Al-Fadschr - Ausgabe 140

Bittgebet Mein Herr, wie kann ich die Hoffnung aufgeben, wenn Du Dich liebevoll und innig nach meinem Wohlbefinden erkundigst? Wann immer ich Dich rief, hast Du mir geantwortet. Alles, was ich von Dir verlangte, hast Du mir gegeben. Wann immer ich gehorsam war, warst Du mir gegenüber anerkennend und dankbar, und wann immer ich Dir meinen Dank entgegengebracht habe, hast Du Deine Gaben für mich vermehrt. Dank und Lob gebührt Dem Herren, dessen Liebe, Güte und Rechtleitung von nichts abgehalten werden kann und Dem gegenüber es keine anderen Geschöpfe gibt, die Ihm ähneln! Meine Ignoranz und Unwissenheit, meine Sünden und Anstößigkeit haben Dich nicht davon abgehalten, mir den Weg zu Dir zu weisen und mich erfolgreich zu machen in dem, was Dein Wille ist und worin Deine Zufriedenheit liegt. Sind all dies nicht Deine vollendeten und vollkommenen Gaben und Deine unendliche Liebe? Und bin ich es nicht, der nicht in der Lage ist, Deine unzähligen Gaben aufzuzählen, sich diese zu merken oder sich an sie zu erinnern? Mein Herr! Deine heimliche Güte und Deine verborgene und unsichtbare Liebe ist weit mehr als die sichtbare. Mein Schöpfer! Befreie mich von der weltlichen Bestürzung und Befürchtung des Diesseits, dem düsteren und kummervollen Leid des Jenseits und schütze mich auch vor dem Übel derer, die auf der Erde Unheil und Verwüstung anrichten! Teile aus dem Araafa Bittgebet von Imam Husayn (a.s.)Das Bittgebet ist der Schlüssel der Verbindung des Menschen mit seinem Schöpfer. Das Gebet ist das Bedürfnis der Seele undNahrung für den Geist des Menschen. Es ist das Gespräch mit einem Schöpfer, Der die innersten Geheimnisse, Bedürfnisse undWünsche des Menschen kennt, sowie um den Ausgang seiner Taten weiß. Im Moment der Verbindung eben dieses Menschen mitseinem Schöpfer entsteht die tiefste und schönste Beziehung.Ausgabe Nr. 140 |1

Fadschr - Die Morgendämmerung mit EditorialBeilage „Salam“ - Zeitschrift für jungeMuslime / ISSN 0177-5324 Verehrte Leser,Herausgeber:Islamisches Zentrum Hamburg e.V. in der Regel kann jede Initiative, die ergriffen wird, umInhaltliche Verantwortung: die menschliche Würde zu bewahren, die Wahrheit zuSeyed Masoud Masoumi schützen, die allgemeinen Umstände zu verbessern,Chefredakteur: Gerechtigkeit walten zu lassen sowie das ErlangenSeyed Mohsen Alebatool von Tugenden anzustreben, die Aufmerksamkeit vielerSchöne Aussicht 36 · 22085 Hamburg Menschen auf sich ziehen und für immer in die GeschichteTelefon (040) 229 486 16 eingehen. Solche Handlungen gewinnen insbesondereFax: (040) 220 43 40 dann an Bedeutung, wenn sie eine globale [email protected] erreichen und verschiedene Gesellschaften und Kulturenwww.al-fadschr.de dieser Welt beeinflussen. Bewegungen, die aus jenen HandlungenNamentlich gekennzeichnete Artikel bzw. Initiativen entstehen, sind unbezwingbar und nicht an einemüssen nicht mit der Meinung der gewisse Zeit gebunden, auch wenn es den Anschein macht, dass sieRedaktion übereinstimmen. Für unverlangt unterbunden werden können.eingesandte Manuskripte wird keine Haftungübernommen. Zustimmung zum Redigieren Eine dieser unbezwingbaren und zeitlosen Bewegungen stellt dergilt als erteilt. Aufstand Imam Husayns (a.s.) dar. Eine Strömung, die nicht auf eine© für alle in Al-Fadschr und Salam Nation, Ethnie oder Kultur beschränkt war, sondern von denjenigenpublizierten Texte und Übersetzungen. bis heute gelobt und anerkannt wird, die die menschlichen NormenNachdruck nur nach Rücksprache mit der und Werte achten und schützen möchten.Redaktion.Erscheint vierteljährlich. Jahresabonnement Die Bewegung Imam Husayns (a.s.) ist eine globale Bewegung,(inkl. Porto und Versand) Inland: € 24 die im Laufe der vergangenen Jahrhunderte an Kraft und Intensität| Ausland € 29 | Einzelheft € 5 (zzgl. gewonnen hat. Ein Ereignis, das gegenwärtig stetig die Welt verändertVersandkosten). und eine zentrale Schlüsselrolle für viele FreiheitsbewegungenBankverbindungen: spielt.Hypovereinsbank | BLZ 700 202 70 |Kontonr. 4410 2170 53 Zweifellos ist eine tiefgreifende und allumfassende AnalyseIBAN: DE23700202704410217053 dieses großen Geschehnisses eine absolute Notwendigkeit.BIC: HYVEDEMMXX X Der Aufstand von Aschura trägt viele wichtige und wertvolleKontoinhaber: Islamisches Zentrum Hamburg Lehren und Botschaften für unser Leben in sich: Er handelt von der Menschlichkeit, der Würde, der Ehre, der Freiheit, der Liebe 2 | Ausgabe Nr. 140 zur Gerechtigkeit, dem Widerstand gegen Unterdrückung, der Bekämpfung der Korruption und Diskriminierung, der Spiritualität, der alles durchdringenden Liebe zu Gott und der Ergebenheit den göttlichen Befehlen gegenüber. Das Ereignis von Aschura bildet einen örtlich und zeitlich uneingeschränkten Kampf zwischen Dunkelheit und Licht und zwischen Wahrheit und Unwahrheit ab. Wo auch immer es auf dieser Welt gerechte und nach der Wahrheit strebende Menschen gibt, werden sich diese der Unterdrückung und Unwahrheit widersetzen und neue Schauplätze wie Karbala entstehen lassen. In heutigen Gesellschaftsordnungen können viele Aspekte dieser

tlosen Bewegung ein Vorbild für Inhaltalle Menschen sowie die Bedingung 4 Jeder Tag ist Aschura,Jeder Ort ist Karbalaund Vorstufe zur individuellen undgesellschaftlichen Glückseligkeit Dr. Masume Brezansky-Günessein. In einer Zeit, in der Regentenund Machthaber unter dem Vorwand 12 Ein kurzer überblick über das Leben Imam Husayns (a.s.)der kulturellen Annäherung und Seyed Mohsen AlebatoolglobalenVereinigung ihre materiellenWerte und Normen verbreiten und 15 Karbala und seine Botschaftdiese der Menschheit aufzwingen, Farid Ahmadiist die Botschaft von Aschura,nämlich der Gottesglaube als Erlöser 20 Die philosophischen Grundlagen des Friedens im Islamder Menschheit und der Weg zur Nafisa Faqihi MoqaddasGlückseligkeit, unverkennbar undaktueller denn je. 26 Qur’anverständnis Erläuterung auf Basis von QuranexegesenImam Husayn (a.s.) betrachtete dieAufklärung der Menschheit in ihrer 32 Aschura: die Essenz der Liebe und Zuneigung zu Allahwahrhaftigen Zuwendung zur gött- Ayatollah Abdullah Djawadi Amolilichen Religion. Der Enkelsohn desgesegneten Propheten Muhammad 36 Aschura als Spiegel eines neuen weiblichen Selbstbewusstseins(s.a.s.) verwies darauf, dass der wahre M.Phil. Zeynab LanzlGottesglaube nicht nur ein reinesLippenbekenntnis darstellt, sondern 41 Liebe und Freundschaft im Islamin das menschliche Wesen übergeht Ayatollah Dr. Ramezaniund alle Aspekte und Facetten desLebens umfasst. Nur die Religion gibt 45 Vortrag über Liebe und Freundschaft im Islamden Menschen durch ihren wissen- Nezam Haeri-Shirazischaftlichen und spirituellen Gehaltdie Kraft, Glückseligkeit im Diesseits 48 Islamische Persönlichkeiten: Jabir Ibn Abdullah Ansariund im Jenseits zu verspüren. Selbst Seyed Mohsen Alebatooljene Menschen, die von einem all-gemeingültigen und religionsun- 52 Selbsterkenntnisabhängigen „Weltethos“ überzeugt Maryam Erfaniyansind, halten die Realisierung dieserAnsicht ohne den ursprünglichen 55 Islamische RechtsfragenGlauben an die Religion nicht für Fragen und Antwortenmöglich. Es ist nämlich die Religion,die den Menschen zu einer inneren 58 Aktuelle Nachrichtenund tiefen Veränderung führt.In der Ihnen vorliegenden Ausgabemöchten wir uns anlässlich desEreignisses von Aschura, demAufstand von Imam Husayn (a.s.)in Karbala (im Jahre 61 nach derHidschra; 683 n.Chr.), mit deneinhergehenden Aspekten derOpferbereitschaft und Freiheitsliebebeschäftigen, um mit dem SegenGottes unserer Verpflichtung zurWahrung der Lehren und Botschaftenmenschlicher und religiöser Wertenachzukommen.Redaktion Al-Fadschr Ausgabe Nr. 140 |3

Jeder Tag ist “What‘s his name? YA HUSAYN Now some people don‘t know why we cryAschura, They don‘t understand the tears in our eyesJeder Ort ist They see us sobbing side to side They see us fiercely slapping our thighsKarbala“ They see us going through emotional unrest They see us fiercely slapping our chestÜber die Bedeutung der Trauer für My heart is suffering from a cardiac arrestImam Husayn (a.s.) in einer globalisierten Welt Not cause this world is a pitiful mess Dr. Masume Brezansky-Günes The Holy Prophets family is being oppressed The Holy Prophets family is being oppressed (…) Thinking of you makes me a better person At home, at school and even when I am working What you paid for truth was the ultimate cost Ya Husayn, without you I would be lost So foolish some people think you are dead „Don‘t speak of those who have died in the way of Allah as dead They are living, yet you perceive not“ And surely we Muslims have not forgot” (Auszug aus einem Rap für Imam Husayn von ebraHIM bornephoenix)[1] Der Ausdruck der Liebe und Trauer für Imam Husayn Ibn Ali (a.s.), der dritte Imam der Schia, und dessen engste Gefährten, die am 10. Tag des Monats Muharram[2] im Jahre 61 nach der Hidschra (683 n.Chr.) an einem Ort in der irakischen Wüste namens Karbala[3] einen brutalen Märtyrertod fanden, ist einer der wichtigsten Aspekte zur Vereinigung und Wahrung der gemeinsamen Identität der weit verstreuten globalen Gemeinschaft schiitischer Muslime. Dabei kommt den alljährlich stattfindenden Trauerveranstaltungen zu Aschura[4], die von Schiiten verschiedenster nationaler, kultureller und sozialer Herkunft weltweit mit der gleichen Sorgfalt gepflegt und bewahrt werden, eine besondere Bedeutung zu. In den geweihten Stätten, in denen Millionen[5] Menschen gleichzeitig an diesen Trauerfeierlichkeiten teilnehmen, haben die Trauerzeremonien einen außerordentlich hohen Stellenwert. Sie dienen dabei nicht nur als Mittel der islamischen Erziehung, sondern vor allem auch der Stärkung des kollektiven und des individuellen, spirituellen Bewusstseins, das den Alltag in säkularisierten Lebenskontexten erheblich zu transformieren vermag und so einen starken Impuls in Richtung einer spirituellen Globalisierungsbewegung setzt. Um diese Dynamik zu begreifen, ist es notwendig, die Trauer für Imam Husayn (a.s.) aus einem rein rituellen oder historischen Kontext zu befreien und die verschiedenen 1) Siehe hierzu: http://www.youtube.com/watch?v=fVsAvUFs-V8&feature=related. 2) Der erste Monat im islamischen Mondkalender. 3) Der Name „Karbala“ setzt sich höchstwahrscheinlich aus den arabischen Worten „karb“ (Plage) und „bala“ (Unheil) zusammen. 4) Die ersten zehn Tage des ersten Monats im islamischen Mondkalender Muharram mit ihrem Höhepunkt am 10. Tag - dem Tag von Aschura. 5) Im Jahr 2011 verzeichnete die Stadt Karbala zu Arbain - dem 40. Tag nach Aschura - an die 16 Millionen Pilger, vgl.: http://www.jafariyanews.com/2k11_ news/jan/26karbala_arbaeen_biggest_gathering.htm.4 | Ausgabe Nr. 140

ensionen zu beleuchten, die diese kollektive und an Menschen, befindlich an jedem Ort der Welt und zusubjektive Ausprägung der Trauer implizieren. Die jeder Zeit, richtet. Diesen Hilferuf zu beantworten undGeschehnisse in Karbala vermitteln nämlich vor allem weiter in die Welt hinauszutragen wird demnach als eineuniverselle Botschaften, die weder an Zeit noch an unabdingbare Pflicht für jeden Muslim gesehen, der sichRaum gebunden sind. Dies kommt auch durch den oft der Familie des Propheten Muhammad (s.a.s.) in Liebezitierten Ausspruch des sechsten schiitischen Imams verbunden fühlt. Die Antwort auf diesen Hilferuf kannDschaafar As-Sadiq (a.s.) zum Ausdruck: „Jeder Tag ist sowohl auf individueller, sozialer und politischer EbeneAschura, jeder Ort ist Karbala“. Dieser Satz wurde in ihren Ausdruck finden, aber vor allem auch in Formverschiedenste Sprachen der Welt übersetzt und dient einer einzigartigen Trauer um Imam Husayn (a.s.) undeiner Art offiziellem Banner der globalen Gemeinschaft seine Gefährten, durch die gelobt wird, seinen Aufstandschiitischer Muslime. Der Ort Karbala wird in diesem und dessen Botschaft niemals zu vergessen und gegenZusammenhang oft auch metaphorisch als „Universität Ungerechtigkeit und Unterdrückung - in welcher Formdes Islam“ beschrieben, da die Lektionen aus diesem auch immer - Widerstand zu leisten.Aufstand für Schiiten schier unerschöpflich sind und die Diese Trauer um Imam Husayn (a.s.) findet ihren rituali-höchste und vollkommene Stufe der religiösen Praxis sierten Ausdruck in speziellen Trauerzeremonien, die inund der Menschlichkeit repräsentieren. Sie umfassen der persischen Sprachen als „Aza-dari“ [„Trauer-haben“]dabei beinahe jeden Aspekt des Lebens, gleich ob es sich bzw. „Aza-e-Husayn“ [„Trauer um Husayn“] bezeichnetdabei um die individuelle Entwicklung, persönliche und werden. Nach und nach hat sich aber auch die schlich-soziale Beziehungen, Familienleben, Spiritualität, Politik te Bezeichnung „Madschlis“ [„Versammlung, Sitzung,oder Wirtschaft handelt, oder um die Definition und Treffen“] oder „Madschalis“[Plural] durchgesetzt[7].die Realisierung universaler Werte wie Gerechtigkeit,Freiheit, Aufrichtigkeit, Mut, Widerstand, Glaube, Die Geschichte dieser Madschalis wird auf die ImameHingabe und Opferbereitschaft. (a.s.) selbst zurückgeführt. So wird überliefert, dass der 6. Imam Dschaafar Al-Sadiq (a.s.) seine Anhänger zurÜber die Entwicklung und Die Geschehnisse in Organisation und Abhaltung solcherBedeutung der Trauer um Imam Karbala vermitteln Sitzungen, um Imam Husayns (a.s.)Husayn (a.s.) Aufstand zu gedenken, besonders nämlich vor ermutigt hatte. Außerdem wurde „Vor über 1350 Jahren, am allem universelle Dichtern[8], die Trauerelegien zehnten Muharram, kurz vor Botschaften, die verfassten, um die Geschehnisse dem Nachmittagsgebet, stand weder an Zeit noch von Karbala in poetischer Form ein Mann auf einer Sanddüne an Raum gebunden auszudrücken, eine hohe Belohnung in Karbala. Er blutete aus angekündigt. Es wird überliefert, vielen Wunden, die seinen sind. dass Imam Dschaafar As-Sadiq (a.s.) ganzen Körper übersäten. zu einem Dichter mit dem Namen Er hatte alles verloren. Seit Dschaafar Ibn Iffan Folgendes sagte: dem frühen Morgen hatte er „Oh Iffan, glaube nicht, dass nur jene,zahlreiche Leichen in sein Lager die du hier siehst, deinen Gedichtenzurückgetragen. Er hatte sogar zuhören. In Wirklichkeit sind auchselbst sein unschuldiges Baby mit eigenen Händen jene Engel in diesem Madschlis anwesend, diebegraben. Er sah über die Körper seiner Geliebten. Allah am nächsten sind und sie trauern und weinenTränen flossen aus seinen Augen. Er schaute zum auch. Er wird dich, so Gott will, mit dem ParadiesHimmel und es sah so aus, als würde er von einer belohnen für deine Mühen in unserem Auftrag.“[9]unsichtbaren Quelle etwas Kraft schöpfen. Dann Aus dieser Art epischer Trauerpoesie entwickelte sichrief er, einem Muezzin [Gebetsrufer] auf einem bald ein eigenes Genre, dass als „Marsiya“ bzw. „Noha“Minarett gleich, mit erhobener Stimme: bezeichnet wird. Es sind Trauerelegien ursprünglich„Ist dort noch jemand, der uns zur Unterstützung in persischer Sprache oder Urdu, die Imam Husayneilt? Ist dort noch jemand, der unseren Ruf nach (a.s.) gewidmet sind. Im Persien des 16. Jahrhunderts,Hilfe erwidert?“ als die herrschenden Safawiden begannen, öffentliche Trauerzeremonien für die Märtyrer von KarbalaEr drehte sich in eine andere Richtung und aktiv zu unterstützen, kam ein Buch mit dem Titelwiederholte seinen Ruf. Er tat dies viermal.“[6]Dieser letzte Hilferuf des Imams (a.s.) wird heute von 7) Ebd.Muslimen weltweit als ein Hilferuf gedeutet, der sich 8) Hierzu sei angemerkt, dass der Ausdruck von Emotionen in Gedichtform einen besonderen Stellenwert im arabischsprachigen Raum der damaligen Zeit einnahm und die Dichtkunst und poetische Ausdrucksweise als vornehmste Charakterzüge angesehen wurden.6) Rahim, Bashir: Reise der Tränen, Bremen 2006. 9) Ebd. Ausgabe Nr. 140 |5

Garten der Märtyrer“ [Rowzeh al-Schuhada] in Umlauf, das eine großeSammlung solcher Trauerelegien enthielt[10]. Es wurde üblich, während denMadschalis aus diesem Buch zu rezitieren, und noch heute wird dieser Teilder Veranstaltungen als „Rowzeh“ bzw. „Rowzeh-Khwani“ bezeichnet.Mittlerweile existiert bereits ein unüberschaubarer und wachsenderKorpus jener Trauerliteratur in verschiedensten Sprachen der Welt und inunterschiedlichen Formen und literarischen Gattungen, die sogar schon denmodernen Rap mit einschließen.Die Trauer um Imam Husayn (a.s.) fand ihren eigentlichen Ursprung jedochschon am Schlachtfeld von Karbala und die erste Person, die eine Trauer- Madschlis - für Imam Husayn (a.s.) durchführte, um die Botschaft vonKarbala am Leben zu erhalten und weiterzuverbreiten, war Zainab Bint Ali(a.s.), die Schwester von Imam Husayn und Augenzeugin des Massakers.Als Zainab (a.s.) und weitere Frauen und Kinder als Gefangene unterDemütigungen und Schmähungen nach Kufa gebracht wurden, um dort denMassen vorgeführt zu werden, soll sie, mit unbezähmbaren Mut und denrhetorischen Fähigkeiten ihres Vaters, Ali Ibn Abi Talib (a.s.), ausgestattet, aufein ungesatteltes Kamel gestiegen sein, um eine flammende Ansprache zurVerteidigung ihres Bruders, dem Enkelsohn des Propheten (s.a.s.), zu halten: „Wehe euch, oh Leute von Kufa. Habt ihr realisiert, welches Stück von Muhammads Herz ihr zerrissen habt? Welches Versprechen ihr gebrochen habt? Wessen Blut ihr vergossen habt? Wessen Ehre ihr entweiht habt? Es ist nicht Husayns kopfloser Körper, der unbegraben auf dem Sand von Karbala liegt. Es ist das Herz des heiligen Propheten. Es ist die wahrhaftige Seele des Islam!“ (Auszug aus der Ansprache von Zainab Bint Ali in Kufa)Die Muslime von Kufa, denen daraufhin ihre schmerzliche Mitschuld undihr Verrat am Enkelsohn des Propheten (s.a.s.) bewusst wurde, den sie selbstum Hilfe gerufen und dann im Stich gelassen hatten, brachen in heftigesWeinen und Wehklagen aus. Zainab (a.s.) und die Gefangenen wurden baldnach Schaam - eine ehemalige Provinz im Nahen Osten, die von Damaskusaus verwaltet wurde - vor den Hof des Machthabers Yazid Ibn Muawiyagebracht, vor dem sie ebenfalls eine weitere brennende Rede hielt, die Yazid- dem damaligen so genannten Oberhaupt der islamischen Gemeinschaft -vor dem gesamten Hofstab bloßstellte. Yazid geriet daraufhin so sehr unterDruck, dass er Zainab (a.s.) und die restlichen Gefangenen freilassen mussteund diese zurück nach Medina gehen konnten. Dort, in der geweihten Stadtdes Propheten (s.a.s.), begann Zainab unverzüglich damit, die Tradition derMadschalis, die in privaten Häusern organisiert wurden, durchzuführen.Diese Madschalis erzeugten jedoch so starke Emotionen und Aufruhr unterden Menschen in Medina, dass Yazid Aufstände gegen seine Herrschaft zubefürchten hatte und anordnete, Zainab (a.s.) ins Exil zu schicken, wo siekurze Zeit später im heutigen Damaskus verstarb. Die Tradition, die siebegründet hatte, wurde von den darauffolgenden Imamen (a.s.) weitergeführt. „Der vierte Imam und der fünfte Imam unterstützten das Aza-e- Husayn sehr stark. Zu ihrer Zeit musste das Aza-e-Husayn in aller Heimlichkeit durchgeführt werden, da dass Regime gegen jede Erinnerung an Karbala war. Die Dichter, die die Klagelieder verfassten, und die ergebene Schia, die diesen Versammlungen beiwohnten, in denen diese Klagelieder rezitiert wurden, riskierten ihr Leben. Trotzdem fuhren die Poeten fort, ihre Emotionen in ihren Gedichten auszuschütten.“[11]10) Korom, J. Frank: Hosay Trinidad: Muharram Performances in an Indo-Carribean Diaspora, Philadelphia2003.11) Rahim, Ebd.6 | Ausgabe Nr. 140

yarat-Aschura wenn man jene Überlieferung beachtet, die besagt, dass der Erzengel Gabriel [arab.: Dschibrail] höchstpersönlichIn etwa dieser Zeit wurde auch die Praxis des Ziyarat dieses Ziyarat dem Propheten (s.a.s.) offenbart hatte.im Sinne des Besuchens der Gräber der Imame und der Von Imam Dschaafar Al-Sadiq (a.s.) wird Folgendes inMärtyrer institutionalisiert und diente, ebenso wie die Bezug auf den Stellenwert der Rezitation dieses ZiyaratsMadschalis für Imam Husayn (a.s.), der Erneuerung des überliefert:Gedenkens an den Widerstand gegen Unterdrückungund dem Aufruf zu wahrer Erkenntnis der Botschaft des „Oh Safwan, wer auch immer das Ziyarat-Propheten (s.a.s.). Aschura, von nah oder fern, rezitiert und danach seine Hände hebt [zum Dua], so wird Allah allDie Imame (a.s.) selbst hatten damit begonnen, bestimmte seine Bedürfnisse/Bitten erfüllen. Zweitens, AllahZiyarat-Texte zu verfassen, die ihre Anhänger zu solchen wird ihn ins Paradies eintreten lassen und ihn vonGelegenheiten rezitieren konnten. Unter anderem ist der Hölle abwenden. Und drittens, Allah wird ihmdabei das „Ziyarat-Aschura“ entstanden, das an den die Macht der Fürsprache verleihen. Ihm wird alsoersten zehn Tagen des islamischen Monats Muharram, nicht nur Fürsprache gegeben, sondern ihm wird die Kraft verliehen, selbst Fürsprache zu halten. Und schließlich ist es so, als würdest du durch das Rezitieren den Thron Allahs erreicht haben.”[12] Es ist noch einmal hervorzuheben, dass bezüglich der Ziyarat, die durch den physischen Besuch und die direkte Anwesenheit bei dem Grab der Heiligen getätigt werden, das Ziyarat-Aschura in erster Linie an eine gewisse heilige Zeit gebunden ist und von jedem Ort der Welt aus rezitiert werden kann.jeden Morgen und Abend und darüber hinaus bis zum Techniken der Transmission von Aza-e-Husayn40.Tag [Arbain] nach dem Märtyrertod von Imam Husayn(a.s.) rezitiert wird. Bekannten Überlieferungen zu Folge Aza-e-Husayn ist ein vielfältiges und komplexeswurde das Ziyarat-Aschura erstmals durch den 5. Imam Phänomen. Seit dem Beginn der Rezitation zu LebzeitenBaqir (a.s.) an einen seiner Anhänger mit dem Namen der Imame (a.s.) bis hin zur Gegenwart benutzen esAlqamah Ibn Muhammad Ibn Hazrami weitergegeben. Schiiten rund um den Globus unter anderem als eine ArtDoch heißt es, dass dieses spezielle Ziyarat schon viel Kommunikationsmedium, das sich spezifischenTechnikenfrüher existierte und bereits dem Propheten (s.a.s.) der Transmission bedient und auf verschiedenen Ebenenselbst bekannt gewesen sein soll, der es wiederum an des Bewusstseins funktioniert. Sowohl politische, soziale,seine Familienangehörigen weitergegeben hatte, also als auch spirituelle Botschaften sind in den Geschichtenschon Jahre bevor die Ereignisse von Karbala überhaupt der Märtyrer von Karbala kodiert und werden jährlichstattfanden. Welchen hohen Wert diesem Ziyarat unter von Herz zu Herz, Schlag auf Schlag an die kommendenSchiiten zugesprochen wird, wird aber erst deutlich, Generationen weitergegeben. Um diese Botschaften zu dekodieren reicht jedoch die rein rationale Fakultät des Intellekts nichts aus, vielmehr wird die gesamte Bandbreite der Fakultäten des aktiven Intellekts angesprochen, damit die Botschaften verinnerlicht, ihre Wahrheiten realisiert und schließlich im Alltagsleben wirksam werden können. Dabei gibt es unterschiedliche Techniken der Transmission der Botschaft, die teilweise von den Imamen selbst gelehrt und gefördert wurden. Der erste effektive Ausdruck der Trauer war die Lamentierung in Gedichtform. Doch bei genauerem Hinsehen ist in diesen Gedichten viel mehr enthalten als das Andenken an eine bestimmte geliebte Persönlichkeit. Hier wird islamische Geschichte aus der Perspektive ihrer scheinbaren Verlierer bewahrt, explizite politische Kritik an diversen zeitgenössischen Machthabern geäußert, die 12) Siehe hierzu: http://www.al-shia.de/`Aschūrā´/la3ninZiyārat`Aschūrā´.htm. Angelehnt an eine Übersetzung der Lektion von Sayyed Ammar Nakhshawani, einem bekannten schiitischen Geistlichen mit ostafrikanischen Ursprung, der in London lehrt und studiert und für zahlreiche online-lectures bekannt ist. Ausgabe Nr. 140 |7

