1). Allah mewahyukan kebenaran-Nya – 2Pet. 1:20-21; Why. 1:1. 2). Allah membuka pikiran manusia sehingga mereka mampu menerima wahyu Allah –Luk. 24:27; Gal. 1:11-12; Ef. 1:17. 3). Allah bekerja di dalam diri penulis, sehingga ia dapat menulis wahyu, yang dapat ia terima dan tidak berkesalahan – 2Tim. 3:16; Why. 21:5. Kredibilitas Alkitab. Kredibilitas Alkitab dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Kredibilitas PL: a. Berdasarkan pengutipan dan pengakuan Kristus terhadap otoritas PL – Mat. 5:17-18; Luk. 24:27, 44-45; Yoh. 1:34-36, dan lain-lain. b. Berdasarkan bukti arkeologi dan sejarah tentang kehidupan di Mesir, Asyur, Babilonia, Media, Persia sesuai fakta sejarah – 2Raj. 17:3-6. b. Kredibilitas PB: 1). Para penulis PB adalah orang-orang yang mengetahui betul apa yang terjadi sehingga ditulis kepada masyarakat yang umumnya masih hidup dan ikut menyaksikan kebenaran berita mereka. Mereka adalah saksi mata yang menyatakan kebenaran Allah – Yoh. 1:1-3; Kis. 3:15; Gal. 1:11-17; 2Pet. 1:18. 2). Tulisan para-rasul saling melengkapi dengan sudut pandang yang berbeda. Mereka adalah orang-orang jujur yang memegang teguh ’oral tradition’ (tradisi lisan – Luk. 1:1-4). 3). Isi kitab-kitab PB cocok dengan sejarah. Dalam PB terdapat catatan sejarah zaman itu, misalnya sensus penduduk yang diperintahkan oleh Kirenius, gubernur Siria – Luk. 2:2, perbuatan sadis Herodes Agung membunuh anak-anak – Mat. 2:16-18, Herodes Agripa – Kis. 25:13; 26:13. c. Bukti-bukti dari segi ilmu pengetahuan/sains: a). Awan mengandung air – Ay. 37:11. b). Bulan sebagai penentu waktu – Mzm. 104:19. c). Bumi bergantung pada kehampaan – Ayb. 26:7. d). Bumi itu bulat – Yes. 40:22. e). Hubungan dengan kesehatan:a. Sanitasi/toilet – U1. 23:12-13.

b. Antiseptik/sterilisasi – Bil. 31:22-24.c. Isolasi/pemisahan – Im. 13-14.d. Estetika/perawatan kecantikan – Est. 2:9; Kid. 5:12.e. Kesehatan makanan – Luk. 11:38; 1Tim. 5:23; Yes. 5:11.f. Olahraga/gerak badan – Kej. 3:19; 1Tim. 4:8.g. Istirahat/relaksasi – Kel. 20:8-l 1; Mrk. 6:31.h. Psikoterapi – Ams. 14:30; 15:13; 16:24; 17:22. f). Galangan kapal – Yes. 23:10. g). Gerhana bulan – Yl. 2:10; 3:15. h). Gerhana matahari – Ayb. 3:5; Am. 8:9. i). Jumlah bintang sangat banyak – Kej. 15:5; 22:17; Yer. 33:22. j). Pintu air – Nah. 2:6. k). Pelangi – Kej. 9:13. l). Perhitungan waktu mundur 24 jam – Yos. 10:12-13; 2Raj. 20:9; Yes. 37:8. m). Sebuah bintang berbeda dengan bintang lainnya – 1Kor. 15:41. n). Dan banyak lagi bukti-bukti lainnya. e. DOKTRIN TENTANG MALAIKAT DAN IBLIS (Angelologi dan Demonologi) a). Malaikat • Definisi. Malaikat adalah makhluk roh yang diciptakan Allah – Neh. 9:6; Mzm. 148:2-5; Kol. 1:16-17; Ibr. 1:13-14, bisa menampakkan diri sebagai manusia – Kej. 18:3; Hak. 13:3; Luk. 22:43, memiliki kepribadian (pikiran, perasaan, dan kehendak) – Ay. 4:18; Luk. 1:11, 19; Yud. 6, 9; Why. 19:10, bersifat kekal – Luk. 20:36, dan tidak bertambah banyak (tidak kawin-mawin – Mat. 22:30). Kata malaikat berasal dari bahasa Ibrani Ea*l=m^ “malak” dan bahasa Yunani “angelos” a&ggelo$ yang berarti agent, pembawa berita, perantara, utusan. Dalam bahasa Inggris, malaikat ditulis dengan kata angel. Berdasarkan Alkitab, malaikat diutus dan ditugaskan oleh Allah untuk melaksanakan perintah-perintah tertentu (antara lain: Kej. 16:7, 9-11; Kel. 14:6; Bil. 22:22-35; Hak. 2:1; 6:11-12; 13:3; Dan. 8:16; 9:21-27; Mat. 4:11; Luk. 1:11-20, 26; Why. 12:7-9). Para malaikat lebih berhikmat dari manusia – 2Sam. 14:20, namun terbatas – Mat. 24:36. Lebih berkuasa dari manusia – Mat. 28:2; Kis. 5:19; 2Ptr. 2:11, namun kekuasaan mereka tetap terbatas – Dan. 10:13. Malaikat tidak diciptakan segambar dengan Allah, mereka tidak memiliki kemuliaan yang dimiliki manusia yang telah ditebus oleh darah Yesus Kristus, tetapi mereka ikut bersukacita ketika satu orang berdosa yang bertobat – Luk. 15:10. Manusia yang telah ditebus oleh darah Yesus akan menghakimi malaikat- malaikat – 1Kor. 6:3. • Malaikat dan tugasnya a. Mikhael: penghulu malaikat, malaikat pemimpin (semacam perdana menteri dalam pemerintahan Allah atas alam semesta), salah satu pemimpin terkemuka - Dan. 10:13, 21; 12:1; Ef. 3:10; Yud. 9; Why. 12:7-9. Pada masa Kesusahan Besar Mikhael

berperan sebagai malaikat pelindung bangsa Israel – Dan. 10:21; 12:1, dan jugamemimpin para malaikat yang menjadi bala tentara sorga berperang melawan Iblis,Naga besar, dan roh-roh jahat – Why. 12:7-9. Mengumandangkan kedatangan YesusKristus kembali – 1Tes. 4:16.b. Kerub (jamak: Kerubim): malaikat yang berada paling dekat dengan hadirat Allah.Kedudukannya sangat tinggi dibandingkan malaikat lainnya, sangat kuat dan penuhkuasa. Kerub bertugas melayani Allah. Di dalam Kitab Kejadian, Kerub ditugaskanuntuk menjaga jalan yang menuju ke pohon kehidupan di Taman Eden – Kej. 3:24.Nabi Yehezkiel mendapat penglihatan tentang Kerub ini – Yeh. 1:4-28; 10:15-20.c. Saraf (jamak: Serafim): malaikat yang berada di sekeliling tahta Allah, memancarkankemuliaan Allah yang besar hingga nampak seperti terbakar atau api yang menyala-nyala – Yes. 6:2,3. Serafim bertugas memuji Allah (nama dan sifat Allah), jugabertindak sebagai perantara dan juru bicara Allah – Yes. 6:7.d. Gabriel: artinya pahlawan Allah. Ia bertugas menyampaikan pesan-pesan penting dariAllah kepada orang-orang tertentu – Dan. 8:16; 9:21-27; Luk. 1:11-20; 26-38.e. Lucifer (dari terjemahan Inggris dan Latin, dari bahasa Ibrani: heilel, artinyabercahaya-cahaya). Ia disebut juga Bintang Timur atau putera Fajar – Yes. 14:12.Sebelum jatuh, ia adalah pemimpin Kerubim. Bersama malaikat-malaikat sekutunya iamemberontak kepada Allah dan dibuang ke bumi sebagai Iblis – Yes. 14:12; Yeh.28:17; Why. 12:9.f. Malak Yahwe atau Malaikat TUHAN (Christophani – Perwujudan Kristus sebelumberinkarnasi) – Kej. 16:7-12; 21:17-18; 22:11-18; Kel. 3:2; Bil. 22:22-27; Hak. 2:1-4;5:23; 6:11-24; 13:3-22; 1Raj. 19:7; 2Raj. 19:35.g. Malak ha-Elohim atau Malaikat Allah – Kel. 14:19; Dan. 6:23. Tugasnya memimpindan melindungi manusia.h. Malaikat Tuhan: Tugasnya membebaskan/melepaskan manusia dari belenggu – Kis.5:19; 8:26; 12:7, 23, menyampaikan pesan Tuhan – Kis. 10:3, menyertai – Kis. 27:23.i. Malak/Melakim – Kej. 19:15-22; Dan. 6:22. Tugasnya melindungi dan melepaskanmanusia dari bahaya.j. Anak-anak Allah, yaitu malaikat-malaikat – Ayub 1:6; 38:7.k. Sebagai tentara, pasukan sorgawi – Mzm. 34:8; 78:49; Yes. 31:4; Mat. 26:53; Luk.2:13-15; Ibr. 12:22; Why. 12:7.l. Malaikat penjaga anak-anak – Mat. 18:10.m. Malaikat Jemaat – Wah. 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.• Pelayanan Malaikat. 1). Dalam hubungannya dengan Allah: a. Memuji – Mzm. 148:1-2; Yes. 6:3. b. Menyembah – Ibr. 1:6; Why. 5:8-13. c. Melayani – Mzm. 103:20; Why. 22:9. d. Menjadi pelaksana perintah-perintah Allah – Why. 1:1; 7:1; 8:2. e. Menjadi pelaksana hukuman-hukuman Allah – Kis. 12:23; 1Kor. 10:10. 2). Dalam hubungannya dengan Yesus: 1). Menyatakan kelahiran Yesus – Mat. 1:20; Luk. 1:26-38; 2:8-15.

