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SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEfrançaise pour sřinstituer. Cřest un La question dřune femme en« poste » enviable en tout cas. général, cřest dřapparaître, de se Cřest dire quřIl ou plutôt Elle, Samajesté (car la puissance se décline manifester, elle joue son être dans cettesignificativement au féminin), lřa, elle,choisie. La reine, il peut en être par « phénoménalisation ». La favorite en estailleurs content, mais elle nřest pas tellequřelle doive être choisie exclusivement un emblème, dans la mesure où elleselon le canon du désir. De fait, lřunionpolitique est « arrangée », elle a un surgit à lřhorizon et sřimpose, tel un astreenjeu dřalliance, le désir est hors sujet oudu moins est-il « fléché ». Même si le roi (pour paraphraser la mythologiepeut désirer la reine « par-dessus lemarché », elle nřest pas faite pour ça… dřépoque). Elle a lřair, étant apparue,La favorite, elle, n’est faite que pourcombler le désir. Le roi peut faire de sa dřimposer sa présence. Ainsi dřOdettefemme sa maîtresse, mais ça le regarde.En revanche, une favorite se définit de de Champdivers, la seule à garderce que le roi lřa distinguée commedésirant Ŕ selon le rite qui sřorganise à contact avec Charles VI dit « le Fol ».lřintérieur de la Cour Ŕ, puis choisie pourquřelle occupe ce « poste », pour un Ainsi de Diane dont le rapport à Henri IItemps plus ou moins long, avantdřêtre... « détrônée ». Tout cela était très est dřune complexité exceptionnelle,bien organisé. Cela mérite à ce titrelřattention de lřanthropologue (de qui nous enseignera. Le summum étantlřinconscient), en un sens autant quecelle de la Dame qui a plus sollicité sans doute atteint avec les fonctionslřattention analytique. cumulées par Madame de MaintenonL’ascendant au féminin auprès de Louis XIV, du conseil dans sa Parmi les maîtresses de roi les plusconnues, quelques figures se détachent politique au poste de gouvernante dede la petite horde, au XVe siècle AgnèsSorel (favorite de Charles VII, empêtrée ses enfants. On pense aussi àpar ailleurs dřune certaine JeannedřArc), au XVIe siècle Diane de Poitiers lřascendant de Madame de(Henri II), au XVIIe siècle Gabrielled'Estrées (Henri IV) et surtout Madame Pompadour, gérant la carrière desde Maintenon (Louis XIV), au XVIIIe laMarquise de Pompadour (Louis XV). Leur ministres, se mêlant des alliances etpuissance se mesure par une influencepolitique, le voilà donc, le pouvoir, mais exerçant un mécénat culturel etle ressort en est « lřascendance », etpenser l’ascendant de la favorite, cřest architectural. Lřascendant estposer la question du pouvoir dans sonlien au sexuel. Lřascendance est cette assurément sexuel Ŕ il rend compte deforme dřinfluence - le terme avait dèslřorigine une connotation zodiacale - la « surestimation sexuelle » (sexuelequi permet dřatteindre à unedomination, avec lřidée dřun Überschätzung) de lřobjet, mais onmouvement vers le haut, de sřélever, àla façon dřun astre qui sřélève vers devine que sřy engage un au-delà, onlřhorizon. hésite même dans quelques cas limites sur lřexistence du moindre rapport sexuel. Lřenjeu, cřest que ladite favorite doit être là, pour cela le souverain est prêt à « casquer » sans limite, comme si sa santé dépendait désormais de son apparition… Le « jeu de la favorite » A quoi ledit roi « joue-t-il » avec sa si particulière favorite - ce que lřon peut appeler le « jeu de la favorite » ? Le roi et la reine, cřest important dans un jeu de cartes, mais qu'est-ce-que la favorite, une sorte de « joker » ?… On peut y voir le culmen du fantasme que ce quřillustre le cas Henri II. Si Henri III se pare de ses « mignons », ce quř « a » Henri II a nom une « Chose » sublime nommée « Diane ». Son avènement coïncide avec un autre triomphe, celui de Diane de Poitiers, pour qui cřest lřopportunité de se faire un nom. Son statut de favorite se marque aux exceptionnelles faveurs royales dont elle est gratifiée, après51 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEquřAnne de Pisseleu ait été chassée. Pas amoureux quřil est dřun mythe à corpsseulement dřun hôtel parisien ou dřun de femme. Mieux : le monogrammeduché (dřEtampes), ou de divers biens royal fait en sorte dřévoquer lřinitiale defonciers et financiers dont lřinventaire la femme adorée. Ainsi transforme-t-il laest infini, mais de cet agalma que lřon femme élue en lettre, tout en lřintégrantappelle « bijoux de la couronne », sans à la jouissance royale, au momentdoute ce qui distingue le mieux la dřune cryptographie complexe qui faitgrande favorite dřoccuper le lieu de sřenlacer lřacronyme royal avec lelřobjet pour le désir. De ces bijoux du corps littéral de la favorite. On a en effetTrésor royal, elle a, joyau elle-même, remarqué que le monogramme royal,lřusage personnel symbolique. Il y a à faisant sřentrelacer le « H » du prénompartir de là un déchaînement de royal au « C » du prénom de la reinefaveurs, comme si, au-delà de la (Catherine de Médicis), dos à dos,rétribution qui lřalignerait sur le statut semble dessiner le « D », prénom de ladřune sorte de prostituée de grand luxe favorite. Cet obsessionnel sur le trône(ce qui est peu dire), il sřagissait pour laisse transverbérer sa passion, il met lelřhomme Henri II de procéder à une désir au centre tout en la maintenant àsurenchère démonstrative. Au point de distance, lřenlaçant par la lettre, qui estfaire camper ses appartements en face sa véritable place, autant que dans lade ceux de lřépouse légitime. On est couche. Il trouve même le moyen depourtant loin de quelque vaudeville placer le corps favori dansroyal graveleux : les plus grands doutes lřentrelacement de la lettre, la glissantsont entretenus sur la nature de leurs dans lřacronyme du couple (la femmerelations intimes et le degré dřintimité légitime, Catherine de Médicis, nřayantphysique. Pas question dř« acte rien eu de plus pressé que de raturer ladéshonnête » entre le roi et sa favorite, lettre rivale). Bref, on a là affaire à unele roi en jouissant sur le mode de véritable folie dont la nommée « Diane »lřextrême courtoisie. est le thème incarné.Le mystère est celui de ce qui se L’orgasme de la favorite : la puissance faite femmepasse entre ces deux-là. Or, Diane, cřest Voici maintenant, comme enla vierge qui, on le sait, punit contraste avec les fiançailles mystiques, le cas Louis XIV, épris de ,Françoisesévèrement ceux qui auraient eu le front d'Aubigné veuve Scarron, Marquise de Maintenon (1635-1719), deuxièmede la contempler nue au bain et que épouse du roi. Lřaboutissement en est éloquent : avec le soutien actif delřon ne touche même pas Ŕ et surtout l'Église de France, Françoise d'Aubigné, veuve Scarron, âgée de près depas Ŕ des yeux. Henri II, si puissant soit-il, quarante-huit ans, épouse secrètement, dans la nuit du 9 au 10 octobre 1683, lene semble guère avoir envie de jouer les roi de France et de Navarre, « le plus grand roi du monde » au dire deActéon et de finir sous le pelage dřun Louvois. Le roi passe une grande partie de son temps dans les appartements decerf dévoré par ses chiens, sauf à sa femme, les princesses devant suivre lorsque Madame de Maintenon selřexalter comme déesse de la chasse. déplace en chaise à porteurs ! Ce qui arrachera à celle-ci le cri de triomphe :La vierge et la déesse-mère ont cela en « Mon bonheur est éclatant ».commun quřelles sont intouchables. Ce Il faut vraiment faire résonner lřexclamation : elle a atteint son butquřil veut, encore une fois, cřest ne mais si elle éclate de bonheur, ce nřestjamais la perdre de vue, la mettre sur lasellette, comme « Objet royal »intouchable (même pas par lui). Cřestsa « pulsion scopique » qui semblenourrie par cette femme, véritable vivierde symbolismes mythologiques. Le désirdu nommé Henri, espèce dř « amoureuxcourtois » anachronique, chevalierservant du XVIe siècle (assez loin du XIIe)semble être dřinscrire Diane sur sesblasons, à travers le « croissant »,emblème de Diane, qui infiltre lesreprésentations picturales etarchitecturales. Il en fait un « mythème », 52 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEpas seulement quřelle réalise un gain de une dimension de prostitution royale,pouvoir considérable, cřest quřelle quřon ne peut méconnaître, mais,occupe un lieu de puissance où comme dirait Freud, « il y a « quelquevéritablement elle devient plus que la chose encore ». La favorite, cřest lareine, la femme de Dieu, pas tout à fait, « deuxième femme », à côté de la reine,disons la femme du dieu mortel, ce qui, à la fois au-dessous et au-dessus dřelle.au niveau de la Cour, est lřessentiel. Elle en vient à sřoccuper des enfantsCar, ne lřoublions pas, le couple du roi royaux, de Diane de Poitiers (pour ainsiet de sa favorite a pour spectatrice la dire) à Madame de MaintenonCour qui à la fois ferme les yeux et voit (réellement), cřest un alibi certes, mais iltout, strabisme qui constitue le couple faut chercher plus loin. Elle est bien ladřune auguste clandestinité. Cřest ce gouvernante des enfants de France, elle« tiers » de lřinstance courtisane qui fait le roi se sentir père, père dřenfants,constitue ce couple. Hors protocole, la et pas seulement dřhéritiers. Grâce àfavorite règne sur une autre scène, où cette femme de haut vol, le roi aelle est reconnue comme nulle autre, les lřimpression de jouir de sa satisfactionfemmes nřexistant que singula singulis, paternelle en contemplant sa favorite etelle parvient au comble de la singularité future femme en train de pouponner sainstituée. Il y a là allusion à un orgasme progéniture. Une gouvernante qui eninégalable, celui dřêtre reconnue vient à gouverner les rois : on sent que lecomme unique par le Nec pluribus Père est là, comme tiers terme et ceimpar102. Ne tient-on pas là la rencontre « supplément dřâme » de la Maintenonentre « lřAutre jouissance » et « lřamour a cet enjeu. Elle permet à un roi libertindu pouvoir », au cœur du féminin. de vieillir dans le bercail de Dieu le Père, tout en se sentant père. Moment deLe « don secret » de la favorite délice où le Souverain se laisse faire… par cette femme-là. Masochisme trèsQuel est donc le chiffre spécial, réservé à celui du sommet de la pyramide. Ce « bonheur éclatant » estinconscient de cette opération ? dans le genre ce qui peut exprimer le sentiment de puissance maximal chezEssayons de répondre aux curieux qui ne une femme, bien au-delà de toute revendication féministe. Celle-ci auracessent de sřétonner, fût-ce avec les beau jeu dřobjecter que cřest au prix dřune sujétion absolue, on a vuressources de lřérudition historique de la comment cela revient à une forme dřassujettissement symbolique du Sujet Ŕmeilleure qualité, sur cette opération royalement Ŕ masculin.disproportionnée. Cette institution, on Une phénoménologie de la fonction de la favorite, de son usagepourrait la noyer dans la considération royal, montre que sřil jouit des charmes de la femme choisie, le roi se faitgénérale que les chefs ont eu la libido curieusement passif au fur et à mesure de la fructification de cette jouissance.facile et que certaines candidates à la On dirait que, non content dřêtre épris, il joue à être amoureux (de cette sincéritéfonction ont témoigné dřun talent de particulière que garantit le fantasme). Ainsi on lřa vu, de Henri II, qui joue àmanipulation exceptionnel et lřamoureux platonique Ŕ amour courtois en haut lieu Ŕ à la découverte de ladřarguments de charme irrésistibles. vraie conjugalité avec Louis XIV. Cřest donc la sexualité royale qui est régulée, La question à extraire est la ou plus précisément lřordre dessuivante : quřest-ce quřelle lui donne, jouissances, dûment protocolisé. Il fautau roi, à « lřhomme royal », cette pourtant insister : sřil lui donne tant, cřestfavorite ? Certes, son corps, sa grâce, bien quřelle lui donne quelque choseelle monnaye ses charmes, il y a bien102 Adage du Roi Soleil en formedřeuphémisme, celui qui nřest pas inégal àplusieurs, litote pour signifier « supérieur à laplupart », à traduire par « lřunique en son genre »,lřhomme dřexception… Expression inventée parDouvrier pour désigner la figure royale duCarrousel. 53 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE« sans prix », mais quoi ? Quel est lřobjet tragédie romantique exemplaire.de la transaction, au-delà même des Moment où la Favorita se trouvebénéfices symboliques déjà dégagés ? homologuée comme figure Ŕ sulfureuseCar entre hommes et femmes, il y a bien Ŕ de la Culture, même si elle prendtransaction dřobjet, eu égard à allure de vaudeville dřune femme priselřéconomie phallique. entre le souverain et son amoureux…Que veut la favorite ? La notion de souveraineté104 est Nous avons à saisir deux choses, le maître-mot de la modernité politique.distinctes et à articuler : dřune part,lřeffet quřelle produit sur son roi-amant, La souveraineté dit le « supérieur » (ledřautre part ce quřelle veut Ŕ et qui faitque, finalement, ils « sřentendent » si terme dérive du latin superus) : ellebien. Que veut la favorite du roi ?Quřattend le roi de sa favorite ? désigne donc lřautorité suprême. LaLřeffet quřelle lui fait, cřest descriptible, doctrine politique en montre lece quřelle en obtient aussi, mais : cequřelle veut, cřest beaucoup plus cheminement au tournant de laénigmatique, et pour cause, cřest cequi nřest pas écrit, et cřest ce qui est le modernité, à partir des Six livres de laplus intéressant. « Que veut lafavorite ? » Voilà une question, disons-le, République de Jean Bodin105. Celui-ci laexcitante, et il faut le déduire non dequelque fantasme extérieur, mais de la présente en effet comme un conceptlogique inconsciente de lřinstitution dontelle est la « pièce » centrale. neuf, irréductible tant au modèle romain Alors, voilà mon hypothèse qui de lřimperium quřaux fondementséclairerait beaucoup de choses,permettant de mesurer la portée de religieux : il sřagit de lřavènement dřunlřaffaire. On nřa pas assez remarquéque la mise en place de la fonction de ordre étatique,favorite, au sein de la Cour royale, estcorrélative de lřinstallation de la « souveraineté perpétuelle et absoluesouveraineté royale. Disons que lřon nefait pas de rapport structural entre les de la République ». En deçà, Le Princedeux : dřun côté la politique, de lřautrelřamour et la jouissance sexuelle, alors de Machiavel 106 théorisait lřinstanceque ça a tout à voir. Certes, comme lesoutient Mazarin relu et apprécié par ainsi nommée, qui subjective le pouvoirLacan, « lřamour, cřest lřamour ; lapolitique, cřest la politique ». Mais le en puissance. La Boétie lřa senti, qui ynœud des deux registres, cřest lafavorite du souverain. Celle qui a trouvé oppose le « ContrřUn ». La souverainetésa consécration symbolique au XIXesiècle dans lřopéra éponyme, de énonce en effet quř « il y a de lřUn ».Donizetti 103 où Leonora devientlřinterlocutrice du roi de Ainsi se dessine la figure du « dieuCastille Alphonse XI, au sein dřune mortel » quřest lřEtat-Léviathan de Hobbes, tirant sa puissance et sa légitimité du « contrat social » et permettant sa sortie de lřétat de nature107. Lřinstance souveraine est celle supposée pouvoir (subjectivement) tout ce quřelle peut (objectivement), en sorte que son pouvoir sřétend aussi loin que sa puissance. Le souverain nřest pas simplement celui qui a du pouvoir, mais celui qui est puissance. Chez lřêtre 104 Voir sur ce point notre ouvrage : Tuer le mort. Le désir révolutionnaire, op.cit. 105 J. BODIN, Les Six Livres de la République, 1576, BNF - Gallica, édition numérisée. 