mit der Androhung des Todes verbunden war, aber - denn war nicht auch Imam Husayns (a.s.) Gruppe vonauch sozialtheoretische und befreiungstheologische Gefährten klein und schien wehrlos gegenüber jenerTheorien des Widerstands vermittelt. militärischen Übermacht der Gegner?Der über weite Strecken nur mündlich von Generation Während für gewöhnlich in historischen Kontexten nurzu Generation und in manchen Fällen auch transnational Sieger einer Schlacht Aufmerksamkeit erlangen, so wirdweitergegebene Korpus aus Trauerelegien besteht heute zu Aschura die unsterbliche Geschichte der „Verlierer“sowohl aus schriftlich als auch aus mündlich überlieferten erzählt und mit ihr gleichsam die Geschichten all jenerGedichten und Klageliedern, die entweder weiterhin Menschen von Anbeginn der Zeit, deren spiritueller Sieginnerhalb lokaler Gemeinschaften von Brust zu Brust über die Materie und über ihr eigenes Ego unerzählt,weitergegeben werden, oder auch in transnationalen ungehört und ungeschrieben blieben. Imam HusaynsProzessen geliehen, übersetzt und adaptiert werden. Im Epos ist der eines Menschen, der sich kompromisslosInternet befinden sich auf verschiedensten Webseiten gegen Tyrannei, Unterdrückung und Ungerechtigkeitmittlerweile ganze Datenbanken in unterschiedlichen auflehnt, auch wenn es ihn sein Leben kostet und einSprachen für jene Trauerdichtung. Abgerufen werden Sieg schier unmöglich scheint.können dabei entweder einfache Texte, aber auch derenvielfältige audiovisuelle Interpretationen, welche bei Karbala bedeutet aber auch eine alternative InterpretationBedarf auch direkt in einer physischen Madschlis auf eine des heute inflationär gebrauchten Wertes/WortesVideoleinwand projiziert werden können, falls etwa ein „Freiheit“. Imam Husayn (a.s.) selbst definierte den Begriffgeeigneter Rezitator fehlt. Die Möglichkeit der digitalen der Freiheit als eine Form der unbestechlichen Integrität,Vermittlung erlaubt es einer globalen schiitischen die niemand zu brechen vermag und die selbst unterGemeinschaft, heute ihre jeweils eigenen Trauerelegien der Androhung des Todes aufrecht steht. Die Freiheitnicht nur wirksam zu präsentieren und ihre individuelle des Geistes und die Freiheit, sich für Wahrhaftigkeit undTrauer um Imam Husayn (a.s.) im Internet zu präsentieren, Gerechtigkeit auf Seiten der Unterdrückten unter allensondern auch frei voneinander zu leihen, zu recyceln Umständen einzusetzen, definiert Imam Husayn (a.s.) alsund Neues entstehen zu lassen. den größtmöglichen Ausdruck menschlicher Würde. In diesem Zusammenhang sind folgende Worte von Imam Husayn (a.s.) überliefert:Die politische Dimensionen von Aschura “Bedrohst du mich mit demTod? DerTod ist tausend„Von besonderer Bedeutung aber ist der politische Mal besser als die Schande des TreueschwursAspekt dieser Versammlungen, den unsere Imame gegenüber dem Tyrannen.(…) Wenn ihr euchbei all ihrem Ausgerichtetsein auf Gott schon seit schon nicht um den Islam sorgt und euch nicht vorAnbeginn des Islams mit einplanten, auf dass er dem Tag des jüngsten Gerichts fürchtet, so sorgtfür alle Zeiten erhalten bleibe. Und er beruht in euch wenigstens um Gottes kostbarstes Geschenk,der Vereinigung der Bevölkerung unter der Freiheit eures Geistes.“einem Banner, unter einem einheitlichen Imam Husayns (Aus Imam Husayns (a.s.) letzterGedanken, bis zum Ende aller Tage.“ Ansprache)(Auszug aus einer Rede Ayatollah Khomeinis Epos ist der Dieser Ausdruck vom Kampfzu Aschura) eines Menschen, um Würde und Freiheit desWährend sich in den sakralen Zentren - ins- der sich Geistes wurde von Muslimen inbesondere in Karbala selbst - an diesen Tagen kompromisslos unterschiedlichsten historischenMillionen von Menschen versammeln um gegen Tyrannei, und kulturellen Kontexten aufgemeinsam zu trauern, macht die Atmosphäre Unterdrückung verschiedene Art und Weisevor allem in den Orten der westlichen Länder interpretiert. So trifft manwährend dieser Tage nicht nur die weite und beispielsweise in der indischen,Distanz von den heiligen Zentren bewusst und Ungerechtigkeit pakistanischen, persischen unddem damit verbundenen Gefühl, sich in der auflehnt, auch türkischen volkstümlichen Sufi-spirituellen Fremde zu befinden, sondern ver- wenn es ihn sein Dichtung häufig auf das Themastärkt auch das Gefühl, eine kleine Minderheit des Märtyrertodes Husayns (a.s.)zu sein, die diese Liebe unter der Darbringung Leben kostet als mystisches Vorbild für all jene,großer Mühen und Opfer und womöglich sogar und ein Sieg die den Weg der reinen Liebe,unter Lebensgefahr aufrechterhält, die Botschaft schier unmöglich der Hingabe zu Gott und derbewahrt und verbreitet. Dies kann wiederum vollkommenen Verschmelzung ineine besonders intensive Art der Verbunden- scheint. der göttlichen Einheit einschlagenheit mit den Märtyrern von Karbala evozieren wollen und dafür in dieser Welt oft einen hohen Preis zahlen8 | Ausgabe Nr. 140

ssen.[13] „Für lqbal ist die Stellung von Husayn innerhalb der Muslimgemeinde soGleichzeitig setzte sich aber auch eine zentral wie die Stellung der Sure alandere Interpretation von Husayns Opfer Ihlas im heiligen Buch. Danach wendetin der islamischen Geschichte durch, die er sich seinem bevorzugten Thema zu,erstmals durch den sunnitischen Dichter, der konstanten Spannung zwischenPhilosophen und Politiker Muhammad den positiven und negativen Kräften,Iqbal[14] zu Beginn des 20. Jahrhunderts zwischen dem Propheten und denexplizit erläutert wurde. Heiligen auf der einen Seite und den Unterdrückern und Ungläubigen aufLange vor der ausschließlich politischen der anderen Seite. Husayn und YazidInterpretation von Aschura durch irani- stehen auf der gleichen Linie wie Mosessche schiitische Intellektuelle und Geist- und Pharao. lqbal fährt dann fort, umliche, wie Ali Shariati oder Ayatollah zu zeigen, wie das Kalifat von denKhomeini, hatten bereits Iqbal, aber auch koranischen Gesetzen getrennt undder Führer der indischen Unabhängig- mit dem Erscheinen der Umayyadenkeitsbewegung Mahatma Ghandi auf das zu einem weltlichen Königreich wurde.Vorbild Husayns (a.s.) im Zusammenhang Und hier war es Husayn, der wie einemit gewaltfreiem Widerstand und zivilem Regenwolke erschien - wiederum das Bild des segenreichenUngehorsam gegenüber politischen Regens, der ständig auf so eindrucksvolle Weise mit demMachthabern hingewiesen. Iqbal hob Durst und der Trockenheit der eigentlichen Szene vonhervor, dass Imam Husayns Weigerung, Karbala kontrastiert“[16].einem Tyrannen den Treueeid zu leisten,definitiv nicht mit einer kriegerischen oder Es ist daher auch nicht weiter verwunderlich, dass jene Artaggressiven Absicht verbunden war, da der theologischen Philosophie, die in der Botschaft voner in seiner Karawane von Medina nach Karbala enthalten ist, bald auch die Gestalt einer Art TheologieKufa seine gesamte Verwandtschaft, seine des Widerstandes bzw. einer Befreiungstheologie annahmFrauen, Kinder, Schwestern und seine und unweigerlich dazu führte, auch auf politischer Ebeneälteren Familienangehörigen mitgenom- in zeitgenössischen Kontexten ihre Wirkung zu entfalten.men hatte, die seine friedliche Absicht Zweifelsohne hatten die Madschalis für Aza-e-Husayn aberbekräftigen sollten[15]. Dennoch schreck- schon von Anfang an eine starke politische Komponente, diete Imam Husayn (a.s.) nicht zurück, im es ermöglichte, indirekt durch die exemplarischen poetischenAngesicht des Tyrannen furchtlos Nein! Erzählungen der Eigenschaften Imam Husayns (a.s.) einerseits undzu sagen, auf Arabisch La!, das erste Wort dessen Feinde andererseits, die illegitime Herrschaft und Tyranneides islamischen Glaubensbekenntnisses zeitgenössischer Machthaber anzuklagen und die BevölkerungLa illaha illallah! [Kein Gott, außer Gott]. sowohl rational als auch emotional auf Widerstand gegenüberEr bewahrte damit nicht nur eine wesent- diesen Mächten vorzubereiten. So ist dieses kollektive Weinen zuliche Botschaft des Islams, sondern legte Aschura keineswegs als bloße ritualisierte, sinnentleerte Traditionauch den Grundstein späterer Bewegun- zu werten, sondern als die Aufrechterhaltung und Wahrunggen des politischen, gewaltfreien Wider- einer Tradition des politischen und spirituellen gewaltfreienstandes, wie ihn Mahatma Ghandi in Widerstandes gegen Repressionen jeglicher Art zu betrachten.Indien oder auch Henry David Thoreau in Die erstmalig globale und mediale Beachtung erlangten dieseAmerika später propagierten. Trauerrituale und das ihnen inhärente politische Potential erst 1979, als jenes kollektive Weinen eine politische RevolutionAnnemarie Schimmel schreibt über auszulösen vermochte, die bis heute ihre Wirkung entfaltet.Muhammad Iqbals Auseinandersetzungmit Imam Husayn Folgendes: Über die Glückseligkeit des Trauerns13) Schimmel, Annemarie: Karbala and the Imam Husayn Sind die Tränen für Imam Husayn (a.s.) und seine Gefährtenin Persian and Indo-Muslim literature, Harvard University, ein Ausdruck von Kummer, der von Gefühlen des Verlustes, derAl-Serat, Vol XII 1986. Hoffnungslosigkeit und der Verzweiflung begleitet wird? Wenn dem so wäre, dann wäre nicht nur die Begeisterung, mit der junge14) Muhammad Iqbal lebte von 1877-1938. Er stammte und alte Anhänger diese Rituale jährlich begehen, unverständlich,aus dem damaligen Indien, dem heutigen Pakistan, sondern auch jenes erhebende Glücksgefühl, das die Teilnahmeund studierte in Cambridge, Heidelberg und München an solchen Veranstaltungen begleitet. Aus den Tränen der TrauerRechtswissenschaften und Philosophie. Er setzte sich unteranderem intensiv mit J.W. Goethe auseinander und widmete 16) Ebd. Siehe hierzu auch: http://www.rpi-virtuell.net/workspace/users/535/Seminar:%20ihm einen Gedichtband, den er als Antwort auf Goethes Br%C3%BCckenbauer/RIG8-Schimmel-Kerbela.pdf.West-Östlichen Diwan schrieb. Er verglich westlicheund östliche Philosophien, beschäftigte sich mit Mystik,Dichtung und Politik. Er gilt als der geistige Vater Pakistans,auch wenn er dessen Gründung nicht mehr erlebte undals der Lieblingsdichter von Annemarie Schimmel, die sichspäter intensiv mit seinen Werken auseinandersetzte undinterpretierte.15) Siehe hierzu: http://letusbuildpakistan.blogspot.com/2009/01/allama-iqbal-on-ahlul-bayt-including.html. Ausgabe Nr. 140 |9

werden Tränen der Freude, aus der Realisierung einer höheren Wahrheit führt Hoffnungslosigkeit und dem Gefühl und zum Ausdruck des Einswerdens mit der Ohnmacht entsteht neuer Mut und dieser Wahrheit wird. neuer Kampfgeist. Letztlich wird das Märtyrertum Imam Husayns (a.s.) auch Während der Zustand aufrichtiger Trauer als ein freudiger Anlass wahrgenommen, notwendig ist, um im Menschen die Kraft nämlich dem seiner Vereinigung mit auszulösen, sich selbst zu transformieren seinem Schöpfer, ein Akt, den Sufis und und neuen Mut zu schöpfen, so entsteht Mystiker auch als „Hochzeit mit dem Trauer entgegengesetzt aber oft erst dann, Geliebten“ bezeichnen bzw. als die wenn dem Menschen schmerzlich seine erfolgreiche Erfüllung einer göttlichen Distanz von seinen Idealen bewusst wird, Mission und Prüfung ansehen und bzw. seine selbstverschuldete Distanz von der auch als der Sieg des Geistes über der göttlichen Anwesenheit erkennt. Auf die Materie bezeichnet wird. Diese diese Art der Trauer, die tiefen Einsichten Erkenntnis im Herzen zu erlangen und entspringt, folgt meist eine neue Form der jährlich wiederzubeleben, scheint mir Hoffnungsschöpfung und des Mutes, die ebenfalls eines der zentralen Ziele jener dann zu dem Wunsch führt, sich selbst Trauerveranstaltungen zu sein. Die Trauer zu reformieren. Deswegen streben auch um Imam Husayn (a.s.), die scheinbar viele Mystiker und Sufis den Zustand mit jedem Jahr und mit zunehmender jener bewussten Trauer an, der aus dieser Erkenntnis intensiver erlebt wird, ist Perspektive gleichzusetzen ist mit dem also eine Trauer, die nicht mit negativen Zustand aufrichtiger Anwesenheit des Gefühlen der Depression, des Verlusts Herzens in der Präsenz Gottes. Diese oder der Stagnation verbunden ist, Anwesenheit ist das höchste Ziel eines sondern vielmehr als eine positive, das Gottsuchenden und ist verbunden mit einer Herz transformierende Kraft aufgefasst tiefen und inneren Freude, deren Anlass die wird, die notwendig ist für das Wachstum Vereinigung mit dem Geliebten ist. der Seele - eine der womöglich tiefsten, aufrichtigsten und folgenschwersten Das Weinen dieser Welt ist das Lachen Empfindungen, die im Menschen der jenseitigen Welt. Mystiker und Heilige existieren. sehen im tiefsten Leiden und in den größten Schwierigkeiten dieser Welt den „Die Härte des Märtyrertums, so höchsten Ausdruck der göttlichen Liebe. Die vernimm‘, ist der Tag der Freude. diesseitigen Formen der Prüfungen werden als ein besonderes Geschenk für die Freunde Yazid hat nicht den geringsten Teil Gottes wahrgenommen, durch die Gott dieser Liebe erhalten. ihnen die Möglichkeit gibt, ihre Liebe ihm gegenüber zu beweisen. Gleichzeitig weist Tod ist Regen für ‚Alis Kinder. auch das Ausmaß von Leid und Prüfung, das sie erleben müssen, auf die Höhe ihres Ranges Die Härte des Märtyrertums ist voll in der spirituellen Hierarchie hin. So kann für freudiger Regenzeit. einen Menschen, der diese Auszeichnung erlangt hat, selbst das höchste Maß an Yazid hat die Spuren solcher Liebe Grausamkeit und Brutalität, das er auf Erden nicht erhalten. erfahren muss, als ein Zeichen göttlicher Liebe gedeutet werden. Nach allem, was Der Entschluss getötet zu werden, Imam Husayn (a.s.) in Karbala erfahren war mit den Imamen von Anfang an. hatte, lobpreiste und dankte er Gott in seiner letzten Niederwerfung auf der Erde Karbalas, Die Erde zittert, erbebt; die Himmel während der Dolch seines Feindes auf ihn sind in Aufruhr; niederfuhr. Als man die Schwester Imam Husayns (a.s.), Zainab (a.s.), über Karbala Dies ist kein Krieg, dies ist die befragte, antwortete sie mit den Worten: Manifestation der Liebe.“ „Ich habe nichts als Schönheit gesehen.“ Um diese Schönheit jedoch begreifen zu (Aus einem Gedicht von Shah Abdul-Latif können, bedarf es anderer Methoden der übersetzt nach Annemarie Schimmel)[17] Wissensvermittlung, als auf diese Weise durch diskursive Methoden und abstrakte Hier begegnen wir also einem scheinbaren Paradoxon: Tiefste Trauer kann gleichzeitig der höchsten Empfindung von Freude und Glückseligkeit entsprechen, wenn sie zur 17) Ebd.10 | Ausgabe Nr. 140

te wiedergegebene Inhalte. Deswegen ist die Trauer von Karbala begonnen hat, Als man diefür Imam Husayn (a.s.) ein vielschichtiges Phänomen, wird einst seine Vollendung Schwesterwelches durch eine rein historische oder empirischeAnalyse jener Trauerrituale unmöglich in seiner Tiefe durch den Aufstand des 12.erfasst werden kann. Schließlich ist es eine Trauer, dieihre Sinnhaftigkeit darin erfährt, die Wahrnehmung und Imams finden - ein Aufstand, Imamdas Bewusstsein eines Individuums zu verändern und der in einer hoch mediali- Husaynszu höchst subjektiven Erkenntnisprozessen zu führen. sierten, digital vernetztenDoch gerade diese Transformation des Individuums ist und globalisierten Welt statt- (a.s.), Zainabder einzige Weg, um ganze Gesellschaften nachhaltig finden wird, zu einer Zeit, in (a.s.), überzu verändern und den Pfad einer globalen Revolution zu der niemand mehr behaup- Karbalaebnen. ten kann, er hätte nichts befragte, Epilog gewusst von der BotschaftAls ich die dampfige dichte Luft des Imam Ali Zentrums des Islam und der Botschaft antworteteim 6. Wiener Gemeindebezirk verlasse, hat es begonnen von Karbala. Denn die Bot- sie mit denzu regnen. Die Tropfen prasseln auf den Asphalt und schaft hat sich mittlerwei-in meinen Ohren klingt noch immer der Rhythmus der le global verbreitet, durch Worten: „IchTausenden von Handflächen und Fäusten nach, die sich wandernde Menschen, habe nichtsauf das Herz schlagen und dabei den Namen rufen, als Schönheitimmer und immer wieder. Husayn, Husayn, Husayn… neue Medien und digitalebis sie in Trance geraten. Noch immer tönt der Namein meinen Schläfen, bohrt sich in mein Herz, bis alles Lebensräume - und jene gesehen.“zu singen scheint, in unablässigem Rhythmus. Husayn,Husayn, Husayn. Jeder Regentropfen, jeder Schritt Netze, die diese spinnen.auf dem nassen Asphalt, jeder Atemzug. Der Windseufzt diesen Namen - Ya Husayn! Tränen strömen vom Mein Herzschlag, der AtemHimmel, die Äste wiegen sich wie Klageweiber, scheinenzu fragen: Wo ist Husayn? Was ist geschehen? der Welt, die Nullen undIm Rhythmus der Welt verwebt sich die Trauer, die heute Einsen jenes beständigenalles zu umfassen scheint. Nur der Mensch nimmt esnicht wahr, er schläft, er träumt. Der Mond, staunend, Rhythmus zwischen Sein und Nicht-Sein, der Allesmit weit aufgerissenem Gesicht, ist der ewige Zeuge,erstarrt über das Blutvergießen unter den Menschen. am Leben hält und die tausenden Hände, die auf dieDoch das Licht von Husayn konnten sie nicht löschenund jeder Schlag auf das Herz legt Zeugnis ab, dass Herzen der Menschen niederprasseln in einem fort. Derjenes Licht deutlich ist und jene Botschaft immer stärkerwird. Die Welt raunt Husayn, Husayn, Husayn - wartend Aufstand von Husayn ist noch lange nicht vorüber, erauf jenen Einsamen, der Licht bringen wird in diesesagenhafte Dunkelheit der Zeit, der Entfernte, der jenen steht uns erst bevor. Die Sonne wird aufgehen, egal obnah ist, die ihn kennen. wir schlafen oder nicht. Doch werden wir wach sein, umUnd während ich auf die Straßenbahn warte, wird mirbewusst, dass unser Trauern und unser Gedenken an ihren Aufgang zu erleben?Imam Husayn nicht nur ein Wiederholen der Vergan-genheit ist, ein Lamentieren und Geschichten erzählen, UnsereTränen sind es, die uns wach halten, die unser Herzum ein Erbe nicht zu vergessen, dass bereits hunderte mit Bewusstsein füllen, mit Mut und mit Anwesenheit,von Jahren von einer Generation zur nächsten weiter- damit wir nicht in die Ohnmacht derjenigen verfallen,gegeben wurde. Es ist vielmehr eine aktive Vorbereitung die kein Mitleid mehr empfinden können im Angesichtauf Ereignisse, die in der Zukunft liegen werden. Eine von Unrecht. Es sind keine Tränen der Verzweiflung, derVertiefung jener Inhalte und ein Trainingsprogramm für Hoffnungslosigkeit oder der Depression. Es sind Tränenjenes Verhalten, welches es uns möglich machen soll, der Liebe und der Hoffnung, die der Seele Auftriebdem Aufstand von Imam Mahdi beizuwohnen, als einer geben. Denn das Opfer des Imams reißt immer undseiner aufrichtigen Anhänger und Helfer. Denn der immer wieder die Schleier von unseren Herzen undAufstand gegen Ungerechtigkeit, Unterdrückung und macht uns deutlich, dass hinter all dem Leiden doch eineLüge, den Imam Husayn mit 72 Gefährten in der Wüste unbeschreibliche Barmherzigkeit liegt, die uns befähigen will, gegen dieses Leid und Blutvergießen anzukämpfen, dem sich die Menschen seit Anbeginn der Zeit hingeben, weil sie sich abgewandt haben von ihrem Geliebten. Meine Tränen der Trauer werden zu Tränen der Freude und mein Herz wird plötzlich leicht und voller Zuversicht und Frieden. Verzweifelte Wut und Härte, die ich im Angesicht der täglichen medialen Bilderflut von Phosphorbomben und schreienden Kindern empfunden habe, weichen nun einem Gefühl der Dankbarkeit darüber, dass wir noch fähig sind, diesen Schmerz überhaupt zu empfinden und noch wach genug sind, um die Botschaft zu begreifen, die dahinter verborgen liegt und die uns selbst zu transformieren vermag. Ausgabe Nr. 140 | 11

Ein kurzer überblick über das Leben Imam Husayns (a.s.) Seyed Mohsen AlebatoolEs gibt viele Menschen, die auf die Welt kommen, Nach einer kurzen Weile erschien der Engel deretliche Tage, Monate und Jahre auf ihr verbringen und göttlichen Offenbarung, Erzengel Gabriel, und sagteschließlich sterben. Solche Menschen sind wie der dem Propheten (s.a.s.): „Der Gruß Allahs sei mit dir,kurzlebige Schaum auf dem Ozean, der sich rasch Oh Gesandter Allahs! Allah sagt, dass ihr diesenauflöst und in Vergessenheit gerät. Neugeborenen ‚Husayn‘ nennen sollt.“[3]Imam Husayn (a.s.) war auf die Welt gekommen, Der Name „Husayn“ für das zweite Kind Fatimas undverbrachte hier Tage, Monate und Jahre, verließ die Imam Alis (a.s.) wurde von Allah, Dem Erhabenen,Welt und ging in die Ewigkeit ein. Er (a.s.) ist weder bestimmt.untergegangen noch in Vergessenheit geraten. 58Jahre lang lebte und wirkte er, jedoch nicht wie ein Imam Husayn (a.s.) und der Prophet (s.a.s.)kurzweiliger Schaum, sondern wie eine Welle, die imOzean entsteht. Je mehr die Geschichte voranschreitet, Seit der Geburt Husayns (a.s.), also ab dem Jahre 4 nachdesto größer und gewaltiger wird die Welle Imam der Hidschra, bis zum Ableben des Gesandten AllahsHusayns (a.s.). (s.a.s.) sechs Jahre später, wurden die Muslime Zeugen der großen Zuneigung und Liebe des Propheten (s.a.s.)In folgenden Aufsatz soll ein Überblick über das Leben zu Imam Husayn (a.s.) und erkannten seine Größe undImam Husayns (a.s.), stützend auf vorhandene Quellen seinen hohen Rang an.und Daten, gegeben werden. Salman Al-Farsi, der Friede sei mit ihm, einer der engsten Die Geburt Imam Husayns (a.s.) Gefährten des gesegneten Propheten, sagte: „Ich sah den Propheten, wie er (s.a.s.) Husayn (a.s.) auf die KnieDer zweite Sohn von Imam Ali und Fatima - der Friede setzte, ihn küsste und sagte: ‚Du bist edel, der Sohn dessei mit ihnen - erblickte am 3. Schaaban im Jahr 4 nach Edlen und der Vater der Edlen. Du bist Imam, der Sohnder Hidschra im Haus der Offenbarung und der Welayat des Imams und der Vater der Imame. Du bist Beweis[Führerschaft] das Licht der Welt.[1] Als der geehrte [Hudschat] Allahs, der Sohn des Beweises Allahs undProphet (s.a.s.) von der Geburt Husayns erfuhr, ging er der Vater der Beweise Allahs, die neun Personen sind.sofort zum Haus seiner Tochter Fatima Az-Zahra (a.s.). Der Letzte und der sich Erhebende von ihnen ist ImamAls man das Neugeborene, gehüllt in ein weißes Tuch, Az-Zaman [der Imam der Zeit].‘“[4]zum Propheten (s.a.s.) brachte, flüsterte er (s.a.s.) in seinrechtes Ohr den Gebetsruf und in sein linkes Ohr den Eine zutiefst aufrichtige und offenkundige spirituelleGebetsaufruf.[2] Beziehung zwischen dem Propheten (s.a.s.) und Imam Husayn (a.s.) wird auch in der folgenden Überlieferung1) Scheich al Mufid: Kitab Al-Irschad. Das Buch der Rechtleitung, Bremen 2006. 3) Maani al-Achbar, S. 57.2) Scheich Al-Tusi Amali, Bd. 1, S. 377. 4) Scheich Saduq: Kamal-ad-Din, S. 152.12 | Ausgabe Nr. 140

tlich: „Husayn ist von mir und ich bin von Husayn.Wer ihn liebt, liebt Allah.“[5] Imam Husayn (a.s.) und sein Vater Imam Ali Solange Muawiya am Leben war, mussten Imam Husayn (a.s.) (a.s.) und sein Bruder Imam Hassan (a.s.) seine Herrschaft aufgrund eines Friedensvertrags dulden.Nachdem der Prophet (s.a.s.) von der Welt schied, standImam Husayn (a.s.) dreißig Jahre an der Seite seines Der Aufstand Imam Husayns (a.s.)Vaters, dem Fürsten der Gläubigen, Imam Ali (a.s.). EinVater, der ein reiner und wahrhaftiger Gottesdiener war, Nach Muawiya bestieg Yazid den Thron der Umayyaden-nur gerecht urteilte und weder die Gnade Allahs gering Dynastie und ernannte sich zum Fürst der Gläubigen.schätzte noch sich dem Willen Allahs zu widersetzen Damit er seine unrechte und unterdrückerischeversuchte. In all diesen dreißig Jahren befolgte Imam Herrschaft legitimieren konnte, forderte er wichtigeHusayn (a.s.) mit Herz und Seele die Befehle seines islamische Persönlichkeiten zum Treueeid auf. Er schriebVaters und nahm an den wichtigen Geschehnissen der dem Statthalter von Medina einen Brief und verlangteZeit aktiv teil.[6] von ihm, dass er Imam Husayn (a.s.) den Treueeid aufzwingen soll und ihn zu ermorden hätte, falls er Imam Husayn (a.s.) und sein Bruder Imam diesen nicht abgeben würde.[8] Hassan (a.s.) Der Statthalter von Medina übermittelte Imam HusaynNach dem Märtyrertod von Imam Ali (a.s.) im 40. Jahr (a.s.) diese Botschaft und erwartete eine Antwort. Imamnach der Hidschra stand Imam Husayn (a.s.) seinem Husayn (a.s.) sagte daraufhin: „Gottes sind wir, und zuälteren Bruder Imam Hassan zehn Jahre lang bei allen Ihm kehren wir zurück. Wenn die Ummah [muslimischepolitischen und sozialen Stellungnahmen zur Seite und Gemeinschaft] unter die Herrschaft eines Mannesverteidigte und unterstützte ihn in allen Bereichen. Als wie Yazid gerät, dann ist der Islam dem Untergangder Friedensvertrag Imam Hassan (a.s.) aufgezwungen geweiht.“[9]wurde und er (a.s.) diesen aufgrund der Interessen derGesellschaft annehmen musste, unterstützte auch Imam Nachdem Imam Husayn (a.s.) offenkundig den TreueidHusayn (a.s.) seinen Bruder und teilte sein Leid. ablehnte, machte er sich mit seiner Familie von Medina in Richtung Mekka auf, die sichere Weihstätte Gottes, Das Leben von Imam Husayn (a.s.) während der um dort die Pilgerfahrt zu vollziehen. Die Nachricht, Ära Muawiyas dass er (a.s.) Yazid nicht den Treueeid schwor und sich in Richtung Mekka aufmachte, verbreitete sich unter denNach dem Märtyrertod Imam Hassans (a.s.) im 50. Menschen in Mekka, Medina und sogar in Kufa.Jahr nach der Hidschra übernahm Imam Husayn (a.s.)auf Geheißen Gottes und des Propheten (s.a.s.) die Die Leute in Kufa erinnerten sich noch an dieFührung der islamischen Gemeinde. Imam Husayn Regentschaft der Gerechtigkeit Imam Alis (a.s.) 20 Jahren(a.s.) wurde nach der Ernennung zum Imam Zeuge der zuvor. Die Waisen, die Imam Ali (a.s.) großzogen undAbweichungen der Gesellschaft von den islamischen die Witwen, die er (a.s.) versorgt hatte, wohnten nochLehren und Gesetzen. in Kufa. Sie fanden sich zusammen, besprachen sich und beschlossen, Yazid den Gehorsam zu verweigernEr (a.s.) widersetzte sich den Erneuerungen und und Imam Husayn (a.s.) zur Führung der GemeinschaftUngerechtigkeiten unter den Muslimen und erinnerte sie einzuladen. Nach den Beratungen schrieben siean die Verfahrensweise des Propheten (s.a.s.) und Imam zahlreiche Briefe an Imam Husayn (a.s.) in denen sieAlis (a.s.), indem er in jener Zeit zahlreiche Predigten ihre Unterstützung kundtaten: „Wir warten auf dich undhielt und sich mit verschiedenen einflussreichen haben niemandem den Treueeid geschworen. Wir sindPersonen und Gruppierungen traf. Während Muawiya für bereit, uns für dich zu opfern und nehmen deinetwegendie Nachfolgerschaft seines Sohns, Yazids, die Muslime nicht an dem Freitagsgebet der anderen teil.“zum Treueeid aufforderte, wandte Imam Husayn (a.s.)heftig ein, verweigerte selbst den Treueeid und richtete Die Briefe und Aufforderungen an Imam Husayn (a.s.)in einem Brief scharfe Worte gegen Muawiya.[7] waren so zahlreich, dass einige Überlieferer sie mit fast 12 000 bezifferten.[10]5) Bihar-ul-Anwar, B. 43, S. 261. 8) Ansab-ul-Aschraf, Bd. 5, S. 313.6) Al-Isaba, B. 1, S. 333. 9) Sayyid Ibn Tawus: Luhuf, S. 20.7) Kaschf-ul-Ghommah, Bd. 2, S. 206. 10) Ebd., S. 15. Ausgabe Nr. 140 | 13