2). Melindungi dan menyelamatkan Yesus pada waktu masih kecil – Mat.2:13-15, 19-21.3). Melayani Yesus setelah dicobai – Mat. 4:11; Mrk. 1:13.4). Menguatkan Yesus di Getsemani – Luk. 22:43.5). Menggulingkan batu penutup kubur Yesus – Mat. 28:1-2.6). Mewartakan/bersaksi tentang penyaliban dan kebangkitan Yesus – Mat.28:5-7; Mrk. 16:6-7; Luk. 24:4-7.7). Hadir dan menyaksikan kenaikan Yesus – Kis. 1:10-11.8). Ikut serta pada waktu kedatangan Yesus yang kedua kali – Mat. 25:31; 24:31;2Tes. 1:7.3). Dalam hubungannya dengan manusia:1). Dalam Perjanjian Lama:a. Menyampaikan pesan Tuhan kepada umatNya – Hak. 2:4; Zak. 1:14.b. Melayani dan melindungi umat Allah – Kej. 19:15-17; 21:17; Kel. 23:20; 32:1-2; 1 Raj. 19:5; Mzm. 34:8; 35:4-5; 91: 11-13; Dan. 6:23.c. Memperhatikan keadaan, pekerjaan, dan penderitaan orang beriman – Bil.20:16; Dan. 3:28; 6:22-23; 9:20-23; 10:13.2). Dalam Perjanjian Baru:a. Menyampaikan pesan Tuhan kepada umatNya – Luk. 1:11-17; 28-37; 2:9-11; Kis. 10:3-7.b. Melayani dan melindungi umat Tuhan – Kis. 5:19; 8:26; 12:7-9; 27:23-25; Ibr.1:14.c. Memperhatikan keadaan, pekerjaan, dan penderitaan orang-orang percayakepada Tuhan Yesus – Kis. 5:19; 12:7-8; 27:23-24.3). Terhadap orang fasik:a. Mengabarkan kehancuran Sodom dan Gomora – Kej. 19:12-13.b. Memberikan hukuman kepada orang-orang fasik – 2 Sam. 24:16-17.c. Menampar Herodes Agripa sampai mati – Kis. 12:23.d. Melemparkan orang yang tidak percaya ke dalam api yang menyala-nyala– Mat. 13:39-42.e. Mencurahkan cawan penghakiman atas bumi – Why. 16:2-17.b).Setan/Iblis. 1). Definisi. Setan dari bahasa Ibrani – /f*c* = Satan, sedangkan dalam bahasa Yunani disebut satana=$ = Satanas, artinya musuh atau lawan. Satan menunjuk kepada Iblis (dia/bolo$ = diabolos, penuduh, pengumpat, pemfitnah), hanya ditulis dalam kitab Wahyu 12:9 dan 20:2, sedangkan setan menunjuk kepada roh-roh jahat (demon). 2). Asal usul. 1). Setan/Iblis mula-mula adalah malaikat Tuhan, yaitu Lucifer (Alkitab versi King James – Yes. 14:12). Ia mulia dan sangat elok parasnya – Yeh. 28:12-19, sejajar dengan Mikhael – Yud. 9. Ia sangat sempurna, penuh hikmat, dan maha indah – Yeh. 16:14. Ia ditempatkan di dekat kerub di hadapan Allah dan penuh dengan kemuliaan. Karena menentang Allah dan ingin mengambil kedudukan Allah, maka ia dicampakkan keluar

dari sorga ke bumi, dan tinggal di udara, menjadi Iblis atau Satan – Yes. 14:12-17; Ef.2:2; 6:12.2). Eksistensinya jelas dan banyak ditulis dalam Alkitab – 1Taw. 21:1; Ay. 1:6-12; 2:1;Zak. 3:1-2; Mat. 4:10; 12:26; Mrk. 1:13; 3:23, 26; 4:15; Luk. 11:18; 22:3; Yoh. 13:2;Why. 12:9; 20:2.3). Personalitas / Pribadi Iblis / Setan:1. Iblis terbatas oleh ruang dan tidak maha hadir, tetapi terbatas pada ruang tertentu –Mat. 8:28-34.2. Memiliki pikiran tetapi tidak maha tahu. Ia mengetahui identitas Yesus – Mrk.1:24, mengetahui nasib akhir mereka – Mat. 8:29; Why. 19:20, mempromosikandoktrin-doktrin palsu – 1Tim. 4:1-2. Pengetahuannya tentang Kitab Sucimenggambarkan intelektualitasnya – Mat. 4:5-6.3. Iblis berkuasa tetapi tidak maha kuasa – Ay. 1:12; 2:4-7. Memiliki kekuatan – Mrk.5:3-4, ia dapat membuat orang bunuh diri – Mrk. 9:22, dapat membuat orang bisu tuli– Mat. 9:32; Mrk. 9:17-18, 20, 25-29, dapat memperbudak dengan kejam, membuatorang menderita – Mat. 15:22; 17:15-18. Ia tidak dapat melakukan apa yangdikerjakan Allah – Yoh. 10:21.4. Ia mempunyai rencana-rencana yang penuh tipu muslihat – Ef. 6:11. Karyapenipuannya mengindikasikan kemampuannya untuk berpikir dimana ia berhasilmenipu orang – Ef. 6:11; Why. 10:9-10; 12:9.5. Ia ambisius, dan berusaha meninggikan dirinya menyamai Allah – Yes. 14:12-17.6. Ia mempunyai kehendak dalam usaha untuk membujuk Kristus untuk berdosa – Mat.4:3, 6.7. Ia mencobai – Mat. 4:3.8. Ia menuduh/mendakwa orang percaya – Why. 12:10.4). Struktur Kerajaan Kegelapan.Menurut Efesus 6:12, struktur Kerajaan Kegelapan sebagai berikut:a. Lucifer – Yes. 14:12-15.b. Pemerintah-pemerintah.c. Penguasa-penguasa.d. Penghulu-penghulu.e. Roh-roh jahat di udara.5). Pekerjaan Iblis/Setan.a. Menyebabkan penyakit – Luk. 13:11; 13:26.a. Ada penyakit karena setan atau iblis yang terjadi atas seizin Allah – Ayub 1:12;2:6; 2Kor. 12:7-10.b. Ada penyakit karena setan atau iblis terjadi karena orang percaya membuka celah– Ef. 4:27.b. Iblis memengaruhi pikiran, ia menyelewengkan kebenaran dan mengubah pikiranHawa tentang Allah – Kej. 3:1-5, membutakan pikiran orang-orang – 2 Kor. 4:4. Halini mengindikasikan setan memiliki kemampuan berpikir atau bernalar, dapat pulamemengaruhi pikiran orang percaya – 2 Kor. 11:3.c. Iblis menipu orang – 1Tes. 3:5, meskipun mereka sudah menerima Injil sukacita dapatdiselewengkan melalui pencobaan setan. Menipu agar mereka selalu hidupberdasarkan hawa nafsu daging dan keinginan daging, mengambil Firman Tuhan dariorang percaya dan menyelewengkan pikiran mereka.

d. Iblis menipu bangsa-bangsa dalam peperangan melawan Mesias yang akan datangkembali – Why. 16:14.e. Iblis merasuki orang-orang – Mat. 4:24; 8:16, 28, 33; 12:22; Mat. 15:22; Mrk.1:32; 5:15, 16, 18; Luk. 8:36; Yoh. 10:21.6). Tahap-tahap pekerjaan Iblis dalam hidup manusia:a. Beredar-edar – Ay. 1:7; 2:2; 1Pet. 5:8.b. Menunggu waktu yang baik – Luk. 4:13 dan mencari kesempatan – Ef. 4:27; 1Pet.5:8.c. Menggertak – membuat takut dan stress – 1Pet. 5:8.d. Membisikkan rencana jahat dalam hati – Yoh. 13:2; Kis. 13:10.e. Mendakwa siang dan malam – Why. 12:10.f. Merasuki – Yoh. 13:27; bdk. Mat. 8:28; Mrk. 5:2; Luk. 8:26.g. Memasuki hidup seseorang (ei)se/rxomai = eiserchomai = masuk ke dalam) – Luk.22:3; keluar tapi masuk kembali dan mengajak 7 roh lain yang lebih jahat –Mat. 12:43-45.h. Menguasai hati – Kis. 5:3; bdk. Mat. 15:19.i. Mencuri, membunuh, dan membinasakan – Yoh. 10:10b. f. GEREJA/JEMAAT (EKKLESIOLOGI)a. Etimologi dan Terminologi. Kata ‘Gereja’ berasal dari kata Portugis ‘Igreja’ yang dalam bahasa Yunani adalah e)kklhsi/a: Ekklesia, ek = keluar dari, dan kaleo = memanggil, yang berarti: orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan kepada terang – 1Kor. 1:2; 1Pet. 2:9. Dalam bahasa Ibrani dipakai kata lh*q* : qahal artinya suatu himpunan atau perkumpulan orang-orang yang beribadah. Allah sendiri yang memanggil orang-orang untuk maksud yang mulia, suci, dan sempurna berdasarkan hak mutlak dan ke-Mahatahu-an Allah – Ul. 9:10; 18:16; 23:1,2; Kis. 19:32, 39, 41.b. Istilah deskriptif untuk Gereja/Jemaat menurut Alkitab adalah sebagai berikut: a. Tubuh Kristus – Mat. 16:18-19; 1Kor. 12:27; Ef. 1:22-23; Kol. 1:18. b. Bait Allah – (Yun. nao/$= Naos: orang percaya sebagai Bait Allah – Kis. 17:24; 1Kor. 3:16-17; 6:19; 2Kor. 6:16; Yun. i(ero/n = Hieron: Bait Allah dalam arti fisik bangunan – Luk. 19:47; 1Kor. 9:13. c. Keluarga Allah – Ef. 2:19; 1Tim. 3:15. d. Jemaat anak-anak sulung – Ibr. 12:23. e. Mempelai Kristus – Ef. 5:25-32; Why. 19:7; 21:2; 22:17. f. Ladang Allah, Bangunan Allah – 1Kor. 3:9. g. Kerajaan Allah – Luk. 22:30. h. Laskar Kristus – Ef. 6:10-20; 2Tim. 2:3-4. i. Orang-orang yang dikuduskan – 1Kor. 1:2; Ef. 4.12. j. Umat kepunyaan Allah – 1Pet. 2:9.

c. Tugas dan Tujuan Gereja/Jemaat.a. Pemberitaan Injil (PI) ke seluruh dunia – Mat. 28:18-20; Mrk. 16:15-16.b. Memuridkan segala bangsa – Mat.28:19-20.c. Melayani Tuhan dan sesama manusia – Rm. 12:11; Gal. 5:13.d. Membangun orang kudus menjadi serupa dengan Kristus – Ef. 4:11-16; 1Kor.3:10;12:28; 14:12; Kol. 1:28-29; Rm. 8:29; Flp. 3:21.e. Mewujudkan Kerajaan Allah di bumi – Mat. 3:2, 6:10; Mrk. 9:1; Luk. 11:2; Yoh. 3:5;Rm. 14:17; 1Kor. 4:20.f. Menjadi saksi Kristus – Yoh. 15:27; Kis. 1:8.g. Memuji, memuliakan dan mengagungkan Tuhan – Mat. 5:16; Rm. 11:36; 1Kor. 6:20.d. Dua sifat Gereja/Jemaat dipandang dari aspek geografis. a. Gereja/Jemaat Universal – Gereja/Jemaat dalam arti organisme sebagai Tubuh Kristus – 1Kor. 12:13,27; Ef. 2:19-22; 4:11-16; 1Pet. 2:5, 9; Why. 1:6. b. Gereja/Jemaat Lokal – Gereja dalam arti organisasi – contoh: Jemaat di Kengkrea –Rm. 16:1; Jemaat Korintus – 1Kor. 1:2; 2Kor. 1:1; Jemaat Laodikia – Kol. 4:16; Jemaat Tesalonika – 1Tes. 1:1; Jemaat-Jemaat di Galatia – Gal. 1:2; Jemaat-Jemaat di Asia kecil – Why. 1:4.e. Penatalayanan Gereja/Jemaat. a. Memuridkan dan melatih anggota jemaat untuk melayani, dan diutus bagi Kristus –Kis. 8:14; 11:22; 15:25,27; 2Kor. 8:18; Ef. 4:12; 2Tim. 2:2. b. Menetapkan pejabat-pejabat gereja/jemaat – Kis. 6:1-7; 14:23; 20:17; Tit. 1:5. c. Menetapkan hari pertemuan ibadah – Kis. 20:7; 1Kor. 16:2; Ibr. 10:25. d. Mengatur etika berjemaat dan beribadah – Mat. 18:15-17; Rm. 16:17; 1Kor. 5:13, 14:26- 40; 2Tes. 3:6-15; 1Tim. 5:1-2; 2Tim. 3:1-5; 3Yoh. 9-10. e. Mengumpulkan dana untuk operasional pelayanan – Kis. 11:29-30; 1Kor. 16:1-2; 2Kor. 8:1-5, 7-9; 9:1-7. f. Mengatur keadministrasian gereja/jemaat – Kis. 15:22-31; 18:24-28; 1Kor. 5:9; 16:3; 2Kor. 2:3,9; Kol. 4:16; 1Tes. 5:27; 2Tes. 3:14; Tit. 1:5; 1Pet. 4:10.f. Jawatan dan Jabatan Gerejawi. Dalam Perjanjian Baru terdapat beberapa jawatan dan jabatan gerejawi: Jawatan gerejawi ialah: 1).Rasul-Rasul – a)posto/lou$ (apostolous – Ef. 4:11; Ibr. 13:20; 1Pet. 2:25). 2).Nabi-Nabi – profh/ta$ (prophetas – Kis. 13:1; Ef. 4:11). 3).Penginjil-Penginjil – eu)aggelista/$ (evangelistas – Ef. 4:11). 4).Gembala-Gembala – . poime/na$ (poimenas – Kis. 20:28; Ef. 4:11; 1Pet. 5:1-4). 5).Pengajar-Pengajar – didaska/lou$ (didaskalous – Kis. 13:1-2; Ef. 4:11). Kelima jawatan tersebut berfungsi melayani gereja secara universal. Jabatan gerejawi ialah: 1). Para Penatua/Gembala – πρεσβυτεροi (presbuteroi - para penatua) – Kis.11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 20:17; 21:18; 1Tim. 4:14; 5:17, 19; Ti. 1:5; Yak. 5:14; 1Pet. 5:1;