106 N. MACHIAVEL, Le Prince, Paris, Garnier103 frères, 1910 (1516). 107G. DONIZETTI, La Favorite, 1840. Lřactionest située au début du XIVe siècle, en plein conflit T. HOBBES, Léviathan, Paris, Editions Sirey,entre Maures et monarques catholiques. 1971 (1651), ch. 17. 54 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEinvesti de souveraineté, lřétendue du Elle veut plaire, certes, elle doitpouvoir recouvre celle de la puissance. commencer par « plaire », par se faireDřoù la prodigieuse activité qui est re-pérer… par le père du royaume. Elleattribuée à lřagent de la souveraineté. veut faire jouir un homme spécial qui sřappelle « un-roi », elle se spécialise Alors, voilà ce qui nous semble dans ça. Faire jouir un homme « hautlřévénement de la rencontre entre la placé », nřimporte quelle courtisanefavorite et le souverain. Cřest au nom peut faire cela, elle doit de plusde la favorite que la jouissance (de la surclasser les autres, et par quoi ? Ellesouveraineté) condescend à désirer doit non seulement éveiller un désir(une femme). Nous reconnaissons la intense et plus ou moins durable, mais,formule de Lacan quřil suffit de justement pour concilier lřintense et lecontrefaire pour placer la favorite… à la durable, parvenir à faire désirer leplace de lřamour : « Seul l’amour souverain. Ce qui est, à bien y regarder,permet à la jouissance de un exploit. Car la souveraineté supposecondescendre au désir »108. une jouissance indéfinie et à répétition, mais par à-coups, là où le désir introduit Cela nřest pas évident, car ce une continuité, entendons un manquepourrait être aussi bien la plus attrayante continu centré sur un objet. Le souverainfemme du harem. La favorite incarne en devient, à la limite, lřélève de cefait la fonction royale de lřamour. La « professeur de désir » qui sřappelle lafavorite est un « nom de lřAmour », sa favorite, qui place son bonheur dansversion royale. Dans lřénoncé lacanien, cette éducation… Du coup, elle donnela jouissance est placée en position de envie au Souverain de se dé-complétersouveraine et pour parvenir au désir (ce suffisamment pour jouir d’un désir. Toutqui est représenté comme un progrès), il en « sertissant » ce désir dřunefaut plutôt ici descendre quelques jouissance, « bijou de la couronne », enmarches. Cřest au nom de la favorite quoi elle est très complète. Dans ses plusque se fait lřopération. La favorite est un grands succès, ce pourrait être uneopérateur inconscient, lřinstitution de la version de « la femme (ponctuellement)favorite est une formation inconsciente. entière ».Non pas seulement parce que lesouverain aimerait désirer comme le Cřest lřexploit de la favorite.commun des mortels (ce serait une « Faire désirer », cela dit au mieux le but« bluette » quoique cela soit presque dit de lřhystérique. Lřhomme de paille deainsi par ces hommes de grand pouvoir lřhystérique est donc ce « fantoche »qui font un peu les benêts avec leur quřelle utilise dans les mises en scène dedulcinée). Plus radicalement : pour que son fantasme et sur son théâtre dela jouissance souveraine sřouvre à marionnettes. Il est le « substitut de cet« lřordre du désir ». Elle lui permet de jouir autre imaginaire en qui elle sřest moinsdu désir. Sřil la couvre de faveurs, cřest aliénée quřelle nřest restée devant luiquřelle lui fait la faveur de désirer. en souffrance »109. « Homme de paille », le souverain ? Ce serait le comble, car« Faire désirer » l’Un : l’exploit de la sřil est un « homme de poids », cřestfavorite bien lui… Que veut la favorite, que lřon Le désir de lřhystérique peut icipuisse déduire rigoureusement de ce nous renseigner. Non quřil sřagisse, avecquřelle fait, de son acte et de ses la favorite (nom de « rôle ») dřuneeffets ? hystérique de structure, mais de vocation. Je mřappuie là sur les enseignements de notre pratique.108 109J. LACAN, Le Séminaire, livre X. J. LACAN, « La psychanalyse et sonL’angoisse (1962-1963), Paris, Editions du Seuil, enseignement », Ecrits, Paris, Editions du2004, leçon du 13 mars 1963. Seuil,1966, p. 452. 55 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEOublions lřépoque des rois un moment. dispositif indéniablement homologue.Je pense à ces femmes qui choisissent Enfin, il y a une différence importante :de sřinféoder Ŕ lřexpression est elle nřétait pas installée à la Cour -intéressante, car elle fait un pont entre pardon, à lřElysée -, mais vivait dansune opération datée et une opération lřombre, assez vaste pour lřabriter et laactuelle - sřinféoder, donc, à un type dissimuler. Mais on lřa vu, dans lřuniversqui occupe un petit pan de de la Cour royale, la favorite, même lasouveraineté quelconque Ŕ on pourrait plus visiblement installée, étaitdire un maître, petit, moyen ou plutôt maintenue dans le secret. Cřétait ungrand, pour celles qui sont les plus secret reconnu que lřon nřaurait pas osédégourdies. Entendons qui soutient un appeler « de Polichinelle », pour prévenirgrand désir social, ne serait-ce que sur toute analogie avec la figure royale,un théâtre de « guignols ». Se faire mais enfin on était bien au cœur de ladistinguer par lui, et devenir sa comédie royale.« favorite ». Ce qui permet dřalimenter le Une confirmation symboliquefantasme par lřhistoire, car cřest un fait majeure en est le prénom choisi pour leque les romans historiques fournissent un produit de ce mariage morganatique. Sialiment de choix aux lectrices y lřon a compris que le cardinal deconnectant leur rêverie hystérique, celle Mazarin est à la fois le fin renard de lade se retrouver dans lřallée du roi110… politique et celui qui maintient le droitou, à deux pas, dans lřalcôve de lřamour et de la politique à meneradjacente qui les conjoint. une vie séparée Ŕ en contraste de cetteUne hystérie d’Etat « raison dřEtat » directement « érotisée » de son prédécesseur Richelieu -, comment voulez-vous quřil lřappelâtLa différence sensible, cřest quřil autrement que par le sobriquet de sony a là une fonction dřEtat, ritualisée intime identification, féminisée, sinonrigoureusement quoique non officialisée. Mazarin-e ? On en vient à se demanderAlors, oui, on peut parler à propos de la ce quřil aurait fait si ça avait été unfavorite dřhystérique d’Etat. Ce qui garçon. Mais il est clair, du moins dansjustifie cette formule, cřest lřextension le codage du fantasme, que ça devaitque Lacan a donnée à ladite hystérie, être une fille. Vous remarquerez aussi ledu symptôme au discours. trait de caractère qui apparaît de cette Le jeu avec la lettre est fille, dřallergie à tout semblant et departiculièrement décisif. Rapprochons transparence cristalline.lřobjectif en lřaccommodant à lřangle Masculin vs féminin : le favoride notre temps. La dernière « maîtresseroyale » homologable de lřhistoire deFrance, cřest « lřautre femme » du A toute problématique denommé François Mitterrand, qui recherche, il faut une contre-épreuve,justement se disait « le dernier vrai et celle-ci Ŕ qui ne mřintéresseraprésident de la République » (oracle de justement quřau titre de contre-épreuvemalédiction lucide à ses successeurs). Ŕ, cřest « le favori ». Car il y a bien desMais justement ici se vérifie que cřest la hommes qui ont été les favoris en titremême raison pour laquelle il se de reines. Amant en titre, « amantcomplétait Ŕ en sa souveraineté certes dřEtat » si jřose dire. Quoique : sřagissait-relative parce que républicaine Ŕ par il dřune institution symétrique ?une véritable « favorite », fondée sur un Robert Dudley (1532-1588), favori en titre de la reine Elisabeth Ière110 dřAngleterre, fonction quřil occupa Ce que le best-seller L’allée du roi de pendant trois décennies ou GrigoriFrançoise de Chandernagor engage avec le Potemkine, favori de Catherine II detalent quřil faut pour que le fantasme de la Russie au XVIIIe siècle en sont deslectrice hystérique sřinstalle à Versailles comme paradigmes. Revenons donc à la leçonen sa demeure privée. 56 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEdouble de lřhistoire, « favori/favorite ». cřest moi », cette phrase que Louis XIVLa reine célibataire « a » lřamant nřa en fait pas eu à prononcer111, tantcomme son objet. Que serait la elle est pour lui un pléonasme,souveraine sans cet appendice ? On caractérise au mieux sa positionesquisse ici un chapitre qui en est subjective : or, qui se met à cette place,lřenvers de celui que nous commençons avec la bénédiction de sa Cour et deà écrire ici. son univers, par où le faire désirer, ce Narcisse dřEtat ? Il nřy a pas de placeL’Etat, le moi royal et la favorite : pour le manque pour un tel supposél’égérie souverain. La favorite est inventée pour cela. Elle devient objet-cause du désir Signalons une manifestation générant le désir royal. Sřil y a les deuxrécente, le grand bordel du non moins corps du roi, au sens de Kantorowicz112,grand timonier Mao Ŕ révélation on peut parler dřune bifidité, du roiproduite avec quelque gêne après sa jouissant de son corps et de lamort Ŕ de ces jeunes chinoises qui souveraineté. Lřart et la science de lafaisaient la queue, si jřose dire, devant le favorite, cřest de faire jouer lřentre-deuxlit du leader rouge, couche sans doute corps royal. Cřest en cela quřelle réalisede proportions appropriées à faire une plus-value de jouissance etaccueil à ces onze mille vierges, pour sřautorise dřun rôle politique et mêmeavoir lřhonneur dřêtre justement dřun fragment de souveraineté. Si le roihonorées, entendons déflorées par le couvre sa favorite de tant de cadeaux,Maître. Appendice pratique du Petit cřest quřelle lui fait un cadeau sans prix,livre rouge et application originale du celui de son désir.« matérialisme historique »… Voilà unecollectivisation des favorites au profit de La favorite, cřest doncla jouissance de lřUn, aspect méconnudu communisme chinois, mais qui est « lřégérie », au sens originaire.loin dřêtre anecdotique et qui peutlaisser penser que le mythe du père de « Inspiratrice », certes, mais au sensla horde garde quelque fraîcheur. dřEgeria, cette nymphe censée Pour descendre encore dřuncran, il est remarquable que, dans conseiller Numa, le second roi de Rome,lřéconomie de jouissance de lřuniversmafieux, la favorite confirme sa place dans la forêt, sur la politique quřil devaitstructurelle, comme « potiche ». Il nřestpas rare que, chez de tels sujets, la mener. Voilà certes une fonctionpuissance économique et meurtrièreaille de pair avec une certaine politique, au sens propre comme auimpuissance sexuelle. La pin up ainsiexhibée atteste de la capacité sexuelle, sens le plus structural dřinspiratrice deon sent bien quřil est question de toutautre chose que de désir, de roi. A lřhomme censé détenir « tous leslřapprovisionnement du stock dejouissances. Cela ouvre en tout cas pouvoirs », il faut lřalliance Ŕ sylvestre -quelque chose chez le maffieux dřuneparticipation latérale à lřunivers du désir, de la puissance au féminin. Lřégérie,autour de sa petite Cour. avant dřêtre lřinspiratrice des poètes, fut Revenons donc - sans craindre cezapping historique car cřest bien la en ce sens à la fois lřalliée et laconstante dřun enjeu qui se tisse àtravers la diversité de ces figures - au maîtresse mystique du Maitre. Ce qui faitcœur de cette affaire de la favoriteroyale en évoquant le Roi Soleil. « LřEtat toucher du doigt la puissance en acte du féminin.  111 Le propos est apocryphe, imaginé pour lřattribuer à Louis XIV surgissant en habit de chasse, avec sa cravache, au Parlement de Paris le 16 avril 1655 pour interdire la prolongation des débats et la promulgation dřédits freinant le financement de ses guerres. 112 E. H. KANTOROWIZ, Les deux corps du roi. Etude de théologie politique au Moyen âge, Paris, Gallimard, 1989 (1957). Sur un éclairage freudien de cette théorie, cf. notre Tuer le mort. Le désir révolutionnaire, op.cit.57 N° 0 / 2016

VariaSYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE 58 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEVARIA« ECONOMIE DE MARCHE ET INCONSCIENT : D’UN AUTRE A L’AUTRE » JAN HORST KEPPLERI. ContexteCe travail se nourrit de deux sources. Dřun côté dřun master recherche en psychanalyse àParis VII-Denis Diderot avec MarkosZafiropoulos et Paul-Laurent Assoun, etde lřautre des travaux dans lřhistoire dela pensée économique sur Adam Smith.Les deux sources ont leur originecommune dans une conviction quiappartient à une autre vie dominée parla littérature et la sémiotique. Cetteconviction est que la rupture desdiscours littéraires à la fin du 18e siècle,pour simplifier à lřextrême, la ruptureentre le classicisme allemand et lesLumières françaises dřun côté vers un« sensibilisme » et divers romantismes de pour établir les structures psychiques implicites qui président à unlřautre était le symptôme dřune « inconscient construit comme un langage » et les normes légalesrestructuration psychique qui explicites qui organisent la société de droit et lřéconomie de marché.accompagne à la fois lřétablissementdřune société de marché et les débutsdřune névrotisation qui donnera centans plus tard le matériel cliniquenécessaire pour la psychanalyse. Lřinconscient qui sřactive dans le rapport transférentiel avec un analyste De manière très primaire, cřest qui prend la place dřun Autre duune période historique difficile pour les langage, serait ainsi indissociable deavatars physiques et imaginaires du lřémergence dřune économie depère symbolique, roi, seigneurs et le Dieu marché. Notre double hypothèse estde lřéglise. Il sřy joue dans un certain alors quřil est impossible (a) de pensersens le remake du meurtre du père de la les fondements psychiques dřunehorde originaire quřinstaure une étape économie de marché sans postulerde refoulement supplémentaire. Cette lřexistence dřun inconscient et (b) quřilétape, décrit en grand détail par Adam est impossible de raisonner sur unSmith, écarte lřAutre, qui chez Smith inconscient structuré sans postuler dessřappelle le « spectateur impartial » en comportements qui soient directementtant que référence normative directe compatibles avec des échanges marchands ou, pour le moins, 59 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEdirectement traductibles dans le Les travaux dřinspiration ou delangage de la théorie économique. finalité psychanalytique sur lřéchange La théorie économique en tant font tous état dřune ambivalenceque discipline autonome avec des foncière. Dřun côté, la participationambitions scientifiques, un passage qui dans un échange des mots et desest indissociable du nom dřAdam Smith, marchandises dont on partage leet la psychanalyse seraient donc nées, même sens de leur utilité présupposepour ainsi dire, dans le même lit. une entrée dans le symbolique et ainsiÉconomie et psychanalyse sont les filles une soumission à la Loi de lřinterdit dede la même « dialectique de la raison », lřinceste et lřinstauration de lřexogamie.qui établit des articulations entre une Cette Loi est toujours associée à un tiersrationalité opérationnelle, superficielle et qui valide les échanges et garantit leurune dynamique pulsionnelle qui en réciprocité. Ce tiers chez Freud est ledétermine les structures et le τέλοσ mais totem, héritier du père mort de la hordequi est absente de toute réflexion originaire, et ancêtre théorique duconsciente. « père symbolique ». Le passage de la Loi du père vers les lois progressivementLřéconomie serait ainsi la plus codifiées du totem est aussi lecartographie opérationnelle et la passage dřAbel à Caïn, du chasseurpsychanalyse la clinique de cet être errant à lřagriculteur sédentaire, de lapassionné, pulsionnel et névrosé quřest lř prédation à la propriété privée et à« homo œconomicus ». Le passage des lřéchange. La progression de cepulsions sous le crible dřimpératifs processus entre deux pôles est captéeidentitaires, moraux et sociaux, qui ne par Mauss dans son Essai sur le don dontsont plus le reflet du souvenir dřun père la forme paradigmatique est lemort mais le résultat de processus auto- potlatch. Ce dernier doit autant à laorganisateurs mimétiques, constitue la célébration des propres mânes etbase anthropologique et le moteur lřexpression dřun désir de toute-dřune chasse au profit sans inhibition en puissance dans une communion avec leutilisant les moyens les plus rationnels. Il hau ou le mana des choses, la part desřy joue, pour citer le titre du Séminaire lřAutre quřau calcul utilitariste.XVI de Lacan113, le passage dřun Autre Ceci nous mène à une premièreà lřautre. hypothèse : lřéchange simple naît là où La structure de notre exposé est un chef de la horde primitive a étécomme suit. Nous commencerons notre supprimé dans sa personne physiqueexposé par un survol des travaux mais internalisé au niveau inconscientpsychanalytiques ou associés sur en tant que père symbolique commelřéchange avec Freud, Mauss et Lévi- nouveau garant dřun universStrauss, présenterons brièvement symbolique et un cadre de droitlřanthropologie de lřhomme institutionnalisé. Pourtant pour capter leéconomique selon Adam Smith, phénomène dřune économie depréciserons la structure informationnelle marché proprement dit, cřest-à-direde ce signifiant particulier quřest une dřune économie basée sur desmarchandise et son lien avec marchandises commoditisées il faut allerlřinconscient, oserons une excursion plus loin. La deuxième hypothèse estdans les théories du fétichisme et de alors : lřéconomie de marché naît là oùlřobjet a pour finir avec quelques les avatars du chef de la horde (roi,remarques sur le sujet économique. seigneur, dignitaires religieux…) ont été supprimés dans leur dimension physique et imaginaire. Cřest la mort du pèreII. Interdit de l’inceste, exogamie et symbolique en tant que garant deéchange lřunivers symbolique ou la deuxième mort du père de la horde. Lřéconomie de marché naît là où le père113 symbolique nřintervient plus dans la J. Lacan, Séminaire XVI D’un Autre à structuration directe desl’autre, Paris, Seuil, 2006. comportements. Dans plus dřun sens 60 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEFreud parle dans Totem et tabou dřune Mauss », les grands textes marientépoque qui précède la nôtre. toujours la forme et le contenu, Lévi- Il sřagit donc dřun niveau Strauss introduit un « signifiant flottant àsupérieur de refoulement. Lřunivers valeur zéro ». La fonction de ce derniersymbolique est alors établi par était dřopérer en tant quřaimant etmimétisme réciproque entre pairs ou amortisseur entre « le symbolisme, quifrères, une sorte de « stade de miroir » offre un caractère de discontinuité, et lapermanent et sans cesse renouvelé, qui connaissance, marquée de continuité. »devient la base dřune « auto- Cette « ration supplémentaire » deorganisation ». Ses caractéristiques signification aimante la paireprincipales sont la commensurabilité signifiant/signifié pour dépasser leurtotale des marchandises échangées, incommensurabilité foncière danslřiconicité de la signification ainsi que la chaque énonciation particulière,préséance de la valeur dřéchange sur chaque « parole ». Lévi-Strauss précise :la valeur dřusage. « Nous croyons que les Un tel univers dřéchange notions de type mana, aussimarchand est basé sur une équivalencecodifiable, une réciprocité immédiate. diverses qu’elles puissent être (…)Cette équivalence comporte une auto-justification de la valeur des biens représentent précisément ceéchangés dans un jeu de miroirs qui estorthogonal à lřaxe symbolique du père signifiant flottant (…) En d’autresmort. Plus lřéchange se détache ainside son contexte culturel et symbolique, termes, et nous inspirant duplus lřacte dřéchange lui-même tend àla négation soit de lřexistence, soit de la précepte de Mauss que tous lespertinence de ce tiers validant. phénomènes sociaux peuvent être assimilés au langage, nous voyons dans le mana, le wakan, l’orenda et autres notions du même type, l’expression consciente d'une fonction sémantique, dont le rôle est deLa conception de lřéchange de permettre à la penséeLévi-Strauss dans Les structures symbolique de s’exercer »114.élémentaires de la parenté, qui estessentiellement échange de femmes, se Suivant Zafiropoulos nous voyons ici lasitue entre les deux paradigmes de source du concept du nom du père delřéchange. Il reprend les liens entre Lacan :échange, interdiction de lřinceste etexogamie esquissés par Freud. Comme « Le repérage de la valeurchez ce dernier, lřéchange et la linguistique et inconsciente duréciprocité désignent ainsi le seuil entre « signifiant flottant » qui permet ànature et culture. La grande différence la pensée symbolique deavec Freud reste cependant lřabsence s’exercer, est (…) une élégantedu père dans lřorganisation sociale. définition de ce que LacanCette dernière est régie par un principe dépliera à partir de 1953 sous lainné de partage et de réciprocité et notion de nom du père »115.portée par une fratrie qui se constituesans référence commune à un père, fût- Tout nřest donc pas dans lail mort, symbolique ou vivant. La place structure et dans une réciprocitévide du père symbolique est remplie mécanique. Grâce au « signifiantchez Lévi-Strauss par un devoir absolu,structurel et mécanique de réciprocitédans lřéchange qui structure les sociétés 114dans un jeu dřéquivalences et C. LEVI-STRAUSS, « Introduction à lřœuvredřoppositions. de Marcel Mauss », dans M. Mauss, Sociologie etHeureusement lřaxe symbolique anthropologie, Paris, PUF, 1966, p. XLIX-L.nřest pas complètement absent dans 115lřœuvre de Lévi-Strauss. Dans son M. ZAFIROPOULOS, Lacan et Lévi-Strauss« Introduction à lřœuvre de Marcel ou le retour à Freud, Paris, PUF, 2003, p. 181. 61 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEflottant » il peut donc y a avoir une la pertinence du père symbolique quidifférence entre un échange de caractérise tout participant dans unfemmes, sources - on y compte - de échange marchandisé. La mêmedésir et de flottement, et un échange tension caractérise bien évidemmentde marchandises qui sřépuiserait dans tout névrosé. Nous éviteronslřéquivalence pure. On avait le soupçon soigneusement tout jugement moral ouquřune femme nřétait pas une politique. La transparence historique demarchandise, mais le jeune Lévi-Strauss lřesquisse freudienne, les inclinaisonsavait réussi à semer le doute. corporatistes dřun Mauss, les non sequitur dřun Lévi-Strauss, les ambiguïtésCe qui nous intéresse, cřest le dřun Smith, les sens uniques dřun Marx incitent à une prudence extrême vis-à-processus de désymbolisation dans vis de toute nostalgie qui chercherait à confronter un âge dřor de lřéchangelřéchange de marchandises symboligène dans le sens de Mauss à la jouissance dans un mimétismecommoditisées, cřest-à-dire de biens réciproque autour dřune icône fétichisée.dés-individualisés et décontextualisés,dans lřéconomie de marché. Laprochaine étape, à laquelle nousassistons aujourdřhui en live, cřest lavirtualisation de ces marchandises. Ledéveloppement dřInternet et des « La psychanalyse comme laréseaux sociaux renforce ultérieurement bonne clinique du méchantle formatage de valeurs capitalisme, au service de la figure du« horizontal », par récursivité répétée père symbolique malmenée par lesentre pairs, à la place dřune forces du marché » serait une telle vuetransmission symbolique « verticale » simplificatrice dont il faut se méfier. Ilgarantie par un nom du père. Tous les sřagit à tout moment dřinsister surphénomènes qui touchent à la « réalité lřambivalence que maintiennentvirtuelle » promeuvent cette échange et économie de marché entreconflagration du signifiant et du signifié, la référence constitutive au père mort etdéfinition dřune signification iconique où son défi, affirmation et négation de lale signe vaut la chose et où lřespace brisure symbolique. Les poids respectifsentre signifiant et signifié, là où se niche des deux mouvements varient avec lesle désir de lřAutre, se rétrécit effets psychiques associés maisirrémédiablement. lřambivalence constitutive de Dans cette apologie de la valeur lřéchange demeure.dřéchange pure, lřéchange nřest plusvécu comme une soumission à la Loi III. D’un Autre à l’autre avecdřun tiers symbolisant, mais, au Smith et Lacancontraire, comme la suspension detoute castration et lřérection de la Adam Smith est une lecturemarchandise en fétiche dans un sens indispensable pour saisir le doublequi doit autant à Baudrillard et Freud mouvement du déni du tiers validant etquřà Marx. Cřest le passage de de sa substitution par une normativitélřorganisation sociale par la loi intersubjective. Il sřagit de la transitionsymbolique vers lřauto-organisation de lřAutre vers un Autre social ou lřautre.chère aux économistes. Cette dernière L’Autre de lřéconomie de marché cřestnřimplique pas forcément lřabsence de lřautre. Ceci est parfaitement captétoute référence au père symbolique dans le titre du Séminaire XVI de Lacanmais elle implique bel et bien le postulat D’un Autre à l’autre, qui commence dèsde lřabsence de sa pertinence, la perte les premières pages à parlerde sa fonction symboligène, quant aux dřéconomie. Cřest un séminaire quiaffaires sociales et économiques. mériterait son propre séminaire, tellement il est important et encore peu Une tâche importante de notre exploité pour un discourstravail est de bien caractériser la crête psychanalytique de lřéconomique.entre la soumission à la Loi et lřinterditde lřinceste dans lřéchange et le défi à LřAutre du langage sřappelle chez le Smith de la Théorie des 62 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEsentiments moraux (1759) le « spectateur valeurs entre « pairs » dans unimpartial ». Le mécanisme coordinateur mimétisme spéculaire.des autres sřappelle le mécanisme de lasympathie. Ce dernier est un processus « [Le mot] sympathie… peut être utiliséede recherche dřappréciation sociale sur pour indiquer notre sentiment fraternelfond de mimétisme réciproque qui (fellowfeeling) avec n’importe quelleaboutit à une recherche de la passion »116.maximisation de la richesse. Smith présente les deux processus « Quelle que soit la source de lanormatifs dřabord en concurrence pour sympathie (…) rien ne nous plaît plusfinalement donner précédence au que d’observer chez un autre homme lemécanisme de la sympathie qui sentiment fraternel (fellowfeeling) avecpermettrait un contrôle (refoulement) toutes les émotions de notre propreplus sûr des pulsions violentes, un sein » 117 . Radicalement, le désir estformatage des préférences et des toujours le désir de l’autre.comportements plus net et une « Quelle que soit la passion provoquéecoordination sociale plus efficace. La par un quelconque objet chez lasubstitution se joue dřailleurs dans un personne principalement concernée,chapitre dramatique dans la une émotion analogue surgit à laconfrontation avec la figure tutélaire de pensée de sa situation dans le cœur deFrancis Hutcheson, enseignant de Smith tout spectateur attentif »118.et son prédécesseur à la Chaire dephilosophie morale de lřuniversité de Ajoutons que la richesse selonGlasgow. A nouveau il faut souligner la Smith est le meilleur moyen de sřattirerconvergence entre la forme et le fond. lřestime et la sympathie de ses pairs. LaIl est important de noter que volonté débordante de maximiser saSmith attribue au spectateur impartial richesse trouve ici son origine. Lelui-même la création du mécanisme de corollaire est évidemment que la valeurla sympathie et le désir de maximisation dřéchange prime toujours sur la valeurde la richesse qui en découle pour dřusage.mieux assurer la poursuite de ses Logiquement, un homme devantdesseins qui sont le bien-être social et la choisir entre deux catégories de biens,procréation de lřespèce. Cřest le la première composée de biensmécanisme de la main invisible. Le père conférant une utilité dřusage et lasymbolique se retire donc de la deuxième composée de biensstructuration du désir des hommes tout conférant une sympathie identificatoireen ayant mis en place un processus cřest-à-dire une valeur dřéchange, vagénérateur successeur. Freud avait déjà nécessairement préférer la deuxième :noté lřaccroissement du pouvoir dupère après sa mort. Ce processus est « S’il doit vivre en société, il n’y a pas d’hésitation car, dans ce casdoublé chez Smith. Tiré, aveuglement et comme dans tous les autres, nous prêtons toujours plus d’attentionmécaniquement, par les impératifs de aux sentiments du spectateur qu’àreconnaissance sociale etdřenrichissement personnel, lřhomoœconomicus nřest pas seulement unêtre intensément social mais au servicedes objectifs dřun spectateur impartial 116rusé qui sřest complètement effacémême de la scène intérieure pour mieux A. SMITH, Théorie des sentiments moraux,garantir la réussite de ses desseins. traduit par M. Biziou, C. Gautier et J. Pradier, Paris, Quřest-ce qui est pourtant le Quadrige-PUF, 1759 (1999) p. 27.mécanisme de la sympathie ? La 117sympathie est une adéquation Idem, p. 27.progressive et réciproque des 118perceptions, des comportements et des Idem, p. 26. 