m Husayn (a.s.) entsandte seinen Vetter, Muslim Ibn Gewiss ist dies zu unserem Wohl.“[12]Aqil (a.s.), nach Kufa, damit dieser die Reaktionen derLeute Kufas einholte. Als er in Kufa ankam, begrüßten Dies ist die Kultur der Erfüllung der Verpflichtungen,sie ihn mit großer Freude. Tausende leisteten ihm als die in jeder Gesellschaft, die Ihren Stellenwert erkenntden Stellvertreter Imam Husayns (a.s.) den Treueeid. und würdigt, dazu führt, dass die Werte dieser erhaltenDaraufhin schrieb Muslim einen Brief an Imam Husayn bleiben.(a.s.) und bewertete die Anhängerschaft Imam Husayns Imam Husayn (a.s.) ging seiner Verpflichtung nach,(a.s.) als gefestigt und standhaft. Obwohl Imam Husayn setzte seinen Weg fort und wurde schließlich zum(a.s.) die Einwohner der Stadt Kufa gut kannte, ihre Märtyrer, um offensichtlich zu zeigen, dass bei TyranneiUnehrlichkeit unter der Regentschaft seines Vaters und und Unterdrückung nicht geschwiegen werden darf.Bruders gesehen hatte und wusste, dass man ihrenWorten und Treueeiden nicht viel Wert beimessen sollte, Die Verehrung des Aufstandes Imam Husayns (a.s.)beschloss er, nach Kufa zu reisen, um die Befehle Allahsumzusetzen. Seit dem Märtyrertod Imam Husayns (a.s.) halten seineAls man Yazid von der Anwesenheit Muslims und dem Anhänger Trauerzeremonien und Kundgebungen ab, umTreueid der Kufiten berichtete, schickte er Ibn Ziyad nach ihren Respekt und ihre Aufrichtigkeit zu zeigen. AuchKufa. Ibn Ziyad nutzte den schwachen Glauben, die Angst die unfehlbaren Imame (a.s.) pflegten stets das Ereignisund die Heuchelei der Kufiten aus, drohte ihnen und ließ von Karbala lebendig zu halten. Sie pilgerten zu denMuslim Ibn Aqil (a.s.) ermorden. Anschließend hetzte Ibn Gräbern der Märtyrer und hielten Trauerzeremonien ab.ZgKsKvHuugeoeennuiaiiygnndmddfnaaeosedssipncAmhr,ehfsrdidImArgnemciaeeehneeFragwuknr7umIeaurm.u2nanunraHaeGfddiutmnmueiefKenrsufHiaärcAnJIiyhaumhedhnrhgsttlaiaKers-g(meyuganienne.ls-b6wdHuB.()r1eanaäuuar.dinstsutnag.a.d)fialey.lAenclfgnroDamhaeny(cuteaaöghTdrn.letaseTedeK.nger)tuBiblfeeadvteeeöVirilB„nlkiBelgIeeuectrrewdvudbh,önesietlgiemrkscguethKguGeröuunabncfnuameghgstidetdeensamsuSAibGcencGbihegtuhddaezimlncubAedhnmecmitaeedihsaantaürtcesaeebhnVrenteüronbrdleeiIremsleiT(azWlBeanaarunfmea,s.eesglur,o.wiuet)Eneh,IbnonemrnFrdrdnaoIuaamdecluenmigehsrafgenhttwm.ntSn‘irk“naada[earHd1ue,3iduisne]duqeß:rseis.rteaease„rEgsIy.EmrUtnieAnssandhlaemsge(eagsalmrtdtü.ewsTac:.mask)ewg‚sHiLviGenreoi:uwstereretss.dve.‘‚agDoiguyiIIcnelccnnahlhhngessst beleben, gegenüberDer Zweck der Bewegung der Unterdrückung Der fünfte Imam, Imam Baqir widerstehen, den Koran (a.s.), sagte zu einem seiner großenImam Husayns (a.s.) Gefährten Muhammad Ibn Muslim Folgendes: „Sagt zu unserenIn jener Nacht, in der Imam Husayn verteidigen schiitischen Geschwistern, dass(a.s.) Medina verließ, während seines und den wahren Islam des sie das Grab Imam Husayns (a.s.)Aufenthalts in Mekka und auf der Propheten Muhammad besuchen sollten, denn es ist fürReise von Mekka nach Karbala bis zu (s.a.s.) beleben.“ jede gläubige Person, die unsereseinem Märtyrertod verkündete er: Führerschaft anerkennt, eine Pflicht, das Grab von Abu Abdullah (a.s.) zu„Ich möchte mit meiner Bewegungdas wahre Gesicht der unislamischen Regierung Yazids besuchen“[14].zeigen, das Gebieten des Guten und das Verbieten desSchlechten beleben, gegenüber der Unterdrückung Imam Sadiq (a.s.) sagte: „Wahrlich, der Besuch Imamwiderstehen, den Koran verteidigen und den wahren Husayns (a.s.) ist besser als alle anderen guten Taten“[15].Islam des Propheten Muhammad (s.a.s.) beleben.“[11] Obwohl die Trauerzeremonien, das Weinen für ImamFür Imam Husayn (a.s.) galt die Erfüllung der Husayns Unglück, der Besuch seines Grabes und dasFührungsaufgabe und die Vollbringung der göttlichen Erinnern an die große Geschichte von Karbala sehrPflichten als das oberste Ziel seines Aufstandes. wertvoll und wichtig sind, sollten wir uns bewusstGleichgültig war ihm ein äußerlicher Sieg oder eine sein, dass hinter der Trauer um eines der größtenvermeintliche Niederlage, da sich der wahre Erfolg in islamischen Persönlichkeiten bestimmte islamische Normen und Werte stehen, wie Gottvertrauen, Mut undder Erfüllung der göttlichen Pflichten manifestiert. Selbstlosigkeit, die den eigentlichen Zweck der TrauerImam Husayn (a.s.) sagte auf dem Weg nach Karbala: und des Gedenkens umfassen.„Ich bitte Gott Den Erhabenen, dass das, was Er für unsvorsieht zu unserem Wohle und zu Seiner Zufriedenheit 12) Aayan Al-Shia, B. 1, S. 597.ist, ob es nun unseren Tod bedeutet oder unseren Sieg. 13) Kamil-uz-Ziyarat, S. 101. 14) Ebd., S. 121.11) Nafas-ul-Mahmum, S. 45. 15) Ebd., S. 147.14 | Ausgabe Nr. 140

orbtalsacunhdasefinte Geschichtlicher Rückblick Das große Leid, dass Husayn Ibn Ali (a.s.) Farid Ahmadi und seine Gemeinschaft erfuhren, hat ihren Ursprung in dem Zwiespalt, der nach dem Gerechtigkeit, Freiheit, Würde und Humanität sind hohe Ideale der Ableben des heiligen Propheten (s.a.s.) Menschheit, die sowohl stetig erkämpft als auch ebenso kontinuierlich bezüglich seiner Nachfolgerschaft entstand. bekämpft worden sind. Befürworter und Widersacher dieser Normen Während eine Gruppe Ali Ibn Abi Talib standen sich in der Geschichte oft unversöhnlich gegenüber, weshalb (a.s.) als den vom Propheten berufenen und es angesichts vieler Herausforderungen und Probleme notwendig ist, bestimmten Nachfolger ansah, war eine andere auf die Wichtigkeit und Dringlichkeit dieser menschlichen Ideale und einflussreiche Gruppierung der Ansicht, dass ihre aufrichtigen Verteidiger und Vertreter hinzuweisen. Unverzichtbar die Angelegenheit der Nachfolgerschaft anders in diesem Zusammenhang ist das Wirken und Leben von Husayn als durch die Berufung des Propheten (s.a.s.) Ibn Ali (a.s.). Mit seinem mutigen und wegweisenden Aufstand geregelt werden müsste. Viele religiös motivierte sowie seiner vorbildlichen Aufopferung hat er für nachfolgende Rivalitäten, Feindseligkeiten und kriegerische Generationen die Botschaft gefestigt, hohe menschliche Ideale, wie Auseinandersetzungen innerhalb der Gerechtigkeit, Anstand, Wahrheit und Wahrhaftigkeit, Humanität und islamischen Welt schöpfen ihre Motive aus dieser Freiheit mit höchstem Einsatz und Gottvertrauen zu verteidigen. Das Zerrissenheit. Als erster Kalif nahm Abu Bakr Schaffen des Enkelkindes des Propheten (s.a.s.) ist ein geistiges Gut für Ibn-Abi Quhafa sein Amt wahr. Nach seinem Menschen jeglicher Herkunft und Kultur und eine Botschaft an alle, die Tod wurde die politische Machthaberschaft aufrichtig in einer besseren Welt, abseits von Hass, Ungerechtigkeit, an Umar Ibn Khattab übertragen. Nach seiner Unterdrückung, Tyrannei, Korruption und Krieg, leben wollen. Ermordung übernahm Uthman Ibn Affan das Kalifat. Auch dieser dritte Machthaber wurde Der folgende Beitrag soll dazu dienen, Hintergründe und Motive dieses ermordet und das Amt des Kalifats schließlich Aufstands zu beleuchten. Es soll aufgezeigt werden, dass der Islam Ali Ibn Abi Talib (a.s.) übertragen. Das gesamte hohe und standfeste Ideale vertritt, die nicht zweckentfremdet werden Hoheitsgebiet des Kalifats gab ihm den können. Jenen Menschen, die im Namen des Glaubens tyrannisch Treueeid, bis auf Muawiya Ibn Abu Sufyan, und ungerecht handeln und leben, steht der Islam als unversöhnliche der Herrscher der Umayyaden, der während Opposition gegenüber. der Regierungszeit des zweiten Kalifen zum Statthalter des eroberten Damaskus ernannt Die Medina des Propheten (s.a.s.) worden war. Imam Alis (a.s.) kurze Amtszeit war bestimmt von vielen Auseinandersetzungen, Die Befolgung der Anordnungen Gottes war die geistige Quelle, aus die oft von Muawiya und seinen Anhängern welcher der Prophet (s.a.s.) aus vielen zerstrittenen und unwissenden aufgehetzt wurden. Nach der Ermordung Gemeinschaften und Clans eine Gesellschaft formierte, in der Imam Alis (a.s.) wurde Imam Hassan (a.s.) Gottesfurcht, Gerechtigkeit, Menschlichkeit, Achtung, Respekt und mit der Nachfolge beauftragt. Sein Führungsstil Würde den treibenden Motor bildeten. AlsVorbild befolgte der gesegnete ähnelte dem seines Vaters und wehrte sich Prophet (s.a.s.) wegweisend die Gesetze Gottes; was für andere galt, gegen den korrupten Muawiya, der über galt auch für ihn. Er lebte und regierte ohne Pracht und Prunk. Allen Damaskus und Ägypten herrschte. Muawiya Menschen wurden gleiche Rechte und Pflichten vor Gott zuteil: Frauen versuchte, die Gemeinschaft der Gläubigen und Männer, Angehörige angesehener Familien und Untertanen, Arme zu spalten, indem er viele Kommandeure und und Reiche, Städter oder Beduinen sowie Freie und Unfreie. Beamte von Imam Hassan (a.s.) bestach und begünstigte. Die Regierung Imam Hassans (a.s.) sah sich mit viel Korruption und Aufruhr konfrontiert. Um ein Blutvergießen zu verhindern, akzeptierten beide Parteien einen Friedensvertrag. Wenige Tage später verwarf Muawiya alle Vereinbarungen und erklärte, dass er sich nicht an das halten werde, was er zuvor unterschrieben hatte. Später ließ er Imam Hassan (a.s.) durch eine Vergiftung ermorden. Nach dem Mord an Imam Hassan (a.s.) wurde die religiöse und politische Führung der Muslime auf Imam Husayn (a.s.) übertragen. Auch Imam Husayn (a.s.) konnte wegen dem tyrannischen Umayyaden-Herrscher seine Aufgaben nicht ungehindert wahrnehmen. Neun Jahre nach der Machtübernahme durch Imam Husayn (a.s.) starb Muawiya. Sein Sohn Yazid wurde zum Herrscher der Umayyaden- Dynastie ernannt und mit ihm begann eines der dunkelsten Kapitel der islamischen Geschichte. Die Tragödie von Karbala bildet den Höhepunkt des verbrecherischen und barbarischen Führungsstils der Umayyaden-Dynastie durch Yazid. Ausgabe Nr. 140 | 15

e Herrschaft der Umayyaden- Mit der Differenzierung zwischen seiner Person und Yazid hob Dynastie in Damaskus Imam Husayn (a.s.) das Grundprinzip des Rechts hervor, für das er kein Eingeständnis zu erdulden oder einzugehen bereit war. In YazidInnerhalb eines halben Jahrhunderts nach sah er das exakte Gegenteil und den Widersacher seiner Ideale. Zurdem Ableben des gesegneten Propheten Klarstellung dieser Unterschiede und zum Wachrütteln der Gesell-(s.a.s.) entwickelten sich die Herrschenden schaft wanderte er aus Medina aus. Seine leidgeprüfte und mutigein Damaskus, dem Zentrum der Macht, Schwester Zainab (a.s.), seine Söhne und Töchter, weitere engezu einer Schar von Tyrannen und Familienmitglieder und Gefährten begleiteten ihn. Sieben Monatekorrupten Machthabern, die den vielen lebte die kleine Gemeinschaft zwischen Medina und Mekka undprophetischen Idealen und Einweisungen kam schließlich nach Karbala, wo 72 von ihnen dem Sterben inweder folgten noch gebührenden Respekt Würde mehr Achtung zollten, als dem Leben in Unterdrückung,erwiesen. Die Regierung in Damaskus, die Unterwerfung und Heuchelei.von Veruntreuungen und Vetternwirtschaftgeprägt war, führte dazu,dass die Kluft zwischen Innerhalb eines halbenden wenigen Reichen und Jahrhunderts Die Motive des Aufstandesvielen Armen wuchs und nach dem Das göttliche Gebot „Das Gute gebieten und das Ableben des Schlechte verwehren“das Volk unterdrückt wurde. gesegneten Propheten (s.a.s.) Die Gründe, weshalb Imam Husayn (a.s.) Yazid unterDie Herrschenden hatten entwickelten keinen Umständen denTreueeid schwor und sich gegen Unterdrückung erhob, sind historisch ausführlich undkein Interesse daran, die sich die authentisch dokumentiert. Seit seiner Auswanderung Herrschenden aus Medina sagte er: „Ich erhebe mich, um das Guteislamischen Gesetze und in Damaskus, zu gebieten und das Schlechte zu verwehren, um die dem Zentrum Gemeinschaft meines Großvaters Muhammad (s.a.s.)Vorschriften einzuhalten der Macht, zu zu reformieren und den Weg des Propheten (s.a.s.) und meines Vaters Ali (a.s.) zu folgen.” Er folgte damitbzw. weiterzuführen. Was einer Schar den Anweisungen Gottes, auf die der Heilige Quran von Tyrannen hinweist:dem Islam während der und korrupten Machthabern, „Es sollte unter euch eine Gemeinschaft sein, die zumMachthaberschaft Muawiyas die den vielen Rechten auffordert und das Gute gebietet und das prophetischen Unrechte verwehrt. Diese allein sollen Erfolg haben“angetan worden war, ließ Idealen und (Al-Imran: 104). Einweisungensein frevelhafter Sohn Yazid Morteza Motahhari schreibt in einem Artikel über die weder Bedeutung jenes göttlichen Prinzips: „Der Gedankewährend seiner kurzen das Gute zu gebieten und das Schlechte zu verwehren hat die Bewegung Imam Husayns so wertvoll gemacht.Herrschaftszeit völlig Husayn Ibn Ali (a.s.) hat auf dem Weg der Durchführung dieses Gebotes […] sein Leben hergegeben […]. Es istoffenkundig zu Tage treten. ein elementarer Grundsatz, dessen Fehlen die Spaltung und Zerstörung der Gesellschaft zur Folge hat.“[1]Während seiner Regentschaftereignete sich nicht nurdie Tragödie von Karbala,sondern auf seinen Befehl hinverwüsteten seine Söldner dieProphetenstadt Medina, inder drei Tage lang gemordet,geplündert und brutal gefoltertwurde. Sogar das Heiligtumin Mekka, die Stadt, in derkriegerische Handlungenstrikt verboten sind, ließ erschwer beschädigen.Im ersten Jahr seiner Herr- folgten noch Die Herrschaft Yazids entsprach nicht annähernd derschaft befahl Yazid seinen gebührenden Respekt eines aufrichtigen und gerechten Politikers und Führers.Gefolgsleuten, Imam erwiesen. Er war weder weitsichtig im Denken und Handeln noch hatte er ein diplomatisches Entscheidungsvermögen.Husayn (a.s.) zum Treueeidzu zwingen. Sollte er (a.s.) Im Gegensatz zu seinem Vater, der klug genug war,sich weigern, so wäre er zu um eine scheinbare Nähe zum Glauben zu wahren,töten und der abgeschla- hütete Yazid seinen Palast mit Alkohol, Unzucht und vielen Orgien.gene Kopf nach Damaskus zu schicken. Mit all seinen perfiden Eigenschaften markierte er eindeutig denImam Husayn (a.s.) weigerte sich, dem Höhepunkt einer Entwicklung, in der bewusst und kalkuliertWunsch des Despoten nachzukommen die prophetischen Ideale und göttlichen Gebote verspottet undund betonte: „Einer wie ich, kann niemals missachtet wurden und fatal umgedeutet werden sollten. Diejemandem wie Yazid den Treueid geben!“ 1) Motahhari, Morteza: Homase Husayni, Sadra Intescharat 1985 Iran.16 | Ausgabe Nr. 140

pagandamaschinerie des Tyrannen arbeitete gezielt, jegliche Anerkennung.um all das zu unterbinden, was seine Herrschaft insWanken bringen könnte. Macht und Machterhalt waren Aufklärung gegen die Kräfte der Finsternisihm wichtiger als Gottesglaube und Gottvertrauen. Diegeistige Entfremdung und Anfeindung zwischen der Mit seinem Aufstand versuchte Imam Husayn (a.s.) auf dieStadt Medina zu Lebzeiten des Propheten (s.a.s.) und Bedeutung der Grundwerte des Glaubens hinzuweisendem Damaskus unter Yazid waren so hoch, dass Imam und ermutigte die Menschen, ihr Herz und ihrenVerstandHusayn (a.s.) diese nicht mehr hinnehmen konnte. für das Wort Gottes zu öffnen. Fehlende RechtsgelehrteEr (a.s.) sah sich verpflichtet, dem alkoholsüchtigen und einflussreiche islamische Persönlichkeiten warenEmir Einhalt zu gebieten. Als der eigentliche und Produkt einer Strategie, die zum Zweck des Machterhaltsentrechtete Imam und Kalif der Gläubigen und als dienten. Auch die Vertreibung oder Ermordung vielerOberhaupt der Prophetenfamilie, besaß Husayn (a.s.) rechtschaffener Gefährten des Propheten (s.a.s.) führtenicht nur außergewöhnliche Tugenden wie Tapferkeit, dazu, dass das Wissen über Glaubensfragen durchFrömmigkeit und Selbstlosigkeit, sondern war der den Machtapparat der Umayyaden verbreitet wurdeWahrer dessen, was der Islam im wahren Sinn beinhaltet und an Authentizität verlor. Durch die Zunahme derund ausmacht: Quran und Sunna, d.h. das Buch und Hoheitsgebiete gewann Damaskus stetig an Macht unddas Wissen darüber sowie die Handlungsweisen des Einfluss, der Verwirklichung der Ideale des ProphetenPropheten (s.a.s.). In diesen Angelegenheiten ist er ein (s.a.s.) schenkte man dabei jedoch keine Beachtung.hervorragendes Beispiel der prophetischen Erziehung Durch List und Intrige schafften es Yazid und seineund Unterweisung und als solches musste und wollte Unterstützer, falsche Meinungsbilder und Informationener die einstigen Ideale des Glaubens wiederherstellen. zu verbreiten. Dies ging sogar soweit, dass viele Menschen Yazid als rechtmäßigen Kalifen der Gläubigen Pflichterfüllung durch Gottesvertrauen ansahen und jene, die gegen ihn waren, als Heuchler und Ungläubige bezeichneten. Vermeintliche islamischeYazid war der Regent der damaligen Umayyaden- Rechtsgutachten mussten angenommen und ins LebenDynastie, ausgestattet mit besten Kampfausrüstungen integriert werden. Wer gegen die Verfälschungenund abertausenden Kämpfern und Soldaten. Über stimmte oder eine abweichende Meinung vertrat,Macht und Geld verfügte er ebenso reichlich wie wurde entweder durch Beschenkung bzw. Bestechungüber Unterstützer. Imam Husayn (a.s.) waren all diese gefügig gemacht oder aber durch Vertreibung oder Todäußeren und weltlichen Aspekte des Herrschers bekannt; entmündigt. Eine derartige Führung der islamischenaußerdem war ihm bewusst, dass er, wie einst sein Vater Gesellschaft widersprach den Weisungen Gottes undund sein Bruder, von vielen Leuten im Stich gelassen Seines Gesandten (s.a.s.). Diese Entwicklung wolltewerden würde. Dennoch war er fest entschlossen, Imam Husayn (a.s.) aufhalten und zum Ausdruck bringen,gegen die Unterdrücker und Frevler anzutreten. Ihn dass dem rechtmäßigen Oberhaupt zur Rechtleitunginteressierten Sieg oder Niederlage nicht. Auf dem der islamischen Gemeinschaft die Macht entrissenWeg der Erneuerung der Gesellschaft erinnerte er wurde: „[…] Wir aus dem Hause des Propheten sindseine Gefährten immer wieder an die Eigenschaften die rechtschaffensten und würdigsten für die Führungseines Vaters, Imam Ali (a.s.), der felsenfest dem Pfad der Gesellschaft […]. Ich befinde mich in einer Zeit, inder Rechtleitung folgte und Furcht vor personeller und der die Sunna des Propheten (s.a.s.) vernichtet wurdematerieller Übermacht der Gegner keine Beachtung und an ihrer Stelle Ketzereien traten. Wenn ihr meinemschenkte. Die Pflichterfüllung gegenüber Gott war Aufruf folgt, werde ich euch den Weg des GedeihensImam Husayn (a.s.) das höchste Ziel seines Aufstandes. und des Wohls zeigen.“Überall, wo er Rast einlegte, mahnte er die Menschenmit den Worten des Propheten (s.a.s.), indem er sagte: „Unrecht lässt die Beine schwanken, die guten Gaben versiegen und führt die Völker in den Niedergang.“ Imam Ali (a.s.)„Wer einen brutalen Herrscher sieht, der Verbote Gottesfür erlaubt erklärt, sich an Vereinbarungen und Verträge Die Ankunft in Karbalanicht hält, mit Handlungsweisen [Sunna] des GesandtenGottes bricht, das Volk unterdrückt und drangsaliert Seit dem Verlassen der Stadt Medina bis zu ihrerund bei all dem mit Wort und Tat sich dagegen nicht Ankunft in Karbala, war die treue und tief miteinanderwehrt und ins Feld zieht, der wird mit den gleichen verbundene und verbrüderte Gemeinschaft siebenUnterdrückern in der Hölle landen.“ Monate unterwegs. In dieser Zeit unternahm Imam Husayn (a.s.) alles Erdenkliche, um seine AbsichtenDurch die Verweigerung des Treueeids entlarvte Imam und die darin enthaltenen Botschaften den MenschenHusayn (a.s.)Yazid und entzog ihm, gemäß seinem Credo nahe zu bringen und seine Position zu bekräftigen.„Unterdrückt nicht und lasst euch nicht unterdrücken“, Ausgabe Nr. 140 | 17

Über die Grundzüge des Glaubens, die „Bei der (flüchtigen) Zeit, Bedeutung der Gerechtigkeit, Freiheit Wahrlich, der Mensch ist in einem Zustande des Verlusts, außer denen, die glauben und gute Werke tun und einander und Selbstbestimmung, die Würde des zur Wahrheit mahnen und einander zum Ausharren mahnen“ Menschen, die Aufgaben der Gelehrten (Al-Asr). und Regierenden erzählte er ebenso Aschura, ein Tag des Gedenkens eindringlich wie über den Sinn des Der Aufstand Imam Husayns (a.s.) hat nicht nur eine nachhaltige Wirkung zum Verständnis und zur Lebens, den Tod, die Schöpfung und Entwicklung des Islams hinterlassen, sondern sein grenzübergreifender und idealer Charakter ist ein Gut für die Grundzüge des Glaubens, um die die gesamte Menschheit. Die Tragik seines barbarischen Todes darf nicht seine innere Schönheit und die darin Menschen auf ihre Rechte und Pflichten enthaltenen Botschaften überdecken. Unzählige Bücher, Lieder, Gesänge, Gedichte und Gemälde aufmerksam zu machen. Die Karawane veranschaulichen der Nachwelt seit Jahrhunderten die Bedeutung dieses außergewöhnlichen Ereignisses. der Aufklärung und Aufopferung war im Die Grabstätten von Imam Husayn (a.s.) und seinen gefallenen Gefährten sind Pilgerorte, aus denen Begriff, in der Kürze der Zeit alle Lücken Menschen Hoffnung, Zuversicht, Mut und Kraft schöpfen und in denen sie Gottesnähe und Barmherzigkeit und Mängel im Denken und Handeln suchen. Die Ereignisse von Karbala haben eindeutig und einmalig bewiesen, dass nichts in der Welt, der Menschen zu erschließen und zu weder Macht und Reichtum noch List und Tücke, die Festigkeit und Beständigkeit des Gottesvertrauens, der reformieren. Die Geduld und die Energie, Gerechtigkeit, Wahrheit, Liebe, Menschlichkeit und Aufrichtigkeit brechen oder eliminieren können. Imam mit der Imam Husayn (a.s.) unbeirrt Husayn (a.s.) war einer der aufrichtigsten Vertreter und beispielhaftesten Schüler der göttlichen Offenbarungen, seinen Weg ging, legt Zeugnis für einen die allen Propheten, beginnend von Abraham, Moses und Jesus bis hin zu Muhammad (der Friede und Menschen ab, der der Überzeugung war, Segen Gottes sei mit ihnen allen), herabgesandt wurde. Die Botschaft aller Offenbarungen ist der Frieden. dass der Weg des Gottesdienstes nur Der Frieden mit dem Schöpfer, der Frieden mit den Geschöpfen des Schöpfers und der Frieden mit sich über den Menschendienst zu erreichen selbst. Der Tag, an welchem man diesem großartigen Schüler aus dem Hause des Propheten (s.a.s.) gedenkt, sei. Er wollte jene Ideale wieder zum soll daher der Tag des Friedens, der Gerechtigkeit, der Liebe, der Anständigkeit, der Freiheit und der Leben erwecken, deren Befolgung als Selbstlosigkeit sein. Er soll Völker und Nationen trotz aller Differenzen einander näher bringen. Das Ziel Garant gilt für eine Welt in Gerechtigkeit, Yazids war die Vernichtung der Ideale Imam Husayns (a.s.). Außer seinem Scheitern sorgte Yazid mit seinem Menschlichkeit, Anständigkeit, verbrecherischen Vorgehen dafür, dass die Menschen seine wahre Persönlichkeit erkannten und gegen seine Aufrichtigkeit, Freiheit und Würde. Herrschaft protestierten. Sein Name wird seitdem als Synonym für Fluch und Brutalität verwendet. Der Name Etwa 60 Jahre nach der Hidschra Imam Husayns (a.s.) hat an wohlem Duft und Schönheit nichts verloren. Der Friede und Segen Gottes sei mit wurden Imam Husayn (a.s.) und seine Husayn (a.s.) und seinen Gefährten. letzten Gefährten nach einem langen „Ich habe mich genau mit dem Leben Imam Husayns, des großen Märtyrers des Islams, beschäftigt, ebenso wie mit Martyrium in Karbala brutal getötet. Die dem Geschehen zu Karbela, und bin dabei zu dem Ergebnis gelangt: Wenn Indien siegen will, muss es dem Weg Husayns feindlichen Soldaten nahmen die übrig folgen.“ (Mahatma Gandhi (1869-1948), Führer der indischen Unabhängigkeitsbewegung) gebliebenen Angehörigen, Frauen und Kinder gefangen und verschleppten sie mitsamt den abgeschlagenen Häuptern der Märtyrer nach Damaskus. Die Ermordung von Imam Husayn (a.s.) und seinen Gefährten konnte weder verborgen noch für Propagandazwecke missbraucht werden, da die gefangen genommenen Frauen mutig, geduldig und geschickt dazu beitrugen, die Mörder anzuprangern und die Absicht der Märtyrer zu verbreiten. Das Fundament der Umayyaden wurde zum Wanken gebracht und ermöglichte eine allmähliche Wiederbelebung jener Ideale, für die Imam Husayn (a.s.) und seine treuesten Gefährten ihr Leben opferten. Seine Schwester Zainab (a.s.) wurde zum Synonym für Klugheit, Beredsamkeit, Geduld und Mut. Ihre Stellung und Bedeutung für den Fortbestand der Revolution Imam Husayns (a.s.) ist unumstritten groß.18 | Ausgabe Nr. 140