2Yoh. 1:1; 3Yoh.1. ποιμενaς (poimenas - para gembala) – Flp. 1:1; 1Tim. 3:1-2; Ti. 1:7. επισκοποi (episkopoi - para penilik jemaat) – Kis. 20:28; Flp. 1:1; 1Tim. 3:1-2; Ti. 1:7.2).Para Diaken – διακονοi (diakonoi - sebutan untuk pejabat gereja), yang dipilih dan ditetapkan, khusus untuk pelayanan kesejahteraan jemaat – Kis. 6:1-6; Rm. 16:1; 1Tim. 3:8-13.g. Pendisiplinan Gerejawi.Pendisiplinan gerejawi adalah tindakan pendisiplinan yang dilakukan gereja terhadapanggota-anggotanya yang melanggar peraturan dan tata-tertib gerejawi atau aturan moralitaskristiani – Mat. 18:15-17; Rm. 16:17; 1Kor. 5:13, 14:26-40; Gal. 6:1; 2Tes. 3:6-15;1Tim. 5:1-2; 3Yoh. 9-10. Tujuan utamanya ialah untuk menyadarkan dan memulihkan orangyang bersangkutan demi terwujudnya persekutuan yang terbaik dalam gereja/jemaat, disamping menjaga kesucian gereja/jemaat itu sendiri.h. Pemerintahan Gereja. Sejak gereja mula-mula, pemerintahan gereja memakai sistem pemerintahan rasuli (apostolik), yaitu pemerintahan yang dipimpin oleh para rasul (kepemimpinan jamak) yang menetapkan para penatua di setiap jemaat – Kis. 14:23. Dalam perjalanan sejarah gereja setelah mengalami kemunduran rohani, terdapat beberapa sistem pemerintahan gereja, antara lain: 1).Episkopal, yaitu sistem pemerintahan gereja yang dipimpin oleh seorang uskup atau penilik jemaat (episkopos). 2).Presbiterial, yaitu sistem pemerintahan gereja yang dipimpin oleh para presbiter (penatua), keputusan tertinggi terletak pada persidangan majelis jemaat. 3).Kongregasional, yaitu sistem pemerintahan gereja di mana kekuasaan sepenuhnya ada pada anggota jemaat. 4).Sinodal, yaitu sistem pemerintahan di mana pengurus pusat atau sinode yakni dewan yang terdiri dari para hamba Tuhan yang memimpin organisasi gereja dan bertanggungjawab serta menetapkan kebijakan organisasi. Kata sinodal berasal dari kata Yunani, συνodoς (sunhodos). Kata ini tidak terdapat di dalam Alkitab, tetapi akar katanya terdapat dalam Alkitab, yaitu συνοδεύω (sunodeuo – Kis. 9:7) dan συνοδία (sunodia – Luk. 2:44) yang berarti seperjalanan. Sinode berarti berjalan bersama, seperjalanan, berpikir bersama, bertindak bersama. Sebagai contoh hidup bersinode dapat kita lihat dalam Kisah 15:1-31. Pada zaman Paulus dan Barnabas, dalam jemaat Antiokhia muncul satu masalah yang harus dipecahkan, yaitu apakah orang-orang kafir (bukan Yahudi) yang akan masuk Kristen harus menjalani proses proselitisasi Yahudi terlebih dahulu. Apabila hal ini merupakan keharusan, berarti orang-orang bukan Yahudi ini harus tunduk kepada peraturan sunat Yahudi. Sehubungan dengan hal ini, terdapat perbedaan pendapat. Juga antara Paulus dan Petrus. Paulus tidak setuju bahwa mereka yang bukan Yahudi harus disunat terlebih dahulu sebelum menjadi Kristen, sedangkan Petrus sebaliknya. Maka kita dapat membayangkan gejala perpecahan di tengah jemaat itu. Jemaat Antiokhia adalah jemaat yang mandiri, artinya dapat mengambil kewenangan sendiri untuk menyelesaikan masalah tersebut. Tentu saja mereka akan dapat memecahkan masalah tersebut apalagi dengan hadirnya tokoh seperti Paulus, Petrus, dan Barnabas. Tetapi mereka tidak berusaha memecahkan masalah itu

sendiri, karena berkeyakinan bahwa jemaat ini juga berada dalam persekutuan dengan jemaat-jemaat lainnya. Itulah sebabnya mereka membawa masalah ini ke sidang gerejawi di Yerusalem. Langkah kebersamaan inilah yang dikenal dengan sebutan sinodal – Kis. 15:28.Catatan: - Dalam hal ini GPPS menganut sistem Sinodal – Kis. 15:28.i. Sakramen Gereja. Istilah sakramen berasal dari bahasa latin sacramentum yang berarti suatu kegiatan yang suci. Kemudian dalam konteks berjemaat mempunyai makna suatu kegiatan atau perbuatan yang melambangkan hubungan antara manusia dengan Tuhan secara khusus. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata sakramen berarti upacara suci dan resmi untuk bertemu dengan Tuhan dan untuk menerima rahmat-Nya. Dalam Alkitab terdapat dua macam sakramen yaitu: Baptisan Air dan Perjamuan Suci. 1).Baptisan Air. Baptisan Air ditetapkan oleh Tuhan Yesus sendiri – Mat. 3:15; 28:19-20. Amanat ini dilakukan oleh para rasul setelah kebangkitan Yesus Kristus dan Pencurahan Roh Kudus – Kis. 2:38, 41; 8:12, 38; 10:48; 16:15; 18:8. Kata baptisan berasal dari kata Yunani: βαπτιζω (baptizo), artinya menyelamkan, mencelupkan – Rm. 6:3. a. Arti Baptisan Air: 1. Baptisan air sebagai tanda pertobatan – Mat. 3:11; Kis. 2:38 dan pengakuan iman di hadapan orang lain, serta menjadi anggota jemaat lokal atau anggota Tubuh Kristus. 2. Wujud penyatuan orang beriman dengan Yesus Kristus, dalam kematian dan kebangkitan-Nya – Rm. 6:3-4; Kol. 2:12. b. Cara pembaptisan adalah: Diselamkan ke dalam air di dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus, di dalam nama Tuhan Yesus Kristus, sesuai Alkitab – Mat. 3:15; 28:19-20; Mrk. 1:10; Yoh. 3:23; Kis. 2:38; 8:38-39. c. Orang yang dibaptis adalah: 1. Orang-orang yang sudah mendengar pemberitaan Injil dan percaya – Mrk. 16:15; Kis. 2:41; 8:36-38; 10:47-48; 16:31-33. 2. Orang yang sudah akil balig, percaya dan menerima Yesus Kristus secara pribadi sebagai Tuhan dan Juruselamatnya – Mat. 28:19-20; Kis. 2:37-38,41; 10:47-48. 3. Bersedia diajarkan firman Allah untuk menjadi murid Yesus Kristus (pemuridan – Mat. 28:19-20). 4. Dalam beberapa kasus tertentu, ada orang yang belum dibaptis air, tetapi telah menerima baptisan Roh Kudus – Kis. 10:47-48. 5. Batas usia minimum untuk baptisan adalah 12 (dua belas) tahun – bdk. Luk. 2:42 (pemahaman Yesus tentang Kitab Suci). Catatan:

Pembaptisan bayi dan anak-anak tidak tertulis dalam Alkitab. Pemberkatan anak lebih dapat dipertanggungjawabkan secara alkitabiah – Mrk. 10:13-16, daripada pembaptisan bayi dan anak-anak. 2). Perjamuan Kudus. Perjamuan Kudus dilakukan dan ditetapkan oleh Tuhan Yesus sendiri pada saat peristiwa perayaan Paskah terakhir bersama murid-murid-Nya, hanya beberapa jam sebelum Ia disalibkan di Golgota – Mat. 26:17-28; Luk. 22:14-20; 1Kor. 11:23-26. Dasar Alkitab untuk Perjamuan Kudus adalah: a. Perjamuan Kudus adalah untuk memperingati kematian Yesus Kristus yang membuktikan kasih-Nya dengan mengorbankan diri-Nya di kayu salib untuk menebus manusia dari dosa – 1Kor. 11:24,26; Kol. 2:13-14. b. Perjamuan Kudus mengandung makna yang sakral dalam melambangkan persekutuan dengan tubuh dan darah Yesus Kristus – Yoh. 6:56; 1Kor. 10:16-17; 11:23-26. Yang dimaksud persekutuan (Yun. kοινωνία = koinonia – 1Kor. 10:16) dengan tubuh dan darah Yesus Kristus adalah pengucapan syukur kepada Tuhan (Yun. ευχαριστέω = eucharisteo – Mat. 26:26-28) atas pengorbanan-Nya, dan persekutuan antar sesama saudara seiman – Ef. 1:23. c. Perjamuan Kudus merupakan pengujian diri sendiri: apakah kita layak/berkenan kepada Tuhan – 1Kor. 11:23-32. d. Memberitakan kematian Yesus Kristus sampai Dia datang kembali – 1Kor. 11:26, 29. 3). Syarat makan dan minum Perjamuan Kudus. a). Sudah lahir baru – Yoh. 1:12; 3:3-5; 2Kor. 5:17; Why. 3:20; dibaptis air secara selam, percaya pada kematian dan kebangkitan Kristus, dan taat pada Firman Allah – Mat. 26:26-28; Kis. 2:41-46, 1Kor. 11:8-22, 27-29. b). Menguji diri sendiri dengan mengaku dosa-dosa yang telah dilakukan dan memohon pengampunan Tuhan – 1Kor. 11:23-32. Mengadakan pemberesan kepada Tuhan dan sesama bila ada hal-hal yang harus diselesaikan sesuai Firman Tuhan – Mat. 5:23- 24;1Yoh. 1:9.1Yoh. 1:9. c). Anak-anak tidak diperkenankan (bdk. butir 1). 4).Nama atau istilah untuk Perjamuan Kudus dalam PB. a. Perjamuan Malam – 1Kor. 11:23. b. Perjamuan Tuhan – 1Kor. 11:20. c. Pemecahan roti – Luk. 24:30; Kis. 2:42; istilah umum juga untuk makan bersama. d. Komuni (dari kata bahasa Inggris: Holy Communion - 1Kor. 10:16). e. eu)xariste/w (istilah Yunani untuk pengucapan syukur – Mat. 26:27).j. Misi dan Sasaran Gereja. 1. Misi Gereja. Misi gereja: Menginjili dunia – Mat. 28:19; Mrk. 16:15-18; Luk. 24:46-48; Kis.1:8. 2. Sasaran Gereja.