63 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEceux de la personne qui est poussée mécaniquement par unprincipalement concernée, et ressort, le mécanisme de la sympathienous considérons plutôt la manière au demeurant, pour avancer dans ledont la situation de cette dernière sens conçu par le grand horloger dansapparaît aux autres que la le ciel. Dans une économie de marchémanière dont elle lui apparaît à basée sur le mécanisme de laelle-même »119. sympathie, le « spectateur impartial » nřest donc pas complètement écarté La formation réciproque des mais renvoyé à un niveau infrastructurel,préférences évoque évidemment une sorte de code source qui nelřimage du miroir. A propos dřun être détermine plus les préférences, leshumain ayant grandi en dehors de la valeurs et les comportements au niveausociété, Smith dit ainsi : « transportez-la inconscient dans le sens freudo-[la créature humaine] dans la société et lacanien. Il se limite à fournir la matriceelle sera immédiatement pourvue de ce génératrice des structures inconscientesmiroir qui lui faisait jusque-là défaut »120. mais pas les structures elles-mêmes.Cette relation spéculaire quřentretient Ce « rendre inconscient » dule sujet smithien avec autrui permet une comportement économique a troismise en relation très naturelle de conséquences majeures. Dřabord illřanthropologie smithienne avec les garantit un déplacement efficace destravaux de Lacan sur le stade du miroir pulsions dans des activités socialementdont certains passages se lisent comme bénéfiques. Cřest important. Le contrôleun commentaire de Smith : des pulsions, des passions originaires et« Il y suffit de comprendre le violentes et la menace quřelles fontstade du miroir comme une peser sur la vie sociale est à lřorigine deidentification au sens plein (…) à lřenquête smithienne. Ensuite, lasavoir la transformation produite mécanisation des comportementschez le sujet, quand il assume une associés permet dorénavant unimage (...) L’assomption traitement scientifique, formel et avec lejubilatoire de son image temps mathématisé des actionsspéculaire (…) nous paraîtra dès économiques. Enfin, lřopération delors manifester en une situation refoulement qui accompagne laexemplaire la matrice symbolique substitution du « spectateur impartial »où le je se précipite dans une par le « mécanisme de la sympathie »forme primordiale avant qu’il ne instaure une double normativité ques’objective dans la dialectique Smith discute… à propos dřŒdipe, roide l’identification à l’autre »121. de Thèbes. Œdipe, dit Smith, est innocent mais hautement piaculaire (piacular). Il est innocent, selon Smith,Smith déjà insiste sur la nature quant aux lois des hommes car il ainconsciente de ce processus. Les commis ses actes, (1) une autodéfenseagents économiques font le travail de la après une altercation routière et (2)main invisible « sans le vouloir et sans le mariage avec une belle reine veuve,savoir ». Lřimage utilisée est celle dřune sans savoir quřil sřagissait de son père etmontre qui ne connaît rien de sa de sa mère. Smith dit à ce propos :fonction finale dřindiquer lřheure mais « La détresse que sent une personne innocente conduite,119 par accident, à une action qui l’aurait justement exposée aux Idem, p. 254-255. plus graves reproches si elle l’avait commise sciemment et à120 dessein, a suscité certaines des Idem, p. 172. scènes les plus intéressantes du théâtre antique et moderne.121 J. LACAN, « Le stade du miroir » dans C’est dans ce sens fallacieux deÉcrits, Paris, Seuil, 1966, p. 94. la culpabilité, si je peux dire, que 64 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE consiste toute la détresse définir, peut guérir. En bref, Adam Smith d’Œdipe et de Jocaste (…) Tous est un formidable témoin pour notre sont piaculaires au plus haut hypothèse quřune économie de degré, bien qu’aucun ne soit au marché crée la demande pour une moindre degré coupable »122. clinique de lřâme. Ses agents qui peuvent tout se permettre, car jamais Cependant Smith introduit ce coupables, mais qui se sentent dřautantmot particulier de « piaculaire ». Nous, plus piaculaires, car déboussolés parlecteurs de Mauss, nous comprenons lřabsence de leur père symbolique,quřagir de manière piaculaire veut dire seront des clients fidèles de la« violer le mana des choses, la part qui psychanalyse.appartient à lřAutre » :« Comme dans les anciennes IV. Le signifiant économique Lřéchange économique est doncreligions païennes où ce sol sacré caractérisé par une ambivalence foncière de sa prégnance psychique àqui avait été consacré à un dieu la suite dřun mouvement où le père symbolique passe progressivement lane devait pas être foulé sauf à main à des processus intersubjectifs qui visent à se maintenir sans un signifiantdes moments nécessaires et flottant à valeur zéro. Sur cette base on peut développer deux aspectssolennels, l’homme qui, même supplémentaires. (1) Cet effacement du signifiant flottant, qui est consubstantielsans le savoir, l’avait violé avec un 2e niveau de refoulement ou une 2e mort du père symbolique,devenait piaculaire à partir de ce impliquera une structure particulière du signe économique qui correspond àmoment, et encourait la une « iconisation ». (2) Lřobjet a qui se soustrait à ce processus de codificationvengeance de cet être puissant permanente - où, mieux, qui en est le résultat, le résidu - chargera dorénavantet invisible auquel il avait étédédié, jusqu’à la réalisation d’uneexpiation appropriée (…) Unhomme doté d’humanité, qui paraccident et sans le moindredegré de négligence blâmable,fut la cause de la mort d’un autrehomme, se sentira [pour toujours]piaculaire, mais pascoupable »123. la marchandise économique dřun La déresponsabilisation pénale pouvoir fétichisant.ou sociale sřattache donc à la coulpe Je voudrais commencer la partiemais pas au caractère piaculaire delřacte. Être piaculaire signifie avoir sur la structure du signifiant économiquecontracté une dette symbolique vers avec la remarque suivante :lřAutre. Échapper à la police ou à la « lřéconomie est la science sociale descensure morale ne permet pas enjeux bien codifiés. » Le discoursdřannuler les dettes devant le tribunal économique proprement dit, àdu spectateur impartial. Le basculement distinguer du discours méta-vers une économie de marché tolérante économique dřun Smith, nie lřexistenceet permissive avec tout ce que cela de tout résidu, dřun non-dit, enfin dřunpromet en termes de jouissances désir ou dřun inconscient qui pourraitsensibles et imaginaires peut créer sur un avoir laissé une quelconque trace. Dansautre plan un malaise que seule une le discours économique, tout estexpiation, dont les formes sont encore à toujours dit, de manière exhaustive, non équivoque et définitive. Le modèle canonique de lřéquilibre général développé par122 Kenneth Arrow et Gérard Debreu, A. SMITH, Théorie des sentiments moraux, reconnu comme lřapex de la théorieop. cit., p. 167. économique, accorde ainsi une importance primordiale à la définition123 de ce qui constitue un bienIdem, p. 167. 65 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEéconomique, une commodity, une toujours dans le sens peircien, de semarchandise. Une commodité Arrow- signifier elle-même.Debreu (pour reprendre cet anglicisme) Dans une codification iconique leest ainsi un bien si finement différencié lien entre un signe, son sens et lřactionquřil nřy pourrait pas y avoir un autre quřil provoque est dépourvu de toutebien dont lřéchange pourrait améliorer ambiguïté, toute ouverture ou toutele bien-être dřun agent. Ceci ne ironie. Cette surdétermination fait que ledemande pas seulement la concept dřiconicité indique unecaractérisation exhaustive de la qualité frontière informationnelle plutôt quřuneet lřétat dřun bien mais également la expérience quotidienne. Pleinementspécification du lieu, du moment et des réalisé, il correspondrait à la confusioncirconstances de son échange. Bref, « du signe avec lřobjet, définitionune commodité est un bien ou un freudienne de la psychose.service complètement spécifié »124. Arrow et Debreu ne se sont pas Dřun autre côté, lřeffort detrompés sur lřimportance lřindividu économique de codifier sesépistémologique de leur entreprise : perceptions de la valeur dřun bien àlřéconomie est la science sociale des travers le mécanisme de la sympathiebiens exhaustivement et définitivement risque toujours dřêtre dérangé par lecodifiés. Cřest une caractérisation résidu dřune expérience individuelle etnécessaire et suffisante pour distinguer concrète de valeur dřusage dontlřéconomie des autres sciences sociales, lřexcès ne peut pas être résorbé danstelle la politologie, la sociologie, lřhistoire lřeffort de codification socialisante etou encore la psychologie. Ceci mène demande une symbolisation plusdřailleurs au problème de ouverte (cřest dans cette faille que se« lřimpérialisme méthodologique » de niche selon Lacan lřobjet a, voir infra).lřéconomie. Dès quřune autre science La perception de cet écart entre unsociale se sent attirée par un discours univers de la théorie économique« scientifique » et codifie ses enjeux de pleinement codifié et une réalitémanière comparable, elle est illico marquée par lřirréductibilité dřuneintégrée dans le domaine de production symbolique plus ouverte estlřéconomique. à la base de la plupart des critiques de lřéconomie standard qui considèrentCette hyper-codification du signe cette dernière « peu réaliste ». Des telleséconomique équivaut à une mutation critiques sont formellement correctesde symboles en icônes. Je mřexplique. mais nřatteignent pas leur objet. Car laSelon le fondateur de la sémiotique raison dřêtre de la rage codificatrice demoderne, lřaméricain Charles Sanders représentation théorique de lřéconomiePeirce nous pouvons distinguer trois de marché nřest pas le réalismecatégories de signes : les « symboles » descriptif. Sa raison dřêtre est de(par exemple, une croix qui symbolise la montrer comment la dynamiquefoi chrétienne), les « indices » (par codificatrice de lřéconomie de marchéexemple, une flèche qui indique une rend possible des équilibres sociauxdirection) et les « icônes » (par exemple, stables dans lesquels les informations etune photo qui est « comme » son objet). les perceptions de tous coïncident avecLřicône est définie par la convergence celles de tous leurs pairs. Une critiquedřun signifiant, ici dans le sens plus intelligente sřattaquerait à lasaussurien, avec son signifié. désirabilité de tels équilibres et de leursContrairement à un signifiant lacanien, conditions.qui ne peut dans aucun cas se signifier En absence dřun Autre, lasoi-même, cřest le propre dřune icône, fonction de lřautre est déterminante pour le sujet pour éviter lřémiettement124 psychotique. Le sujet est ainsi prêt à G. DEBREU, Theory of Value: An faire de grands efforts pour se hisser à laAxiomatic Analysis of Economic Equilibrium, New hauteur du processus de codificationHaven, Yale University Press, 1959, p. 32 (notre partagée y compris au niveau de latraduction). 