Die beste Lehre, diewir aus der Tragödievon Kerbela ziehen istdie, dass Imam Husaynund seine treuen Helferunerschütterlich an Gottglaubten. Sie haben mirin ihrem Vorgehen ver-deutlicht, dass zahlen-mäßige Überlegenheitdort, wo das Recht demUnrecht gegenübertritt,nichts bedeutet. DassImam Husayn trotz derMinderheit, die ihm zurVerfügung stand, gesiegthat, versetzt mich inErstaunen.“ (ThomasCarlyle (1795-1881)schottischer Essayist undHistoriker)„Was ist ein Herz wert,wenn es über dasGeschehen von Karbelaerfährt, ohne sich mitTrauer und Schmerz zufüllen? Selbst Nichtmus-lime leugnen nicht diespirituelle Reinheit, dieaus diesem Geschehenentsprang.“ (EdwardGranville Browne(1862-1926), britischerOrientalist)Literaturnachweise:• Allameh Tabatabai: Das „ABC“ des Islam, Sazeman Tablighat Islami Iran.• Motahhari, Morteza: Homase Husayni, Sadra Intescharat Iran 1985.• Sayyid Abdalhussain Scharaffuddin al-Musawi: Al-Muradscha´at, Die Konsultation. Dialog zwischen Sunniten und Schiiten, Bremen 2006.• Schimmel, Annemarie: Kerbela und Imam Husayn in der persischen und indo- muslimischen Literatur, In: Kirste, R./Schwarzenau, P./Tworuschka, Udo (Hg.): Wegmarken zur Transzendenz. Religionen im Gespräch, Bd. 8 (RIG 8), S. 122-133. Ausgabe Nr. 140 | 19

Die philosophischen Grundlagen des Friedens im Islam Nafisa Faqihi Moqaddas Einleitung bedeutet, dass es keine Differenz zwischen den über die Schöpfung herrschenden Bestimmungen und den überDer Islam ruft seine Anhänger zur Beachtung der Ruhe die Gesellschaft herrschenden Gesetze geben sollte.und des Friedens auf, indem er im gegenseitigen Umgang Man kann die Weltanschauung daher als den erstender Individuen den Frieden und die Stabilität in den kognitiven Ausgangspunkt des Menschen und folglichmenschlichen Gesellschaften als Grundsatz betrachtet, als die Basis der Handlungen des Menschen betrachten.und sieht alles, was den Frieden und die Sicherheit derGesellschaft stört, als die Befolgung der Fußstapfen des Nun möchten wir einige über die islamische OntologieSatans an. bestehende Grundsätze, die die Grundlage des Friedenswillen gestalten, anführen: „Ihr Gläubigen! Tretet allesamt ein in den Zustand 1- Die Einheit Gottes (Monotheismus) des Friedens und folgt nicht den Fußstapfen des Satans; wahrlich, er ist euch ein klarer Feind.“ Der Islam hat durch seine Stützung auf das monotheistische Denken und seine Überzeugung (Al-Baqara: 208) von der Eigenschaft des Erschaffens eines einzigen Gottes den wichtigen Schritt in der Regulierung derDer Frieden im Islam beruht auf bestimmten Grundlagen, menschlichen Beziehungen unternommen. Die Einheitdie in dieser Abhandlung Erwähnung finden sollen. Gottes stellt in der islamischen Weltanschauung die Grundlage des Weltbildes des Menschen dar und spielt a) Ontologische Grundlagen eine große Rolle in der Vorbeugung von Kriegen und Konflikten. Der Islam manifestiert seine Strategie aufJedes systematische Denken basiert auf zwei Grundla- der Grundlage der Aufrechterhaltung des Friedens undgen: Die Weltanschauung (die Erkenntnis des Seins bzw. ruft seine Anhänger zur Wohnstatt des Friedens auf. Imder Schöpfung und die darüber herrschenden Gesetze) Koran heißt es dazu:und die Ideologie (die Gesamtheit der Ordnung zurRegulierung der Handlungen des Menschen). Die Ideo- “Und Allah lädt zur Wohnstatt des Friedens undlogien werden stets von der Art und Weise der Weltan- leitet, wen Er will, auf den geraden Weg.” (Yunus: 25)schauung des Menschen beeinflusst. Deswegen ist esnotwendig, dass alles, was in der Legislative erlassen Im Islam ist die Einheit Gottes der Grundsatz derwird, mit der Schöpfung und den in der Ordnung derSchöpfung geltenden Geboten vereinbar ist. Dies20 | Ausgabe Nr. 140

monie religionsrechtlicher Vorschriften, d.h. alle Dienstleistung erschaffen (Al-Baqara: 29; Al-Dschathiya:islamischen Vorschriften werden entsprechend der 12 und 13; Al-Nahl: 12; Luqman: 20).Einheit Gottes bestimmt. Somit ist kein Widerspruchunter ihnen zu finden. Aus diesem Grund würde es Die Zweckmäßigkeit der Schöpfung ist einer dereine Vielzahl von Kriegen und Konflikten nicht geben, konstitutiven Grundsätze der Harmonie in den Gesetzenwenn in einer Gesellschaft menschliche Beziehungen und in den individuellen und sozialen Handlungenund deren Gehorsamkeit basierend auf göttlichen und der Menschen. Dieser wichtige Grundsatz ist es, dervereinenden Lehren gestaltet werden. In der Wirklichkeit veranlasst, dass viele Konflikte in der Meinung, Neigungist nur das auf Gottes Einheit ausgerichtete Denken dazu und den Handlungen eines Menschen gelöst werdenfähig, die Gesellschaft zum Frieden zu führen. und dem Menschen die Logik des Krieges unverständlich wird, bevor er sich für den Krieg entscheidet.Andererseits,Deswegen war der Gelehrte Motahhari der Ansicht, dass wer nicht an die zweckmässige Ausrichtung derdie Menschlichkeit, die menschlichen Werte und der Schöpfung glaubt oder die Vielfalt und VerschiedenheitWille zum Frieden nur auf dem Pfad des Monotheismus der Bestimmungen akzeptiert, der hat das Fundamentrealisierbar sind. Er schrieb: der Konflikte und Kriege in sich gegründet. „Wenn die Menschlichkeit auf einen festen Diese Tatsache wird im Vers 115 der Sure Muminun, Grundsatz aufgebaut werden sollte, dann in dem die Prüfung des Menschen als das Mittel zum müsste sie auf dem Prinzip des Monotheismus Erreichen der endgültigen Vollkommenheit und zum aufgebaut werden. Wir nennen eine Reihe Vollbringen der besten Taten gilt, deutlicher: von Angelegenheiten als ‚menschliche Rechte‘ oder ‚menschliche Fälle‘; wir sagen z.B.: Die “Meint ihr etwa, dass Wir euch ohne Zweck Menschlichkeit gebietet uns, barmherzig, geschaffen hätten und dass ihr nicht zu Uns edelmütig und gütig zu sein; dass wir den zurückgeführt würdet?” Frieden und die Ruhe unterstützen und den Krieg hassen; dass wir den Mittellosen, Kranken, Die Zweckgerichtetheit der Schöpfung bestätigt die Verletzten und Bedürftigen helfen; dass wir echte Einheit der Welt, nämlich eine systematische unseren Mitmenschen keinen Schaden zufügen, Einheit. Diese Tatsache ist der wesentliche Faktor für die sondern hinsichtlich ihrer Dienstleistung selbstlos Herstellung der Harmonie und folglich der Ruhe und des sind; dass wir keusch und gottesfürchtig sind; Wohls des Menschen. Zweckgerichtetheit in diesem Sinne dass wir die Rechte anderer nicht übertreten. bedeutet nicht, dass der Vollkommenheitswille Kriege All diese sind wahr und man sollte ohne Zweifel verhindert oder dass diejenigen, die Vollkommenheit derartig sein. Aber wir könnten bestimmt ohne behaupten, miteinander keinen Konflikt hätten, vielmehr Berücksichtigung des Glaubens an die Einheit bedeutet sie, dass die Orientierung der allgemeinen Gottes keine Antwort darauf geben, wenn man Bewegung der Welt auf ein erhabenes Ziel ausgerichtet uns darüber fragen würde, was für eine Logik und ist. Mit anderen Worten: Die Welt befindet sich in einem Philosophie, die uns überzeugt, unsere eigenen umfassenden Erwerb von Vollkommenheit, der die Basis Interessen für diese Angelegenheiten zu opfern für die Stabilität und den Frieden der menschlichen und Entbehrungen auf sich zu nehmen, hinter Gesellschaft schafft. diesen Anweisungen steckt?“[1] Eine Religion, die in allen Bereichen der Welt eineDie edle islamische Anschauung strebt danach, im organische Verbindung unter den BestandteilenLicht des Friedens und der Sicherheit ein universales und Phänomenen sieht, kann nicht die organischeKonzept zu präsentieren, denn die individuellen und Verbindung der Gesellschaft mit der Schöpfung außersozialen Verpflichtungen sind im islamischen Denken Acht lassen.zweckgerichtet und diese Tatsache manifestiert sich inRichtung der Vorherrschaft der wahren Religion. Der Mensch lebt als wichtigstes Geschöpfen in dem System der Schöpfung, das aus vielen unterschiedlichen 2- Die Zweckgerichtetheit der Welt Elementen besteht, wie z.B. die Erde, Sterne, Nacht und Tag, Pflanzen, Tiere usw. Die Existenz des MenschenIm Gegensatz zu den Materialisten, nach deren im zentralen Kern des Universums macht die WeltAnsicht die Ordnung der Welt zwecklos ist, ist die Welt dynamisch und vervollständigt ihre Wandlung.wahrhaftig (Al-Nahl: 3; Al-Anam: 73) und wurde nichtsinnlos erschaffen. All ihre Teile und Elemente wurden Zwar herrscht über die Existenzen auf der Welt einezu einem bestimmten Zweck erschaffen (Al-Imran: 190- Ordnung, nämlich das natürliche göttliche Gesetz, doch191). Die Erde, der Himmel, die Natur und weitere besitzt der Mensch als einziges Element der SchöpfungBestandteile wurden für den Menschen und dessen einen freien Willen. Je mehr sich der Mensch an die Ordnung der Schöpfung anpasst und ihre Bestimmungen1) Motahhari, Morteza: Madschmoaye Asar, Bd. 2, S. 68. Ausgabe Nr. 140 | 21

olgt, desto mehr wird er zur Glückseligkeit und zum Die wichtigstenGlück rechtgeleitet. Folglich gilt die Anpassung an die anthropologischen AnsichtenOrdnung der Schöpfung und die Vereinbarung mitderen Gesetzen als der Schlüssel zur Rechtleitung und 1- Zur ersten Ansicht:Glückseligkeit des Menschen und der Gesellschaft. Einige Menschen, wie z.B. die Anhänger Freuds, Utilita- risten, Hedonisten und manche Erfahrun gsphilosophen,Zusammenfassend kann festgehalten werden: Die betrachten die Natur des Menschen als schlecht. So siehtEinheit in der Schöpfung, die Zweckgerichtetheit der der Staatstheoretiker Machiavelli den Menschen als einWelt und die Gesetzmäßigkeit der Schöpfung weisen egoistisches, ehrgeiziges, aggressives und unveränder-darauf hin, dass der Islam danach strebt, dass sich der liches Wesen. Diese Betrachtungsweise MachiavellisMensch im Licht der Harmonie aller Gesetze mit der vom Menschen wurde nach vielen Jahren von ThomasRuhe und dem Frieden zur absoluten Vollkommenheit Hobbes erweitert. Hobbes ist der Auffassung, dass derder Welt, nämlich zu Allah, Der das Endziel aller ist, Mensch im Naturzustand ein Sklave seiner Leiden-bewegt. Demnach sind der Friede und die Ruhe im schaften sei und stets danach strebe, alles zu erlangen.islamischen Denken die besten Mittel zum Begreifen Die Menschen befänden sich während der Zeit, in derdes Schöpfungszwecks der Welt und des Menschen. Die die sie ohne eine allgemeine, sie alle in Zaum haltendeVielfalt der Schöpfer würde demzufolge zu Unheil und Macht leben, in einem Zustand, der Krieg genannt wird.Unordnung führen: Seiner Ansicht nach gehört die Herstellung des Friedens unter den Bürgern zu den Zwecken des Staates. Präziser „Gäbe es in (Himmel und Erde) Götter außer Allah, gesagt: Die Aufrechterhaltung des Friedens und der dann wären wahrlich beide dem Unheil verfallen“ Gerechtigkeit ist der Zweck, der die Gründung eines Staates vorsieht. Hobbes vertritt weiterhin die Ansicht, (Al-Anbiya: 22). dass der kontinuierliche Krieg ein Merkmal des Lebens der Menschen sei und der Gesellschaftsvertrag dasDer Mensch als ein Teil der Gesamtheit der Welt kann einzige Mittel zur Herstellung des Friedens und deralso die notwendige Vollkommenheit nicht erlangen, Ruhe sei.[2] Benedetto Croce, einer der Vertreter desaußer im Lichte des Friedens und der Ruhe. Idealismus, sieht den Krieg als eine Manifestation eines vom menschlichen Leben untrennbaren Leides und als b) Anthropologische Grundlagen eine Notwendigkeit der menschlichen Entwicklung. Seiner Ansicht nach würde die Quelle der menschlichenDie Art und Weise der Ansicht des Menschen über das Handlungen ohne Krieg austrocknen. Er ist der Auffas-Selbst beeinflusst die Ontologie des Menschen und die sung, dass der temporäre Frieden gut sei, aber dieser einErkenntnis seiner Stellung in der Schöpfung. Sie ist zudem Frieden sein müsse, der schließlich zum Krieg führe.[3]eine der wichtigsten wirksamen Faktoren in den sozialenGesetzen. Die sozialen Beziehungen, einschließlich der Friedrich Wilhelm Nietzsche lobpreist den Kriegwirtschaftlichen, moralischen, politischen und anderen folgendermaßen: „Ich rufe euch nicht zum Frieden,Formen von Beziehungen, sind ohne Berücksichtigung sondern ich rufe euch zum Krieg. Ihr sagt, dass dasder anthropologischen Eigenschaften unmöglich. Recht den Krieg rechtfertigt. Aber meiner Meinung nach rechtfertigt der Krieg jedes Recht.“[4]In Wirklichkeit ermittelt die Beschreibung der Rolleund Stellung des Menschen einen Rahmen und eine Der Ansicht dieser westlichen Philosophen nachGrundlage, in denen entsprechend die Art und Weise gewinnen die Kriege in der menschlichen Gesellschaftder Beziehungen der Menschen miteinander bestimmt eine natürliche und anthropologische Rechtfertigungwird. Folglich hängt unsere Neigung zum Frieden oder und verlieren dadurch ihre Boshaftigkeit. Von daherzum Krieg von der Einstellung ab, die wir vom Menschen ist jegliche Bemühung zur Aufhebung der Kriege undhaben. Allerdings werden uns diese verschiedenen Konflikte eine Bewegung gegen die VorgehensweiseSichtweisen seitens der anthropologischen Forschungen der Natur und den Ablauf der über die Schöpfungzur Verfügung gestellt. herrschenden Gesetze.Nun sollen nach der Erläuterung der wichtigsten 2- Zur zweiten Ansicht:Ansichten in der Anthropologie die anthropologischenGrundlagen der Neigung zum Frieden im Islam Einige Theoretiker, wie Erich Fromm, Carl Rogers unduntersucht werden. Abrahum Maslow, sehen die Natur des Menschen als gut an und sind der Auffassung, dass die Bösartigkeit aus den falschen Entscheidungen der Individuen oder aus 2) Hobbes, Thomas: Leviathan, Übersetzung von Husayn Baschiriyeh, S. 158-161 und 190. 3) Baschiriyeh, Husayn: Seiri dar Nazariyyehaye Dschadid dar Olume Siyasi, S. 47-49. 4) Ebd., S. 43.22 | Ausgabe Nr. 140

Auswirkungen der Gesellschaft auf den Menschen Menschen. In diesem Zusammenhang werden imresultiert.[5] Folgenden Grundsätze des Menschen dargestellt:John Locke betrachtet im Gegensatz zu Hobbes den 3.1- Die Würde [Karamat] des MenschenMenschen optimistisch und die Individuen als vonder Natur aus friedenswillig, friedlich und geneigt zur Karamat bedeutet Würde, Ehrbarkeit und Ehre. Dergegenseitigen Hilfe. Als Beweis für seine Behauptung Ansicht Raghib Esfehani nach ist die göttliche Würdenennt er die Anschließung des Menschen an das eine Bezeichnung für die Wohltat und Gabe Gottes. Ergesellschaftliche Leben.[6] betrachtet dieses Merkmal in Bezug auf den Menschen als eine Bezeichnung für die gelobten Tugenden undMontesquieu lehnt in seinem Werk „Geist der Gesetze“, Handlungen.[8]die bekannte Aussage von Thomas Hobbes: „DerMensch ist dem Menschen ein Wolf und die Menschen Gemäß der islamischen Anthropologie ist der Menschbeabsichtigen sich gegenseitig zu beherrschen”, ab. ein auserwähltes Lebewesen, das mittels des göttlichenSeiner Ansicht nach ist der Mensch an sich keineswegs Geistes (Al-Sad: 74) und des Lehrens der göttlichenkriegswillig, sondern der Frieden das erste Gesetz der Namen (Al-Baqara: 31) zu Würde gelangt ist:Natur.[7] „Und gewiss, bereits verliehen Wir den KindernDiesen Ansichten zufolge haben Kriege keine Basis Adams Würde...“ (Al-Isra: 70)im Wesen oder in der Schöpfung des Menschen. DieHandlungen der Menschen führen zur Entstehung Obgleich auch diejenigen, die den Humanismus alsvon Kriegen. Deshalb gilt jegliche Maßnahme, die die Grundlage für ihre anthropologischen Theorienzur Aufhebung der Kriege getroffen wird, als eine betrachten, den Wert des Menschen betonen und in derMaßnahme, mit der nach Vollkommenheit und Natur Ebene der Entscheidung und Tat, in der Epistemologiegestrebt wird. und Axiologie (Wertlehre) den Menschen als Kriterium für die Richtigkeit und Falschheit des Guten und BösenDer Krieg ist demnach eine unnatürliche Begebenheit, bezeichnen, lässt sich aber die Würde des Menschendie von der reinen menschlichen Natur abgelehnt in diesen Schulen nur in der Sphäre des Irdischen undwird. Aus diesem Grund gilt jede Aktion, die für die der irdischen Interessen definieren. Eine Würde, dieAusmerzung der Kriege und die Herstellung des Friedens mittels der menschlichen Sinne wahrgenommen wirdunter den Menschen durchgeführt wird, als gewünscht. und deren irdische Vorteile gespürt werden. DeswegenFolglich kann man die Friedfertigkeit der Natur des ist die Befriedigung der menschlichen Vorlieben undMenschen als eine der anthropologischen Grundlagen Bedürfnisse in diesen Schulen der Ausgangspunkt derdes Willens zu Frieden betrachten. Freiheit. Diese Tatsache führt zur Niedrigkeit, zum Entfernen von der menschlichen Würde und zum 3- Zur islamischen Ansicht: Streit bei der Erlangung der seelischen Forderungen. Der würdige Mensch jedoch betrachtet aus der SichtIn der auf der Offenbarung und demVerstand basierenden der durch die Offenbarung übermittelten Lehren dieislamischen Anthropologie werden die verschiedenen Neigung zum Irdischen und die irdischen Werte alsAspekte des Menschen berücksichtigt. Es wird über all wertlos, sofern der Mensch nur darin bewertet wird,seine körperlichen, geistigen sowie dies- und jenseitigen und entfernt sich von den Verboten und Mängeln,Dimensionen gesprochen. Die islamische Anthropologie wie z.B. der Unterdrückung und dem Egoismus, dieorganisiert das epistemologische System des Menschen die Ursachen des unbeliebten Krieges sind. Aus derund repräsentiert solide und fehlerfreie Lehren. Im Perspektive des Islam ist dementsprechend derjenigeislamischen Konzept besitzt der Mensch eine göttliche unter den Menschen würdiger, der gottesfürchtiger ist:Schöpfung und einen von Allah erschaffenen Geist, derdie Quelle des Friedens und der Ruhe ist: „Wenn Ich ihm von Meinem Geist eingehaucht „Wahrlich, der Würdigste von euch ist vor Allah habe…” (Al-Hidschr: 29). der, der unter euch der Gottesfürchtigste ist.“In der islamischen Anschauung hat der Friedenswille (Al-Hudschurat: 13)als Grundsatz seinen Ursprung in der Schöpfung des Folglich meidet der würdig erschaffene Mensch die5) Radschabi, Mahmud: Insanschenasi, S. 81-82. Aggression, die Unterdrückung, den Krieg und den Streit6) Locke, John: Abhandlung über die Regierung, Übersetzung von HamidAzudanlu, S. 85. 8) Esfehani, Raghib: Mufradate Gharib al-Qoran, S. 707.7) Montesquieu: Geist der Gesetze, Übersetzung von Ali Akbar Muhtada, S. 88. Ausgabe Nr. 140 | 23

enn er sich in würdiger Weise verhält - und wird zum unterscheiden sich am Anfang und vor demAnlass für die Aufhebung der menschlichen Konflikte. Erlangen der seelischen Fähigkeiten nicht voneinander. Jedoch erlangen sie in FolgeZudem hindert die würdevolle Betrachtung des der Befestigung der seelischen FähigkeitenMenschen gegenüber seinen Mitmenschen, dass er die unterschiedliche Weisen und jede Weise erfordertRechte der anderen missbraucht. Wenn die Menschen bestimmte Taten.“[9]aus der islamischen Sicht wertvolle Geschöpfe sindund sich im Ursprung der menschlichen Würde nicht Aus der Sicht des Islam sind alle Menschen, bevorvoneinander unterscheiden, dann hat jeder Mensch verschiedene seelische Kräfte in ihnen geprägt sind,die Aufgabe, die Faktoren, die die Menschen in ihrer nämlich bei der Geburt, gleicher Natur und Identitätgeistlichen, moralischen und kulturellen Entwicklung und haben Neigungen, die in allen Zeiten und anbeeinträchtigen, wie z.B. zerstörerische Kriege, zu allen Orten und Gesellschaften mit ihnen und in ihnenunterbinden. Der würdige Mensch ist Gottes Statthalter, sind. Die Suche nach Gott, die Anbetung Gottes, derder den Frieden, die Sicherheit und Ruhe manifestiert. Gerechtigkeitswille, der Friedenswille, die Wohltätigkeit,Das Erreichen dieser hohen Stufe ist nur dann möglich, die Suche nach Vollkommenheit, die Zuneigungwenn man sich friedliche Handlungsweisen aneignet zur Schönheit und der Tugendwille sind Teile derund einen friedfertigen Geist besitzt. einheitlichen natürlichen Neigungen aller Menschen. 3.2- Die Gleichheit in der Schöpfung der An dieser Stelle werden einige natürliche Neigungen, Menschen die im Zusammenhang mit den Grundlagen des Friedens stehen, angeführt:Der Islam schreibt dem Menschen ein einzigeseinheitliches Wesen zu. Somit wird der Wahnsinn der a) Der Vollkommenheitswilleäußerlichen Privilegien und Ehre, die die Menschheitzu Prahlereien, Auseinandersetzungen und Konflikten Die Weisen und Gnostiker betonen insbesondere dieführen, deutlich (Al-Nisa: 1). Ferner bezeichnet Allah Veranlagung des Vollkommenheitswillens des Menschendie äußerlichen Unterschiede der Menschen als einen und versuchen in verschiedener Art und Weise, diesenAnlass für das gegenseitige Kennenlernen sowie zu darzulegen. Ayatollah Schahabadi erläutert die diesedie Gottesfurcht als den Grund der Überlegenheit Veranlagung folgendermaßen:(Al-Hudschurat: 13). „Betrachten wir unsere Natur [Fitra], dann sehenDiese wichtige Tatsache, auf die in allen himmlischen wir, dass sie die absolute Vollkommenheit liebt,Religionen hingewiesen wird, spielt ohne Zweifel so dass, wenn sie alle kosmischen Realitätenin der Aufhebung der Auseinandersetzungen und in entdecken würde und es die Möglichkeit derder Verhinderung der Kriege in den menschlichen Existenz von etwas noch VollkommeneremGesellschaften eine unbestreitbar wichtige Rolle. bestehen würde, sie sich dieses auch wünschenSchließlich werden viele Streitigkeiten und Konflikte würde.“[10]durch Arroganz und Überheblichkeit verursacht. Allah,Der Erhabene, präsentiert das beste und wirksamste Imam Khomeini schrieb über die natürliche AbscheuKonzept für die Verbreitung des Friedens und der des Menschen gegenüber dem Mangel:Stabilität, indem Er die Menschen auf die Einheit ihrerSchöpfung aufmerksam macht und jegliche ethnische „Eine der im menschlichen Wesen vorhandenenÜberlegenheit negiert. Veranlagungen ist die natürliche Abscheu vor dem Mangel. Der Mensch verabscheut alles, 3.3- Die natürlichen und wesentlichen was mangelhaft und unzulänglich ist. Folglich Neigungen der Menschen verabscheut die Natur den Mangel und die Unzulänglichkeit, so wie sie die absoluteDer Gelehrte Tabatabai schreibt in der Auslegung des Verses Vollkommenheit liebt.“[11] „Ein jeder handelt nach seiner Weise“ (Al-Isra: 84) Der Vollkommenheitswille im menschlichen Wesen manifestiert sich auf verschiedenste Art und Weise.über die menschliche Veranlagung [Fitrat] Folgendes: Mitgefühl, Opferbereitschaft, Barmherzigkeit, Liebe, Flucht vor Krieg, Blutvergießen, Unterdrückung, „Die Menschen besitzen eine einheitliche Verrat, Lüge, usw. sind Beispiele für die natürliche Schöpfung und die menschlichen Seelen Vollkommenheitssuche des Menschen. Dementsprechend flüchtet der Mensch wegen seiner 9) Tabatabai, Allameh: Al-Mizan, Bd.13 , S.189-194. 10) Schirwani, Ali: Sereschte Insan, S. 83. 11) Imam Khomeini: Sahifaye Noor, Bd. 1, S, 183.24 | Ausgabe Nr. 140