a. Gereja menjadi organisme tubuh Kristus yang akan disempurnakan – Mat. 5:48; 1Kor. 13:10; 1Pet. 1:14-16.b. Gereja akan menduduki tempat yang mulia dan penuh berkat: 1). Menjadi serupa dengan gambaran Kristus – Rm. 8:29-30. 2). Dipersatukan dengan Kristus sebagai Mempelai Laki-laki – 2Kor. 11:2; Ef. 5:27; Why. 19:7. 3). Akan memerintah bersama Kristus – 1Kor. 6:2; Why. 1:6; 2:26-27; 3:21; 20:4. 4). Akan merupakan saksi abadi tentang kebaikan dan hikmat Allah – Rm. 11:33; 16:27; Ef. 2:10; 3:8-11,21.k. Fungsi Gereja/Jemaat. 1). Berbakti/beribadah (latreu/w= Latreuo). Hal ini merupakan sikap kristiani yangmenyadari kehadiran Kristus dan Roh-Nya, mengakui kesakralan/kesucian Allah sertamempercayakan diri pada pimpinan-Nya – Kel. 23:25; Mat. 18:20; Yoh. 4:23- 24; Rm. 12:1; 1Tim. 3:15-16; 4:8; Yak. 1:26-27.2). Memuridkan (maqhteu/w = Matheteuo) yakni memimpin orang pada pengetahuanfirman Allah secara komprehensif dan melakukan dalam kehidupan praktis kristiani sertamelatih anggota–anggota gereja melaksanakan tugas dan pelayanan gerejawi – Mat. 28:19-20; Kis. 2:42; Ef. 4:12-15; Kol. 2:7; 2Tim. 2:2; 3:10.3).Bersaksi (marture/w = Martureo) menyatakan apa yang telah diperbuat Allah melaluiYesus Kristus dalam kehidupan orang beriman dan bagi keselamatan manusia – Mat.5:13-16; 28:19-20; Yoh. 15:27; Kis. 1:8; 2Kor. 3:2-3; 5:19; Gal. 2:7; 2Tes. 2:6-7; 1Tim. 1:11; 3:15; 1Pet. 2:9.4).Bersekutu (.koinonew = Koinoneo), yakni menjalin hubungan dengan sesama anggotatubuh Kristus, saling menguatkan, dan mengasihi sebagai anggota keluarga Allah – Yoh. 15:17; Kis. 2:42-47; 1Tes. 5:11; Ibr. 10:24-25; 1Yoh. 3:11,23.5). Melayani (diakone/w = Diakoneo), yakni sikap dan usaha untuk melayani Tuhan dansesama dalam berbagai kebutuhan sosial, jasmani berdasarkan kepentingan kerohanianyang dijelaskan Alkitab – Mat. 25:35-38; Kis. 6:1-7; Rm. 14:17-18; Gal. 6:2,9-10; Ef. 4:12-13; Kol. 3:23; Yak. 4:17.6).Mengutus (.a)poste/llw = Apostello), yakni menugaskan orang-orang percaya untukmelaksanakan tugas-tugas misi dan pelayanan – Kis. 8:14; 11:22; 15:23-27; 2Kor. 8:18.7).Memelihara kekudusan (kaqari/zw / a(gvnvvi/zw = Katharizo/hagnizo) – Yoh. 15:2-3; Ef. 5:26-27; 2Kor. 7:1; 1Yoh. 3:2-3.8).Membangun dirinya (oi)kodomew = Oikodomeo) dalam kasih – Ef. 4:16.9).Memikirkan (logi/zomaiw = Logizomaio) dan melakukan (pra/ssw = Prasso) nilai-nilai rohani sesuai Alkitab – 1Tim. 6:11; Flp. 3:12-16; 4:8-9; 2Tim. 1:5; 3:15.10). Memuliakan Allah (doca/zw = Doxazo) – Rm. 11:36; 15:6, 9; 1Kor. 6:19-20; Ef.1:5-6, 12-18; 3:21; 2Tes. 1:12; 1Pet. 4:11.g. DOKTRIN TENTANG MANUSIA

(ANTROPOLOGI ALKITAB)a. Definisi manusia. Manusia dalam bahasa Ibrani: <dº*a = Adam ; Yunani a&nqrwpo$ = Anthropos. Manusia adalah makhluk ciptaan Allah yang memiliki keserupaan dan segambar dengan Penciptanya (Ibr: tselem; demuth; Lat: Imago Dei - Kej. 1:26-27; 2:7). Yang dimaksud memiliki keserupaan dan segambar dengan Penciptanya adalah: manusia memiliki kwalitas intelektual dan moral (memiliki akal budi), kwalitas spiritual (bisa memuliakan Allah, menyembah Allah, dan sebagainya), kwalitas eksistensial (memiliki nilai kekekalan).b. Dasar Alkitab. a. Allah menciptakan manusia – Kej. 1:26-27; 5:1; Ul. 4:32; Mzm. 8:5-6; Yes. 45:12; Yoh. 1:3; 1Kor. 11:8-9. b. Allah menjadikan manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam dia; manusia yang mati tubuhnya akan kembali kepada debu – Kej. 2:7; Ayb. 33:4; Pkh. 3:19-20; 12:7. c. Allah menciptakan manusia laki-laki dan perempuan – Kej. 1:26-28; 2:7; Mat. 19:4; Mrk. 10:6. d. Manusia menjadi makhluk yang hidup – Kej. 2:7; 1Kor. 15:45. e. Ada perbedaan antara daging manusia dan daging hewan – 1Kor. 15:39. f. Manusia terdiri dari tubuh (soma), jiwa (psuche) dan roh (pneuma) – 1Tes. 5:23; Ibr. 4:12.c. Beberapa unsur Anthropologi menurut theologia Paulus. 1. Roh (Yun: πνευμα – pneuma artinya: roh – spirit; kehidupan di dalam – inner life, keberadaan roh atau kemampuan – spirit being or power). Meskipun Paulus sering menggunakan kata ‘pneuma’ untuk Roh Kudus, namun istilah ini digunakan juga dalam berbagai arti lain. Berarti ‘roh’ adalah pemberian Tuhan kepada manusia, sehingga manusia mempunyai hidup. Dengan demikian manusia memiliki kekuatan dan kemampuan diri untuk menyadari adanya Tuhan dan berkomunikasi dengan-Nya – Rm. 8:8, 26-27; 1Kor. 2:11; 2Kor. 7:1; 1Tes. 5:23. a. Hati (Yun. Καρδια - Kardia secara figuratif artinya hati). Paulus menggunakan kata ‘kardia’ untuk menunjukkan pusat kehidupan manusia – 2Kor. 3:3. Dalam beberapa hal, kardia digunakan dalam arti ‘batin’, sikap iman – Rm. 10:10 yang menunjukkan penyerahan seluruh pribadi seseorang kepada Kristus – 2Kor. 4:6; Ef. 1:18. Kristus diam dalam ‘kardia’ kita – Ef. 3:17; Roh Kudus dan damai sejahtera masuk ke dalam ‘kardia’ – Gal. 4:6; Kol. 3:16. b. Hati nurani (Yun. συνειδησις – suneidesis, juga berarti: suara hati – conscience; kesadaran diri – awareness) adalah bagian dari roh manusia. Roh Kudus berdiam di dalam roh manusia yg sudah lahir baru – Rm. 8:16; 9:1. Dalam Perjanjian Baru kata ‘suneidesis’ muncul lebih dari 30 kali. Gagasan ini berhubungan dengan pengenalan diri sendiri dalam kaitannya dengan hukum benar-salah yang telah diketahui – Ams. 4:23. Jadi dapat dikatakan bahwa ‘hati nurani’ adalah pusat kesadaran atas tindakan yang benar atau yang salah, disertai dengan penilaian tentang tindakan itu – Rm. 2:15; 9:1; 2Kor. 1:12; 1Tim. 4:2; Ti. 1:15.

2. Jiwa (Yun: φυχη – psuche artinya: jiwa – soul; kehidupan di dalam yang tidak kelihatan– inner life) yakni kesadaran terhadap diri sendiri, lingkungan, dan menunjuk kepadaelemen kehidupan dalam manusia. Dalam bahasa aslinya, kata ini sepadan dengan kata‘nyawa.’ – Rm. 11:3; 16:4; Flp. 2:30; 1Tes. 2:8; 5:23. Di dalam jiwa terdapat:a. Pikiran (Yun. nouς - nous artinya: pikiran – mind; pikiran - thought; alasan – reason; maksud – intention). Pemakaian dalam PB, Paulus memakai kata ‘nous’ dalam cara khas Ibrani, sebagai salah satu indera yang istimewa – Rm. 11:34; 12:2; 1Kor. 2:16; Flp. 4:7-8; Kol. 2:18; 2Kor. 4:4; Ef. 4:23.b. Perasaan (Yun. φρονέω – phroneo, artinya: perasaan – Flp. 2:5.c. Kehendak (Yun. Θελημα - thelema artinya will, wish, desire – kemauan, keinginan, kerinduan) adalah kekuatan atau kemampuan jiwa untuk memilih berbagai motif dan alternatif yang ada berdasarkan pilihan sendiri – Rm. 7:15-16, 18, 20-21; 1Kor. 9:17.3. Tubuh (Yun. soma.– soma artinya tubuh – body; tubuh kehidupan - living body; tubuhjasmani – physical body). Tubuh secara umum adalah tempat jiwa dan roh berdiamwalaupun tubuh itu sendiri sifatnya fana – Rm. 8:10-11; 1Kor. 6:13-20. Kata somadikaitkan dengan bait Allah dan rumah Roh Kudus – 1Kor. 3:16-17. Di dalam Alkitabterdapat juga istilah ‘tubuh dosa (to\ sw=ma th=$ a(marti/a$= to soma tes hamartias)dan tubuh maut’ (sw/mato$ tou= qana/tou= somatos tou thanatou) – Rm. 6:6; 7:24.a. Daging (Yun. sαρξ – sarx artinya: daging – flesh; manusia alamiah – human nature; dalam theologia Yohanes – Yoh. 1:14, berarti manusia seutuhnya/sejati, sedangkan beberapa bagian dalam theologia Paulus menekankan pada tempat dosa berdiam dalam diri manusia atau hawa nafsu – dosa, manusia duniawi – sarkikos). Pengertian umum, sarx berarti daging (termasuk: daging hewan) atau tubuh – Rm. 1:3; 3:20; 15:39; 1Kor. 1:29 - KJV; Gal. 1:16 – KJV; 5:16, 19-21.b. Darah (Yun. aima – haima, artinya darah – 1Kor. 15:50; Ef. 6:12. Alkitab menyatakan bahwa nyawa manusia ada di dalam darahnya – Kej. 9:4-5; Im. 7:26-27; 17:11; Ul. 12:23.d. Kejatuhan Manusia dalam dosa.a). Manusia gagal menaati perintah Tuhan – Kej. 2:17; 3:1-24.b). Iblis melalui ular memperdaya manusia – Kej. 3:1-6; 2Kor. 11:3; 1Tim. 2:14; 1Tes.3:5.c). Cara pencobaan itu melalui: tubuh – Kej. 3:6a, jiwa – Kej. 3:6b, dan roh – Kej. 3:5.d). Kejatuhan itu mengakibatkan seluruh umat manusia dikandung dalam dosa dan memilikikecenderungan untuk berbuat dosa – Kej. 6:5; 1Raj. 8:46; Mzm. 14:1-3; 51:7; 53:2-4;Rm. 3:9-23; 5:12-19; 6:23; 7:19.e). Kejatuhan manusia menyebabkan hilangnya kemuliaan Allah – Kej. 3:23-24; Rm.3:10-23; 6:16,20; Ef. 2:1,5; Kol. 2:13.e. Kehendak Bebas Manusia. a. Tuhan memberikan kehendak bebas dan kemampuan kepada manusia untuk memilih dan bertindak – Kej. 2:16; Pkh. 11:9; Yes. 53:6; Kis. 4:19; Ibr. 4:13; Yak. 1:14. b. Manusia diciptakan dalam status ketidakbersalahan, memiliki kebebasan, kemampuan untuk berkehendak, dan melakukan sesuatu yang berkenan kepada Allah. Tetapi manusia