66 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEstructuration préalable de sa propre lřacte marchand modifie le rapport auexpérience perceptive : désir. Je cite Zafiropoulos : « On peut maintenant parler d’un « Le désir du sujet code iconique comme le procède de cet Autre système qui fait correspondre à symbolique et pourtant du un système de supports fait de la perception graphiques des unités projective de son moi, perceptives ou culturelles c’est d’abord dans le codifiées, c’est-à-dire des unités miroir de son moi (ou dans pertinentes d’un système l’image de son frère) qu’il sémantique qui dépend d’une croît localiser ce qui relève codification préalable de de ses vœux. D’où l’ombre l’expérience perceptive. »125 portée par l’image spéculaire Ŕ sur la fonctionSmith à propos de la sympathie dit à symbolique Ŕ au seuil dupeu près la même chose... Le monde visible. »126mécanisme de la sympathie, lemimétisme spéculaire ou le narcissisme Cřest précisément lesecondaire structurent ainsi lřexpérienceperceptive même. Les perceptions qui déroulement de cette dialectique duen résultent aboutissent par la suite àdes notions de la réalité parfaitement désir entre le symbolique et lřimaginaire,partagées et donc évidentes. Lřindividuéconomique aperçoit et traite le lien lřAutre et lřautre, qui se trouve modifiéentre signe, image mentale et référentréel comme si ce lien était naturel et dans une économie de marché. Dansindissoluble. Que cette perception soit lerésultat de conventions qui sont une économie de marché, laparfaitement aléatoires ex ante, nechange en rien le fait quřelles soient prépondérance de la vision sur lesparfaitement contraignantes ex post. autres sens est criante. Ce serait un Le retrait du tiers validant,lřiconisation du signe économique, se thème de recherche en soi. Pour lemanifeste également à travers de lanotion dřéquivalence. Lřéchange moment, nous chercherons à approcheréconomique, le paradigme dřun acteéconomique, est défini par ce nœud à lřaide de la notion de lřobjetlřéquivalence absolue de deux biens etlřabsence de tout résidu ou de dette a.symbolique. Ceci définit la différenceentre un échange marchand et un V. Le mystère de laéchange maussien. Lřéchange marchandise : l’objet a, Mehrlustmaussien reconnaît la dette symbolique (plus-de-jouir) et Mehrwert (plus-envers un tiers, lřAutre, fondateur de la value).communicabilité et du social, et pointfocal dřune réciprocité des échanges Comme une relique dans ledans le temps car la dette symbolique champs religieux, lřobjet a est un reste.est inépuisable. Lřéchange marchand Lřobjet a est ce résidu incompressible deest instantané, auto-suffisant et clos. la pulsion qui nřa pas encore pu êtreCette absence dřun tiers validant dans absorbé dans le réseau symbolique de lřAutre. Je dis pas encore, car cřest un concept dynamique. Lřaxe entre lřobjet a et lřAutre dans le schema L est fécond et dégage en permanence de nouvelles productions symboliques, portées à la fois par le désir de lřAutre et ses origines pulsionnelles. Formellement, lřobjet a est une réserve libidinale non liée à un objet précis. Même les cinq objets a canoniques « perdus » sont pertinents comme fixations imaginaires dřune125 126U. ECO, Trattato di semiotica generale, M. ZAFIROPOULOS, Lacan et Lévi-StraussMilan, Bompiani, 1984, p. 274 (notre traduction). ou le retour à Freud, Paris, PUF, 2003, p. 90.67 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEpulsionnalité résiduelle plutôt en tant objets, dont le statut repose toutquřopérateurs de leur propre chef. En entier sur la concurrence,fait, le surplus pulsionnel que Lacan fonction ambiguë qui est à la foisappelle lřobjet a demande en rivalité et accord. Ce sont despermanence lřidentification de objets cotables, des objetsnouveaux objets désirables. Lřobjet a est d’échange. Mais il y en aalors ce résidu non codifiable, pas d’autres.encore codifié mais inépuisable, quireste le moteur du désir. Si j’ai mis en avant le phallus, Contrairement à ce quřon c’est parce que c’est le pluspourrait penser, la théorie économiquepossède ses propres objets a qui illustre (…) mais il y a aussi lesdésignent les limites du marché mais quien constituent le réservoir dynamique : équivalents de ce phallus, parmiles coûts de transaction, les externalités(lřenvironnement), la fonction lesquels vous connaissez ceux quientrepreneuriale, la complexitéinformationnelle, le risque non le précèdent, le scybale et leprobabilisable, etc. Que ce soit lřécolede Chicago et lřécole autrichienne, mamelon (…) Ce sont en effethauts lieux du libéralisme contemporain,qui sřen soient fait les explorateurs des objets antérieurs à laprincipaux nřest pas un hasard. Commeen psychanalyse ce sont des notions constitution du statut de l’objetdynamiques dont se dégagent lesvaleurs marchandes au fur et à mesure commun, communicable,que le temps et les processusintersubjectifs de codification socialisé. Voilà ce dont il s’agitprogressent sans jamais les épuiser. dans le a. »127 Lřobjet économique nřest paslřobjet a. Il faut comprendre lřobjet Cřest la chute de lřobjet a, leéconomique comme ce pansement qui moment de son détachement, qui lese glisse devant le vide quřa laissé la constitue en tant quřobjet potentielperte de lřobjet a et dont la promesse dřéchange. Lacan continue le discoursjamais tenue est de le substituer. Cette économique autour de lřobjet a dans ledéception mène à la répétition séminaire XVI celui qui justementpermanente du processus dřacquisition sřappelle dřun Autre à lřautre. Ilqui est associée avec le plus-de-jouir. commence, air du temps oblige, nousCe qui nous intéresse à la suite de sommes en 1968, avec Marx : « C’estLacan dans lřobjet a, lřobjet imaginaire (…) à partir de Marx que je procéderaiqui soutient le plus-de-jouir, cřest sa pour introduire aujourd’hui la place oùcapacité dřintégrer un objet nous avons à situer la fonctionéchangeable dans un circuit de désirs essentielle de l’objet a. »128qui va augmenter sa valeur d’usagedans une valeur d’échange, de créer Le discours qui suit doit finalementune plus-value. Lacan lui-même peu à lřanalyse marxienne généralecaractérise dans le séminaire X sur mais rebondit, sans la nommer, sur lalřangoisse le ou les objets a comme des notion du fétichisme de la marchandiseprécurseurs de lřobjet économique: (voir infra). Ce qui intéresse Lacan et nous avec lui dans lřobjet a cřest sa capacité de générer ce surplus entre la valeur dřéchange, qui est une notion à la fois imaginaire et symbolique mais dřun symbolique appauvri et iconisé, et la valeur dřusage, une notion sensible touchant au réel. Ce surplus, il lřappelle en hommage à Marx et la notion de la« Il y a deux sortes d’objets Ŕ ceux 127qui peuvent se partager, ceux qui J. LACAN, Séminaire X L’angoisse, Paris,ne le peuvent pas. Ceux qui ne le Seuil, 2004, p. 107.peuvent pas, je les vois quandmême courir dans ce domaine 128du partage avec les autres J. LACAN, Séminaire XVI D’un Autre à l’autre, Paris, Seuil, 2004, p. 16.68 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEplus-value (Mehrwert) le plus-de-jouir (ou iconicité, qui impliquent tous lřabsencela Mehrlust) : dřune quelconque brisure symbolique, dřune castration, et qui le renvoient à « La plus-value, on un état dřavant la chute de lřobjet quand le monde nřétait quřUn. l’appelle dans la langue Il est important à rappeler que originale où cette notion a cette hallucination nřest soutenue que par la forme informationnelle été (…) découverte dans sa particulière de lřobjet économique ainsi que par lřacte dřéchange lui-même qui fonction essentielle, en constitue la preuve. Cřest seulement dans lřacte marchand en tant que tel Mehrwert (…) Donc à cette quand les marchandises échangées sont, par définition, dépourvues de plus-value j’ai accroché (…) toute contingence personnelle ou sociale et que lřiconicité du signifiant la notion de plus-de-jouir économique et lřabsence dřun Autre symboligène sont confirmées. Elles (…) pour la rendre à la accèdent à ce moment précis au statut dřicônes dans le sens peircien et langue d’où m’en est venue deviennent porteuses dřune pure valeur dřéchange. Lřusage de lřobjet l’inspiration, je l’appellerai économique, son insertion dans un contexte personnel, après lřeuphorie de (…) Mehrlust. »129 lřachat, ira inévitablement de pair avec une déception qui va relancer le sujet à En synthétisant les remarques du sřadonner avec encore plus de zèle à la répétition de lřéchange.Séminaire XVI on peut dire que le VI La suspension de larebouclage avec lřobjet a génère un castration dans l’échange : le fétichisme de la marchandise« plus-de-jouir » qui est égal à la Il faut distinguer le rebouclagedifférence entre la valeur dřusage et la permanent avec lřobjet a qui caractérise la psychose et levaleur dřéchange qui correspond au rebouclage ponctuel, précis et contrôlé dans lřacte marchand. Comment alorsprix du marché. Lřobjet a correspond caractériser cet état entre-deux de lřagent économique dans unedonc à la différence entre le signifié économie de marché, libéré momentanément de la brisuredřune utilisation individuelle et la valeur symbolique et de la castration mais toujours évoluant dans un univers depsychique dřun signifiant signes ? Cřest en effet la notion du fétichisme qui fut déjà employée paruniversellement reconnue. Ce « plus-de- dřautres dans le contexte dřune économie de marché, notamment Marxjouir » est ainsi la différence entre la et Baudrillard.jouissance induite par le signifiant Commençons cependant avec Freud qui enseigne que le fétichiste nieattaché à une marchandise précise et la castration en érigeant le fétiche en phallus de la femme :le plaisir que nous retirons de son usagedans le réel. Dans lřéchange, le sujetéconomique se reboucle dans unerégression symbolique avec son objet apour un plus-de-jouir dans un signifianticonisé qui lui est constitué par sa propreimage en miroir que lui fournit lřautre.Ce surplus est tout à fait réalisable entermes financiers dans lřéchange.Demandez-le à nřimporte quelpublicitaire. Le plus-de-jouir, la Mehrlust, seforme alors à partir dřune hallucinationinconsciente autour de lřobjet a et lareprésentation dřun ou plusieurs desobjets « perdus » associés, le sein, leregard, la voix, le placenta ou lascybale. Dans lřéchange, lřobjetéconomique, la marchandise, secharge donc avec le surplus pulsionnelde lřobjet a et ceci à cause de sastructure informationnelle, sasurdétermination, sa codification, son129 Idem, p. 29. 69 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE« Le fétiche est le substitut du dernier point dřarrêt avant la castrationphallus de la femme (de la mère), associée à lřévidence indéniable que laauquel le petit garçon a cru et femme ne possède pas de pénis :auquel (...) il ne veut pasrenoncer. »130 « Dans l’instauration du fétiche, il semble (…) que soitA propos du fétiche Freud respecté un processus qui évoque l’arrêt du souvenirsouligne deux choses qui sont dans l’amnésie traumatique. Ici aussi l’intérêt fait enimportantes dans notre contexte. quelque sorte halte en chemin, la dernière impressionDřabord Freud insiste sur la double avant l’inquiétant et le traumatique sera, parnature du fétiche, son ambivalence exemple, retenu comme fétiche (… ) ; les pièces deentre le déni et lřaffirmation de la lingerie, si fréquemment élues pour être le fétiche, fixent lecastration. Le fétichiste affirme la moment du déshabillage, le dernier pendant lequel oncastration en vertu du fait quřil est avait encore le droit de tenir la femme pour phallique. »132évident pour tous, y compris pour lui- Le fétiche à la fois voilemême, que le fétiche n’est pas le lřexpérience traumatique de la castration et renvoie vers elle, ce quiphallus. Dans le fétichisme il ne sřagit corrobore son ambivalence foncière. La structure psychique de lřacte marchanddonc pas dřun acte de forclusion de la recèle précisément la même attitude ambivalente vis-à-vis de la castrationcastration avec toutes les quand lřexistence dřun agent castrateur et symboligène est à la fois affirmée etconséquences dramatiques quřune telle niée au moment de lřéchange. Lřéchange marchand évolue dans unforclusion réelle impliquerait, mais plutôt univers de signes, mais cřest un univers qui réclame de pouvoir sřaffranchir dudřune forclusion ponctuelle, strictement signifiant flottant et du nom du père, vu que ce dernier a été substitué par deslimitée dans sa pertinence psychique, mécanismes auto-organisateurs.mise en scène par le fétichiste : Comme dans le fétichisme sexuel, le fétichisme économique « suspend » la« Je dois mentionner qu’existent castration plutôt que de la « forclore ». La castration est ainsi à la fois acceptéeencore des nombreuses et au niveau du comportement extérieur et niée au niveau de sa significationimportantes preuves de l’attitude psychique. Au moment de lřéchange avec lřétablissement dřune égalitéambivalente du fétichiste absolue entre deux objets désymbolisés, la pertinence de toute instance tierceconcernant la question de la qui validerait lřacte de communication entre deux agents est niée. Une fois quecastration de la femme. Dans des 132cas très raffinés c’est le fétichemême dans la constructionduquel sont intégrés à la fois ledéni et l’affirmation de lacastration (...) Un tel fétiche, nouédoublement à partir de deuxcontraires, se maintient en touteévidence particulièrementbien. »131 Le deuxième point soulevé parFreud, et je remercie Kévin Poezevara etMarkos Zafiropoulos dřavoir attiré monattention là-dessus, est la « fonction dela halte » du fétiche. Le fétiche est le130 S. FREUD, « Le fétichisme » (1927), La viesexuelle, Paris, PUF, 1975, p. 383.131Idem, p. 387. Idem, p. 385-386. 