ürlichen Liebe zur absoluten Vollendung vor Krieg Glück erlangen. Demzufolge akzeptiert der Islam nurund Unsicherheit, die das Symbol für den Mangel die Auseinandersetzung, aus der das Wohl, der Friede,und die Unzulänglichkeit sind, während er mittels solide Ruhe und göttliches Wohlgefallen im Wege derseiner natürlichen Neigung zur Vervollständigung menschlichen Vollkommenheit und Glückseligkeitnach den Symbolen der Vollkommenheit, wie z.B. der resultieren. Alle anderen Konflikte werden alsSicherheit und dem Frieden in der Gesellschaft, strebt. teuflische Kriege betrachtet (Al-Nisa: 76). Dies steht imFolglich bildet der natürliche Wille zum vollkommenen Widerspruch zu der Ansicht, die in Bezug auf das WesenMenschen eine der Grundlagen des Friedenswillen des des Krieges besagt: „Der Krieg ist eine gewöhnlicheMenschen. Allah hat diese Neigung im Wesen aller Tatsache und der Friede wird als eine außergewöhnlicheMenschen festgelegt und sie dadurch von innen heraus Tatsache betrachtet.“zur Herstellung des Friedens geführt. Wenngleichdie Vorstellung eines begrenzten Friedens und das 3.4- Zur Vernunft und ihre Rolle imVerlangen des Friedens nur für sich selbst und zu Kriegen Friedenswillenund Auseinandersetzungen führen könnten, so könntedie Neigung zum Göttlichen ein wirksamer Faktor zur Eine weitere Eigenschaft des Menschen ist die Vernunft,Herstellung des Friedens und Lösung der Konflikte sein, die eine substanzielle Kraft aller Menschen, ein Faktorsofern diese Neigung entsprechend der islamischen für gegenseitiges Verständnis sowie das eigentlicheVorstellung durch die Berücksichtigung des Zwecks des Fundament der Erkenntnis ist. In vielen Koranversen wirdMenschen erfolgt. der Mensch zumVerstand und zum Denken aufgerufen.[12] Die Vernunft kann ohne die Führung der göttlichen b) Die Neigung zur Ewigkeit Gesetze und Offenbarung das Gute und Bosheit der Taten wahrnehmen. Die Bosheit des unterdrückerischenEine der wichtigsten natürlichen Neigungen im Krieges und das Gute des Friedens und der Sicherheitmenschlichen Wesen ist die Neigung zur Ewigkeit und sind eine unabhängige geistige Wahrnehmung und derUnsterblichkeit. Jeder hat von Natur aus die Neigung, Verstand handelt bei der Beurteilung des menschlichenewig zu leben. Aus diesem Grund nutzte der Satan diese Friedenswillen unabhängig. Die islamischen LehrenNeigung aus und stellte den verbotenen Baum als den fordern den Menschen zum Rationalismus auf undBaum der Ewigkeit vor, um Adam zu verführen (Taha: bezeichnen zudem den Verstand als eine Kraft, die den120). Menschen in den sowohl religiösen als auch irdischen Angelegenheiten zu den richtigen Überzeugungen undDie Neigung zum ewigen Leben ist eine der Grundlagen Handlungen führt. Je mehr der Mensch im Bereich derdes Friedenswillens, weil diese Tatsache nur durch Überzeugungen und Handlungen aus vernünftigendie Herstellung des Friedens und der Sicherheit für Lösungswegen Nutzen zieht, desto friedlicher undalle Menschen erfolgen kann. Dennoch könnte diese ruhiger wird sein individuelles und soziales Leben sein.Neigung ebenfalls manchmal zur Entstehung vonKriegen führen. Folglich ist der Frieden das Resultat des FazitLebens ohne Krieg bzw. des ewigen Lebens, nach demdie Menschen von ihrer Natur aus stets streben. Aus der Sicht des Islam ruft die Schöpfung den Menschen natürlicherweise zur Friedfertigkeit auf und c) Die Neigung zur Ruhe und zum die wesentlichen Merkmale des Menschen schaffen Wohlbefinden eine gute Basis für seinen Friedenswillen. Der Mensch strebt von Natur aus nach Frieden, Ruhe und Sicherheit.Der Mensch strebt immer nach der Ruhe, dem Wohl Dementsprechend dienen alle Gesetze, die ihm in derund Glück und hält sich von dem fern, was ihm diese Gesetzgebung gewährt wurden, zur Aufrechterhaltungeinschränkt. Auch der Islam hat diese Tatsache in seinem der Stabilität in den Gesellschaften, damit der Menschgesetzgeberischen Konzept berücksichtigt: auf dem Weg der Anbetung und Vollkommenheit schreiten kann. Aus der Perspektive des Islam ist der „Gott will es euch leicht und keineswegs schwer Mensch von der Schöpfung aus friedenswillig und der machen.” (Al-Baqara: 185) Krieg als ein sekundäres Gesetz nur dann erlaubt bzw. gewünscht, wenn der Frieden und dessen GrundlagenZweifelsohne stehen der Krieg und der Konflikt im beeinträchtigt werden.Widerspruch zur Ruhe und zum Wohlbefinden. DieKonflikte nehmen der Menschheit stets die Sicherheit 12) Vgl. z.B. Sure Al-Baqara: 164, 240; Sure Ar-Rum: 3, 4 und 24; Sure Al-Nahl:und die Ruhe. Der Mensch kann durch den Frieden 6; Sure Al-Hadsch: 46; Sure Al-Ankabut: 35; Sure Al-Anfal: 20-23.und das friedliche Zusammenleben das Wohl und Ausgabe Nr. 140 | 25

Qur’anverständnis Übersetzung & Erläuterung Al-Ma’ida «Vers 2» Übersetzung: Im Namen Gottes, Des Erbarmers, Des Barmherzigen. (2) … Und helft euch gegenseitig in guten Taten und Rechtschaffenheit und helft euch nicht bei Sünden und Feindschaft und fürchtet Gott, denn Er ist es, Der streng bestraft.“. Umschrift: Bismi-llÁhi-r-ra½mÁni-r-ra½Ím … wa taþaÁwanÚ þala-l-birri wa-t-taqwÁ wa lÁ taþaÁwanÚ þala-l-ÍÝmi wa-l-þaudwÁni wa-t-taqwÁ-llÁhi inna-llÁha šadÍdu-l-þaiqÁb. Erläuterung Was in dem obigen Vers über Hilfsbereitschaft ausgesagt wird, gehört zu den islamischen Hauptprinzipien, die sämtliche individuelle, gesellschaftliche, rechtliche und moralische Themen beinhalten. Diesen Prinzipien entsprechend wurde den Muslimen empfohlen, einander in guten Taten zu helfen und zu kooperieren; bei unwürdigen Taten jedoch gilt Mithilfe und Kooperation allgemein als verboten, auch wenn man dazu von einem engen Freund oder sogar vom eigenen Bruder aufgefordert wird.26 | Ausgabe Nr. 140

taþaÁwanÚ“ [helft]: „birr“ ist ein Nomen, das alle Formen von guten Taten, unabhängig davon, ob sie ver-Dieses Wort ist der Imperativ der Infinitivform pflichtend oder freiwillig sind, umfasst und„taþaÁwÚn“ [helfen]. Zwei Bedeutungen hauptsächlich für die Verbreitung von Gutemkönnen von dieser Form abgeleitet werden: verwendet wird.Erstens, dass zwei Leute zusammen eineTat begehen, also eine Tat in Kooperation „barr“ ist jedoch eine Adjektivform, die Bestän-ausgeführt wird. In Anbetracht dessen, dass das digkeit und Kontinuität ausdrückt, „wohltätig“Wort „taþaÁwÚn“ die Form „tafÁþal“ umfasst, oder „gütig“ bedeutet und zu den schönenist anzunehmen, dass die Bedeutung von Namen Gottes gehört: „Wahrlich Er ist es, Der„taþaÁwÚn“ übersetzt „Kooperation in einer gütig und barmherzig ist“ (At-Tur: 28).[2]Tat“ bedeutet. Wenn zum Beispiel ein sehrschwerer Gegenstand nicht alleine gestemmt Im Heiligen Koran wird in der Sure Al-Baqara,werden kann, kann diese Tätigkeit zu zweit Vers 177 das Wort „birr“ folgendermaßenausgeführt werden. verwendet: „Frömmigkeit besteht nicht darin, dass ihr euer Gesicht nach Osten und WestenZweitens, dass eine Person in der Ausführung wendet. Frömmigkeit besteht darin, dass maneiner Tat wesentlich ist und eine andere Person an Gott, den Jüngsten Tag, die Engel, das Buchnur die Bedingungen, die zur Ausführung der und die Propheten glaubt, dass man, aus LiebeTat notwendig sind, bereitstellt. Ein Beispiel zu Ihm, den Verwandten, den Waisen, denhierfür ist eine Person, die die Pilgerfahrt Bedürftigen, dem Reisenden und den Bettlernverrichten möchte und eine andere Person, Geld zukommen lässt und (es) für den Loskaufdie das Flugticket dazu besorgt. Im Fachjargon der Sklaven und Gefangenen (ausgibt), undwird dies als „IþaÁna“ (eine Form des Beistands) dass man das Gebet verrichtet und die Abgabebezeichnet. entrichtet. (Fromm sind auch) die, die ihre eingegangenen Verpflichtungen erfüllen, undDie Frage, die sich hier stellt, ist, welche der die, die in Not und Leid und zur Zeit der Gewaltbeiden Bedeutungen auf „taþaÁwÚn“ zutrifft: geduldig sind. Sie sind es, die wahrhaftig sind,Ist die Kooperation in einer Tat gemeint, oder und sie sind die Gottesfürchtigen.“dass eine Person in der Ausführung einer Tatwesentlich ist und die andere Person nur eine Dieser Vers wurde herabgesandt, als diesekundäre Funktion beim Helfen einnimmt? Gebetsrichtung geändert wurde. Die Änderung der Gebetsrichtung der Muslime hat vielAls Antwort kann gesagt werden, dass Unruhe in der Gesellschaft ausgelöst. In dem„taþaÁwÚn“ die Begriffe „helfen“, „unter- zitierten Vers steht: „Frömmigkeit besteht nichtstützen“, „Bedingungen für die Ausführung darin, dass ihr euer Gesicht nach Osten undeiner Tat bereitstellen“ umfasst. Das Wort Westen wendet.“ Diese Richtungen sind nicht„taþaÁwÚn“ stammt von der Wurzel „þaÚn“ ausschlaggebend, aber ihre Wertigkeit erhaltenund diese Wurzel bedeutet sowohl wörtlich als sie, weil sie von Gott festgelegt wurde. Dieauch im Gebrauch „Hilfe“ und „Beistand“; die Kaaba betreffend, verhält es sich ebenso: DasForm „tafÁþal“ bewirkt nicht, dass sich diese besondere an der Kaaba ist, dass sie das HausBedeutung ändert. [1] Gottes ist und weniger besonders ist, dass sie aus Lehm und Ziegeln besteht. In dem VersIm obigen Vers hat „taþaÁwÚn“ genau diese wird dargestellt, dass Frömmigkeit nicht darinBedeutung, nämlich dass die Muslime besteht, in diese oder jene Richtung zu beten.einander helfen und sich gegenseitig in guten Worin besteht dann Frömmigkeit?Taten unterstützen müssen. Der Vers beschreibt echte Wohltäter und stellt„al-birri wa-t-taqwÁ “ [Gute Taten und diese sowohl auf der Ebene des Glaubens, alsRechtschaffenheit]: auch auf der Ebene der Taten und der Ebene der Moral vor. Über ihren Glauben wird gesagt:Wörtlich bedeutet das Wort „birr“ „Gutes“ „Sie glauben an Gott und…“, über ihre Tatenoder „Gute Taten“ und ist ein Infinitiv. Das wird gesagt: „Das sind diejenigen, die ehrlichWort „taqwÁ“ bedeutet Gottesfurcht und sind…“ und über ihr Verhalten wird gesagt:Rechtschaffenheit. „Sie allein sind gottesfürchtig.“[3]1) Qamuse Quran, Bd. 5, S. 70. 2) Atjabul Bajan fi tafsir al-Quran, Bd. 2, S. 309. 3) Al-Mizan, Bd. 1, S. 650. Ausgabe Nr. 140 | 27

Gott hat die Wohltäter auf der Ebene des Tat den Zorn Gottes und findet somit keine Glaubens als diejenigen bezeichnet, die an göttliche Zustimmung. Aus islamischer Sicht Gott und den Tag des jüngsten Gerichts, an die zählt so eine Tat entsprechend nicht zu den Engel, das Buch und die Propheten glauben. „guten Taten“ [birr], sondern mit „birr“ sind Diese Definition umfasst das wahre Wissen, gute Taten gemeint, die auf dem Wege Gottes an das Gott von seinen Dienern verlangt, zu und für Gott ausgeführt werden. [5] Mit dieser glauben. Die Art und Weise dieses Glaubens Erklärung wird offenkundig, dass „helft euch ist ein vollkommener Glaube, dessen Wirkung in guten Taten und Rechtschaffenheit“ als ein sich niemals vom Menschen trennt, weder im wesentliches Prinzip im Islam aussagt, dass eine Herzen noch in den Gliedmaßen. Im Herzen Person, die eine gute Tat auf dem Wege Gottes zeigt sich die Wirkung, denn wer so einen ausführen möchte, mit unserer Unterstützung Glauben hat, wird weder von Zweifel, noch zu würdigen ist. Auch eine Person, die etwas von Unruhe befallen. Im Verhalten und in Verbotenes zu unterlassen versucht und den Taten zeigt er seine Wirkung, denn wenn sich Rechtschaffenheit und Gottesfurcht vollkommener Glaube im Herzen zu finden aneignen möchte, bedarf unserer Hilfe und ist, verbessern sich sowohl das Verhalten als Unterstützung. Im ersten Beispiel ist die Ebene auch die Taten. des Ausführens entscheidend, während im zweiten Beispiel die Ebene des Unterlassens Ein Beweis dafür, dass dieser Vers diese vordergründig ist. Einer Person Hilfestellungen Bedeutung verwendet, ist die Fortsetzung des zu leisten, die gottgefällig leben möchte, folgenden Abschnittes des Verses: „Sie allein entspricht dem Prinzip der Hilfsbereitschaft, sind wahrhaftig.“ Das Wort „wahrhaftig“ wird sowohl auf materieller als auch auf spiritueller hier allgemein verwendet und ist nicht auf Ebene. Die spirituelle Ebene meint die die Zunge, das Herz oder die Taten anderer Hilfestellung in der Verrichtung religiöser Gliedmaßen beschränkt. Ein Wohltäter oder Gebote; die materielle Ebene beschreibt eine ein guter Mensch ist aus der Sicht des Korans gegenständliche Form, also eine beispielsweise ein wahrer Gläubiger, der in seinen Taten, im finanzielle Unterstützung zur Ausführung Verhalten und in seinem Glauben ehrlich ist.[4] gottgefälliger Taten. In Bezug auf die allgemeine Bedeutung von „al-ÍÝmi wa-l-þaudwÁn“ [Sünde und „birr“ muss auch der Aspekt beachtet werden, Feindschaft]: ob aus der Sicht des Korans die gute Tat ausreichend ist oder ob auch eine gute Absicht Das Wort „ÍÝm“ bedeutet wörtlich diese gute Tat bedingt? Es handelt sich dabei „unwürdige“ bzw. „hässliche Tat“ und aus um eine wissenschaftliche Fragestellung. Eine religiöser Sicht „Sünde“ und „Vergehen“, eine Person möchte beispielsweise beten und ich Tat, die ein glückliches Leben verhindert. Das weiß, dass diese Person aus Heuchelei beten Wort „þaudwÁn“ bedeutet „Feindschaft“ und möchte; eine Person möchte eine Moschee „Unterdrückung“. Im eigentlichen Sinn haben oder ein Gebäude für den Islam bauen, „þaudwÁn“ und „ÍÝm“, ähnliche Bedeutungen. aber ich weiß, dass diese Person schlechte Wenn beide Begriffe hintereinander aufgezählt Hintergedanken hat und aus dieser Tat ihren werden, dann hat der Begriff „ÍÝm“ die eigenen Nutzen ziehen möchte. In diesen Bedeutung einer hässlichen und unwürdigen Beispielen ist das Äußere der Handlungen Tat, die nur den Menschen selbst betrifft und gut und schön, aber die Personen, die diese keine weiteren Personen in Mitleidenschaft Taten ausführen, haben keine ehrliche und zieht. Der Begriff „þaudwÁn“ [„Feindschaft“, aufrichtige Absicht, sondern die Absicht „Unterdrückung“] beinhaltet eine Tat, die der Heuchelei und des Betruges. Es stellt nicht nur die handelnde Person, sondern auch sich die Frage, ob die Hilfe einer solchen die Mitmenschen betrifft. Wenn ein Muslim Person auch unter den Vers „Und helft euch keine Verantwortung für seine religiösen gegenseitig in guten Taten“ fällt. Nach außen Verpflichtungen übernimmt, begeht er Taten, hin ist die Tat einer solchen Person gut und die nur ihn selbst betreffen. Wenn ein Muslim akzeptiert, in Anbetracht des Verses 177 der die Rechte seiner Mitmenschen nimmt, dann Sure Al-Baqara, da die Tat so einer Person ist diese Tat sowohl eine Sünde und unwürdig, mit Betrug und Heuchelei verbunden ist und somit die gute Absicht fehlt, erregt diese 5) Tehrani, Ayatollah Mujtaba: Kitabe taawon, S.43. 4) Ebd.28 | Ausgabe Nr. 140

auch „þaudwÁn“, d.h. Unterdrückung und des eigenen Stammes. Hatte sich damals einFeindschaft. Der zu untersuchende Vers nennt Stamm mit einem anderen Stamm verbündet,beide Begriffe und damit eine der wichtigsten so haben sie sich in allen Belangen unterstützt,Säulen, um eine Gesellschaft zu verbessern, ohne zu untersuchen, ob sich der Verbündeteeinander entgegen Sünden und Unterdrückung gerecht oder ungerecht verhielt. Der Heiligezu helfen. Koran offenbarte den Menschen, dass Hilfe auf Basis der Zugehörigkeit zu einer Rasse,„Helft euch nicht bei Sünden und Feindschaft einem Stamm, einer Hautfarbe, einer Sprache“ soll heißen, dass Muslime nicht den Weg für usw. verboten ist. Auch heute kommt es ofthässliche und unwürdige Taten ebnen dürfen, bei internationalen Bündnissen vor, dassegal ob diese Taten nur sie selbst oder auch verbündete Staaten nicht darauf achten, ob derandere betreffen. Bündnispartner im Recht ist und das Prinzip der Gerechtigkeit achtet oder als UnterdrückerIn einigen Überlieferungen wurde der Prophet und Aggressor herrscht.des Islam (s.a.s.) über die Bedeutung von „ÍÝm“befragt. Der Prophet (s.a.s.) antwortete, dass das Der Heilige Koran verurteilt eine solcheVerständnis um die Bedeutung von „ÍÝm“und Vorgehensweise, erklärt das Gesetz aus demSünde beim eigenen Gewissen erfragt werden Zeitalter der Finsternis für ungültig und befiehlt,muss. Der Prophet (s.a.s.) sagt: „Eine Sünde Hilfe und Unterstützung nur auf dem Weg deroder eine unwürdige Tat ist etwas, das deine Wahrheit und für konstruktive und nützlicheSeele verstört, auch wenn du die Menschen Programme zu leisten und nicht auf dem Wegtäuscht oder die Menschen dich täuschen.“[6] der Sünde, Unterdrückung und Einschränkung der Rechte anderer.[8]Die Sünde ist eine unwürdige Tat, die bei derBegehung die Seele quält und Scham erzeugt. Das Prinzip der Hilfsbereitschaft aus der SichtDieses Empfinden setzt dann ein, wenn der der ÜberlieferungenMensch noch ein gesundes Gewissen odereine gesunde Natur [Fitrah] besitzt und sich Es gibt zahlreiche Überlieferungen zu diesemvon ihr noch nicht entfernt hat. Thema, die nachstehend angeführt werden:Eine falsche Methode Der Prophet Muhammad (s.a.s.) sagte: „Wer seinen Tag beginnt und sich nicht um dieDa der Mensch ein soziales Wesen ist und Anliegen der Muslime kümmert, gehört nichtohne die Hilfe und die Gesellschaft anderer zu ihnen, und wer hört, dass ein Muslim umleben kann, ist das Prinzip der Hilfsbereitschaft Hilfe schreit und ihm nicht antwortet, ist keinals Notwendigkeit zur gegenseitigen Hilfe und Muslim.“[9]Unterstützung zwischen den Menschen einvernünftiges Prinzip, das nicht bestritten werden Von Imam Ali (a.s.) wird überliefert: „Derkann. Was dieser Vers betont, ist jedoch, dass beste der Geschwister ist der, der bei gutendieses Prinzip nicht uneingeschränkt ist, also Taten für das Jenseits hilft.“[10], außerdem: „Dasdass nicht uneingeschränkte Hilfsbereitschaft, beste Vermögen ist das Vermögen, das bei deruneingeschränkte Unterstützung und Verbreitung von Gutem behilflich ist.“[11]uneingeschränkte Kooperation vom Islamempfohlen wird.[7] Von Imam Baqir (a.s.) wird überliefert: „Wer bei der Hilfe und UnterstützungDas Prinzip der islamischen Hilfsbereitschaft seines muslimischen Bruders geizig ist undwiderspricht dem Gesetz aus dem so es versäumt, diesem bei der Beseitigunggenannten Zeitalter der Finsternis (das Zeitalter seiner Probleme zu helfen, wird jemandemvor der Berufung des Propheten (s.a.s.)), helfen müssen, wobei diese Hilfe mit Sündewelches besagte: „Hilf deinem Bruder, egal ob verbunden ist und diese Hilfe ihm nicht zuer schuldig ist oder unschuldig. Verteidige dein Lohn verhilft.“Kind, auch wenn es ein Vergehen begangenhat!“ Zur damaligen Zeit waren Hilfe und Von Imam Sadiq (a.s.) werden folgendeUnterstützung abhängig von der Zugehörigkeit 8) Tafsir Nemune, Bd. 4, S. 253.6) Bihar-ul-Anwar, Bd. 17, S.228. 9) Usule Kafi: Babe Rawa kardan hajate mumin.7) Tafsir Nemune, Bd. 4, S.253. 10) Majmue Waram, Bd. 2, S. 123. 11) Ghurar-al-Hikam, S. 367. Ausgabe Nr. 140 | 29

Aussprüche überliefert: „Solange ein Gläubiger besorgniserregend. Aktivitäten und seinem Glaubensbruder hilft, hilft auch Gott diesem Gläubigen.“[12], „Es gibt keinen giftige Propaganda der Feinde gegen die Gläubigen, der seinem gläubigen Bruder hilft, es sei denn, dass Gott ihm in dieser und jener Persönlichkeiten des Islam und Verfälschungen Welt hilft und es gibt niemanden, der, obwohl er die Möglichkeit hätte, es unterlässt, zu und falsche Erneuerungen, die auf listige Art helfen, es sei denn, dass Gott ihn in dieser und jener Welt erniedrigt.“[13] und Weise mit der reinen Religion vermischt Die Bewegung von Imam Husayn (a.s.) als wurden, ebneten den Boden, um den Islam Beispiel zur göttlichen Aufforderung „Helft euch in guten Taten und Rechtschaffenheit und Schritt für Schritt zu zerstören und den helft euch nicht bei Sünden und Feindschaft.“ Namen Muhammad (s.a.s.) auszulöschen. Wie bereits untersucht, besagt dieser Vers, dass zwei Säulen zur Verbesserung einer Das göttliche Kalifat war in eine diktatorische Gesellschaft notwendig sind: Einerseits die Hilfsbereitschaft, Unterstützung und Regierungsform verfallen. Der Geist des Kooperation in guten Taten, andererseits die Rechtschaffenheit, die Verweigerung von Hilfe islamischen Weges, d.h. Gottesfurcht und und Unterstützung bei Sünden und Feindschaft. Gerechtigkeit, war in der Gesellschaft kaum Die Basis der Bewegung Imam Husayns (a.s.) bestand eben aus der Befolgung beider mehr wiederzufinden. Von den Geboten der Säulen. Der Grund für den Aufstand Imam Husayns (a.s.) lag nicht in Geldgier, dem Religion für die Gesellschaft war nicht mehr Streben nach Reichtum, der Berühmtheit oder Macht, sondern sie bestand im Streben viel vorhanden, bis auf das Freitags- und nach der Wahrheit, in der Beseitigung von Unterdrückung sowie in der Verhinderung der Gemeinschaftsgebet, wobei auch diese mehr Abweichung des Islam aus seiner richtigen Bahn. Imam Husayn (a.s.) sah nicht dabei zu, Zeremonie als echtes Gebet darstellten. Die wie sich Unterdrückung, Dekadenz, Habgier und Sucht nach Luxus im System, das die meisten Muslime der damaligen Zeit hatten damalige islamische Welt regierte, ausbreitete. Ein System, das dabei war, die islamischen den Propheten (s.a.s.) und seine Familie Prinzipien, die zur damaligen Zeit noch jung und angreifbar waren, auszulöschen und (a.s.) nicht mehr erlebt und somit auch nicht stattdessen eine völlig unterschiedliche und wahrscheinlich sogar eine entgegengesetzte seinen Stellenwert und seine Besonderheiten Ideologie zu implantieren. kennengelernt. Imam Husayn (a.s.) wurde Zeuge, wie nach ca. 60 Jahren voller Anstrengungen Ca. 60 Jahre nach der Herabsendung der und Mühen für die Vorstellung, Etablierung Offenbarungen herrschte in jener Gesellschaft und Verbreitung der islamischen Religion ein verdorbener, verschwenderischer und mit großer Geschwindigkeit Rückschritte materialistischer Machthaber, der sich selbst gemacht wurden und sich Ungerechtigkeit, als Prinz der Gläubigen [Amir-ul-Muminin] Unterdrückung, Betrug und Korruption wie ein bezeichnete. Yazid, der sich selbst Kalif der Laubfeuer ausbreiteten. Muslime nannte, leugnete sogar in Gedichten das Prophetentum von Muhammad (s.a.s.)[14] Die allgemeine Situation des Islam und der Muslime zu jener Zeit war sehr Unter solch einer Herrschaft war Imam Husayn (a.s.) mit einer geringen Zahl an 12) Bihar-ul-Anwar, Bd. 71, S. 322. Gefährten, zusammen mit Frauen und Kindern 13) Wassail-al-Schia, Bd. 12, S. 292. aufgestanden und hatte gerufen: „Seht ihr denn nicht, dass gute Taten und Gottesfurcht nicht mehr praktiziert werden und Sünden und Feindschaft nicht mehr abgelehnt und verurteilt werden?“ Betrachtet man alle Aussagen und Ansprachen und auch das Testament von Imam Husayn (a.s.), so kann man als Ziel seines Aufstandes die Verweigerung von Hilfe und Unterstützung bei Sünde und Feindschaft bezeichnen. Als einige Menschen von den vermeintlich guten Eigenschaften Yazids erzählten, entgegnete Imam Husayn (a.s.), dass diese Komplimente eine Lüge seien und er diese niemals bejahen werde, da seine Bejahung einer Unterstützung bei Sünde und Feindschaft gleichkäme. Imam Husayn (a.s.) antwortete Marwan Ibn Hakam, der den Treueeid von Imam Husayn (a.s.) für Yazid verlangte, dass jemand wie Husayn 14) Ibn Shahr Aschub: Munaqib al abi talib, Bd. 3, S. 261.30 | Ausgabe Nr. 140

mals einer Person wie Yazid den Treueeid von diesem Ereignis, als dieser zurückgekehrtleisten werde. [15] war, und sagte ihm auch, dass Husayn (a.s.) ihn sprechen wolle. Es ist überliefert, dass sowohlImam Husayn (a.s.) hatte in einer Ansprache Wahab, als auch seine Mutter und seine Frauvor dem Heer von Hur Ibn Yazid gesagt: „Oh sich Imam Husayn (a.s.) anschlossen, um ihmihr Menschen, wisst, dass der Prophet gesagt zu helfen. Sie reisten mit ihm nach Karbalahat, wenn jemand einen Herrscher sieht, und wurden Muslime. Am Tag von Aschurader das von Gott Verbotene erlaubt und sich beobachteten Wahab und seine Frau, dieder Sunna des Propheten widersetzt und frisch verheiratet waren, das Geschehen. Alsunter den Menschen Sünde und Feindschaft Wahab das Schlachtfeld betreten wollte, hieltverbreitet und sich gegen diesen Herrscher ihn seine Frau zurück, mit der Begründung,nicht wehrt, sei es mit Worten oder Taten, und dass sie erst mit Husayn (a.s.) sprechen wolle.somit Schlechtes verwehrt, hat nichts anderes Sie sagte zu Imam Husayn (a.s.), dass sie nurverdient, als dass Gott ihn in die Hölle schickt. unter zwei Bedingungen ihren Mann aufsOh ihr Menschen, wisst, dass diejenigen, die Schlachtfeld ziehen lässt. Die erste Bedingungzurzeit an der Macht sind, nur Verdorbenheit war, dass ihr garantiert werden müsste, dassim Kopf haben, sich nicht um die göttlichen sie sich nach dem Märtyrertod ihres MannesGebote kümmern und das von Gott Verbotene der Familie Husayns (a.s.) anschließen darf,erlaubt haben.“ [16] die zweite Bedingung, dass ihr Mann sie am Jüngsten Tag mit ins Paradies nehmen wird.Imam Husayn (a.s.) hatte eindeutig aufgefor- Der Imam weinte und garantierte dieser jungendert, sich diesem Herrscher zu widersetzen. Frau, ihre zwei Bitten zu erfüllen. Als WahabDie Bewegung von Imam Husayn (a.s.) für die auf dem Schlachtfeld verletzt wurde, lief seineVerkündigung des Endes der Kooperation mit Frau zu ihm und er fragte sie, warum sie denneinem Unterdrücker und für die Wiederbele- überhaupt hergekommen sei, woraufhin siebung der wahren Sunna des Propheten (s.a.s.) antwortete, ob er denn nicht den Hilfeschreiist die größte gute Tat, zu der Imam Husayn von Husayn (a.s.) gehört habe.(a.s.) alle einlädt, um ihm zu helfen. ImamHusayn (a.s.) lädt seit seinem Verlassen der Durch dieses Geschehen wird offenkundig,Stadt Mekka, um nach Kufa zu reisen, bis zum dass das Prinzip der Einladung zurTag von Aschura und sogar bis zum Moment Hilfsbereitschaft nicht auf Muslime beschränktseines Märtyrertodes, alle Menschen ein, ihm ist und die Bereitschaft zur Hilfe abhängig istbeizustehen. Diese Einladung zur Hilfe wurde von dem inneren Zustand und der Reinheitteils mündlich in Form von Ansprachen, teils eines Menschen.schriftlich in Form von Briefen und teils persön-lich ausgesprochen. Quelle:Die Bitte um Hilfe Imam Husayns (a.s.) an Erläuterung auf Basis der folgenden Quranexegesen:Wahab Nasrani „Al-Mizan“, „Majma Ol-Bayan“, „Nemuneh“, „Noor“ und das „Taawun“ von Ayatollah Agha Mojtaba Tehrani.Als Imam Husayn (a.s.) das Gebiet von Salbieerreicht hatte, sah er dort aufgeschlageneZelte. Er fragte eine alte Frau, wer denn indiesen Zelten wohne und bekam zur Antwort,dass dort Christen leben würden, nämlichWahab und seine Familie. Imam Husayn (a.s.)beschloss, für kurze Zeit in diesem Gebiet zuverweilen. In einigen historischen Quellenwird überliefert, dass, als der Imam dort ankam,seinen Speer in den Sand gestoßen hatte, undals er aufbrechen wollte, diesen aus demSand zog und genau an dieser Stelle mit derErlaubnis Gottes eine Wasserquelle inmittender Wüste entstanden war. Die alte Frau warzutiefst ergriffen und berichtete ihrem Sohn15) Nasich Tawarich, Bd. 1, S. 386.16) Bihar-ul-Anwar, Bd. 44, S. 381. Ausgabe Nr. 140 | 31