memilih untuk tidak taat terhadap Firman Tuhan sehingga jatuh ke dalam dosa – Kej. 3:6; Pkh. 7:29. c. Karena kasih karunia Allah, manusia diselamatkan oleh iman kepada Yesus Kristus –Ef. 2:4-9. Namun manusia tetap bebas menentukan pilihan – Yoh. 8:36; Kol. 1:13-14; Flp. 2:12-13. h. DOKTRIN TENTANG DOSA (Hamartologi)a. Etimologi dosa. a. Dalam Perjanjian Lama: i. Khatta ha*F*j (kejahatan moral, penyembahan berhala, menyimpang) – Kej. 31:36; Kel. 20:20; Im. 4:14; Hak. 20:16; Ams. 8:36, 19:2. ii. Pasha/Pasya uv^P (pemberontakan, pelanggaran, murtad, pelanggaran otoritas) – Kel. 34:7; Bil. 14:18; 1Raj. 12:19; 2Raj. 3:5; Mzm. 19:13; 32:1; Ams. 28:21; Yes. 1:2; 53:8; Dan. 9:24. iii. Awon /w)u* (perbuatan salah) – Bil. 15:30-31; 1Sam. 3:13. iv. Taah hafù* (menyimpang, tersesat, dosa yang dilakukan dengan sengaja) – Bil. 15:22; Mzm. 58:4; 119:21; Yes. 53:6; Yeh. 44:10, 15. v. Asham/Asyam <v*a* (dosa yang berhubungan dengan korban persembahan, dosa yang disengaja maupun tidak) – Im. 4:13; 5:2-3. vi. Ra ur (kejahatan, kesalahan moral) – Kej. 3:5; 38:7; Hak. 11:27; Yes. 45:7. vii. Shagag gg`v ! (melakukan kesalahan atau penyimpangan, tersesat) – Im. 4:2; Bil. 15:22. viii. Rasha/Rasya uv*r (kejahatan, kefasikan) – Kel. 2:13; Mzm. 9:17; Ams. 15:9; Yeh. 18:23. b. Dalam Perjanjian Baru: i. Hamartia a(marti/a (luput dari sasaran, tidak mencapai sasaran) – Mat. 18:21; Mrk. 3:28; Kis. 2:38; Rm. 5:12; 6:1; 1Kor. 15:3; 2Kor. 5:21; Yak. 1:15; 1Pet. 2:22; 1Yoh. 1:7; 2:2; Why. 1:5. ii. Agnoia a&gnoia (ibadah yang keliru, penyembahan berhala, tidak mengerti, tidak mengakui, tanpa mengenal) – Mrk. 9:32; Lk. 9:45; Kis. 13:27; 17:23; Rm. 2:4; Ibr. 9:7. iii. Kakos kako/$ (kondisi moral yang buruk, kejahatan) – Mat. 21:41; 24:48; Mrk. 7:21; Kis. 9:13; Rm. 12:17; 13:3-4, 10; 16:19; 1Tim. 6:10. iv. Poneros ponhro$\ (kejahatan moral) – Mat. 7:11; 12:39; 15:19; Kis. 17:5; Rm. 12:9; 1Tes. 5:22; Ibr. 3:12; 2Yoh. 11.

v. Asebes a)sebh/$ (hidup tanpa Allah, murtad dari Allah) – Rm. 1:18; 1Tim. 1:9; 1Pet. 4:18.vi. Planao plana/w (penyimpangan, penyesatan, perbuatan tercela) – Mat. 24:5-6; 1Pet. 2:25; 1Yoh. 1:8; Why. 12:9; 20:3, 8.vii. Hipokrisis u(po/krisi$ (penyesatan, penafsiran yang salah terhadap nubuatan, kepalsuan, kemunafikan) – Gal. 2:11-21; 1Tim. 4:2.viii. Enokhos e&noxo$ (kesalahan, kejahatan) – Mat. 5:21-22; Mrk. 14:64; 1Kor. 11:27; Yak. 2:10.ix. Anomos a)nomo$ /Anomia a)nomi/a (kedurhakaan, pelanggaran hukum) – Mat.7:23; 13:41; 24:12; 1Tim. 1:9; 2Tes. 2:7-8; Ibr. 1:9; 10:17; 1Yoh.3:4.x. Paraptoma paraptw/ma(pelanggaran yang disengaja) – Mat. 6:14; 18:35; Rm. 5:15-20; 2Kor. 5:19; Gal. 6:1; Ef. 2:1, 5; Kol. 2:13; Yak. 5:16.xi. Adikia a)diki/a| (tingkah laku yang salah) – Rm. 1:18.xii. Parabates/Parabasis para/basi$ (pelanggaran, penyimpangan terhadap hukum) –Rm. 2:23; 4:15; Gal. 3:19; 1Tim. 2:14; Ibr. 9:15.b. Definisi dosa. Dosa adalah suatu keadaan dan tindakan yang tidak sesuai dengan firman Allah. Secara radikal, dosa merupakan penyelewengan dan pemberontakan terhadap Allah, baik dari dalam batin maupun dalam perilaku dan tindakan manusia.c. Asal Mula Dosa. 1. Alkitab menyatakan tentang asal mula dosa adalah dari makhluk yang memiliki kehendak bebas, yakni Lucifer dan para malaikat pengikutnya, yang kemudian melawan dan memberontak terhadap Allah dan dibuang dari sorga ke bumi sehingga menjadi iblis/setan/roh-roh jahat – (Yun. Diabolos dan daimonion) – Yes. l4:12-17; Yeh. 28:12- 19; Ef. 6:11-12; bdk. 2Tes. 2:4).2. Sedangkan asal mula dosa dalam diri manusia terjadi ketika Adam dan Hawa melanggarperintah Allah – Kej. 3, sehingga manusia telah tercemar dalam seluruh keberadaannya –Rm. 1:18, 28; 3:20; 2Kor. 4:41; Ef. 4:18; 1Tim. 4:2. Dosa masuk ke dalam manusiakarena beberapa hal, yakni:a. Menanggapi/merespon bujukan si ular melalui pancaindera – Kej. 3:1-7.b. Menanggapi/merespon bujukan si ular melalui kehendak bebas – Kej. 2:16-17; 3:6.c. Tidak konsisten terhadap pernyataan Firman Allah – Kej. 2:16-17 bdk. Kej.3:2-3.3. Kejatuhan Adam dan Hawa menyebabkan:a. Dosa asal dalam diri manusia – Mzm. 51:5-7; Rm. 3:9-10, 23; 5:12,17; 1Pet.1:18. Dosa asal seringkali disebut dosa warisan atau dosa keturunan.b. Dosa perbuatan/kecenderungan untuk berbuat dosa – Kej. 6:5; Mzm. 36:2-5; Rm.7:17-23.d. Akibat dosa.

a. Dari aspek theologis: Hubungan manusia dengan Allah terputus – Kej. 3:8-9; Ul.31:18; Ay. 13:24; Yes. 57:17; 59:2. Akibatnya, manusia kehilangan hidup yang kekal disorga – Kej. 3:23-24; Mat. 25:41; Rm. 3:10; 6:23.b. Dari aspek psikologis: Emosi, kehendak, dan pikiran manusia tercemar oleh dosa – Kej.6:5, 12; 8:21; Rm. 1:21, 24, 26; 6:20; 7:20; 2Kor. 4:4, sehingga manusia merasa maluatas ketelanjangannya dan takut – Kej. 3:10; 4:13-14; Ez. 9:6; Mzm. 42:6; 43:5; Ibr. 2:15.c. Dari aspek sosiologis: Hubungan manusia dengan sesamanya menjadi rusak – Kej.3:12, 18; 4:1-8; Am. 2:7; Mi. 7:6.d. Dari aspek kosmologis: Hubungan manusia dengan alam lingkungannya menjadi rusak –Kej. 3:17-19; rusaknya ekosistem.e. Dari aspek genetis: Rusaknya sistem genetika – Kej. 5:3; Im. 21:17-21; Mzm.38:4-11; Yoh. 9:2.f. Dari aspek anthropologis: Mengalami kutuk, penderitaan, sakit penyakit, sengsara, dankematian – Kej. 3:19; Yoh. 3:18; Rm. 6:23. Gal. 3:13.g. Dari aspek ekonomis: Manusia harus berjerih lelah untuk mempertahankan kelangsunganhidupnya – Kej. 3:17-19; 2Tes. 3:10.e. Ajaran Tuhan Yesus tentang Dosa.a. Menghujat Roh Kudus tidak diampuni – Mat. 12:30-31; Mrk. 3:28-29; Luk. 12:10. Yangdimaksud menghujat Roh Kudus adalah menolak karya Roh Kudus dan menganggapnyasebagai karya setan.b. Menajiskan Bait Allah – Mrk. 11:15-18; Yoh. 2:13-19 (bdk. 1Kor. 3:16-17; 6:19,20;2Kor. 6:16).c. Kemunafikan – Mat. 15:7; 23:1-36; Mrk. 12:38-40; Luk. 20:45-47.d. Ketamakan – Mat. 6:19-21; Luk. 12:15-21.e. Melanggar hukum Taurat (Sepuluh Perintah Allah) – Mat. 5:19-20; 15:3-6.f. Menjadi batu sandungan/menyesatkan – Mat. 18:6-11; 22:29; Mrk. 9:42-48; Luk.17:1,2.g. Pelanggaran susila – Mat. 5:27-32; 15:19; 19:9; Yoh. 8:4.h. Tidak berbuah apa-apa – Mat. 3:8-10; 7:19; Luk. 3:9; 13:6-7; Yoh. 15:6.i. Ucapan yang berdosa – Mat. 5:22; 12:36-37.j. Pamer diri – Mat. 6:2, 5, 16-18; 23:14; Luk. 18:11-12.k. Sikap tidak bertanggung jawab dalam pelayanan – Mat. 25:24-28, Luk. 19:20-24.l. Kesombongan/ambisius – Mat. 20:20-28; Luk. 18:9-14.m. Kurang beriman – Mat. 6:25; 8:26; 17:17-20. i. DOKTRIN TENTANG KESELAMATAN (Soteriologi)a. Pengantar. Doktrin tentang keselamatan kekal dalam kekristenan merupakan suatu fondasi iman kristiani yang amat penting. Ajaran Alkitab tentang keselamatan (Soteriologi) hanya karena anugerah Allah, melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus – Ef. 2:4-10. Tuhan Yesus Kristus adalah satu-satunya jalan keselamatan menuju sorga – Yoh. 3:16; 14:6; Kis. 4:12.