70 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNElřobjet économique est codifié, la lřexistence de lřagent de la castration,marchandise qui résulte de ce du père symbolique, et nie lřexistenceprocessus peut alors devenir fétiche. dřune métaphore paternelle. Cřest laParadoxalement, mais ce paradoxe est structure sémantique de lřobjetle revers de la fonction de la halte, économique qui assure sa fétichisation.lřacte dřéchange lui-même est le Lřobjet économique assume lameilleur rempart contre les ravages fonction de fétiche à lřinstant de sonpotentiels dřune dissolution des liens iconisation. Cet instant est limité ausymboliques que le processus moment de lřéchange lui-même. Dèsdřéchange en économie de marché lui- que lřobjet est inséré dans un usage, samême implique. résistance matérielle abîmera toute Lřélément déclenchant pour quřun illusion iconique. Pourtant au momentbien fonctionne comme fétiche est sa de lřéchange, fraîchement reconnu parstructure informationnelle, donc sa la coïncidence des perceptions deshaute codification et lřérection du bien participants à lřéchange, en tanten « icône », capable de sřinsérer dans quřobjet détaché et isolé, il est investides circuits de communication et par la force libidinale de lřobjet adřéchange sans référence à un trésor auquel il promet se substituer pour unde signifiants, un Autre, qui validerait le glorieux instant.contenu sémantique véhiculé. Ce rétro-bouclage avec lřobjet aCette codification nřest pas ne fonctionne que dans la mesure où lřobjet est une marchandiseseulement une condition nécessaire du (commodity), un bien normé et indifférencié qui peut être échangéfétichisme de la marchandise, mais de entre une multitude dřacheteurs et de vendeurs qui nřentrent en aucuntout fétichisme. Le fétichiste en niant la contact particulier les uns avec les autres au-delà de lřacte dřéchange.castration nie également lřopérateur de Toute personnalisation véritable de cette interaction, toute reconnaissancela castration, le père symbolique ou la dřune dette dans le temps, introduirait une dimension symbolique explicite, etfonction symboligène du père réel. Dans ainsi une réflexivité, qui mettrait en danger la suspension de la castration.cette perspective, lřexpression Seul dans une économie de marché pure, la marchandise est un fétiche« fétichisme de la marchandise » est capable à fournir lřeffet recherché, cřest-à-dire le plus-de-jouir (la Mehrlust)presque une tautologie. Un fétiche est dans une suspension momentanée de la castration.toujours une « marchandise », un bien VII Retour au sujet : la cliniqueindifférencié et décontextualisé dont le de l’économie de marchécontenu sémantique est compressé à Il y a donc une profondeson minimum absolu. Le fétiche érotique établit cetteambivalence à travers un rapportmétonymique ou métaphoriquerudimentaire avec le phallus. Soit il sřagitdřun rapport de proximité physiqueavec lřendroit où est supposé se trouverle phallus (feuille de vigne, lingerie,chaussure…). Soit il sřagit dřune similaritéde forme (cravache, pistolet…) ou defonction (seringue, tuyau dřarrosage…).La métonymisation dřun rapport correspondance entre économie etmétaphorique est le propre de toute psychanalyse qui thématisent toutes lesperversion. deux, chacune à sa manière, la La fétichisation de lřobjet seconde mort du père symbolique. Danséconomique procède également par la ce temps post-totémique, le pèresuppression dřun rapport métaphorique symbolique nřa pas seulement quitté laet par une suspension de la castration. Terre mais également le Ciel, même sřilMais contrairement au fétichisme en a encore laissé le plan. Aucunérotique qui suspend la question de pouvoir sur Terre nřaura plus la légitimitélřexistence du phallus, le fétichisme dřimposer sa loi au-delà dřune garantieéconomique suspend la question de de lřindemnité physique du corps et, par 71 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEextension métonymique, du respect de communes. La force structurante de cesla propriété privée. Haro sur la processus maintiendra la fonctionnalitéculpabilité ! Rien nřempêche désormais psychique et sociale. Cřest pourtant unla satisfaction des désirs et service rendu à double tranchant.lřidentification pleine et entière avec Lřextrême codification et iconisation delřimage au miroir. chaque signifiant constituent aussi son isolation splendide. Ceci rend le travail Cependant, au lieu de patauger du sujet laborieux, difficile et incertain.dans le bonheur, lřhomo œconomicus Car cřest bien le sujet qui lie un signifiantse bat avec lřangoisse. Le trop-plein du à un autre, qui fait lřaimant de la chaînerebouclage répété avec lřobjet a use le des signifiants, dans le sens où « uncorps et lřâme. Bienheureux ceux qui signifiant est ce qui représente un sujetont encore des symptômes repérables pour un autre signifiant ».qui indiquent avec lřaide dřunspécialiste, sinon un chemin, une Le sujet en économie de marchédirection. Les alternatives sont une existe bel et bien, mais il est fragilisé etindifférence désensibilisée ou carrément balloté par des processus intersubjectifslřéclatement. auxquels il participe de son plein gré, auxquels il doit participer pour préserverOn se libère du spectateur sa fonctionnalité psychique et sociale, mais quřil ne maîtrise pas. Le sujetimpartial à son défaut. Même si ce économique est un sujet fragile. Il a besoin de soutien et dřaide. Ce sont lesdernier a cédé sa force structurante à archéologues de lřAutre, spécialistes du soutien au sujet et au désir, lesdes processus récursifs entre pairs, le psychanalystes, qui les lui fournissent. La vie dřun sujet de lřéconomie de marchésentiment dřêtre piaculaire reste avec est une vie post-héroïque ou peut-être la vie dřun héros du quotidien. Cřestlřhomo œconomicus. Cřest pourtant un peut-être la fin de lřHistoire mais pas des histoires. Ces dernières aurontsentiment vague, peu structuré, qui ne cependant désormais besoin de spécialistes pour être reconstituées. Lespermet que difficilement lřidentification accointances entre économie de marché et psychanalyse ont encore desdřune dette symbolique caractérisée. beaux jours devant elles.En termes cliniques, il sřagit dřunrelâchement de la confiance ainsi quedřun manque dřengagement dans desrelations métonymiques etmétaphoriques distinctes plutôt quedřun blocage structurant dřune ouplusieurs dřentre elles. Évidemment il y a toujours lapossibilité dřun prochain échange, dřunprochain deal, dřune prochaineinsertion dans une chaînecommunicative créatrice de valeurs 72 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE« LE MYTHE DE LA PARENTE HETEROSEXUELLE » LIONEL LE CORRE Note sur lřalliance et la filiation possible pour les couples mariés, lesdepuis lřouverture du mariage aux personnes célibataires et les couples de même sexe. En France, la loi ouvrant le couples de même sexe133 mariage et lřadoption aux couples de personnes de même sexe a été publiéea question de lřouverture du au Journal officiel du samedi 18 mai 2013. La séquenceLmariage aux couples de même législative durant laquelle la proposition sexe est ici saisie dans une de loi a été examinée sřest déroulée perspective socio- dans un contexte particulièrement analytique et soulève tendu où la sérénité des débats a été entachée par des prises de positionsune série de points surla manière dont ledébat public sřest cristalliséautour de cette question.Une double actualité guidenotre propos. Premièrement,du 4 au 25 octobre 2015 ladeuxième et dernière sessiondu synode des évêques surla famille sřest tenue à Romeoù une part des débats aporté sur deux domainessensibles : la situation desdivorcés remariés etlřaccueil des personneshomosexuelles au sein des particulièrement clivées, haineuses, et analogues à celles ayant eu cours lorscommunautés chrétiennes. des débats sur le pacs à la fin des années 1990.Deuxièmement, le 29 octobre 2015, lemariage entre personnes de même sexea été promulgué en Irlande cinq moisaprès une consultation historique où ce I. Sources et donnéespays de tradition catholique est devenula première nation au monde à Lorsque nous examinons lal'autoriser par référendum. Du reste, manière par laquelle les autres pays ontdepuis janvier 2015, l'adoption y est légiféré sur cette question, nous mesurons lřurgence dřune analyse133 différentielle minutieusement Ce texte fait suite à une communication contextualisée et datée tant lesintitulée « Freud, le mariage et leshomosexuel(le)s », prononcée lors du colloque Le situations semblent, à première vue,mariage ou l’institution-symptôme, CRPMS,Université Paris 7, 21 novembre 2015. brouillées 134 . Bien sûr, il nřest guère 134 73 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEpossible dřeffectuer ici une telle analyse conséquence, lřinstitution du mariagemais lřétude de législation comparée du avec lřhomme mâle de son choix.sénateur Sueur intitulé Mariage des Malheureusement, lřouvrage dřHeinrichpersonnes de même sexe et Marx est réputé introuvable, lřauteur -homoparentalité, portant sur 10 pays135, qui nřest pas le fils de Karl Marx ! - est unoffre une première synthèse. Même si les inconnu dont nous ignorons jusquřauxdonnées collectées dans ce rapport de dates de naissance et de décès.2012 sont désormais pour partie Lřhistorienne Laure Murat en a trouvé laobsolète tant les législations évoluent trace chez François Carlier, chef de larapidement sur ces questions, il est Sureté de Paris, connu par ailleurs pourintéressant pour la cartographie ses travaux sur la prostitution, quijuridique proposée. Nous observons propose un résumé du texte de Marx etdonc ceci : la très catholique Irlande a affirme avec clairvoyance quřil sřagiraitrécemment légiféré sur lřadoption et le là « dřune révolution sociale » 136.mariage pour les personnes de mêmesexe, mais la pratique de lřavortement II. Le désir comme force dereste pour lřessentiel illégale. A lřinverse, transformation socialela non moins catholique Italie a légaliséle droit à lřavortement depuis 1978 mais Or cřest précisément cetne reconnaît pas les unions entre anonymat qui est remarquable car ilpersonnes de même sexe ni lřaccès à sřagit dřun élément crucial si lřon veutlřadoption pour les gays et les tenter de saisir les effets de la logiquelesbiennes. LřEspagne, autre terre du inconsciente ici à lřœuvre. Heinrich Marxcatholicisme romain sřil en est, reconnaît lřinconnu est une ombre condamnée àle droit à lřavortement, le mariage et lřoubli comme la plupart de celles etlřadoption pour les couples de même ceux qui ont œuvré pour lasexe, la procréation médicalement reconnaissance des unions de mêmeassistée pour toutes les femmes. Enfin, sexe. Ce nřest pas tant que la mémoirelřArgentine (qui a récemment offert un de ces personnes sřest perdue, cřestpape au monde), interdit lřavortement plutôt quřelle ne sřest jamais constituéemais, depuis 2010 une loi pour le car, la question de lřouverture dumariage et lřadoption pour les mariage aux couples de même sexe nřahomosexuel(l)es a été votée et, en 2012, été problématisée que très récemment.une loi sur lřidentité de genre ouvre la Nous en trouvons la preuve dans lepossibilité de modifier le genre figurant à fameux entretien entre Michel Foucaultlřétat civil sans avoir recours à des et plusieurs psychanalystes de lřEcoletraitements hormonaux ou une chirurgie Freudienne de Paris publié en juilletde réassignation sexuelle. 1977 137 dont Guy Le Gaufey qui remarque ceci : « La sexualité des Si nous regardons les choses dřun femmes ne les fait pas sortir despoint de vue historique, nous systèmes dřalliance reconnus, alors queremarquons que la revendication du celle des homosexuels les en fait sortirdroit au mariage par les homosexuel(le)s dřemblée. Les homosexuels sont dansdans lřaire occidentale ne date pas une position différente vis-à-vis du corpsdřhier. Ainsi, en 1875, Heinrich Marx social. » Réponse de Foucault quřon apublie à Leipzig L’amour uranien qui connu plus incisif : « Oui, oui. »propose la reconnaissance légale dřun Autrement dit, la demande dřunetroisième genre, « celui des hommes reconnaissance juridique pour lesayant une âme de femme », et comme couples de même sexe nřest pas le fait V. DECOUTURES, M. DIGOIX, E. FASSIN, W. 136RAULT, Mariages et homosexualités dans lemonde. L’arrangement des normes familiales, L. MURAT, La loi du genre, une histoireEditions Autrement, 2008, 222 p. culturelle du « troisième sexe », Fayard, 2006, p. 131-132.135 137 Mariage des personnes de même sexe M. FOUCAULT, « Le jeu de Michelet homoparentalité, législation comparée, Foucault », Dits et écrits 1954-1988, tome III 1976- 1979, Gallimard, 1994, p. 322.rapport 2012, consultable sur :http://www.senat.fr/notice-rapport/2012/lc229-notice.html ; consulté le 11 novembre 2015. 74 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEdřintellectuels connus par ailleurs pour démentiel, dans ce contexte donc,leurs travaux sur les sexualités lřidée dřune reconnaissance juridiqueminoritaires, qui à lřépoque considèrent des couples homosexuels a émergé,le mariage comme lřexpression la plus largement portée par les militants de laétriquée du conformisme petit lutte contre le sida pour faire face àbourgeois, ni de groupes politiques qui, lřurgence de la situation. A ce titre, la loinon sans tergiversations, accepteront sur le pacs en 1999 apparaît comme lafinalement de la relayer. Pour mémoire première solution sociale au choixà la fin des années 1970, lřextrême dřobjet homosexuel : elle lie par contratgauche en France en est toujours à les couples de même sexe et favorise laconsidérer lřhomosexualité comme une production de nouveaux rituels sociauxdéviation bourgeoise 138 . Autrement dit donnant une visibilité qui reflète unencore, à cette date et pour le dire vite, incontestable mouvement du corpssi les homosexuels font famille, cřest social où Ŕ comme le note Judith Butlercelle magnifique et lamentable des Ŕ « les lignes de partage du viable et dunerveux dont Proust dira « quřelle est le vivable dans la culture ont bougé ».sel de la terre. Tout ce que nous Mais cette loi portée par une démarcheconnaissons de grand nous vient des communautaire a ceci de remarquablenerveux. Ce sont eux et non pas (au regard de ce qui se fera dansdřautres qui ont fondé les religions et dřautres pays) quřelle a un caractèrecomposé les chefs-dřœuvre. »139 Bref, il universel. Le législateur a considéré àfaudra attendre la rupture introduite par lřépoque que le pacs constituait unelřépidémie de sida à lřorée des années troisième voie entre le mariage et le1980 pour quřémerge sur la scène concubinage et ce, quelle que soitpublique une demande de lřorientation sexuelle des contractants.reconnaissance juridique proposant une Dřailleurs cinq ans après lřadoption duarticulation entre libido homosexuelle et pacs, la gauche socialiste et la droitelien social qui ne se réduit pas au régime seront paradoxalement dřaccord pourproductif des sublimations. Cette considérer cette loi suffisante, donc,demande de reconnaissance juridique quřil nřy a pas lieu de débattre sur lesera formulée par celles et ceux qui mariage. La question sřimposeauront à faire face collectivement à véritablement dans le débat public lelřexpérience de la maladie, de la perte jour où Stéphane Chapin, aide-soignantet du deuil. et Bertrand Charpentier, magasinier, se présentent de leur propre chef à la On a oublié la honte, le désarroi, mairie de Bègles pour être mariés, cele rejet dont furent victimes les premiers qui sera fait le 5 juin 2004. Bien sûr, il y amalades du sida et leurs proches durant un contexte favorisant quřa décrit leles quinze premières années de juriste Daniel Borrillo140. Dřabord un faitlřépidémie, la violence inouïe des deuils divers : lřagression de Sébastienà répétition, les expulsions locatives des Nouchet, brûlé vif le 16 janvier 2004141conjoints survivants, lřimpossibilité sociale parce quřhomosexuel qui susciterade pleurer les morts. Or, dans ce lřémotion de la classe politique. Ensuite,contexte dřhécatombe ou certains, la publication dans Le Monde du 17dřune manière outrancière - mais ici mars 2004 du Manifeste pour l’égalitélřoutrance signe lřhorreur de ce qui est des droits qui propose une articulationéprouvé -, ont pu comparer lřépidémie entre homophobie et discrimination àde sida frappant les homosexuels et lestoxicomanes et les autres à lřHolocauste 140tant ce qui était alors vécu semblait138 D. BORRILLO, « Histoire du mariage pour tous : les origines provinciales », Mediapart.fr, 29 « L'hétérosexisme sévit aussi à gauche », janvier 2013, (consulté le 18/10/2015).Les cahiers du GRIF, 1978, vol. 20, p. 44-47. 