Aschura ist die Essenz einerlebenslangen Liebe und Zuneigung zu AllahAyatollah Abdullah Djawadi Amoli lieben.[1]Liebe kann beschrieben werden als die Neigung zu Die Liebe zu Ihm ist der schmackhafte Sirup und wer ihnetwas, das zur Freude und Ruhe des Menschen führt, kostet, liebt ihn und verlässt die anderen. [2]eine Neigung, die von der Erkenntnis und Wahrnehmungjenes Geliebten herrührt. Anziehungen und Neigungen, Wer hat den süßen Geschmack Deiner Liebe zudie zwischen Unlebendigem vorhanden sind (wie die schmecken bekommen und einen Ersatz für Dichmagnetische Kraft oder die Erdanziehungskraft) werden begehrt?[3]nicht Liebe genannt, da diese Formen der Anziehung Die Voraussetzung des Gelangens zum Glauben ist, dassnicht von der Erkenntnis und Wahrnehmung stammen. der Mensch Allah mehr liebt als alles andere und sogarEs ist offensichtlich, dass, je tiefgreifender die Erkenntnis mehr als sich selbst:des Menschen über den Geliebten ist und je ausgeprägterdie Vollkommenheit und die Ursachen der Freude bei „Der Glaube des Menschen an Allah wird nichtdem Geliebten sind, umso stärker die Liebe ist. aufrichtig, bis Allah ihm lieber ist als er sich selbst, als„Doch die Gläubigen sind stärker in ihrer Liebe zu Allah” sein Vater, seine Mutter, seine Kinder, seine Familie, sein(Al-Baqara: 165). Vermögen und alle Menschen.“[4]Allerdings ist die Liebe des Menschen zu Gott eine Dementsprechend war jenes, was Imam Husayn (a.s.)besondere Liebe, weil Gott, Der Erhabene, jegliche veranlasste, um das Unglück, das Leid und die TrauerVollkommenheit in Seinem Wesen umfasst und alle zu ertragen, nur die Liebe zu Allah. Allerdings entstandanderen Lebewesen jede Form der Vollkommenheit von diese Liebe nicht erst während seiner Reise nach Karbala,Ihm empfangen können. Die Liebe zu Gott ist daher die sondern sie existierte in seinem gesamten Leben. Dieursprüngliche und die Liebe zu den Lebewesen kommt Reise nach Karbala kann hingegen als Ergebnis dieserdurch folgende Aussprüche zum Vorschein: Liebe verstanden werden. Seine Anrufungen Allahs,Du bist es, Der alle anderen von den Herzen DeinerLiebenden entfernt hat, bis sie nichts anderes als Dich 1) Bihar-ul-Anwar, Bd. 95, S. 226. 2) Mafatih-ul-Dschinan, Munadschate Muhibbin. 3) Ebd. 4) Bihar-ul-Anwar, Bd. 67, S. 25.32 | Ausgabe Nr. 140

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uns zur Verfügung stehen, vor allem das Araafa- den Betenden zusammenbringen. Ja, die Zeit für dasBittgebet, stellen diese Liebe und ihren Einfluss in den Mittagsgebet hat gerade begonnen.“ Danach sagte er:Tiefen seines Wesens dar. “Verlangt von ihnen [den ihm feindlich Gesonnenen], mit dem Krieg aufzuhören, damit wir beten können“[10]. Imam Husayn (a.s.) und das Gedenken an Allah Da sie mit dem Kampf nicht aufhören wollten, nahmen in jedem Zustand Said bin Abdullah Hanafi und Zuheir bin Qein dieDas Gedenken an Allah ist eine Angelegenheit des Aufgabe des Schutzes Imam Husayns (a.s.) im Gebet an.Herzens. Es bewirkt alles Gute und jeden Segen. Das Sie wurden um des Gebets Willen zu Märtyrern.Gedenken mit der Zunge, das Bittgebet, das Gebet, dieKoranrezitation usw. werden auch als Gedenken [Zikr] Aufrichtigkeit und Erlangung des Wohlgefallensbezeichnet, weil sie jene Angelegenheit des Herzens Allahshervorrufen. Das, was im Koran als die Ruhe des Herzens Imam Husayn (a.s.) bezeichnete das eigentliche Zielbezeichnet wird (Wahrlich, im Gedenken Allahs werden seiner Reise nach Karbala als göttliches Wohlgefallen.die Herzen ruhig (al-Rad: 28)), ist die Beschreibung Aus diesem Grund bat er vor dem Beginn seiner Reisejenes Gedenken des Herzens. Dass Imam Husayn (a.s.) am Grab seines geehrten Großvaters (s.a.s.) Allah, dasswie ein Berg entgegen einer Menge Kummer und Trauer Er ihm in dieser Angelegenheit Erfolg gewähre. Er sagte:stand und keinen Zweifel, keine Unruhe, Unsicherheit „Ich verlange von Dir, Oh Erhabener und Ehrwürdiger,und Angst in sich trug, erfolgte durch sein Herzgedenken um dieses Grabes und dessen, der in diesem Grab ruht,und seine innere Aufmerksamkeit. Imam Husayn (a.s.) Willen, dass Du mir das gewährst, was zu Deinemhatte stets den Namen Allahs auf den Lippen und das Wohlgefallen und zum Wohlgefallen Deines ProphetenGedenken Gottes im Herzen. Während des Kampfes führt.“[11]sagte er: „Es gibt keine Macht und keine Kraft außer von Vor dem Aufstand von Karbala in den letzten Jahren derAllah“[5] und während des Eintretens einer Gefahr sagte Herrschaft von Muawiya hielt Imam Husayn (a.s.) aufer: „Gottes sind wir, und zu Ihm kehren wir zurück”[6]. der Pilgerfahrt in Mina eine Predigt und erklärte sichAls er in Karbala ankam, suchte er vor Übel und unzufrieden mit der aktuellen Situation des Landes. AmUnglück bei Allah Zuflucht, indem er sagte: „Oh Allah! Ende seiner Predigt sagte er:Ich suche Zuflucht bei Dir vor Kummer und Unglück“[7]. „Oh Allah! Du weißt, dass diese Anstrengungen undEr ermahnte seine Feinde, indem er ihnen sagte: Unternehmungen weder wegen der Konkurrenz um die Herrschaft und Regierung, noch wegen der Erlangung„Satan hat völlige Macht über euch gewonnen und hat des Reichtums und materieller Gaben gemacht werden,euch die Ermahnung des Erhabenen Allahs vergessen sondern weil ich die Grundsätze und Werte Deinerlassen. Wehe euch und dem, was ihr wollt. Gottes sind Religion verkünden und in Deinem Land reformierenwir, und zu Ihm kehren wir zurück.”[8] will, damit die Unterdrückten Deiner Diene SicherheitMan kann zahlreiche ähnliche Beispiele in der Karbala- finden und Deine Urteile und Gesetze praktiziertBewegung und in seinem Leben nennen. Ein weiteres werden“.[12]Beispiel des Gottesgedenken im Leben Imam Husayns Von der Korrektur der islamischen Gemeinschaft ist auch(a.s.) ist, dass er großen Wert auf das Gebet legte. Er bat am in dem Testament, das er vor dem Verlassen MedinasNachmittag des neunten Tages seinen Bruder Abulfadhl, niedergeschrieben hat, die Rede. Es ist ganz eindeutig,von den Ummayyaden, den ihm feindlich Gesonnenen, dass die Verkündung der religiösen Lehren, dieeine Frist von einer Nacht zu verlangen, damit er diese Reformierung im Lande, die Schaffung von Sicherheit fürnur mit Bittgebeten, Gebeten, Koranrezitationen, Bitten die Unterdrückten, die Wiederbelebung der göttlichenum Vergebung und Anrufungen Allahs verbringen Gesetze und die Bekämpfung der Verfälschung [Bida]konnte. Danach sagte er: nicht im Widerspruch zum Wohlgefallen Allahs oder zu etwas anderem stehen. All diese Angelegenheiten„Er [Allah] weiß, dass ich das Gebet, die Koranrezitation, gehören zur Erlangung des Wohlgefallens Allahs.die mannigfaltigen Bittgebete und Bitten um Vergebungliebe.“[9] Das Gottvertrauen [Tawakkul] Imam Husayns (a.s.)Als die Schlacht am Mittag von Aschura unerbittlich Imam Husayn (a.s.) vertraute während seiner gesamtenund hitzig weiterging, rief ein Muezzin (Gebetsrufer) zu Reise nach Karbala auf Allah und wurde dadurch stetsGebet. Imam Husayn (a.s.) sagte ihm: 10) Ebd., S. 21.„Du hast an das Gebet erinnert. Allah möge dich mit 11) Bihar-ul-Anwar, Bd. 44, S. 328. 12) Tuhaf-ul-Uqul, S. 329.5) Ebd., Bd. 45, S. 50.6) Ebd., Bd. 44, S. 379.7) Ebd., S. 381.8) Bihar-ul-Anwar, Bd. 45, S. 6.9) Ebd., S. 392.34 | Ausgabe Nr. 140

annt. Als die beiden Heere am Ein gnostischer Der Sieg eines Menschen, derTag von Aschura bereit waren, sich Mensch weiß, in jedem Zustand mit demgegenseitig zu bekämpfen, sprach dass die Welt in göttlichen Urteil zufrieden istImam Husayn (a.s.) in seiner zweiten der Gegenwart Ein Gnostiker weiß, dass alles, wasRede die Soldaten von Omar Saad Allahs ist und Allah in der Welt passiert, dem göttlichenmit folgenden Worten an: „Hört allgegenwärtig Urteil entspricht und nichtsmeine Worte und beeilt euch nicht! und allsehend ist. geschehen kann, was seitens AllahsWisset, dass mein Verwalter Allah Diese Überzeugung nicht bestimmt ist und ebenfallsist, Der den Koran herabsandte hindert ihn, Sünden alles, was Er bestimmt hat, unbedingtund der Freund und Verwalter der zu begehen und geschehen wird. Aus diesemRechtschaffenen ist.“[13] An einer veranlasst ihn zudem, Grund ergibt er sich vollständiganderen Stelle sprach er Allah an: Kummer und Unglück der göttlichen Entscheidung und„Oh Allah! Du bist unser Herr. Bestimmung und gibt sich damitAuf Dich vertrauen wir und zu Dir zu ertragen. zufrieden, im Äußeren wie auch imkehren wir zurück.“[14] Danach hob Inneren, in Wort wie auch in Tat. Ihmer seine Hände zum Himmel und sind Ehre und Erniedrigung, Armutsagte: „Oh Allah! In jedem Kummer und Reichtum, Bequemlichkeit undvertraue ich auf Dich.“[15] Not sowie Gesundheit und KrankheitAls er sich von seiner Familie gleichgültig. Imam Husayn (a.s.) war in jedem Zustand gegenüberverabschiedete, sagte er ihr: Allah dankbar und beschwerte sich nicht. In seinem Vermächtnis an Muhammad Hanafiyyah sagte er:„Wisset, dass Allah euer Beschützer ist, in Kürzeeuch vor dem Übel der Feinde beschützen und eurenAngelegenheiten einen guten Ausgang gewähren „Wenn jemand meine Worte leugnet und mir die Hilfewird.“[16] verweigert, werde ich mich in Geduld üben, bis Allah zwischen uns Sein Urteil spricht, und Er ist der besteIn den letzten Minuten seines gesegneten Lebens rief er Richter.“[20]seinen Herren an und flehte: In den letzten Minuten seines Lebens spricht er in seiner„Oh Erhabener und Mächtiger Allah. Ich bin kraftlos Anrufung Allah wie folgt an:und bitte Dich um Unterstützung und Hilfe. Ich verlassemich auf Dich. Und allein dies genügt mir.“[17] „Ich ertrage in Geduld Deine Entscheidung, Oh mein Herr… ich ertrage in Geduld Dein Urteil [...].“[21] Das Ertragen des Kummers und des Unglücks ist Nicht nur Imam Husayn (a.s.) war geduldig, sondern eine der Auswirkungen des Glaubens, das Allah er empfahl auch seiner Familie und seinen Gefährten, sieht und dessen Zeuge Er ist gegenüber dem göttlichen Schicksal geduldig zu seinEin gnostischer Mensch weiß, dass die Welt in der und sich Ihm zu ergeben. Er sprach am Tag von AschuraGegenwart Allahs ist und Allah allgegenwärtig und seine Vettern, Familie und Gefährten an:allsehend ist. Diese Überzeugung hindert ihn, Sündenzu begehen und veranlasst ihn zudem, Kummer und „Oh meine Vettern, seid geduldig. Oh meine Familie,Unglück zu ertragen. seid geduldig. Oh Söhne der Ehrwürdigen, seid geduldig!Nachdem alle Gefährten Imam Husayns (a.s.) am Tag [...]“[22]von Aschura getötet wurden, hob Imam Husayn (a.s.) Deswegen sagte Zainab (a.s.) in der Versammlung vonseinen Kopf gen Himmel und äußerte: Ibn Ziyad folgendes: „Ich habe nichts gesehen außer„Oh Allah! Du bist Zeuge und siehst, was sie mit dem Schönes.“[23]Sohn Deines Propheten tun.“[18] Nachdem sein Säugling Allerdings sind viele Fakten der Welt uns unbekannt.getötet wurde, führte er fort: „Das, was diesen Kummer Wir denken nur über das Äußere der Angelegenheitenmir erleichtert, ist, dass sich dieses Verbrechen in der nach und eignen uns nur darüber Wissen an. Aus diesemGegenwart Allahs ereignet und Er es sieht.“[19] Grund ist es möglich, dass es uns schwer fällt, ein Unglück zu ertragen. Wenn wir jedoch die geheimen13) Maqtale Muqarram, S. 227. Wahrheiten entdecken und uns bewusst werden, dass14) Maqtale Charazmi, Bd. 2, S. 8. Allah nur Gutes für Seine Diener will, dann werden wir15) Bihar-ul-Anwar, Bd. 45, S. 4. das schwerste Unglück ertragen können.16) Maqtale Muqarram, S. 276.17) Ebd., S. 282. 20) Bihar-ul-Anwar, Bd. 44, S. 330.18) Bihar-ul-Anwar, Bd. 44, S. 321. 21) Maqtale Muqarram, S. 283.19) Bihar-ul-Anwar, Bd. 45, S. 46. 22) Bihar-ul-Anwar, Bd. 44, S. 297. 23)Bihar-ul-Anwar, Bd. 45, S. 116. Ausgabe Nr. 140 | 35

hura Die Botschaften und Lehren von Aschura tragen wesen- tlich zu einem religiösen Selbstbewusstsein von Mus- als Spiegel liminnen und Muslimen bei, die sich als Anhänger deseines neuen Propheten und seiner Familie (s.a.s.) verstehen. Es gibt viele verschiedene Aspekte in diesem Ereignis, derenwbeewibulsSsiectlshebisentns- Analyse wertvolle Perspektiven eröffnet. Ein Aspekt, der jedoch besonders viel Aufmerksamkeit verdient, M.Phil. Zeynab Lanzl ist der traditionsbrechende Auftritt der Frauen der Ahl- ul-Bait (a.s.), der Familie des Propheten (s.a.s.) und der Gefährten Imam Husayns (a.s.), der zahlreiche Botschaf- ten für die Frauen der Gegenwart und Zukunft in sich trägt und noch einmal eindrucksvoll versucht, die durch den Propheten (s.a.s.) ausgelösten Errungenschaften vor dem Verfall zu schützen. Der Aufstand von Aschura kann als zufälliges historisches Ereignis, das eben durch gewisse Umstände der damaligen Zeit zu Stande gekom- men ist, betrachtet werden. Dieser Aufstand, für den es eindeutige Hinweise gibt, dass er nicht wie jeder andere Kampf in die Geschichte eingereiht werden kann, kann aber auch als Bühne für Botschaften gesehen werden, auf der die Protagonisten keineswegs zufällig auftreten,36 | Ausgabe Nr. 140

dern jeder bewusst und mit seiner auf den Aufstand von Aschura be- vieler muslimischer Frauen prägt,Botschaft ausgerüstet, weise angeor- schränkt werden kann, sondern vor soll zunächst kurz ihr Leben und diednet durch einen höheren Planer, allem als Ausdruck der Lage der da- Strategie ihres Auftritts während undseine Rolle spielt. maligen muslimischen Gemeinschaft nach dem Aufstand von Aschura be-Was wollte Aba Abdullah Husayn, verstanden wird. Imam Husayn (a.s.) schrieben werden.der Sohn Alis (a.s.), verändern und hat durch eine geschickte Informa- Hazrat Zainab (a.s.) wurde als dritteserreichen und welche Strukturen tionspolitik die starke Zensur der Kind nach Hassan und Husayn vonbenötigte er dafür? Welche Ausrüs- Herrschenden sowie Gerüchte und Imam Ali und der Tochter des Proph-tung und welche Methodik hat er für falsche Vermutungen durchbrochen eten Fatima (der Friede sei mit ihnendiesen Aufstand ausgewählt? Welch- und so verhindert, dass die Religion allen) vermutlich am 5. Dschamad-es System zur Verbreitung seiner den Einfluss auf die Gesellschaft ver- al-Awwal im Jahre fünf nach der Hid-Botschaft hat er ausgesucht, damit liert. Er (a.s.) hat durch seinen Wid- schra geboren. Ihren Namen erhieltAschura in der Wüste von Karbala erstand verdeutlicht, dass das Prinzip sie, ebenso wie ihre älteren Brüder,nicht ungehört versickert? Welayat - die Führerschaft durch den vom Propheten (s.a.s.) selbst.Imam Husayn (a.s.) hat eine breite unfehlbaren Propheten (s.a.s.) und Zainab (a.s.) wurde schon in frühes-Perspektive möglicher und tatsäch- die unfehlbaren Imame (a.s.) - das ter Kindheit auf ihre schwierige Auf-licher Probleme beim Verfall des Geheimnis der Untrennbarkeit von gabe vorbereitet. Die nötigen Bega-Menschen aufgezeigt und die ei- Religion und Politik umfasst. bungen für ihr charakterstarkes undgentliche Wurzel der Krise benannt, Der dritte Imam hat in seiner Strat- ausschließlich islamisches Handelndamit das Ausmaß der Krise nicht egie alle ihm zur Verfügung stehe- wurden ihr von der Wiege an mit- nden Hebel zur Verhinderung geg- gegeben. So verbrachte sie die ersten nerischer Politik, die die Religion in fünf Jahre ihres Lebens in der unmit- ihrer wahren Version ein für alle Mal telbaren Umgebung des heiligen aus dem Leben der Muslime verban- Propheten (s.a.s.), der das Fundament nen wollte, eingesetzt. Einer dieser für ihre islamische Erziehung und Hebel war zweifellos der wirksame Charakterbildung legte. Von ihrem Auftritt der Frauen am Tag von und Vater erbte sie eine außergewöhn- nach Aschura. liche Eloquenz und Schlagfertigkeit Die neue weibliche Sichtweise der und war, wie Imam Ali (a.s.) selbst, damals noch jungen Religion, die für ihr Wissen und ihre Gelehrsam- versucht hatte, der Frau einen Weg keit bekannt. In ihrer Frömmigkeit ohne Diskriminierung und Ernie- und Freundlichkeit glich Zainab (a.s.) drigung zu eröffnen, war ernsthaft ihrer Mutter Hazrat Fatima (a.s.) und gefährdet. Im Konzept der damaligen fungierte, ebenso wie ihre Mutter, Herrscher wurde die Frau nicht als als Vorbild von Tugendhaftigkeit und eigenständiger, unabhängiger, selbst- spiritueller Reinheit. Außerdem lern- ständig denkender und würdevoller te sie von ihr die aktive Teilnahme Mensch betrachtet, sondern als wil- am politischen Geschehen und ein- lenloses Wesen, das die Erwartungen en unerschütterlichen Mut, wenn es der Gesellschaft und insbesondere um die Verteidigung des Rechts ging. der Herrscher sang- und klanglos Sie bekam schon im frühen Alter mit, erfüllen sollte. Um dies zu verhin- wie ihre Eltern ihrer Rechte beraubt dern, wurde die Aufmerksamkeit der wurden. Sie konnte die historische Menschen, nicht zufällig bei dem Rede ihrer Mutter Fatima (a.s.) zur Ereignis von Aschura, unter anderem Verteidigung des Welayats Imam auch auf die Frau als werteorienti- Alis (a.s.) bereits im jungen Alter von erten und bewussten Menschen ge- sechs Jahren auswendig.[1] lenkt. Das Ergebnis der Bemühungen Ebenso wie ihre Mutter Fatima, ihr der Ahl-ul-Bait (a.s.) zeigte sich in der Vater Ali und ihre Brüder Hassan 2. Generation: Die Frau, in Vertre- und Husayn (der Friede sei mit ih- tung von Zainab (a.s.) und anderen nen allen) stand Zainab an vorderster Größen, praktizierte die vom Proph- Front der islamischen Bewegung. Als eten (s.a.s.), seinen Anhängern und Imam Ali (a.s.) nach Kufa reiste, um seiner Familie (a.s.) vorgestellten Ide- den Islam gegen Heuchelei und Un- ale auf aufrüttelnde Art und Weise. glauben zu verteidigen, erfasste sie Da die Persönlichkeit und das vor Ort die passenden Strategien und Handeln von Hazrat Zainab (a.s.) maßgeblich das Selbstbewusstsein 1) Ayatollah Nuri Hamedani: „Die Stellung der Frau im Islam“, 2003, S.274. Ausgabe Nr. 140 | 37

hoden ihres Vaters im Umgang mit Unrecht. Sie un- sie weder in Verzweiflung geriet noch den Mut verlor,terrichtete dort die Frauen im Koranverständnis, in den konnte sie den anderen Frauen und Kindern Mut zus-Grundsätzen des Glaubens und in sonstigen religiösen prechen und sie daran erinnern, dass diese Opfer un-Angelegenheiten und klärte sie darüber hinaus über ihre abdingbar waren zur Wahrung des authentischen Islam,Rechte und Pflichten als Individuum vor Gott und auch übermittelt durch den heiligen Propheten.gegenüber der Gesellschaft auf. Ihre Ansichten in Rechts- Durch ihr mutiges Auftreten verhinderte sie außer-fragen waren allgemein anerkannt und sie wurde auch dem die Ermordung ihres schwer erkrankten Neffen„Stellvertreterin des Imams“ genannt, eine Stellung, die Imam Zain-ul-Abedin (a.s.). Die Karawane der Ge-sie auch während der Gefangenschaft nach dem Tag von fangengenommenen, die hauptsächlich aus den ver-Aschura einnehmen musste, als ihr Bruder Imam Husayn bliebenen Frauen und Kindern bestand, erlitt eine bru-(a.s.) schon ermordet worden war und der Imam der tale Behandlung auf dem Weg nach Kufa, um endgültigdamaligen Zeit, Imam Zain-ul-Abedin (a.s.), schwer er- ihren Willen zu brechen. In einer Überlieferung wird daskrankte, so dass er einige Aufgaben für eine gewisse Zeit Auftreten von Hazrat Zainab (a.s.) nach der beschwerli-nicht ausführen konnte. chen Reise wie folgt beschrieben: „Als Zainab umgebenZainab (a.s.) heiratete ihren Cousin Abdullah Ibn von ihren Gefährtinnen vor Ubaydullah Ibn Ziad, denDschaafar (a.s.), dessen Vater Dschaafar Tayyar (a.s.) als Gouverneur von Kufa, geführt wurde, grüßte weder sieeiner der ersten Boten des Islam nach Abessinien ge- noch sonst jemand, und ihre Körperhaltung zeugte vonsandt worden war, um Exil für die Muslime zu suchen, ihrem ungebrochenen Willen, was Ibn Ziad, der überhe-die in Mekka von den Qureischiten gedemütigt worden blich und siegessicher auftrat, schwer irritierte.“[3]waren. Zainab (a.s.) vereinbarte mit ihrem zukünftigen Als sie dann ihr Wort an ihn richtete und ihn als feigenEhemann eine Art Ehevertrag, der unter anderem bein- Mörder und Handlanger von Yazid entlarvte, war er spra-haltete, dass er sie nicht daran hindern durfte, mit ihrem chlos. In einer Zeit, in der die Despotie und Tyrannei derBruder Husayn (a.s.) zu verreisen und ihm, wann immer Herrschenden so groß war, dass nicht einmal Männeres notwendig war, beizustehen. wagten, ihr Wort am Hofe zu erheben, wurde er vonZainab (a.s.) zeichnete sich, wie ihre Mutter Fatima (a.s.), einer Frau - und noch dazu von einer Gefangenen - vordurch eine besondere Hingabe zu spirituellen Hand- allen Anwesenden an den Pranger gestellt und für seinelungen aus, in denen sie so tief verankert war, dass sie Machenschaften aufs Schärfste verurteilt.auch in Extremsituationen nicht darauf verzichtete. Eine Im Folgenden sollen zusammenfassend die BotschaftenÜberlieferung ihres Neffen Imam Zain-ul-Abedin (a.s.) und Wirkungen von Aschura auf das weibliche Selbstbe-besagt, dass Zainab (a.s.) sogar während ihrer Gefangen- wusstsein dargestellt werden:schaft auf dem Weg nach Syrien - trotz aller Härte und (1) Zainab (a.s.) demonstrierte mit ihrem Auftreten, dassGrausamkeiten, denen sie ausgesetzt war - niemals dasNachtgebet versäumte.[2] Ihre Lebensweise war beschei- das Leben als Frau kein Hindernis ist, um nachhaltigden, sie hielt nichts von Prunk und ihre soziale Verant- in den Lauf der Geschichte einzugreifen. Wie schonwortung machte sie zu einem nachahmenswerten Vor- angedeutet wurde, wird ihr Auftreten nicht nur nichtbild. Betrachtet man ihren Werdegang, so wird deutlich, als Zufall betrachtet, sondern vielleicht wurde ihrdass sie sich nicht dem Materiellen und dem Weltli- diese Rolle gerade auch deshalb zugedacht, weilchen hingab: Sie gab, ebenso wie ihr Bruder Husayn sie eben eine Frau war und deshalb ausgerüstet mitund dessen Anhänger (a.s.), alles um Gottes Willen auf, weiblichen Eigenschaften in ihrer schönsten Form,um der Nachwelt den wahren Islam ihres Großvaters wie Eloquenz gemischt mit Emotion, Zorn über Un-Muhammad (s.a.s.) zu erhalten. In Karbala und in den recht, mütterlichem Kampfgeist, Mut, BeharrlichkeitMonaten nach Aschura legte Zainab (a.s.) Zeugnis über und einem unerschütterlichen Gottvertrauen mehrihre außergewöhnlichen Charaktereigenschaften ab. Sie bewirken konnte, als ein Mann in dieser Situation.wusste um die Prophezeiung des heiligen Propheten Sie war imstande, die Verleumdung der Familie des(s.a.s.) bezüglich Imam Husayns Märtyrertum (a.s.), doch Propheten (a.s.) zu durchbrechen und die wahrenzögerte sie keinen Moment, als die Prophetenfamilie von Geschehnisse unverblümt ans Tageslicht zu bringen.Medina nach Mekka aufbrach, um sich ihrem Bruder an- Obwohl zur damaligen Zeit weitaus alle Medien zurzuschließen. Vier Monate verweilten sie in Mekka. Doch Informationsbeschaffung, wie die Freitagsimame,als der Druck der Umayyaden wuchs, da Imam Husayn Ausrufer von Nachrichten usw. unter der Vormachts-(a.s.) zum Treueid gegenüber dem Tyrannen Yazid ge- tellung der Umayyaden standen, hat sie es geschafft,zwungen werden sollte, verließ die Prophetenfamilie entgegen einer Vorherrschaft, die eine einseitige undMekka. völlig falsche Berichterstattung lieferte, mit erhoben-Am Tag von Aschura, dem 10. Muharram, war jegliche em Haupt zu stehen. Sie verlor niemals ihren ausge-Verantwortung auf Zainab (a.s.) gefallen. Sie war Zeugin prägten Sinn für Gerechtigkeit in einer Situation alseines grausamen Gemetzels. Vor ihren Augen opferte Gefangene, als Entrechtete und als in der Schlachteiner nach dem anderen ihrer Verwandten sein Leben. Geschlagene. Mehrere Aufstände gegen die Umayy-An diesem Tag begann ihre Mission. Dadurch, dass aden folgten, wie beispielsweise der Aufstand der Tawwabin. Das Ansehen der Umayyaden in der Bev-2) Al-Fadschr Nr. 54, S.4. 3) Motahari, Morteza: „Hamase Hosseini“, Bd. 1, S. 302.38 | Ausgabe Nr. 140