Dalam perjalanan sejarah gereja, khususnya doktrin tentang keselamatan, Marthin Luther memprotes Gereja Roma mengenai ajaran keselamatan yang menekankan pada perbuatan baik manusia (salvation by works). Gerakan pemulihan selanjutnya dilakukan oleh Gerakan Holiness, yang mengajarkan suatu kebenaran lagi dengan menyempurnakan apa yang disodorkan oleh Martin Luther, tentang kebenaran ajaran hidup kudus (penyucian-sanctification). Orang percaya dituntut untuk memisahkan diri dari sifat duniawi dan secara teratur mendisiplinkan diri di bidang rohani. Menurut John Wesley, pengalaman penyucian orang percaya dari dosa batin (inward sin) dapat memproduksi kasih yang sempurna kepada Allah dan manusia, inilah disebut dengan second blessing. Kaum Injil Sepenuh menganut paham keselamatan secara bertahap (Progressive Salvation) – 2Kor. 1:10. 1).Kita telah diselamatkan – Rm. 10:9-10; Ef. 1:14. 2).Kita sedang diselamatkan – Rm. 8:24; 2Kor. 2:15. 3).Kita akan diselamatkan – Rm. 13:11. Yang dimaksud dengan telah diselamatkan adalah telah dimeteraikan oleh Roh Kudus tatkala seseorang mengaku, percaya, dan menerima Tuhan Yesus Kristus – Rm. 10:9-10; Ef. 1:13-14. Yang dimaksud dengan sedang diselamatkan adalah proses menjalani kehidupan sesuai standar sebagai orang Kristen yang telah lahir baru (menjalani hidup baru dalam pembentukan karakter) – Rm. 8:24-30; 2Kor. 2:15; Gal. 5:22-23; Flp. 1:27; Ibr. 6:11; 2Pet. 1:3-8; Yud. 1:20-21. Yang dimaksud dengan akan diselamatkan adalah keselamatan sempurna (hidup kekal) yang akan diterima oleh orang percaya yang tekun/bertahan dalam iman sampai akhir hidupnya – Mat. 24:13; Rm. 13:11; Ibr. 6:11; Why. 14:12.b. Definisi Keselamatan. Keselamatan adalah suatu kondisi obyektif yang dialami secara lengkap, utuh, dan pasti dalam penebusan Yesus Kristus melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Secara etimologis, kata ‘keselamatan’ terdapat dalam banyak ragam kata Ibrani, namun yang populer berasal dari akar kata Ibrani dalam Perjanjian Lama yakni: .... = yasha’, yang pada mulanya berarti luas, lebar, terbuka, bebas, merdeka. Kemudian kata itu berarti pembebasan dari sesuatu yang sifatnya mengikat atau membatasi. Perkembangan dari kata itu berarti pelepasan atau memberikan keluasan dan kelapangan kepada sesuatu. Pelepasan atau keluasan yang tersebut di atas terjadi melalui perantaraan: a. Hakim-hakim – Hak. 2:18; 6:14. b. Raja-raja – 1Sam. 23:2. c. Karya TUHAN (YHWH) – Mzm. 20:7; 34:7; Yes. 61:10; Yeh. 37:23; Zak. 3:4. Keselamatan itu berlaku untuk: a. Perorangan – Yes. 12:2; Mzm. 86:1-2; b. Suatu kelompok atau suatu bangsa – Yes. 25:9; Zef. 3:17; c. Seluruh umat manusia di dunia – Yes. 45:22-23; 49:6; 1Tim. 4:10.

Kata Ibrani lainnya yang terkenal adalah ’syalom’ artinya damai, sejahtera,keselamatan, pertolongan, penebusan. Syalom juga berarti perawatan, kesembuhan,pertolongan dari mara bahaya. Dalam Perjanjian Baru dipakai kata Yunani, swthri/a =soteria, artinya: keselamatan, diselamatkan, aman, tanpa cela, sehat, setia – Mat. 9:22; Kis.27:20, 31-34; Ibr. 5:7. Dalam kekristenan, Yesus Kristus adalah Juruselamat (soter), jalan keselamatan, danOknum yang menyelamatkan. Keselamatan yang diajarkan Alkitab adalah keselamatan darihukuman dan kematian kekal serta pemberian hidup yang kekal – Rm. 5:9, 1Tim. 1:15; Ibr.7:25;c. Aspek Keselamatan.a. Aspek roh – 1Kor. 5:5; 1Tes. 5:23. Meliputi roh manusia dan menunjuk pada keselamatan kekal. Keselamatan ini bersumber dari anugerah Allah – Ef. 2:8-9; dari rahmat Tuhan – Tit. 3:5 dan dari kasih karunia Tuhan Yesus – Kis. 15:11. Cara memperoleh keselamatan adalah dengan percaya/beriman kepada Tuhan Yesus Kristus – Yoh. 3:16; Kis. 16:31; berseru kepada nama Yesus Kristus – Rm. 10:13-14; Kis. 2:21.b. Aspek jiwa – 1Tes. 5:23; 1Pet. 1:9. Meliputi jaminan keselamatan yang terkait dengan pikiran, kehendak, dan perasaan manusia, antara lain berupa: 1). Damai sejahtera – Mat. 11:28; Yoh. 14:27. 2). Sukacita – Rm. 14:17. 3). Ketenangan – Mat. 11:28-29. 4). Penghiburan – Rm. 15:5; 2Kor.1:2-5; 2Tes. 2:16.c. Aspek tubuh – 1Tes. 5:23. Meliputi penyelamatan dan perubahan tubuh (pemuliaan) pada waktu Tuhan Yesus datang kedua kali – Rm. 8:11, 13; Flp. 3:21; 1Tes. 4:17. Namun keselamatan tubuh juga dapat dialami dan dirasakan sejak masa kini (perlindungan Tuhan atas sakit penyakit, mara bahaya, dan sebagainya) – Kel. 15:26; 23:25-26; Ul. 7:14-15; Mzm. 121:5-8; Yoh. 17:12; Ibr. 2:15.d. Sumber keselamatan. Sumber keselamatan adalah Tuhan Yesus Kristus – Yoh. 14:6; Kis. 4:11-12, yang dinyatakan melalui: a. Janji Firman-Nya – Yoh. 11:25-26; 1Yoh. 5:13. b. Kelahiran, kematian, kebangkitan-Nya – Mat. 1:21-23; 1Kor. 15:3-6; 20-22. c. Roh Kudus – Rm. 8:11; 1Kor. 4:16; Flp. 3:21.e. Dasar Keselamatan. 1Yoh. a). Anugerah (kasih karunia) Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus – Yoh. 3:16; Rm. 4:9; Ef. 2:5-10. b).Iman kepada Tuhan Yesus Kristus – Rm. 5:1-2; Ef. 2:8-9. c). Karya Kristus: Kematian-Nya – Rm. 5:6-11; 2Kor. 5:14; Kebangkitan-Nya – 4:25, Kenaikan dan doa syafaat-Nya – Ibr. 7:25.

d).Darah Kristus – Rm. 5:9; Ef. 1:7. e). Firman Tuhan – Mat. 7:24-27; 1Yoh. 5:13.f. Langkah-Langkah Keselamatan. a. Mendengar Injil – Kis. 2:38-41; 4:4; Rm. 1:16; 10:9-17; 1Kor. 4:15; 15:2; 2Kor. 4:3-4. Keselamatan dimulai/diawali dengan mendengar berita Injil Kristus. b. Bertobat – Mat. 3:2; 4:17; Mrk. 1:15; Kis. 2:38; 3:19; 20:21. Pertobatan selalu diawali dengan penyesalan, tetapi menyesal bukan berarti sudah bertobat. Kata Yunani meta/noia = metanoia, berarti berbalik arah, mengubah pikiran (menuju/kembali kepada Tuhan). Metanoia bukan hanya menyesal dan berhenti berbuat dosa, melainkan secara positif dan aktif berpaling kepada Tuhan serta meninggalkan semua dosa. Pertobatan dan iman kepada Kristus merupakan satu ’paket’ dalam langkah- langkah menuju keselamatan dari Allah. Pertobatan meliputi: 1. Aspek intelektual (memahami karya pengorbanan Kristus) – Ef. 3:18; 1Tim. 1:13-14. 2. Aspek perasaan (menyadari keberadaan dirinya sebagai orang berdosa yang memerlukan Juruselamat) – Mzm. 51:6; Luk. 15:21; Rm. 7:24. 3. Aspek kehendak (bersedia meninggalkan dosanya dan menerima Tuhan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi) – Luk. 19:5-9; Flp. 3:7-16. c. Beriman kepada Kristus/menerima Tuhan Yesus Kristus/lahir baru – Mrk. 16:16; Yoh. 1:12; 3:3, 16; Rm. 8: 14-17; 2Kor. 5:17; Tit. 3:5; 1Pet. 1:23; 1Yoh. 3:9; Why. 3:20. Beriman kepada Kristus berarti percaya dan menerima Tuhan Yesus Kristus di dalam hati sebagai Tuhan dan Juruselamat. Inilah pengalaman iman tentang lahir baru. Kelahiran kembali diperlukan karena manusia telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah – Kej. 3; 6:5; Rm. 3:9-20, 23; Mzm. 53:2-4; 14:1-3. Lahir baru atau kelahiran kembali adalah pekerjaan Roh Kudus dalam diri orang beriman sehingga terjadi perubahan nyata dalam tabiat atau karakter seseorang. Pribadi yang lahir baru itu menjadi ’ciptaan baru’ (Yunani: kti/si$= ktisis artinya: baru dari dalam diri manusia – Yeh. 11:19-20; 36:26-27; Yoh. 3:3-5; 7:38; 2Kor. 5:17. Kata Yunani: paliggenesi/a = palingenesia artinya diperanakkan atau dilahirkan kembali, suatu kelahiran baru, berkaitan dengan pemulihan manusia, karena diciptakan kembali – Mat. 19:28; Tit. 3:5. d. Pembenaran – Kej. 15:6; Rm. 3:24, 26; 5:1-2, 9; 1Kor. 6:11; Gal 3:24. Pembenaran merupakan kasih karunia Allah di mana Ia menyatakan benar atau membenarkan setiap orang yang beriman pada Yesus Kristus dan menerima Dia sebagai Korban Pengganti dan Juruselamat pribadinya, sedangkan hukum Taurat tidak dapat membenarkan orang berdosa – Rm. 3:20. Hukum Taurat hanya dapat menyalahkan atau menuduh orang berdosa – Gal. 3:10. Pembenaran terjadi secara obyektif di hadapan tahta Allah, oleh karena korban Kristus kita dibenarkan karena iman. Pembenaran menentukan status dan hubungan orang percaya dengan Allah sendiri.