141139 Les circonstances dans lesquelles sont M. PROUST, A la recherche du temps survenues les brûlures nřont pas jamais étéperdu, Gallimard, coll. La Pléiade, t. 2, p. 601. élucidées. Par conséquent, le 12 avril 2007, la cour dřappel de Douai prononcera un non-lieu définitif ; (source Wikipédia).75 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNElřégard des couples de même sexe et Du débat public sur le pacs à lades familles homoparentales. Mais les loi autorisant le mariage pour lesdeux provinciaux ne sont pas des couples de même sexe et lřadoption,militants, ils nřont pas un discours rodé, ils bon nombre de psychanalystes aussiexpliquent ainsi leur envie de noces bien affiliés à lřIPA que référés àofficielles : « Les gens qui sřaiment se lřenseignement de Lacan ont cru devoirmarient. Dans nos familles, cřest ce que prendre part - et partie - oubliant que latout le monde fait. » 142 Ces gens meilleur chose quřun psychanalystemodestes ne sont pas un couple idéal sache faire est dřabord de se taire. Ilmais actent par leur demande que ce nřest pas utile ici de rappeler ni dequi jusquřà présent était impensable, discuter les propos tenus. Dřune partnřest que lřeffet dřun impensé. parce que cela est déjà fait : on se reportera avec profit aux travaux de Par conséquent, à faire Laurie Laufer145 ou de Thamy Ayouch146apercevoir, même à grands traits, les qui ont récemment développé desprincipales étapes qui ont conduit à analyses interrogeant les termes dulřouverture du mariage aux couples de débat et les conséquences qui sřenmême sexe, nous en déduisons quřau déduisent pour la recherche endelà de lřintérêt, cřest bien le désir qui psychanalyse. Dřautre part, même sřilest une force de transformation sociale. est tentant de dénoncer encore etDřHeinrich Marx lřinconnu aux mariés de toujours des déclarations graveleuses,Bègles en passant par la longue cohorte mesquines ou avilissantes, ne reconduit-des militants de la lutte contre le sida, on pas (malgré soi) en rappelant desnous relevons avec Markos Zafiropoulos positions déjà connues, ce quřonque « les solutions sociales de dénonce ? En les constituant commelřinconscient homosexuel »143 fomentées référence ou point initial du débat,par ceux et celles qui nřacceptèrent nřest-ce pas une manière de donnerpas ce qui advenait, sont celles qui ont crédit à des travaux dont la portéemotivées le remaniement des règles de heuristique ne mérite pas une tellelřalliance et de la filiation en Occident audience ? Plus fondamentalement,ces vingt dernières années. Il nřest donc fait-on de la science lorsquřon entre enpas excessif de dire que lřépidémie de débat avec des auteurs chez qui lesida a défait, donc mis en évidence, des jugement de valeur ou lřidéologieformes de parentés alternatives pré- prennent le pas sur lřétablissement desexistant à son apparition mais qui faits et la clinique ? Autrement dit, nřest-restaient inaudibles pour lřAutre social il pas préférable de porter lřattention Ŕcar publiquement inavouables et qui se et la critique Ŕ sur des travaux qui visent,trouvent désormais légitimées par le plutôt que les pleurnicheries affolées etdeuil et le droit 144 . Bref, lřinconscient haineuses sur le déclin du monde et lehomosexuel a produit un rapport à vide du ciel Ŕ, la transformation de celřautre qui change lřAutre. que véhicule le champ freudien, le vidage des préjugés qui accompagnent III. Les études de genre « tout lřacte analytique, la réflexion sur les contre » la psychanalyse conditions de production du savoir psychanalytique et les limites de ses142 145 « Stéphane et Bertrand, deux bagues à L. LAUFER, « Ce que le genre fait à laBègles », Libération, édition du 28 janvier 2013. psychanalyse », Qu’est-ce que le genre ?, Payot, 2014, pp. 191-212.143 146 M. ZAFIROPOULOS, Du Père mort audéclin du père de famille. Où va lapsychanalyse ?, PUF, 2014, p. 33. T. AYOUCH, « L'injure diagnostique. Pour144 une anthropologie de la psychanalyse », Cultures-Kairós, 2015, L LE CORRE, « Homosexualité masculine n°5, \"L'inconscient freudien : débats et pratiques\".et sida : entre impasse identitaire et héroïsme dela perte », Synapse, juin 2005, n°216, pp. 29-32. http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/ind ex.php?id=1055 76 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEconditions ? Bref, de sřinscrire dans le modalités, articulée au sexuel -désir de Freud qui, pour reprendre une principalement la disjonction entre laformule de Paul-Laurent Assoun, sut se pulsion et lřobjet. Mais, troisièmement,mettre « en place de premier scripteur cette démarche qui engage ladu réel inconscient ». A ce titre, il est utile dénaturalisation de la sexualité trouvede rappeler rapidement ce qui sa vérification par la clinique et Ŕ pour lecaractérise le positionnement de Freud dire vite Ŕ lřautoanalyse, soit, sřagissantvis-à-vis des homosexuels de son temps des effets du fait homosexuel en lui, lapour mesurer la portée du geste manière par laquelle Freud nous revientfreudien qui se déduit de la radicalité dans toute la maitrise de sa proprede son positionnement question homosexuelle pour en avoirépistémologique. reconnu sa part dřassujettissement. Par conséquent, à inscrire nos pas dansPremièrement, dès ses premiers ceux de Freud, nous rencontrons aujourdřhui les études de genre dont untravaux sur le thème, Freud problématise certain nombre de leur représentants travaillent à partir, notamment, du ditle fait homosexuel à partir de son rejet freudien : par exemple Judith Butler, Teresa de Lauretis ou Gayle Rubin quisocial147. Ce point est fondamental car avance dès les années 1980, cela mérite dřêtre souligné, que lacřest ce qui lui permet de se déprendre psychanalyse est une théorie du genre. Bref, pour paraphraser la jolie formulede ce que Foucault nomme de Fabrice Bourlez, ce ne sont pas les études de genre contre la« lřensemble perversion-hérédité- psychanalyse, mais « tout contre » la psychanalyse.149dégénérescence » qui caractérise les IV Le mythe de la parentéattendus scientifiques de son temps. hétérosexuelleAutrement dit, Freud considère très tôt Enfin, il nous reste à porter lřattention sur les militants de « la manif pour tous »,que sřil y a problème, ce nřest pas principal collectif dřassociations à lřorigine des plus importanteslřhomosexualité mais son rejet social. Ce manifestations dřopposition au projet de loi, devenu parti politique depuis avrilpoint, pourtant crucial, nřest pas 2015. Lřampleur des manifestations, les dérapages divers qui les ont émaillés, lavraiment aperçu par notre violence des propos méritent dřy porter attention. Lřidéal familialiste etcommunauté. Ce positionnement réactionnaire qui sřy déploie situe lřhomosexualité comme arrêt duépistémologique lui permettra développement psychosexuel dont les conséquences affolantes pour le socialprincipalement au cours de lřannée signeraient la faillite des repères de notre modernité. Sřagissant de1910 de produire une définition du fait lřhomoparentalité, sřy décrète lřinévitable destin psychosé des enfantshomosexuel qui ne se réduit pas au issus de couples homosexuels là où, à San-Francisco notamment, on en est àchoix dřobjet pour le même sexe 148 . deviser sur lřordinaire familial desDeuxièmement, Freud sřappuie sur les 149sciences affines à la psychanalyse pourisoler et liquider les préjugés qui letravaillent. « Dans la conception delřinversion, les points de vue de lapathologie ont été relayés par ceux delřanthropologie » déclare Freud dans lesTrois essais sur la théorie sexuelle quitrouve dans cette discipline uneressource fondamentale pour penser lavariation des sexualités et de leurs147 L. LE CORRE, L’homosexualité de Freud.Première contribution à une anthropologiepsychanalytique de l’homosexualité masculine,Université de Paris 7, 3 vol., thèse soutenue le 28février 2015.148 Nous avons mis en évidence dans notre F. BOURLEZ, « LřEpistémologie du placardthèse que plus Freud condense son lexique pour comme orientation pour un gay ça-voir »,dire le fait homosexuel au point de le réduire à un Subversion lacanienne des théories du genre (F.seul terme, plus celui-ci condense de Fajnwaks et C. Leguil dir.), Editions Michèle, 2015,significations. Voir op. cit. p. 89-106. 77 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEparentèles homosexuelles entourées de lřhomosexualité assez diversifiées, quileurs petits-enfants. La mal nommée peuvent sřéloigner Ŕ parfois« théorie du gender » convoquée radicalement Ŕ de lřenseignementcomme idéologie au principe des actuel du Magistère. »152évolutions délétères du droit françaisquřils entendent dénoncer, apparaît - Or, comme le souligne Markosnous somme plusieurs à le penser - Zafiropoulos, « la fonction symbolique estcomme une manière de nationaliser la au principe de la production despolémique. « Un tel extrémisme, déclare formations sociales et de leurs malaises ;le sociologue Jeffrey Weeks, peut aussi (…) le sujet de la névrose, ou encore leêtre vu comme lřaveu implicite quřà sujet de lřinconscient, est déterminé parlřéchelle de la planète, dans ce monde les institutions, les systèmes des idéaux,global où nous vivons maintenant, les rites et les mythes, les structures de lacertaines valeurs libérales (lřautonomie parenté et, plus généralement, lesde lřindividu, le libre choix de ses règles du langage et de la fonctionorientations) font définitivement partie symbolique. » 153 Quel est donc lede nos existences, et que les changement symbolique produit parmouvements féministes ou LGBT sont lřouverture du mariage aux couples dedéfinitivement parvenus à remettre en même sexe, changement qui sřestquestion nombre de ces Řř valeurs traduit par une angoisse telle quřelletraditionnelles řř et de ces normes de jeta dans la rue des individus quicomportement, dřidentité ou de nřhésitèrent pas à manifester pour lerelation, qui, jusquřalors, avaient force maintien dřune discrimination ?de loi. »150 Lřouverture du mariage républicain aux homosexuel(le)s signifie quřils ou elles Or, en portant lřattention sur les accèdent, à la différence du pacs, à la mise en scène de lřunion, à la parolemilitants de la « Manif pour tous », il sřagit performative du maire ou de son représentant, mais aussi à la solennité etmaintenant dřexpliciter lřidée avancée la publicité officielle qui sont les conditions nécessaires au passage dupréalablement selon laquelle contrat privé à lřinstitution154. Un livret de famille est remis aux contractants quilřinconscient homosexuel a produit un deviennent, de droit, parents sřils ont des enfants. Or, comme le couplerapport à lřautre qui change lřAutre. Dès homosexuel est par essence infertile, lřouverture du mariage aux couples deles années 1930, Lacan énonce quřun même sexe acte la disjonction entre filiation et procréation et renvoie laopérateur de la structuration de la parenté, non à un processus naturel, mais à une construction juridique etsubjectivité psychique nřapparaît que sociale. Autrement dit, ce que nous apercevons désormais, du point de vuequand celui-ci est dégradé 151 . Cette du symbolique, cřest que la parenté hétérosexuelle est un mythe. Paroption épistémologique peut contribuer conséquent, ce qui est ainsi mis enà comprendre les enjeux sous-jacents 152dřune mobilisation sociale qui ne peut A. OLIVA, Amours. L’Eglise, les divorcés remariés, les couples homosexuels, Le Cerf, 2015,se réduire à une querelle entre pro et p. 75.anticatholique, tant lřEglise elle-même 153paraît divisée sur ce point : rappelons M. ZAFIROPOULOS, op. cit., p. 33.par exemple que la revue Témoignage 154chrétien a soutenu dans ses colonnes le W. RAULT, « Ce que le pacs fait au mariage gai et lesbien », Mariages etprojet de loi ouvrant le mariage aux homosexualités dans le monde, op. cit.,, p. 118- 119.homosexuel(le)s ou encore les travauxdu Père dominicain Adriano Oliva quidéclare : « Les communautéschrétiennes et les fidèles manifestentaujourdřhui des compréhensions de150 J. WEEKS, Sexualité, Paris, PUL, 2014, p. 12.151 J. LACAN, « Les complexes familiaux »,Autres écrits, Editions du Seuil, 2001, pp. 23-84.Pour un commentaire renouvelé de ce texte enses assises anthropologiques, voir : ZafiropoulosMarkos, Lacan et les sciences sociales, PUF, 2001,pp. 27-60. 