ölkerung schwand stark, so dass sie letztendlich ihre nunmehr auch Frauen unterstützt und ermutigt, sich politische Vormachtstellung aufgaben. am politischen und gesellschaftlichen Geschehen zu Zainabs Neffe Imam Zain-ul-Abedin (a.s.) sagt über beteiligen. Diese Beteiligung wird besonders deutlich sie: „Wir sind 12 Imame und alle diese Imame sind durch z.B. die Präsenz der Frauen in der Moschee, zu einer Kette zusammengeschlossen, das eine Ende in der sie auch das Recht auf das Abhalten von dieser Kette lag auf meiner Schulter und das andere Ansprachen haben, durch die Teilnahme an religiös- Ende auf der Schulter meiner Tante Zainab.“[4] en Handlungen und den Kontakt mit dem Propheten(2) Zainab (a.s.) hielt mit ihrem Gefangenenzug überall (s.a.s.), bei dem sie die Möglichkeit hatten, ihn zu dort, wo die Gruppe eine Rast einlegte, Trauerfeiern Rate zu ziehen, wenn es um gesellschaftspolitische ab. Sie legte somit die Grundlage für die Trauerfeiern Angelegenheiten ging. Außerdem nahmen die Frauen für Imam Husayn (a.s.) und seine treuen Gefährten, an der Auswanderung [Hidschra] teil und wurden zur die sich seither Jahr für Jahr rund um den Globus wie- Leistung des Treueeids [Beyat] befähigt. Der Treuee- derholen und den Muslimen immer wieder aufs Neue id wird im Allgemeinen folgendermaßen definiert: die Notwendigkeit, sich jeglicher Art von Unrecht zu „Ein Treueid [Beyat] bzw. Treuegelöbnis, Gefolgseid, widersetzen, vergegenwärtigen. Trauern, Weinen und Gelöbnis oder Huldigung ist ein Schwur einer Per- Schluchzen sind Eigenschaften, die man eher dem son, durch welchen die Treue zur Führung bezeugt weiblichen Geschlecht zuordnet. Zainab (a.s.) hat es wird. In der islamischen Geschichte haben Treueeide in ihrem Versuch, die Menschen wachzurütteln, ver- eine wichtige Rolle gespielt.“[5] Im nachstehenden standen, diese Eigenschaften geschickt einzusetzen, Abschnitt wird der Beyat eingehender erläutert. indem sie das öffentliche lautstarke Weinen und Heute könnte man den Beyat auch mit der Wahl Klagen mit der Anklage gegen Ungerechtigkeit und eines Politikers vergleichen, nur eben nicht nur für Diskriminierung verband. Vielleicht können Trauern politische, sondern auch für religiöse Belange. Zu und Weinen als Formen eines weiblichen Protests, Lebzeiten des Propheten (s.a.s.) wurde mit einem der weder verboten noch leicht zu kontrollieren ist, Spruch vor Ort dem religiösen Führer der Treueeid betrachtet werden. Jedenfalls konnte und kann sich geschworen, was bedeutete, ihm in politischen, kul- nach wie vor kaum jemand der Wirkung dieser Trau- turellen, wirtschaftlichen und vor allem in religiösen erversammlungen entziehen. Nennenswert in diesem Angelegenheiten zu folgen. Zusammenhang ist, dass in vielen Kulturkreisen und Als konkrete Beispiele können zwei Ereignisse Gruppen, in denen das Abhalten von solchen Trau- genannt werden: ersitzungen üblich ist, das Weinen auch für Männer 3.1) Der Beyat beim 2. Aqaba: Einige Zeit vor der Hid- keinen negativen Beigeschmack hat oder verpönt ist. schra ist eine große Menschenmenge von Medina Für den westlichen Beobachter ist es oft verwunder- nach Mekka gereist, um die Hadsch zu verrichten. lich zu sehen, dass Männer öffentlich hemmungslos Ein Gruppe davon, es waren 73 Männer und 2 Frau- weinen können. Aus religiöser Sicht wird in zahl- en, hatten die Absicht, sich mit dem Propheten des reichen Überlieferungen das Weinen und Flehen um Islam (s.a.s.) zu treffen. Das Treffen sollte nach der die Gnade Gottes und auch die Passion für das Leid Vollendung der Hadsch mitten in der Nacht heim- der Ahl-ul-Bait (a.s.) empfohlen. Es dient außerdem lich und sicher vor den Götzendienern an einem Ort, als wichtiger Schritt in der spirituellen Entwicklung der Aqaba hieß, in dem sich der Prophet mit seinem des Suchenden; so sind große Mystiker und Gelehrte Onkel Abbas (a.s.) aufhielt, stattfinden. Nachdem der bekannt für nächtliche Stunden, die sie mit Gebet Onkel des Propheten (s.a.s.) einige Worte sprach, erk- und innigem Weinen verbringen. lärte sich die Menge bereit, den Propheten in allen(3) Dass sich die Frau aktiv am politischen Geschehen Angelegenheiten, die er verlangte, zu unterstützen. beteiligte, war für die Araber der damaligen Zeit in Anschließend las der Prophet (s.a.s.) Verse aus dem dieser Form ungewöhnlich, da die Frau im Allge- Koran. Es waren nur zwei Frauen anwesend, was sich meinen viel zu ungebildet war, um überhaupt genü- vielleicht durch die Verfolgung der Muslime in Mekka gend Kenntnisse über aktuelle politische Bezüge auf- erklären lässt, und weil es zu gefährlich war, mehrere zuweisen. Ansonsten fehlte es ihr auch an Legitimität Frauen schutzlos mitreisen zu lassen. Der Prophet hat und Selbstvertrauen, um ihren Standpunkt darzule- den Treueeid dieser zwei Frauen akzeptiert und ihnen gen. Dies ist nicht verwunderlich, da der Prophet nicht das Ablegen des Treueeides verwehrt. (s.a.s.) in einer Zeit lebte, in der man der Frau nicht 3.2) Nach der Hidschra hat der Prophet (s.a.s.) im Jahre einmal die grundlegenden Rechte zugestand und 8 die Stadt Mekka erobert und durch die Offenbarung sie als Grundübel für Armut und Unglück empfand, Gottes den Beyat von Frauen akzeptiert. So heißt es: weshalb sie nicht selten unmittelbar als Säugling bei „Oh Prophet, wenn gläubige Frauen zu dir kommen lebendigem Leib begraben wurde. Von spezifischen und dir den Treueeid leisten, dass sie Allah nichts zur Frauenrechten, Würde und Ansehen war zu der da- Seite stellen und dass sie weder stehlen noch Ehe- maligen Zeit noch keine Rede. Durch die Verbreitung bruch begehen, noch ihre Kinder töten, noch eineVer- der Offenbarung durch den Propheten (s.a.s.) wurden leumdung vorbringen werden, die sie selbst wissen-4) Bihar-ul-Anwar, Bd. 45, S.2. 5) Siehe Enzyklopädie des Islam: www.eslam.de. Ausgabe Nr. 140 | 39

tlich ersonnen, noch dir ungehorsam sein werden, in von euch seine Frau und Familie mitgebracht hat, dem was recht ist, dann nimm ihren Treueeid an und muss diese heute Nacht noch an einem sicheren Ort bitte Allah um Vergebung für sie. Wahrlich Allah ist unterbringen. Morgen werden unsere Männer umge- allvergebend, barmherzig“ (Al-Mumtahina: 12). bracht und unsere Frauen gefangen genommen.“[9] Der Prophet gab beim Vollzug des Treueeids den Der Imam (a.s.) wollte nicht, dass auch die anderen Frauen nicht direkt die Hand, sondern holte eine Frauen die schweren Prüfungen, die auf die Frauen Wasserschüssel hervor, in die er seine eigene Hand der Ahl-ul-Bait (a.s.) warteten, durchstehen mussten. eintauchte und den Beyat aussprach. Anschließend Die Frau von Ali Ibn Mashar beklagte sich daraufhin stand er auf und forderte die Frau, die den Treueeid heftig und fragte den Imam, ob sie nicht die Kapazität schließen wollte, auf, ihre Hand in die Schüssel ein- hätte, den Frauen der Ahl-ul-Bait (a.s.) in dieser schwi- zutauchen. „Eine der ersten Frauen, die den Treueeid erigen Situation beizustehen.[10] Daraufhin wurde es mit dem Propheten geschlossen hat, war Fatima Bint weiteren Frauen gewährt, beim Aufstand von Aschura Assad, die Mutter von Imam Ali.“[6] anwesend zu sein und das Leid mit der Ahl-ul-Bait Diese Form des Treueeides in der islamischen Ge- (a.s.) zu teilen. Auch gab es nicht wenige Frauen, die schichte war freiwillig und wurde auf der Basis sich nicht dagegen wehrten, dass ihre Männer und persönlicher Entscheidungen geleistet. Söhne mit Imam Husayn (a.s.) in die Schlacht zogen, Es wird deutlich, dass Zainabs (a.s.) Handeln keine- obwohl sie um die geringen Chancen des Überle- swegs ungewöhnlich war, sondern sie damit durchaus bens wussten oder sogar ihre Männer und Söhne er- den Spuren der Lehren ihres Großvaters folgte. Eine mutigten, Imam Husayn (a.s.) beizustehen.[11] weitere Besonderheit im Auftreten Hazrat Zainabs (5) Die Art und Weise des Auftritts von Hazrat Zainab (a.s.) bestand darin, dass sie, durch die Ermordung (a.s.) und den anderen Frauen in den Ereignissen von fast aller männlichen Gefährten, typische Männer- Aschura zeugen von einem starken weiblichen Selb- rollen übernehmen musste. Sie verteidigte die übrig stbewusstsein, das für die damalige Zeit sicherlich gebliebene Schar der Gefangenen, sie war die Spre- ungewöhnlich war. Hier stellt sich die Frage, was die cherin der Verbliebenen und Anklägerin der Herr- Faktoren waren, die zu so einem außergewöhnlichen schenden. Die Botschaft Hazrat Zainabs (a.s.) an die Selbstbewusstsein geführt haben. Als Ibn Ziad, der Frauen und Männer ihrer Zeit und der nachfolgenden Gouverneur von Kufa, zu Zainab (a.s.) sagte: „Hast du Generationen ist die Bereitschaft, im Falle der Not- gesehen, wie euer Gott mit euch verfahren ist?“, ant- wendigkeit aktiv ins Geschehen einzugreifen. Hierfür wortete sie: „Ich habe nichts als Schönes gesehen!“[12] müssen folgende Voraussetzungen bestehen: In einer Dieser Satz zeugt von dem tiefen Glauben und Got- Überlieferung heißt es: „Wer seine Zeit kennt, bleibt tvertrauen und auch von einer Gotteserkenntnis der vor den Schwierigkeiten und Tücken dieser Zeit Ahl-ul-Bait (a.s.). An dieser Stelle muss ein Unter- verschont.“[7] Hazrat Zainab (a.s.) hätte so wirkungsv- schied zwischen einem positiven und einem nega- oll nicht auftreten können, wenn sie nicht ein exaktes tiven Selbstbewusstsein gemacht werden: Nega- Wissen über die Vorgänge und die Zusammenhänge tives Selbstbewusstsein führt laut vieler Gelehrten der politischen Ereignisse der damaligen Zeit gehabt zu Überheblichkeit, Stolz und Hochmut, während hätte. Außerdem hat sie, wie aus ihren Ansprachen ein positives Selbstbewusstsein Bescheidenheit und zu erkennen ist, die Methoden, Denkweisen und Demut auf der einen Seite sowie Stärke, Würde und Charaktere ihrer Gegner genau gekannt und somit Ablehnung jeglicher Form von Unterdrückung, Er- auch richtig einschätzen können. Selbstverständlich niedrigung, materieller Ausbeutung usw. andererseits verlangt so eine Fähigkeit eine umfassende Ausbil- bewirkt. In einer Überlieferung wird sinngemäß diese dung auf mehreren Gebieten. Die Fähigkeit, entsc- Form von Selbstbewusstsein verdeutlicht, welche heiden zu können, wo Recht und wo Unrecht liegen, besagt, dass die Gläubigen in der Nacht wie Asketen muss erst mühsam durch Bildung und vor allem durch und am Tag wie Löwen sind. Eine spirituelle Entwick- Persönlichkeitsbildung erworben werden. Frauen und lung stärkt somit das positive Selbstbewusstsein des Männer sind als menschliche Wesen das Erlernen Menschen. dieser Fähigkeit ihrem Schöpfer gegenüber schuldig. Alle angeführten Aspekte zeugen von einem neuen(4) Die Namen von 20 Frauen sind überliefert, die aktiv weiblichen Selbstbewusstsein, das sowohl für die da- bei den Ereignissen von Aschura anwesend waren. malige Zeit ungewöhnlich war, als auch heute noch in Zehn davon gehörten zur Ahl-ul-Bait (a.s.) und die seiner Intensität imponiert und viele Frauen, die sich übrigen zu den Frauen der Sahaba.[8] Der Grad der mit diesen außergewöhnlichen Persönlichkeiten identi- Opferbereitschaft dieser Frauen war einzigartig. Es fizieren, prägt. ist überliefert, dass in der Nacht von Aschura Imam Husayn (a.s.), nachdem er alle seine Anhänger aus der 9) Muhammad, Wasif: „Der heilige Aufstand Husseins“, 2008, S. 153. Verpflichtung nahm, ihm beizustehen, sagte: „Wer 10) Ebd. 11) Shiite women, a.a.O., S.255.6) Hamedani, a.a.O., S.152. 12) Seyyed Ibne Tawus: „Alluhuf”, S. 160.7) Bihar-ul-Anwar, Bd. 68, S.307.8) Shiite women: Vol. 2, No. 1, Frühling 2005, S.254.40 | Ausgabe Nr. 140

Freitagsansprache von Ayatollah Dr. Ramezani Ayatollah Dr. Reza Ramezani ist islamischer Theologe und Rechtsgelehrter und leitet seit Mai 2009 das Islamische Zentrum Hamburg. Liebe undFreundschaft im Islam (Teil 2/2)Lobpreis sei Gott, dem Gepriesenen und Erhabenen, demHerrn der Welten, und Sein Frieden und Segen seien mitunserem Propheten Muhammad (s.a.s.), seinen reinenNachkommen (a.s.) und rechtschaffenen Gefährten.Jeder Mensch fühlt tief in seinem Inneren das Bedürfniszu lieben und geliebt zu werden. Der Heilige Koran unddie Überlieferungen des Propheten (s.a.s.) und der Imame(a.s.) bestätigen dieses Bedürfnis und versuchen, diesenatürliche Neigung auf den richtigen Pfad zu lenken. DieLiebe ist ein Geschenk Gottes, welches den Menschenallerdings nur dann seiner eigenen Vervollkommnungnäher bringt, wenn sie sich auf ein bestimmtes Zielrichtet. In der islamischen Gesellschaftsordnung wirdder Liebe ein hoher Stellenwert beigemessen. Derheilige Prophet Muhammad (s.a.s.) sagte einst: „Solangemeine Anhänger sich gegenseitig mögen, beschenkenund gegenseitig Wertsachen anvertrauen, werden sie inGlückseligkeit leben.“[1] Die Liebe zwischen dem Ehemann und der EhefrauDie Eheschließung ist ein grundlegendes und eines deram meisten angestrebten Bedürfnisse des Menschen.Zweifelsohne hat der Mensch viele physische undgeistige Bedürfnisse, die für die Erhaltung und Fortdauerseines Lebens essentiell sind. Eine wichtige Funktionder Ehe ist außerdem die Befriedigung diverser geistigerBedürfnisse, wie dem Bedürfnis nach innerer Ruhe,Zuneigung, Sicherheit, Respekt und Anerkennung.Der Heilige Koran nennt als wichtigstes Resultat derEheschließung die Freundschaft und Liebe und sagt:„Und unter Seinen Zeichen ist dies, dass Er Gattinnenfür euch aus euch selber schuf, auf dass ihr Frieden beiihnen fändet; und Er hat Zuneigung und Barmherzigkeitzwischen euch gesetzt. Hierin liegen wahrlich Zeichenfür ein Volk, das nachdenkt“ (Ar-Rum: 21). Solangebeide Ehepartner einander aufrichtig lieben, wirdes im gemeinsamen Zusammenleben zu keinenschwerwiegenden Problemen kommen. Menschen1) Bihar-ul-Anwar, Bd 73, H. 43, S. 400.Ausgabe Nr. 140 | 41

einem konstruierten und lieblosen Lebensentwurf Die Liebe zu den Kindernkönnen keine Liebe empfinden bzw. schenken. Nachdem wir nun erklärt haben, weshalb es notwendigDer Islam hat die Liebe nicht auf eine sexuelle Ebene ist, dass zwischen dem Ehemann und der Ehefrau einebeschränkt, sondern sieht die Basis der Liebe und Liebesbeziehung besteht, widmen wir uns nun derZuneigung als eine im Wesen verankerte, angeborene liebevollen Bindung zwischen Eltern und Kind. Dieund göttliche Gegebenheit an. Die Bewahrung dieser Liebe der Eltern zu ihrem Kind ist für die emotionaleBasis bewirkt, dass Ehepartner ihre gegenseitigen Entwicklung des Kindes unerlässlich. Es ist sehr wichtig,Rechte und Pflichten einhalten und damit den Weg zur dass sich ein Kind von seinen Eltern angenommen fühltGlückseligkeit im Diesseits und im Jenseits ebnen. und die elterliche Liebe zu spüren bekommt.Aus dem islamischenVerständnis heraus ist es ersichtlich, Wenn ein Kind diese Liebe während seiner Kindheitdass sich die Frau, aufgrund ihrer Wesensart und ihrer nicht erfährt, wird damit der Grundstein für nervlichenatürlichen Bedürfnisse, nach Liebe sehnt. Je mehr sie Anspannungen und diverse psychische Erkrankungensich daher geliebt fühlt, desto glücklicher ist sie. Vom gelegt. Im Erwachsenenalter führt dieser Zustand zuheiligen Propheten (s.a.s.) wird überliefert: „Wenn ein emotionalen Schwierigkeiten und Frustrationen.Mann zu seiner Frau ‚ich liebe dich‘ sagt, wird er nie ausihrem Herzen gelöscht werden.“[2] Die meisten Sozialpädagogen sind sich darin einig, dass der wichtigste Grund für eine tiefgreifendeDie Behauptung, dass die Frau lediglich erschaffen Familienkultur und entsprechende familiäre Probleme,wurde, um dem Mann zu dienen, ist mit den Aussagen ein Mangel an Liebe ist. Im Islam wird die Liebe zu dendes Heiligen Koran nicht vereinbar. Der Koran sagt Kindern sehr betont. Imam Sadiq (a.s.) sagte in diesemhingegen, dass Mann und Frau füreinander geschaffen Zusammenhang: „Schenkt euren Kindern Liebe und seidwurden: „Die Frauen sind für euch, und ihr für sie (wie) gut zu ihnen“, außerdem: „Gott tritt jenem, der sein Kindeine Bekleidung“ (Al-Baqara: 187). mit Liebe behandelt, ebenfalls mit Liebe entgegen.“[3]Laut Heiligem Koran finden Ehemann und Ehefrau Auch wenn Liebe das wichtigste in der Erziehung einesbeieinander innere Ruhe. Hierzu heißt es: „Er ist es, Kindes ist und jedes Kind in jedem Alter diese LiebeDer euch aus einem einzigen Wesen geschaffen und aus benötigt, unterscheidet sich die Art des Ausdrucksdiesem Wesen einen entsprechenden Partner erschaffen dieser Liebe bei Babys, Kindern und Jugendlichen. Zumhat, damit ihr bei ihm Ruhe findet“ (Al-Araf: 189). Beispiel ist es angemessen, einem Baby seine Liebe zu zeigen, indem man es küsst und streichelt. Es war auchAuch das gegenseitige Verständnis für die jeweilige die Angewohnheit des Propheten (s.a.s.) Kindern seineLebenssituation des Partners und seine Persönlichkeit besondere Aufmerksamkeit zu schenken.[4]sind von entscheidender Bedeutung. Werden dieseMerkmale vernachlässigt oder außer Acht gelassen, Diese Art der Liebesbezeugung sorgt dafür, dasskann das unangenehme Folgen haben. die Wurzeln der Liebe, die Gott in das Innere von Neugeborenen legt, gefestigt werden.Im folgenden Teil finden Sie einige praktische Tipps, umdie Liebe zwischen Ehepartnern innerhalb der Familie Es ist daher empfohlen, dass die Mutter während demam besten zu entfalten: Stillen innerlich beruhigt ist und ihr Baby mit einem Lächeln im Gesicht anschaut. Auch wenn das Kind1. Ehemann und Ehefrau sollen untereinander nicht mit Trockenmilch gefüttert wird, ist es zu empfehlen, misstrauisch sein und sich nichts Schlechtes das Baby auf den Arm zu nehmen und ihm so Liebe unterstellen. entgegenzubringen. In diesem Lebensabschnitt darf keinerlei Stress und Unruhe an den Säugling2. Wenn einem Ehepartner ein Fehler am anderen weitergegeben werden. auffällt, sollten sich beide bemühen, diesen unter der Wahrung des gegenseitigen Respekts und mit Auch der Vater sollte sein Kind auf den Arm nehmen, um entsprechender Sensibilität aus der Welt zu schaffen. es liebevoll zu streicheln. In dieser Zeit spielt das Küssen der Kleinkinder eine wichtige Rolle bei der Befriedigung3. Gutes Benehmen und gegenseitiger Respekt tragen ihres Bedürfnisses nach Zuneigung. Durch diese dazu bei, die Liebe zwischen den Partnern zu Verhaltensweise des Vaters bekommt das Baby Ruhe bewahren. vermittelt. In einer Überlieferung erzählt Imam Sadiq (a.s.) folgende Begebenheit: „In der Zeit des Propheten4. Außerdem sind für die Festigung der Liebe zwischen (s.a.s) sagte ein Mann: ‚Ich habe mein Kind bisher noch zwei Personen folgende Dinge von Bedeutung: nie geküsst‘. Nachdem der Prophet dies gehört hatte, Gegenseitige Hilfe, kleinere aber bedeutende antwortete er: ‚Dieser Mann zählt meiner Meinung nach Aufmerksamkeiten, Beachtung der Körperhygiene, Attraktivität und der gegenseitige Dank.2) Wassail-al-Schia, Bd. 14, S. 10. 3) Mizan-ul-Hikmah, Bd. 10, H. 32323, S. 699. 4) Mohadschat-ul-Baiza, Bd. 3, S. 366.42 | Ausgabe Nr. 140

den Höllenbewohnern.‘“[5] dieser Zeit ist es besonders wichtig, dass Eltern ein besonderes Augenmerk auf die Entwicklung ihres KindesVater und Mutter sollten ihrem Kleinkind immer mit legen.Zuneigung begegnen, es auf ihren Schoß setzen undihm den Kopf streicheln, genauso wie auch der Prophet Der heranwachsende Jugendliche hat in diesem Alter(s.a.s) dies jeden Morgen mit seinen Kindern zu tun folgende Bedürfnisse:pflegte. [6] 1. Das Bedürfnis nach elterlicher Liebe.Ein weiterer Weg, um Kindern Liebe zu schenken undderen Persönlichkeitsbildung zu stärken, ist die aktive 2. Das Bedürfnis nach Sicherheit und Ruhe.Teilnahme der Erwachsenen am Spiel der Kinder. DieseVorgehensweise ist sowohl beim Propheten (s.a.s.) als 3. Das Bedürfnis nach Respekt und Akzeptanz inauch unter den großen Persönlichkeiten des Islam weit der Gruppe.verbreitet. 4. Das Bedürfnis nach Unabhängigkeit.Des Weiteren ist es wichtig, Kindern Respekt zuerweisen. Da eigentlich jedes Kind sich selbst gerne 5. Das Bedürfnis nach einem konkreten Lebensziel.mag und im Mittelpunkt sieht, ist es erforderlich,seinen Selbstbestimmungs- und Freiheitsdrang bis 6. Das Bedürfnis nach Religion und einer Lebens-zum 7. Lebensjahr zu respektieren und nicht zu philosophie.unterdrücken. Wird dieser Respekt in jungen Jahrennicht entgegengebracht, kann das später zu psychischen 7. Das Bedürfnis nach einer eigenen Identität.Komplexen führen. Aus genau diesem Grund sagte ImamReza (a.s.): „Es ist wichtig, sowohl den jungen als auch Die Liebe gegenüber den Elternden älteren Kindern mit Respekt entgegenzutreten.“[7] Der Heilige Koran fordert uns wiederholt dazu auf,Mit zunehmendem Alter des Kindes verändern sich auch unseren Eltern mit Respekt zu begegnen, sie zu ehrendie Erziehungsmethode und die emotionale Bindung. und zu lieben. Die Güte zu den Eltern ist so wichtig,Vom 6. bis zum 12. Lebensjahr sollten sich die Eltern dass Gott diese unmittelbar nach dem Aufruf, nur Ihnmit der Persönlichkeit ihres Kindes auseinandersetzen. anzubeten, erwähnt, und zu einer religiösen PflichtDabei sollte ihnen bewusst sein, dass in diesem Alter gemacht hat: „Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr IhmKontinuität und Ruhe wichtiger sind als alles andere. allein dienen sollt. Und zu den Eltern (sollt ihr) gut sein.Sie müssen durch die Herstellung einer aufrichtigen Wenn einer von ihnen (Vater oder Mutter) oder (alle)und freundschaftlichen Beziehung zu ihrem Kind die beide bei dir (im Hau s) hochbetagt geworden (und mitVoraussetzungen für eine konfliktfreie Problemlösung den Schwächen des Greisenalters behaftet) sind, dannschaffen. sag nicht ‚Pfui!‘ zu ihnen und fahre sie nicht an, sondern sprich ehrerbietig zu ihnen“ (Al-Isra: 23). Des WeiterenIn diesem Lebensabschnitt sollten Eltern folgenden sagt der Koran dazu: „[…] Und senke für sie ausPunkten Beachtung schenken: Barmherzigkeit den Flügel der Untergebenheit und sage: ‚Herr! Erbarme dich ihrer (ebenso mitleidig), wie sie 1. Respekt vor der Persönlichkeit des Kindes. mich aufgezogen haben, als ich klein (und hilflos) war!‘“ (Al-Isra: 24). In den Überlieferungen des Propheten 2. Faires Verhalten gegenüber mehreren Kindern. (s.a.s.) und der Imame (a.s.) wird die Liebe gegenüber den Eltern vielfach thematisiert. Beispielsweise wird 3. Loben des Kindes. von Abdullah Ibn Masoud Folgendes berichtet: „Ich fragte den Propheten (s.a.s.), welche Handlung Gott am 4. Angemessene Bestrafung bzw. Aufzeigen der liebsten ist. Konsequenzen von unangebrachtem Verhalten.Es versteht sich von selbst, dass bei Ermutigungen undBestrafungen weder übertrieben noch untertriebenwerden darf. Imam Ali (a.s.) sagte: „Die größteDummheit eines Erziehers ist es, das Lob und den Tadelzu übertreiben.“[8]Ab dem 12. bis zum 18. Lebensjahr, in dem die Pubertätfür gewöhnlich einsetzt, verändert sich die Situationdes Kindes drastisch und die Voraussetzungen einergelungenen Erziehung werden schwieriger. Während5) Wassail-ul-Schia, Bd. 15, S. 202–203.6) Bihar-ul-Anwar, Bd. 23, S 114.7) Mostadrak-ul-Wassail, Bd. 2, S. 67.8) Vgl. Ghurar-al-Hikam. Ausgabe Nr. 140 | 43