Sumber kebenaran adalah: TUHAN/YHWH sendiri – Wnqµ@d+x! hwˆ`hyYehowa Tsidkenu, Yer. 23:6. Firman Allah adalah kebenaran – Yoh. 17:17; Yesus Kristussendiri adalah kebenaran itu – Yoh.14:6, “Aku dan hanya Aku kebenaran itu.” e. Pengudusan - Menjalani hidup baru – Yoh. 17:17; Rm. 6:11-13, 22; 12:2; Ef. 4:17-32; Flp. 1:27; 2:12; Kol. 3:4-17.Sejak seseorang menerima Kristus/lahir baru, ia telah mengalami pengudusan olehdarah Yesus. Untuk menjalani hidup baru, orang percaya harus terus menerusmemelihara kekudusan – 2Kor. 4:16; 7:1; Ef. 4:23; Kol. 3:10; Ibr. 12:14; 1Pet. 1:15-16.Pengudusan adalah tindakan Tuhan melalui Roh Kudus dan Firman, mengasingkan orangberiman dari ”dunia”. Pengudusan merupakan kasih karunia Allah yang ’menjadikansuci’ orang beriman – 1Kor. 1:30; 6:11.Elemen pengudusan adalah:a. Darah Kristus – Ibr. 13:12; 1Yoh. 1:9.b. Firman Allah – Yoh. 15:3; 17:17.c. Roh Allah – 1Kor. 6:11; 2Tes. 2:13; 1Pet. 1:2; Rm. 15:16.d. Doa orang beriman - 1Tim. 4:5.Beberapa istilah tentang kekudusan dalam bahasa Yunani dan Ibrani adalah sama,misalnya: a)giasmo/$- hagiasmos: disendirikan – setting apart, dipisahkan- to be 1.separated atau diasingkan, dipisahkan dari dunia dan kejahatan untuk hidup bagi Allah.2. a(gia/zw - hagiazo, artinya menyucikan, memisahkan;3. vd^q - Qadasy – kadosh, artinya: to sanctify, sanctified, atau menguduskan, dikuduskan – Kel. 29:43; Im. 10:3. f. Pemuliaan – Rm. 5:2; 8:18; 29-30; 1Kor. 15:40; 2Kor. 4:17; Kol. 3:4; 1Tes. 4:16-17; 2Tim. 2:10. Pemuliaan adalah tujuan akhir orang Kristen yang bertekun dan mempertahankanimannya kepada Tuhan Yesus Kristus sampai akhir hidupnya. Mereka akan menerimakemuliaan (hidup kekal) di sorga dan tubuh mereka diubah menjadi tubuh kemuliaan. g. Bukti Keselamatan. Bukti keselamatan nampak jelas dalam perubahan seluruh aspek kehidupan orang percaya, seperti pernyataan Alkitab, yakni:a. Perubahan status: 1). Menjadi anak Allah – Yoh. 1:12; Rm. 8:17; Gal. 4:6-7. 2). Menjadi hamba kebenaran – Rm. 6:15-18. 3). Menjadi pewaris Kerajaan Sorga – Rm. 8:17; Flp. 3:20.b. Perubahan pola hidup: 1). Hidup untuk Tuhan – Rm. 14:8; Gal. 2:20. 2). Cara hidup yang baik – Flp. 2:12-15; 3:7-8; 1Pet. 2:12. 3). Dari gelap menjadi terang – Yoh. 1:3-6; Ef. 5:8; 1Pet. 2:9. 4). Manusia lama menjadi manusia baru – Ef. 4:22-24; Kol. 3:9.c. Perubahan akal budi: pola pikir – Rm. 12:2; Flp. 2:5; 4:7-8.

d. Perubahan otoritas: 1). Yesus sebagai pusat hidupnya – Rm. 11:36; 1Kor. 6:20; Gal. 2:20; Flp. 3:8; Kol. 1:17-18. 2). Orang percaya menerima otoritas – Mat. 10:1-2; Mrk. 16:17-18; Luk. 9:1-2; 1Yoh. 4:4. e. Perubahan sikap: dari menghina Tuhan menjadi memuliakan Tuhan – 1Kor. 15:9-10; Gal. 1:11-16; 2Tim. 1:12-17; Tit. 3:2-7.f. Perubahan karakter (buah Roh) – Gal. 5:22-23; Ef. 4:17-32; Kol. 3:5-17; 1Pet. 1:2. j. DOKTRIN TENTANG AKHIR ZAMAN (Eskhatologi) Doktrin tentang Akhir Zaman merupakan doktrin yang paling banyak diperdebatkan karena banyaknya tafsiran tentang doktrin tersebut. Namun demikian, doktrin ini penting dipelajari karena Alkitab mengatakan secara rinci tentang hal tersebut. a. Makna dan Ruang Lingkup Eskhatologi. Kata Eskhatologi (terdiri dari kata e&sxato$’eschatos’ artinya hal-hal terakhir, dan logo$’logos’ artinya ilmu, pengetahuan, kata) artinya pengetahuan tentang hal-hal yang berkaitan dengan akhir zaman atau theologia tentang akhir zaman. Hal ini meliputi berbagai peristiwa, pribadi dan semua hal yang akan terjadi di akhir zaman nanti, khususnya kebangkitan orang mati, pengangkatan gereja (rapture), dan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali (second coming). b. Pengangkatan Gereja (Ekklesia). Konsep pengangkatan gereja dinyatakan berdasarkan 1Tes. 4:16-17. Kata Yunani yang dipakai adalah a(rpa/zw ‘harpazo’ (diangkat); dalam bahasa Inggris: ’rapture’, artinya diangkat dalam bentuk tubuh, jiwa, dan roh; pengangkatan gereja dari muka bumi ke tempat yang disediakan. Bagian-bagian dari pengangkatan gereja adalah: a. Kebangkitan orang mati di dalam Kristus – 1Kor. 15:23; 1Tes. 4:16. b. Pengangkatan setelah terjadi pengubahan tubuh menjadi tubuh kemuliaan orang beriman – 1Tes. 4:17; 1Kor. 15:51-52. c. Terjadi pertemuan dalam awan di angkasa antara orang-orang percaya yang telah dibangkitkan dan orang-orang percaya yang masih hidup dengan Tuhan Yesus Kristus – 1Tes. 4:16-17. d. Kedatangan Kristus yang kedua – 1Tes. 4:16. Catatan: Tiga pandangan tentang pengangkatan gereja: a. Pre-Tribulation (Pra - Masa Sengsara Besar): Pengangkatan gereja terjadi sebelum terjadinya Masa Sengsara Besar. b. Mid-Tribulation (Pertengahan - Masa Sengsara Besar): Pengangkatan gereja terjadi di pertengahan Masa Sengsara Besar, dan

c. Post-Tribulation (Pasca - Masa Sengsara Besar): Pengangkatan gereja terjadi sesudah Masa Sengsara Besar. GPPS menganut Pre-Tribulation.c. Pemerintahan antikristus.a. Kemunculan antikristus sebagai Mesias palsu.a. Telah dinubuatkan oleh Tuhan Yesus Kristus dan para rasul – Mat. 24:5,24; Mrk.13:22; 1Yoh. 2:18-19; 4:3; 2Yoh. 1:7.b. Berasal dari orang percaya – Mat. 24:15; 1Yoh. 2:19.c. Dia adalah oknum manusia – Mat. 24:15; 1Yoh. 2:18.d. Pekerjaan Iblis – 2Tes. 2:9-10.b. Bentuk pemerintahannya.a. Sentralistik global – Why. 13:12.b. Mengatur dan mengendalikan semua sistem di dunia (agama, politik, ekonomi,budaya, keamanan, teknologi, dan lain-lain) – Why.13:17-18.c. Otoriter – Why. 13:7.d. Pusat pemerintahannya di Yerusalem – Mat. 24:15; 2Tes. 2:4.c. Masa pemerintahannya.Masa pemerintahan antikristus berlangsung selama tiga setengah tahun – Dan.9:27; Why. 11:2; 13:5.d. Aktifitasnya.a. Menyesatkan dunia – 2Yoh. 1:7.b. Mengadakan mukjizat dan tanda-tanda ajaib – 2Tes. 2:9-10.c. Menyatakan diri sebagai Allah – 2Tes. 2:3-4.d. Menyangkal Yesus adalah Kristus. Dia menyangkal baik Bapa maupun Anak –1Yoh. 2:22; 2Yoh. 1:7.e. Membinasakan – dia adalah pembinasa keji – Dan. 9:27; 11:31; Mat. 24:15.d. Kedatangan Tuhan Yesus Kristus yang kedua kali.Hal Kedatangan Tuhan Yesus Kristus yang kedua kali dibicarakan Tuhan Yesusberulang kali secara tegas – Mat. 24:30; 25:31; 26:64; Kis.1:11. Demikian pula para rasulmenyatakan dengan jelas tentang hal tersebut – Kis. 3:20-21; Flp. 3:20; 1Tes. 4:15, 16;2Tes. 1:7,10; Tit. 2:13; Ibr. 9:28. Dengan demikian kedatangan Kristus yang keduamerupakan hal yang pasti.Sejumlah istilah dipakai untuk menunjukkan peristiwa besar ini, dan diantaranya yangpenting adalah:a. Apokalupsis atau penyataan/penyingkapan yang mengungkapkan sesuatu agar orang-orang percaya dapat memandang Kristus – 1Kor. 1:7; 2Tes. 1:7; Luk. 17:30; Yoh.21:1; 1Kor. 15:6.b. Epiphaneia atau penampakan diri, penyataan, istilah untuk menyatakan kedatanganKristus dari latar belakang yang tersembunyi dengan berkat keselamatan yang besar –Yoh. 21:1; 1Kor. 15:6.c. Parousia (kehadiran), yang menunjuk pada kedatangan secara nyata di bumi dalamkemuliaan-Nya – Mat. 24:3,27,37; 1Kor. 15:23; 1Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 2Tes. 2:1, danlain-lain.