antwortete mir: ‚Die Verrichtung des Gebets zum Einheit zwischen den Menschen. Ein gläubiger Menschfrühestmöglichen Zeitpunkt.‘ Ich fragte weiter: ‚Und ist dazu aufgefordert, über seine persönliche Sphärewas kommt danach?‘ Er (s.a.s.) antwortete: ‚Die Güte hinauszugehen und sich der Gesellschaft zuzuwenden.gegenüber den Eltern.‘“[9] Die Beziehung zu anderen Menschen ermöglicht ihm diesen Zugang.Da der Mensch niemals in der Lage sein wird, sich für alldie Mühen, die seine Eltern auf sich genommen haben, Imam Ali (a.s) sagte: „Freunde sind wie eine Seele inerkenntlich zu zeigen, sollte er ihnen gegenüber nicht mehreren Körpern.“[11]undankbar sein. Wenn er sich ihnen gegenüber gütigzeigt, so sollte er ihnen nicht das Gefühl geben, sie Wichtig ist jedoch die Auswahl der Freunde, da diesestünden deswegen in seiner Schuld. Der Mensch sollte einen großen Einfluss auf den Menschen haben. Wennsich vielmehr bewusst sein, dass er nie in der Lage sein man daher bei der Freundeswahl falsch vorgeht, könnenwird, den Eltern jenen Dank entgegenzubringen, der sich die schlechten Eigenschaften des Freundes auf derihnen tatsächlich gebührt. eigene Seele bemerkbar machen. Um herauszufinden, ob jemand ein guter Freund ist oder nicht, sollte man ihnEine Möglichkeit, seinen Eltern Zuneigung zu zeigen, ist in verschiedenen Situationen begleiten. Dabei sollte mandurch gutes Verhalten, welches vor allem in freundlichen beispielsweise herausfinden, ob er bei SchwierigkeitenWorten und Gesten seinen Niederschlag findet. zur Seite steht und hilft. Eine andere Möglichkeit, um einen Menschen gut kennenzulernen, ist zu beobachten,Über das freundliche Verhalten wird von Imam Sadiq wie sich der Betreffende verhält, wenn er wütend ist.(a.s.) Folgendes überliefert: „Schaue deine Eltern niemals Auch eine Reise kann viel über die Persönlichkeit einesmit einem wütenden Blick an.“[10] Menschen aussagen, da es fast unmöglich ist, sich auf der gesamten Reise zu verstellen und den Schein zuEine andere Ausdrucksform der Zuneigung gegenüber wahren.den Eltern liegt in ihrer Wertschätzung, der Erweisungvon Dankbarkeit und dem Gehorsam ihnen gegenüber, Laut Heiligem Koran und Überlieferungen ist daswas auch zu den Rechten der Eltern und Pflichten der wichtigste und erste Kriterium bei der FreundesauswahlKinder zählt. der Glaube. Wer die Liebe zu den Menschen auf dem Fundament der Liebe zu Gott gründet, dem werdenTaten zur Respekterweisung gegenüber den Eltern sind seine Freundschaften sowohl im Diesseits als auch imbeispielsweise Folgende: Jenseits von Nutzen sein. 1. Ihnen zuhören und ihren Aufforderungen folgen, Darüber hinaus spielen Wissen und Intelligenz des potentiellen Freundes eine große Rolle. Imam Ali (a.s.) 2. nicht vor ihnen zu gehen, sagte: „Ein wissender Feind ist besser als ein unwissender Freund.“[12] 3. sich nicht vor ihnen hinzusetzen, Weitere Kriterien der Freundeswahl sind die Gottesfurcht 4. seine Wut nicht vor ihnen zu zeigen, und die Frömmigkeit. Ein gottesfürchtiger Mensch ist jemand, der sich der Befolgung göttlicher Gebote und 5. die Stimme vor ihnen nicht zu erheben, Verbote hingibt und sich entsprechend der göttlichen Ethik verhält. 6. sie nicht mit Vornamen anzusprechen und sie oft zu besuchen und ihnen Geschenke mitzubringen. Aus den bisherigen Ausführungen wird offensichtlich, dass Freundschaften zu geizigen, unehrlichen,Im Islam ist die Liebe gegenüber den Eltern sowohl verräterischen und unterdrückerischen Menschen, diezu ihren Lebzeiten als auch über ihren Tod hinaus eigene Wahrhaftigkeit und Rechtschaffenheit gefährden.empfohlen und von großer Bedeutung. So kann man nachihrem Tod für sie um Vergebung bitten, ihre versäumten Folgende Verhaltensweisen stärken Freundschaften:Gebete nachholen oder ein freiwilliges Gebet für Grüßen, Händeschütteln, Umarmen, gutes Benehmen,sie verrichten, in ihrem Namen eine Armenspende Lächeln, gute Umgangssprache, Kundtun der Zuneigung,entrichten, die Pilgerfahrt nach Mekka vollziehen, ihre Bescheidenheit, Respekt, Zuhören, RespektierungSchulden begleichen oder für sie ähnliche gottgefällige der Meinungen des anderen, Entschuldigung beiTaten verrichten. Fehlverhalten, Vergeltung von Schlechtem mit Gutem, Bewahrung von Geheimnissen, in Schutz nehmen Die Liebe gegenüber Freunden vor anderen, Anleitung und Führung, Beratung und Vertrauen.Es zählt zu den natürlichen Bedürfnissen jedes Menschen,Freundschaften zu schließen und die Gesellschaft 11) Mizan-ul-Hikmah, Bd. 5, H. 10219, S. 296.seinesgleichen zu suchen. Freundschaften bringen die 12) Ebd., H. 10268, S. 304.Prinzipien menschlicher Moral zur Entfaltung und stiften9) Mizan-ul-Hikmah, Bd. 10, H. 22375, S.709.10) Ebd., H. 22404, S. 715.44 | Ausgabe Nr. 140

trag Nezam Haeri-Shiraziüber Überlieferungen steht, dass dieser Vers dem großenLiebe und Namen Gottes sehr nahe ist und mit der AusspracheFreund- dieses speziellen Verses Außergewöhnliches bewirktschaft werden kann. Das Besondere an dem genannten Vers sind zwei Eigenschaften Gottes, die erwähntim Islam werden: „rahman“ und „rahim“. In anerkannten Koraninterpretationen wird die erste EigenschaftNezam Haeri-Shirazi „rahman“ mit gnädig oder als Gnade für alle Geschöpfe bezeichnet, also eine Gnade die keine Grenzen kennt. Am 03. Oktober 2011 veranstaltete das Die zweite Eigenschaft, “rahim“, bezeichnet eine Islamische Zentrum Hamburg am Tag der Gnade bzw. Barmherzigkeit, die den wahren Gläubigen Offenen Moschee ein Symposium zum und guten Menschen vorbehalten ist. Beide göttlichen Thema „Liebe und Freundschaft im Islam“. Eigenschaften sind sehr eng mit Liebe und Freundschaft Der folgende Vortrag des islamischen verbunden, da prinzipiell Barmherzigkeit und Gnade Theologen Nezam Haeri-Shirazi war Liebe und Zuneigung bewirken, und durch Liebe und einer der Beiträge, die die Veranstaltung Zuneigung Beziehungen und Freundschaften unter den bereicherten. Menschen entstehen. Ein bedeutsamer islamischer Gelehrter analysierteIch freue mich, dass ich heute die einmal jenen Vers auf eine neue Art und kam zu demGelegenheit und die Ehre habe, in einer Schluss, dass aus seiner Sicht das Ziel der gesamtenso schönen Runde über dieses Thema Schöpfung, der menschlichen Entwicklung und dersprechen zu können. Dieses Thema ist sehr Vervollkommnung in der Beziehung zwischen diesenvielseitig, weshalb ich mich entschlossen zwei Eigenschaften enthalten ist. Das soll heißen, dasshabe, nur einige ausgesuchte Aspekte zu der Mensch durch die allgemeine Gnade Gottes, wieerläutern. zum Beispiel durch die Lebenskraft, den menschlichenAls Einleitung möchte ich kurz über Körper, die Luft zum Atmen usw., und durch seinenden ersten Vers im Koran sprechen, der Glauben und gute Taten die Kapazitäten erreicht, um dieaus islamischer Sicht einen speziellen spezifische Gnade bzw. Barmherzigkeit zu empfangen.Stellenwert besitzt und den Sie gerade Dementsprechend wird deutlich, dass in uns Geschöpfengehört haben, nämlich den Vers „bism- und in unserer gegenseitigen Beziehung zu Gott Liebeillahir-rahmanir-rahim“. Dieser Vers und Zuneigung einen besonderen Stellenwert haben,kommt 114 Mal im Koran vor. Sicherlich da beide Eigenschaften Gottes - also Gnade undist Ihnen bekannt, dass es für Muslime Barmherzigkeit - aus Liebe und Zuneigung entstehen.empfohlen ist, alle Tätigkeiten mit Interessanterweise zeigen islamische Quellen aber auchdiesem Vers zu beginnen. In einigen Ausgabe Nr. 140 | 45

, dass göttliche Liebe und Gnade Liebe besteht. Gleichzeitig hat abernicht nur den wahren Gläubigen genau derselbe Prophet Abrahamvorbehalten sind, sondern auch (a.s.) direkt und eindeutig seinenandere Menschen umfassen können. Unmut und seine UnzufriedenheitIn einer schönen Überlieferung heißt den Götzendienern bezüglich ihreres, dass, wenn die Menschen, die Anbetung zu den Götzen kundgetan.Gott mit dem Rücken zugewandt Als Theologe bin ich der Meinung,sind und sich von ihm entfernt haben, dass die praktizierenden Anhängerwüssten, wie sehnsüchtig Gott auf der abrahamitischen Religionen -sie wartet, sie vor lauter Sehnsucht Juden, Christen und Muslime - dienach Gott sterben würden. unter der deutschen GesetzgebungIch möchte meinen Vortrag mit und die der Europäischen Unioneinem bedeutsamen Ausspruch aus leben, das Recht haben sollten, ihreeiner islamischen Quelle fortfahren: absoluten Werte zu schützen und„Die Religion und die Liebe sind ein ihre eigenen moralischen Regeln zuund dasselbe.“ Dieser Ausspruch befolgen.bedeutet, dass die Basis und Essenz In diesem Zusammenhang möchtebeider Aspekte, Religion und Liebe, ich gerne noch auf einen anderenkeine Unterschiede aufweisen und Gesichtspunkt hinweisen, der mirihre Quelle in Gott haben. Was in persönlich ein Anliegen ist. Im Korandiesem Zusammenhang meiner steht, dass Gott für jeden MenschenMeinung nach ausschlaggebend ist, nur ein Herz geschaffen hat: „Gott hatstellt die Richtung dar, die Religion für den Menschen nicht zwei Herzenunserer Liebe und Freundschaft erschaffen“ (Al-Ahzab : 4). Das Herzschafft und basierend auf göttlichen ist der Platz für Liebe, Zuneigungund ethischen Werten Orientierung und Freundschaft. Wenn also diegeben kann. Von Imam Ali (a.s.) Liebe zu Materiellem, zu weltlichenwird überliefert, dass wir den Dingen stark und intensiviert wirdUnterdrückern gegenüber feindlich und sie letztlich ergreift, dann bleibtgesonnen sein sollen und den automatisch kein Platz mehr für dieUnterdrückten Freundlichkeit und Liebe zu Gott. In so einer SituationHilfsbereitschaft entgegenzubringen entfernt sich der Mensch von seinerhaben. Wir sollten den Armen und eigenen Menschlichkeit und wirdEntrechteten zumindest Mitleid unaufhaltbar neidvoll, hochmütigbekunden und den Unterdrückern und geizig. Ein Prinzip in derund Ausbeutern wenigstens unseren islamischen Ethik beschreibt, wieUnmut und unseren Zorn über ihr auch Imam Khomeini als bekannterHandeln äußern. Schließlich ist in Mystiker mehrfach betont hat,den monotheistischen Religionen dass die Wurzeln für Sünden unddie Gerechtigkeit ein absoluter und Verbrechen aus einer maßlosengrundsätzlicher Wert. Wir dürfen Liebe zu Materiellem bestehen.diese deshalb auch nicht nach Demgegenüber ist die vermehrteunseren Interessen relativieren. göttliche Liebe in den Herzen derUnterdrückung von sogar Menschen und die Erkenntnis dereinem winzigen Lebewesen ist Existenz der Schöpfung Gottes, ausunakzeptabel. Unsere Liebe zum der alles entspringt, die WurzelUnterdrückten bedeutet, dass wir der Liebe der Menschen allenverhindern, seine Unterdrückung Lebewesen gegenüber und der Liebeweiterhin auszuüben. zu Gottes Schöpfung. Jene MenschenProphet Abraham (a.s.), der versuchen dann, ihren MitmenschenStammvater aller monotheistischen behilflich zu sein gemäß derReligionen, wird laut Koran mit dem einfachen Lebensphilosophie „WasBeinamen „Khalilullah“ bezeichnet, du nicht willst, das man dir tut, daswas übersetzt werden kann als „der füge auch keinem anderen zu.“enge Freund Gottes“. Sinngemäß Auf diesem Weg festigen sie ihresoll dieser Beiname darauf eigene Menschlichkeit. So findet derhindeuten, dass zwischen dem Mensch, wie es im Koran steht, durchPropheten Abraham (a.s.) und Gott die Erinnerung und das Gedenken anein enges Band der Freundschaft und Gott sein wahres Selbst und vergisst46 | Ausgabe Nr. 140

ses, wenn er Gott vergisst. und Freundschaft beziehen, umfasstWir können also als Ergebnis im Islam sogar die Tierwelt undfesthalten, dass, wenn die Liebe zu unsere natürliche Umwelt. Inden Menschen, zur Familie, zur Natur einigen islamischen Quellen istusw. durch die göttliche Schöpfung die Rede von der Beachtung vonbesteht und nicht die Liebe zu Gott Tierrechten und des Naturschutzes.verhindert, diese Liebe dann nicht Es wird beispielsweise vornur nicht schlecht ist, sondern sogar brutaler Behandlung und sogardie liebevolle Bindung zu Gott Beschimpfung von Tieren gewarnt.durch die Dienste an den Menschen Außerdem wird im Umgang mitund an die Natur stärkt. Schließlich Tieren unter anderem beschrieben,besteht aus islamischer Sicht die dass die Gesichter der Tiere nicht mitgesamte Existenz durch Gott, alles heißen Metallen markiert werdenbewegt sich auf Ihn zu und kehrt dürfen und dass auch den Tierenletztendlich zu Ihm zurück. auf Reisen eine Zeit zum AusruhenSaadi[1], der bekannte persische und zur NahrungsaufnahmeDichter, schrieb in einem seiner gewährt werden soll. Bezüglich desGedichte: respektvollen Umgangs mit unserer Natur gibt es zahlreiche islamische “In dieser Welt bin ich voll Empfehlungen, wie zum Beispiel, von Lebensfreude, weil die dass stehende Gewässer und Welt voller Lebensfreude von öffentliche Orte nicht verschmutzt Ihm ist. Ich bin verliebt in die werden dürfen, oder dass nicht ganze Welt, denn die ganze grundlos Äste und Stämme lebender Welt kommt von Ihm.“ Bäume abgebrochen und gefälltIch möchte mich nun der Frage werden dürfen.widmen, wer und was unsere Liebe Als letzten Aspekt in Bezug auf Liebeund Freundschaft aus islamischer und Freundschaft möchte ich daraufSicht verdient. Liebe und Zuneigung eingehen, dass meiner Meinungzu Gott, den Eltern, den Propheten, nach Liebe und Spiritualität imden Auserwählten Gottes usw. Islam in direktem Zusammenhangwird in der islamischen Kultur mit Verantwortungsbewusstseinstark unterstützt; so wird zum stehen. Das heißt, dass pureBeispiel in manchen Koranversen Liebe und Zuneigung zu Gott,die Dankbarkeit gegenüber den den Propheten (s.a.s.) und denEltern direkt mit der Dankbarkeit Menschen nicht ausreichen, sonderngegenüber Gott erwähnt. Güte und auch konkrete Handlungen undFreundschaft in Bezug auf die nahe Taten verlangen. Im Koran steht inVerwandtschaft, also die engen diesem Zusammenhang folgenderFamilienmitglieder, gehören zu den Vers: „Sprich, wenn ihr GläubigenPflichten eines jeden Muslims, sich Allah liebt, dann folgt mir (demfür seine eigene Familie einzusetzen, Propheten), damit auch Gott euchdurch zum Beispiel einen Verdienst liebt und eure Schuld vergibt. Gott istfällt im Islam unter eine der besten barmherzig und bereit zu vergeben“Formen der Gottesanbetung. (Al-Imran:31). Ein Weg, um unsereDarüber hinaus ist manchmal die Kapazität zum Empfang göttlicherIntensität und Stärke der Liebe ein Liebe zu erweitern, liegt darin - wieZeichen für einen hohen Rang an der vorangegangene Vers prägnantGlauben. Im Koran steht dazu: aussagt - die göttlichen Gebote und„Doch die Gläubigen sind stärker in Empfehlungen ernst zu nehmen.ihrer Liebe zu Allah“ (Al-Baqara:165), Im Anschluss an meinen Vortragund in einer Überlieferung aus dem möchte ich mich herzlich für IhreBuch Al-Kafi steht: „Wenn sich zwei Aufmerksamkeit bedanken. AuchGläubige begegnen, ist der Glaube den Veranstaltern, insbesondere demvon demjenigen stärker, der mehr für Imam dieses Zentrums, Ayatollahseinen Freund empfindet“[2]. Ramezani, möchte ich für alleDer Bereich, auf den sich Liebe Bemühungen für den Tag der offenen Moschee meinen herzlichen Dank1) Kolliat Saadi, Mawaes -T 10. ausdrücken.2) Usule Kafi Bd.2, S. 127, H. 15. Ausgabe Nr. 140 | 47

Islamische Persönlichkeiten: JabirAIbnnsAabrdiullahSeyed Mohsen Alebatool eine herausragende Persönlichkeit auf dem Gebiet der islamischen Lehre und Erziehung. Durch die NäheUnter den siebzig Muslimen, die aus der Stadt Yathrib zur Familie des heiligen Propheten (s.a.s.) begleitetean einem historischen Abend das Abkommen zur ihn stets das Wissen über den Islam und implantiertegemeinsamen Unterstützung und Verteidigung des sich in seinem Herzen wie ein Teil seines Körpers.Islam abgeschlossen hatten, war ein junger Mann zu Auch die Imame (a.s.), die Reinen und Unfehlbarensehen, der gemeinsam mit seinem Vater in dieser Runde der Familie des gesegneten Propheten (s.a.s.), zitiertenanwesend war. Es handelt sich dabei um einen der Überlieferungen des treuen Gefährten Jabir Ibn Abdullahtreuesten Gefährten des heiligen Propheten (s.a.s.), Jabir Ansari, dessen authentische Überlieferungen geschätztIbn Abdullah Ansari. und wortgetreu wiedergegeben wurden. In einigen Überlieferungen wird von einer freundschaftlichen Familie und Abstammung und liebevollen Beziehung zwischen dem heiligen Propheten Muhammad (s.a.s.) und Jabir Ibn AbdullahJabir Ibn Abdullah Ansari war der Sohn von Abdullah Ansari berichtet. Aufschluss darüber gibt ein Ereignis,Ibn Umar und Nasiba Bint Aqaba. Sein Vater lebte in in dem Jabir Ibn Abdullah Ansari im Krankenbett lagder Stadt Medina, gehörte zum Stamm der Chazradsch und Besuch vom heiligen Propheten (s.a.s.) empfing.und zählte zu den Muslimen, die von Medina nach Jabir Ibn Abdullah Ansari verspürte keine HoffnungenMekka reisten, um in dem „Abkommen von Awaba“ mehr auf Genesung und befragte den Propheten (s.a.s),gemeinsam mit dem Gesandten Gottes (s.a.s.) ein wie er das Erbe unter seinen Geschwistern aufzuteilenBündnis zu schließen. Abdullah Ansari nahm an der hat. Der gesegnete Prophet (s.a.s.) gab ihm HoffnungSeite des heiligen Propheten (s.a.s.) an den islamischen und verkündete, dass ihm noch ein langes LebenVerteidigungskämpfen von Badr und Uhud teil und bevorstehe.[2]gehörte zu den ersten Märtyrern, die in der Schlachtgegen die Widersacher des Islam fielen. Viele In vielen weiteren Überlieferungen wird die gegenseitigebedeutende muslimische Persönlichkeiten führen ihre Nähe und Zuneigung zwischen dem Propheten desAbstammung auf den großen Gefährten des gesegneten Islam (s.a.s.) und seinem Gefährten Jabir Ibn AbdullahPropheten (s.a.s.) zurück. Der bekannteste unter ihnen Ansari wiedergegeben. Im folgenden Abschnitt sollenist Sheikh Morteza Ansari, ein berühmter persischer Einblicke in die treue Gefolgschaft Ansaris gebotenRechtsgelehrter, der im 18. und 19. Jahrhundert das werden.Prinzip der Nachahmung [taqlid] einführte. Die Liebe des Propheten Muhammad (s.a.s.) zu In Begleitung des heiligen Propheten (s.a.s.) Jabir Ibn Abdullah AnsariJabir Ibn Abdullah Ansari verpflichtete sich als einer der Nachdem Abdullah Ansari den Märtyrertod gestorbenwichtigsten Gefährten und Überlieferer des Propheten war, wurde sein Sohn Jabir zum Oberhaupt einer großen(s.a.s.) zur Verteidigung des Islam und zur Hingabe auf Familie, die schweren finanziellen Nöten ausgesetztdem Weg Gottes und bewies seinen besonderen Mut war. Aufgrund der innigen Freundschaft zum heiligenund seine Aufrichtigkeit bei seiner aktiven Teilnahme Propheten (s.a.s.), besuchte dieser Jabir Ibn Abdullaham politischen Geschehen an der Seite des geehrten Ansari nach einem Verteidigungskampf und erkundigtePropheten (s.a.s.)[1]. sich nach seinem Wohlbefinden. Er erzählte dem Propheten (s.a.s.) von seinen finanziellen BedrängnissenNeben seinem heroischen Auftreten zur Befolgung und und erhielt daraufhin große Unterstützung bei derVerbreitung der göttlichen Offenbarung, war er auch Versorgung seiner Familie. In einer Überlieferung von Jabir Ibn Abdullah Ansari heißt es: „Mein Vater hatte1) Bihar-ul-Anwar, Bd. 16, S. 233. sich, bevor er in der Schlacht von Uhud als Märtyrer 2) Vgl. Sure An-Nisa: 176; Sheikh Al-Tusi: Al-Tebian.48 | Ausgabe Nr. 140

allen war, von einem jüdischenGeschäftsmann Geld geliehen. EinesTages fragte mich der Prophet: ‚Hast dudie Schulden deines Vaters beglichen?‘Ich erklärte ihm, dass ich sie nochnicht gezahlt hätte. Der Prophetfragte daraufhin: ‚Wann muss dasGeld bezahlt werden?‘ Ich antworteteihm: ‚Sobald die Datteln getrocknetsind.‘ Der Prophet forderte: ‚Sortieredie Datteln, sobald sie getrocknetsind und gib mir dann Bescheid!‘Ich befolgte die Aufforderung desPropheten und rief ihn, nachdem ichdie Datteln sortiert hatte. Der Prophetkam und nahm aus jedem Behältereine Handvoll Datteln heraus und ließdiese wieder zurück auf die restlichenDatteln fallen. Dann wies er an: ‚Sagdem jüdischen Geschäftsmann, dass erkommen möge.‘ Als der Geschäftsmannkam, fragte ihn der Prophet: Vonwelchen dieser Datteln möchtestDu?‘ Er antwortete: ‚Gib mir von denSayhani-Datteln.‘ Der Prophet sprach:‚Bismillahirrahmanirrahim‘ und nahmanschließend eine Handvoll Dattelnaus dem Behälter, wog sie ab und gabsie dem Geschäftsmann in der Höheder Schulden von Abdullah Ansari bisdie gesamte Schuld beglichen war.Als wir jedoch die Sayhani-Dattelnbegutachteten, sahen wir, dass diesenicht an Gewicht verloren. Der Prophetfragte mich: ‚Oh Jabir, hast du nochweitere Schulden?‘ Ich antworteteihm: ‚Nein Prophet.‘ Der Prophet sagtedaraufhin: ‚Möge Gott deine Dattelnsegnen und mehren.‘“ [3] Jabir Ibn Abdullah Ansari und Imam Ali Al-Amir Al-Muminin (a.s.)Aufgrund seiner Liebe zur Familie desheiligen Propheten (s.a.s.) und seinerAnhängerschaft zur Führerschaft[Imamat] des Fürsten der Gläubigen,Imam Ali (a.s.), erduldete Jabir IbnAbdullah Ansari die Regentschaft derersten drei Kalifen nach dem Ablebendes gesegneten Propheten (s.a.s.) undhoffte inständig, seinen Glauben an3) Bihar-ul-Anwar, Bd.18, H.24, S. 31. Ausgabe Nr. 140 | 49

rechtmäßige Führerschaft durch das Imamat im Husayn (a.s.) wird durch seine Bittgebete an Arbain, demaufrichtigen Kampf für dieVerteidigung der Gerechtigkeit vierzigsten Todestag Imam Husayns (a.s.), greifbar. Zumdemonstrieren zu können. Nachdem Imam Ali (a.s.) Zeitpunkt des Aufstandes von Karbala verbrachte JabirJahrzehnte abwartete, um seinen politischen Anspruch Ibn Abdullah Ansari seinen Lebensabend in Medina. Alsgeltend zu machen, begannen die Intrigen der ihm ihn die Nachricht des Märtyrertods erreichte, machtefeindlich Gesonnenen und läuteten die Kamelschlacht er sich trotz den Gefahren, die den Anhängern Imamein. Jabir Ibn Abdullah Ansari kämpfte an der Seite von Husayns (a.s.) drohten, auf den Weg nach KarbalaImam Ali (a.s.) und überlieferte zahlreiche Ansprachen und erreichte die Stadt am 40. Tag des Martyriumsund Vorträge des Fürsten der Gläubigen (a.s.), die in des tapferen Imams (a.s.). Nachdem er die rituellevielen Überlieferungsbüchern angeführt sind. Vollkörperreinigung [Ghusl] im Flussbett des Euphrats vollzogen hatte, ging er trauernd und mit gesenktem Im Dienste der rechtgeleiteten Imame (a.s.) Haupt zum Grab von Imam Husayn (a.s.). Er begann, aufrichtig mit dem Imam (a.s.) zu reden, rezitierteNach dem Märtyrertod Imam Alis (a.s.), den Aus- Bittgebete und äußerte seine bedingungslose Liebe füreinandersetzungen zwischen Muawiya und Imam die Ahl-ul-Bait (a.s.).[6]Hassan Al-Mudschtaba (a.s.) und der gänzlichenMachtübernahme durch Muawiya, versicherte Jabir Ibn Abdullah Ansari erlebte noch die beiden ImameJabir Ibn Abdullah Ansari der Ahl-ul-Bait seine Sadjad (a.s.) und Baqir (a.s.), hatte eine enge BeziehungLoyalität. Obwohl er bereits ein hohes Alter erreicht zu ihnen und lernte von ihrem Wissen, dass er dann anhatte und als Zeitgenosse der jungen islamischen die Bevölkerung weitergab.Geschichtsschreibung zahlreiche Verteidigungskämpfeunterstützt hatte, zollte er den beiden Enkelsöhnen Zu seinen Lebzeiten sagte der heilige Prophetdes heiligen Propheten (s.a.s.), Imam Hassan (a.s.) und Muhammad zu Jabir Ibn Abdullah Ansari: „Oh Jabir,Imam Husayn (a.s.), einen überaus großen Respekt. So es wird der Tag kommen, an dem du einen meinersoll der bereits betagte Jabir Ibn Abdullah Ansari gemäß Nachkommen sehen wirst, der meinen Namen trägteiner Überlieferung während einer Begegnung mit und der der Schlüssel zu all dem Wissen ist. Wenn duden beiden Imamen (a.s.) ihre Hände geküsst haben. ihn siehst, dann grüße ihn von mir.“ Jahre verstrichen,Ein Anhänger Marwans, der Zeuge dieser Begegnung bis er eines Tages in Medina Imam Baqir (a.s.) sah,wurde, beschwerte sich bei Jabir Ibn Abdullah Ansari der als Jugendlicher mit dem Spielen beschäftigt war.mit den Worten: „Du bist einer der ältesten Gefährten Er erkannte ihn sofort und begann, ihn väterlich zudes Propheten, einer der großen Generäle des Badr- liebkosen und sagte: „Mögen meine Eltern ihr Leben fürKrieges und im hohen Alter! Weshalb küsst Du deren dich geben! Dein Großvater, der Prophet Gottes (s.a.s.),Hände?“ Er antwortete ihm: „Suche das Weite! Wenn sendet dir seine Grüße.“ Seit diesem Tag besuchte JabirDu nur wüsstest, welchen Stellenwert diese beiden Ibn Abdullah Ansari Imam Baqir (a.s.) täglich. Da erbei Gott haben, würdest du sogar die Erde unter ihren der einzige Gefährte des Propheten (s.a.s.) war, derFüßen küssen!“ und erwähnte anschließend eine den fünften Imam (a.s.) noch erlebte, besuchte er alsÜberlieferung des Propheten (s.a.s.) über seine reine Zeichen seiner Liebe zum Propheten (s.a.s.) dessenund makellose Familie (a.s.): „Der Mahdi [Erlöser] der Enkel und erweiterte sein Wissen in den Unterhaltungenam Ende der Zeit erscheint, wird von den Nachfahren mit ihm.[7]des Imam Husayn (a.s.) abstammen und glücklichwerden diejenigen sein, welche die beiden Enkel des Jabir Ibn Abdullah Ansari, eine großePropheten und deren Eltern lieben.“[4] wissenschaftliche Persönlichkeit und ein bedeutender ÜberliefererAuch an der Seite Imam Husayns (a.s.) genoss JabirIbn Abdullah Ansari einen besonderen Stellenwert. Als Jabir Ibn Abdullah Ansari zählt zu den Gefährten, dieImam Husayn (a.s.) in Kufa auf die Armee Yazids traf, für besonders viele Überlieferungen des geehrtenäußerte er: „Die Gefährten des Propheten, wie Jabir Propheten (s.a.s.) verantwortlich sind. In der islamischenIbn Abdullah Ansari, Abu Said Khudri, Saleh Saidi und Geschichte und in den Überlieferungen finden seineweitere sind noch immer am Leben. Wenn ihr sie fragt, Erzählungen häufig Erwähnung. Jabir Ibn Abdullahwürden sie antworten, dass der Prophet einst sagte: Ansari war stets bemüht, unterschiedliche Facetten des‚Hassan und Husayn sind Herren der Jugendlichen des Islam zu tradieren, weshalb er aufgrund dessen auch alsParadieses.‘“ [5] Bewahrer der prophetischen Kultur und Vervielfältiger bezeichnet wurde. Er hatte umfassendes Wissen überDie Hinwendung Jabir Ibn Abdullah Ansaris zu Imam 6) Bihar-ul-Anwar, Bd. 98, S.196 und 330.4) Ebd., Bd. 22, S. 110 sowie Bd. 37, S. 44.. 7) Usul Al-Kafi, Bd.1, S. 469.5) Sheikh Al-Mufid: Kitab Al-Irshad, Bd. 2, S. 97.50 | Ausgabe Nr. 140