Peristiwa-peristiwa yang mendahului kedatangan-Nya yang kedua adalah: 1. Injil akan diberitakan ke seluruh dunia – Mat. 24:14; Mrk. 13:10; Rm. 11:25. 2. Panggilan bertobat bagi orang kafir – Mat. 8:11; Luk. 2:32; Kis. 15:14; Rm. 9:24- 26; Ef. 2:11-20. 3. Pencurahan Roh Kudus dan pemulihan gereja – Kis. 2:17-18, 3:21. 4. Bencana alam, peperangan, kelaparan, krisis sosial, ekonomi, dan moral – Mat. 24:5-12; Luk. 21:7-12, 25-27; Why. 6:12-17. 5. Masa yang sukar – 2Tim. 3:1-5. 6. Banyaknya tanda-tanda mukjizat dan keajaiban di langit – Mat. 24:29-30; Mrk. 13:24-25; Luk. 21:25-26; 2Tes. 2:9,10. 7. Munculnya mesias palsu – Mat. 24:5, 24; Mrk. 13:22. 8. Munculnya nabi-nabi dan guru-guru palsu – Mat. 7:15; 24:4, 11; 2Pet. 2:1-3; 1Yoh. 4:1. 9. Munculnya pengejek-pengejek – 2Pet. 3:3; Yud. 18. 10. Adanya kemurtadan dan kesengsaraan besar – Mat. 24:9-22; Mrk. 13:9-13; Luk. 21:22-24; 2 Tim. 3:1-5. 11. Kedatangan antikristus – 1Yoh. 2:18, 22, 4:3; 2Yoh. 7; 2Tes. 2:9.e. Cara Kedatangan-Nya. a. Dalam wujud personal (fisik) – Mat. 24:30; Kis. 1:11, 3:20-21; 1Tes. 4:16; Ibr. 9:28; Why. 1:7. b. Kasat mata – Mat. 26:64; Kis. 1:11; Why. 1:7 (bersifat universal). c. Terjadi secara tiba-tiba – Mat. 24:37-44, 25:1-12; 1Tes. 5:2; 2Pet. 3:10. d. Sangat mulia dan penuh kemenangan – Mat. 24:30-31; Yud. 14.f. Maksud Kedatangan Tuhan Yesus Kristus yang kedua kali. a. Untuk mengumpulkan kembali, memperbaharui, dan memulihkan umat-Nya yang setia – Kis. 3:21. b. Menjemput orang-orang kudus-Nya – 1Tes. 4:15-17. c. Untuk memisahkan ‘domba’ dari ‘kambing’ – Mat. 25:31-46. d. Untuk membangkitkan orang-orang kudus – Dan. 12:2; Yoh. 5:28-29, 11:25-26; Why. 20:4-5. e. Untuk membunuh dan memusnahkan antikristus – 2Tes. 2:8-10. f. Untuk menghukum nabi-nabi palsu dan para pengikutnya – Why. 19:11-21. g. Untuk menghakimi dan menghukum malaikat-malaikat yang jatuh – Why. 20:1-3; 1Kor. 6:3. h. Untuk mengikat dan menghukum Iblis – Why. 20:1-3.g. Kerajaan Seribu Tahun Damai. Kerajaan Seribu Tahun Damai adalah kerajaan di mana Kristus memerintah bersama umat-Nya atas orang-orang di atas bumi ini. Sistem pemerintahan-Nya adalah Theokrasi. Iblis, si ular tua yang menyesatkan seluruh bangsa itu, dibelenggu selama 1000 tahun lamanya sebelum dibuang ke neraka – Why. 20:1-10. Karakteristik Kerajaan Seribu Tahun Damai, adalah sebagai berikut: 1). Kerajaan Seribu tahun merupakan kerajaan berdimensi spiritual dan jasmaniah. Allah menunjukkan perpaduan dimensi rohaniah-jasmaniah dalam suatu kondisi

seperti di taman Eden. Kerajaan ini berada di bumi – Yes. 11:6-10; 35:1-10; 55:12-13; Why. 20:1-6. 2). Bersifat Benar dan Adil. Tuhan yang memerintah dengan adil dan arif – Yes. 32:1. Kebenaran terikat pada pinggang-Nya – Yes.11:5, dan mengadili orang- orang lemah – Yes. 11:4; 16:5 (bdk. Mat. 25:31-46; Why. 15:3; 16:7; 19:2). 3). Bersifat damai dan sejahtera – Yes. 11:9; 32:15-20; 60:18-19; Yer. 33:6-7. 4). Makmur dan sentosa – Yes. 19:23-25; 35:1-10; 19:23-2; 60:5-7; Ams. 9:14-15; 5). Bersifat Kristus sentris – Luk. 1:32-33; Ibr. 1:8; Why. 11:15; 20:4. 6). Ditinggikan dan dimuliakan – Yes. 24:23; Za. 14:9. Sesuai uraian tersebut di atas, GPPS menganut Pre-Millenium.Catatan: Ada tiga pandangan tentang Kerajaan Seribu Tahun Damai: A. Pre-Millenium: Kerajaan Seribu Tahun Damai terjadi sesudah kedatangan Kristus kedua kali. B. A-Millenium: Kerajaan Seribu Tahun Damai dianggap bersifat spiritual saja (bukan fisik). C. Post-Millenium: Kerajaan Seribu Tahun Damai terjadi sebelum kedatangan Kristus kedua kali.h. Pasca Seribu Tahun Damai. Setelah genap masa Seribu Tahun Damai, Iblis akan dilepaskan untuk beberapa saat lamanya. Bersama pengikutnya ia akan pergi ke seluruh bumi untuk menyesatkan bangsa- bangsa – Why. 20:7-8, dan mengumpulkan mereka untuk berperang melawan orang-orang kudus. Namun mereka dimusnahkan oleh api dari langit – Why. 20:9, kemudian Iblis dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang, dimana ia disiksa selama-lamanya – Why. 20:10.i. Kiamat. 1. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kiamat adalah akhir zaman (dunia seisinya rusak binasa dan lenyap). Hari kebangkitan sesudah mati (orang yg telah meninggal dihidupkan kembali untuk diadili perbuatannya). 2. Menurut Alkitab, kiamat adalah lenyapnya langit dan bumi – 2Pet. 3:10; Why. 20:11.j. Hukuman yang terakhir/Pengadilan Tahta Putih Pengadilan terakhir adalah pengadilan yang dilakukan terhadap orang-orang yang mati di luar Tuhan Yesus Kristus – yang namanya tidak tercantum dalam kitab kehidupan, dilemparkan ke dalam lautan api – Why. 20:15.k. Bumi baru dan Langit baru. a. Allah menciptakan bumi dan langit yang baru – Why. 21:1,5. b. Yerusalem baru diturunkan dari sorga – Why. 21:2. 1). Kota Yerusalem baru penuh dengan: kemuliaan Allah dan tidak memerlukan cahaya matahari dan bulan – Why. 21:23. 2). Keberadaannya sama seperti permata yang paling indah dan bagaikan permata Yaspis – Why. 21:11. 3). Dasar-dasar tembok dihiasi 12 batu permata – Why. 21:19-20.

4). Temboknya amat besar dan tinggi terbuat dari permata Yaspis – Why. 21:18 5). Pintu-pintu gerbangnya berjumlah 12 buah, terbuat dari 12 mutiara (setiap pintu gerbang terdiri dari satu mutiara) – Why. 21:21. 6). Jalan-jalan kota itu terbuat dari emas murni – Why. 21:21; kotanya terbuat dari emas tulen – Why. 21:18b. 7). Bait Sucinya adalah Tuhan Yesus Kristus sendiri – Why. 21:22.c. Penghuninya adalah orang-orang yang namanya tertulis dalam Kitab Kehidupan – Why. 21:24-27.d. Tidak ada lagi air mata, maut, perkabungan, ratap tangis, dan dukacita – Why. 21:4.e. Inilah kehidupan dalam kekekalan – Why. 21:3-6; 22:5.

BAB III. PRAKTIKAa) PERSEMBAHAN GEREJAWI1). Persepuluhan. Persepuluhan merupakan perwujudan dari sikap iman orang percaya – Kej. 14:18-20; 28:22; Ibr. 7:1-10. Persepuluhan merupakan bagian dari ibadah orang percaya – Im. 27:30; 2Taw.31:4-6; Mal. 3:6-12a. Pengertian Persepuluhan. Persepuluhan adalah persembahan wajib yang diperintahkan oleh Tuhan kepada orang percaya baik di dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru – Kej. 14:18-20; Ul. 26:12; Neh. 10:37-38; Mal. 3:6-12; Mat. 23:23; Luk. 11:42. Persepuluhan adalah milik Tuhan dan kudus bagi Tuhan – Im. 27:30-32. Persepuluhan adalah sepersepuluh (10%) dari penghasilan/hasil usaha kita. Hal ini merupakan ketentuan Tuhan, tidak boleh dikurangi – 2Taw. 31:5-6. Tidak ada satu ayatpun dalam Alkitab yang membatalkan apalagi melarang perintah mengenai persepuluhan.b. Asal Mula Persepuluhan.  Abraham adalah orang pertama yang memberikan persepuluhan – Kej. 14:18-20 (bdk. Ibr. 7:1-4). Im. Janji/nazar Yakub kepada Tuhan – Kej. 28:20-22. Persepuluhan ditegaskan kembali pada zaman Musa (zaman Taurat) – 27:30-33; Bil. 18:21-28; Ul. 12:6; 14:22-27; 26:12. Pada zaman Yesus, persepuluhan tetap berlangsung dan Yesus meneguhkannya – Mat. 22:21; 23:23; Luk. 11:42; 18:12. Jadi, persepuluhan sudah dilakukan sebelum zaman Taurat, sepanjang zaman Taurat,pada zaman Yesus, sampai sekarang.c. Dasar Alkitabiah. 1). Dalam Perjanjian Lama. Kejadian 14:18-20, Abraham sebagai bapa orang beriman telah memberikan persepuluhannya kepada Melkisedek. 1. Kejadian 28:22, Yakub berjanji/bernazar memberikan persepuluhan. 2. Imamat 27:32, bangsa Israel diperintahkan untuk memberikan persepuluhan bagi Tuhan. 3. Bilangan 18:24; Ul. 14:22; 26:12; 2Taw. 31:5, bangsa Israel memberikan persepuluhan. 4. Maleakhi 3:10, Allah memerintahkan persepuluhan sebagai persembahan wajib 2). Dalam Perjanjian Baru. Matius 22:21; 23:23; Luk. 11:42; 18:12; Ibr. 7:1-4.d. Prinsip Dasar Praktis. a. Dalam Perjanjian Lama.

a. Bangsa Israel memberikan persepuluhan mereka kepada orang Lewi – Bil.18:21, 24; Ul. 12:11; Neh. 10:37.b. Orang Lewi (imam-imam) memberikan persepuluhan mereka kepada Imam Besar– Bil. 18:26-28; Neh. 10:38.b. Dalam Perjanjian Baru. Dalam Perjanjian Baru, Tuhan Yesus tidak pernah menghapus perintah tentang persepuluhan, bahkan dalam Matius 23:23 Tuhan Yesus menegaskan, “Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.” Dalam Ibrani 7:5-6 ditegaskan kembali tentang persepuluhan yang mengacu kepada sikap Abraham yang memberikan persepuluhan kepada Melkisedek setelah diberkati oleh Melkisedek. Perlu ditegaskan bahwa tindakan penyerahan persepuluhan Abraham ini dilakukan kurang lebih 500 tahun sebelum Taurat.e. Tujuan Persepuluhan. a. Belajar untuk selalu takut akan Tuhan – Ul. 14:22-23, dan taat akan Firman-Nya – Yak. 2:17. b. Sebagai milik pusaka suku Lewi (imam-imam) yang melayani di Kemah Suci – Bil. 18:21. c. Supaya berhasil dan berkelimpahan oleh berkat Tuhan – Ul. 14:29; Mal. 3:6-12.2). Persembahan Buah Sulung. Persembahan Buah Sulung (Hulu Hasil) adalah hasil pertama dari segala penghasilan – Kel. 22:29-30; Im. 2:12; Ul. 18:4; Neh. 10:35; Ams. 3:9-10; Yeh. 44:30. Buah sulung diserahkan ke rumah Tuhan/gereja.3). Persembahan Tatangan/Khusus.Persembahan Tatangan/Khusus adalah persembahan sukarela – Kel. 25:2; Mal.3:8; 2Kor. 9:6-8. Persembahan ini diserahkan ke rumah Tuhan/gereja. Termasuk didalamnya persembahan ekstra – 1Kor. 16:1-4.4). Persembahan Syukur. Persembahan Syukur adalah persembahan yang diberikan sebagai ucapan syukur atas berkat, pertolongan Tuhan, kesembuhan, dan lain sebagainya. Diserahkan ke rumah Tuhan/gereja – Im. 7:12; Mzm. 50:14; Ibr. 13:15. b) PERNIKAHAN KRISTENa. Definisi. a. Menurut Alkitab: Pernikahan adalah sebuah lembaga yang diciptakan Allah, sebagaimana yang tertulis dalam Kejadian 2:18. Pernikahan yang dikuduskan di dalam Tuhan Yesus