78 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNElumière cřest ce que Bourdieu nomme le participe dřune dégradation de la« processus complexe de Řřsocialisation structuration de la subjectivitédu sexuelřř »155, cřest-à-dire lřensemble psychique. Bien sûr il ne sřagit pas dedes dispositifs organisant la répression déclarer ici que lřouverture du mariagepulsionnelle au service du lien social. aux couples de même sexe serait laCar sous nos latitudes comme ailleurs, forme dégradée dřune quelconquetout fait organisateur du social se faillite civilisationnelle. Bien plutôt, ilsoutient dřun mythe Ŕ ici celui de la sřagit dřaffirmer que cette ouverturenaturalité de la parenté, du reste, tout à révèle ce qui du sexuel restait jusquřalorsla fois homologué et déconstruit par le caché en venant troubler lřun desdiscours de la science. Or, si nous vivons fondements du contrat matrimonial quidans la douce évidence que nos fait du mari le père, quelque soit leparents sont… nos parents, le roman géniteur et les cas particuliers defamilial des névrosés foisonne de lřadoption. Pour rappel en effet, lafantaisies où ni le père, ni la mère - présomption de paternité consiste encontre tout évidence - ne sont les lřattribution à lřépoux de la paternitégéniteurs : tel analysant se présente à des enfants mis au monde par samoi en me racontant qu'il a été trouvé à conjointe. Elle a été exprimée parla porte par ses parents qui venaient lřadage du jurisconsulte Paul à savoir :d'entendre le tintement de la sonnette ; « le père est celui que le mariagetel autre qu'il a été choisi dans un désigne ».supermarché à bébés ; du côté desmythes populaires il y a la sympathique Bref, le « processus complexe decigogne qui apporte le petit d'homme socialisation du sexuel » se trouve icidélicatement emmailloté dans un linge, enrayé par un mouvement deet puis il y a aussi ces histoires de choux « sexualisation du social » car sinon,et de roses, etc. Qu'apprenons-nous ici ? comment comprendre lřangoisse deQue le mythe individuel tente de donner ces manifestants si ce nřest enune origine à l'origine, que le sujet de présumant quřils et elles ne peuventl'inconscient n'est pas dupe, pour peu endosser lřidée dřune scène primitivequ'il veuille en savoir quelque chose, des homosexuelle ce que pourtant laisseconditions symboliques de sa entendre lřouverture du mariage auxconception où l'argument biologique couples de même sexe ? Car, cřest bienpèse finalement bien peu car il ne s'agit de notre mythe des origines quřil sřagitpas d'être géniteur pour être père ou ici, mythe des origines riche désormaismère. Autrement dit, la capacité dřune nouvelle variante qui signe laprocréative ne donne pas de fécondité du registre symbolique aucompétences éducatives156. Or, nous en cœur de notre modernité.déduisons quřavant son ouverture auxcouples de même sexe, la loi sur le mariage, selon la logique desocialisation du sexuel que nous venonsdřévoquer, oblitérait précisément cettedisjonction entre filiation et procréationà lřaide dřune construction juridique :tout mari est le père de ses enfants dit laloi… fussent-ils engendrés par le laitier. Nous pouvons donc désormaismieux comprendre en quoi lřaccès descouples de même sexe au mariage155 P. BOURDIEU, Méditations pascaliennes,Editions du Seuil, coll. Points essai n°507, p. 239.156 M. IACUB, Le crime était presque sexuel,Epel, 2002, p. 215-227. 79 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE Si lřon admet généralement dans le champ psychanalytique que le discours de la science emporte avec lui la forclusion du sujet, encore faut-il rester attentif aux variationshistoriques de ce discours, et lřon sera peut être alors surpris de sřapercevoir que la physique des quanta semble bien aujourdřhui tentée de réintroduire une théorie du sujet commeopérateur propre à résoudre les paradoxes quřelle met au jour comme le montre cet article de François Jaeglé sur le physicien Christopher Fuchs et notamment sur ce quřil appelle les paradoxes de la théorie quantique, bien dans lřesprit de Sygne. Markos Zafiropoulos « LE SUJET ET LA PHYSIQUE QUANTIQUE » FRANÇOIS JAEGLÉChristopher Fuchs Une photo “quantique” du chat de SchrödingerŔ dont je traduisci-après uneinterview quřil a donnéeà la revue QuantaMagazine, où il évoqueson lien avec lesfondementsconceptuels même dela théorie quantique Ŕest un physicien parmiles plus prolifiques enthéorie quantique delřinformation (Ordinateur Quantique,Logique Quantique, Cryptographie, ettraitement quantique de lřinformation). Il est à lřorigine de lřinterprétationdite bayésienne de la physiquequantique (autrement appelée QBism).Cette interprétation semble résoudretous les paradoxes connus de la théorie,un seul résiste : « Pourquoi les quanta ».Un peu comme si on posait à unpsychanalyste la question : « Pourquoilřinconscient ? ».Christopher Fuchs décrit laphysique comme lřinteraction 80 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEdynamique entre la narration dřune On parvient dřautant moins àhistoire et l'écriture des équations. sřentendre sur la signification profonde de cette histoire que si elle est Aucun des deux termes, lřhistoire interprétée par certains comme laquřon se raconte, le mythe que lřon métaphore dřune difficulté à dire unecrée en quelque sorte, et lřécriture des vérité physique, le type de physiqueéquations nřexiste sans lřautre. rendue possible par le mythe lui-même est dřune précision si redoutable dansEt en effet, Fuchs, physicien à ses prédictions et dřune efficacité tellement insurpassée dans sesl'Université du Massachusetts (Boston), a applications, industrielles, médicales ou bien militaires que se poser la questionune histoire radicale à raconter. de son sens profond semble vain.L'histoire est appelée QBism, et cřest Autrement dit ça marche tellement bien, pourquoi débattre de laquelque chose du genre : Il était une fois question du sens ?une fonction d'onde mise en équation La réponse que donne Fuchs à cette interrogation est intéressante et onpar Erwin Schrödinger. Une fois posée la retrouvera dans la toute première réponse de son interview.lřéquation de la fonction dřonde pour On verra aussi que Fuchs attendun système donné, et après bien des dřune ontologie du sujet propre à la psychanalyse, une aide à ladiscussions au sein de divers congrès de compréhension des fondements conceptuels de la théorie quantique dephysique il fut annoncé que cette lřinformation.fonction dřonde décrivait Avec deux autres théoriciens de la physique quantique, Caves Carlton etcomplètement l'état physique du Rüdiger Schack, Fuchs a formellement établi, au milieu des années 90 lessystème considéré. probabilités qui gravitent autour de la fonction d'onde comme des Prenons lřéquation de la fonction probabilités bayésiennes, cřest-à-diredřonde dřune particule par exemple. comme des degrés de croyancesOn dit que la forme de la fonction subjectives placés sur le systèmed'onde de cette particule, contient les observé.probabilités pour tous les résultats detoutes les mesures quřun observateur Les Probabilités de Bayespeut effectuer sur la particule. (mathématicien anglais du 18ème) reprises et formalisées entièrement par Dans lřidée que jusquřà présent Laplace au 19ème, peuvent êtreles hommes se font des lois de la considérées comme des attitudes dephysique, la fonction d'onde serait une jeu qui reviennent à placer des paris surloi de la nature elle-même. des résultats de mesure. Pour dire les choses autrement, Les attitudes de jeux, cřest-à-direles hommes pensent que la fonction ce que lřon parie sur tel ou tel résultatdřonde est une description objective de la mesure en cours, sont actualiséesd'une réalité objective indépendante dès que de nouveaux résultatsde leur présence et du regard quřils surviennent. Autrement dit, dès que laportent sur cette réalité. connaissance de ce qui peut advenir augmente ou diminue. Ce point est De même quřils pensent que la loi essentiel :de la gravitation, les lois delřélectromagnétisme et celles de la 1. Cřest un pari dans lequel lerelativité sont des descriptions objectives choix personnel de ce qui estdřune réalité objective. Mais quelque chose cloche danscette croyance autour de la fonctiondřonde et ce qui cloche est à lřoriginede paradoxes si gênants, quřaprès unsiècle de débats on ne parvient toujourspas à sřentendre sur la significationprofonde de toute cette histoirequantique. 81 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEpertinent pour donner une valeur la vitesse de la lumière aux interactions à distance.à la mise (la mise du pari) est Comment est-ce que la mesurelřélément décisif. Un peu comme réalisée ici peut affecter instantanément le résultat d'une mesure qu'un secondsi la construction de la réalité que observateur fera là-bas ? (Toujours le paradoxe de localité, qui apparaît selonjřobserve se faisait à partir de mes les interprétations non bayésiennes de la Physique Quantique qui considèrentpropres fantasmes que je que la fonction dřonde est dans la nature, elle nřest pas une histoire quřonréactualise en fonction de ce qui raconte).mřapparaît réel au cours de mes Pour Fuchs, en fait, cela ne se produit pas. Puisque selon QBism laexpériences vécues. fonction d'onde ne fait pas partie du système lui-même, chaque observateur2. Lřinterprétation subjective dispose de sa propre fonction dřonde. Ma fonction d'onde n'a donc pas àdes résultats me permet sřaligner sur la vôtre. (Ma subjectivité est mienne). La mesure locale fournitdřinfluencer le pari suivant. simplement des informations que l'observateur peut utiliser pour parier sur En d'autres termes, Fuchs a promu l'état de la particule lointaine sřil devaitlřidée selon laquelle, la fonction d'onde entrer en contact avec elle.ne décrit pas le monde, la fonctiondřonde décrit l'observateur face au Une particule quantique peutmonde (le parieur qui observe les tirages être dans une gamme d'états possibles.statistiques et cherche à mesurer une Lorsqu'un observateur effectue unegrandeur physique). « La mécanique mesure, elle « effondre » instantanémentquantique, dit-il, est une loi de la la fonction d'onde dans lřun des étatspensée. » possibles. QBism fait valoir que cet effondrement nřest pas mystérieux. Il« Mechanica quantica lex reflète tout simplement la connaissance mise à jour de l'observateur. Il ne savaitcogitationis est. » pas où la particule était avant la mesure. La fonction dřonde ne permet Quantum Bayesianism ou QBism, pas de savoir où la particule était avantainsi que Fuchs nomme cette la mesure, la fonction dřonde indiqueinterprétation à présent, résout de une certaine probabilité, mais lesnombreux mystères parmi les plus probabilités sont elles aussi le résultatprofonds de la théorie quantique. dřun mythe et lřeffondrement de la fonction dřonde correspond au moment Prenez, par exemple, de la mesure à la détermination exacte« l'effondrement de la fonction d'onde ». de son état Ŕ position ou vitesse ou spinNotion infâme selon laquelle les ou énergie... Maintenant quřil a mesurésystèmes quantiques transitionnent il le sait parfaitement et de manièreinexplicablement à partir de plusieurs déterministe. Le déterminisme nřest pasétats simultanés dans une seule réalité. dans la théorie, qui reste parfaitementParadoxe de la Superposition de probabiliste, le déterminisme est dans laplusieurs réalités qui se donnent à voir en mesure. Comme une construction quřunune seule pendant que les autres sujet peut faire de la réalité reste undisparaissent mystérieusement. fantasme, jusquřau moment où ce fantasme devient une réalité vécue par Selon QBism, « l'effondrement » de le sujet au moment où le sujet confrontela fonction d'onde cřest tout simplement son fantasme aux autres fantasmes sousl'observateur qui remet à jour ses forme de mythes que la société dansconvictions après avoir fait une mesure. son ensemble a érigé en réalité. Prenez ensuite lřAction fantôme àdistance, dans laquelle la mesureeffectuée par un observateur sur uneparticule située ici effondreinstantanément la fonction d'onded'une autre particule située là-bas. Paradoxe de localité quicontredit la limite temporelle quřimpose 82 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEQBism est une solution très Et cela nřa rien à voir avec lřobservateur relativiste qui voit unintéressante parmi les multiples écoulement du temps différent selon quřil est ou non au repos par rapport àinterprétations de l'étrangeté quantique ce quřil observe.dont les plus connues sont : Lřobservateur relativiste peut toujours se mettre à la place de ce quřil- Multi-Univers observe grâce aux « transformations de Lorentz » qui lui permettent dřobserver- Copenhague en quelque sorte par-dessus lřépaule du premier observateur dont nous parlons- Logique Quantique plus haut et de conserver les même lois de la physique entre ce qui est observé- QBism et celui qui observe.- Bohmiste (Ithaca) Pour justifier cela lřobservateur de Copenhague nřobéit pas aux mêmes- Action Locale lois physiques que celui qui lřobserve et dans le monde de Copenhague, cřest- Action non-Locale absurde. Il ne peut y avoir durablement des lois physiques différentes pour les uns- Correlation sans Correlata et pour les autres.- Fonction dřonde Pour résoudre ce paradoxe on a la très fameuse interprétation « MultiSubjectiviste/Objectiviste univers ou Multivers ».- Eclairage Nature/Eclairage Lřinterprétation « Multi Univers ou Multivers » prétend que l'univers et tousConscience ses observateurs sont décrits par une fonction d'onde unique, géante qui La traditionnelle « interprétation jamais ne sřeffondre.de Copenhague », celle qui estenseignée aux étudiants de maîtrise et Ainsi il existe une espèce de lieuDEA, traite l'observateur extérieur en de « grande unification », le Multivers,quelque sorte face à une nature qui contient dans sa réalité dřexistenceétrange munie des pouvoirs mystérieux tout, absolument tous les cas possiblesdřeffondrement de la fonction d'onde. de ce qui peut se passer. Notre univers nřest quřun parmi les innombrables Dans cette interprétation de univers parallèles dans lesquels la réalitéCopenhague, lřobservateur est lui régi quantique se déploie. (Le théoricien àpar des lois de la physique qui sont lřorigine de la théorie des Multivers estdifférentes de celles qui régissent ce qui Hugh Everett, comme Fuchs doctorantest observé, sřil est clair que lřinteraction de Wheeler).avec ce quřil observe effondre lafonction dřonde de la particule, Cela résout ainsi le fait que delřinteraction nřeffondre pas la fonction multiples observateurs ne voient pas ladřonde de lřobservateur lui-même. même réalité puisque de toute façon selon cette interprétation : Tout cela est bel et bon jusqu'àce qu'un second observateur vienneobserver le premier observateur. Eneffet, le système quantique« Observateur 1 + Objet observé » est vudepuis Observateur 2 comme ayant unefonction dřonde propre et donc unecertaine densité de probabilité aumoment de lřeffondrement/mesure quisera différente de celle de« Observateur1 ». Ça ne va plus du tout !!!! Il nřy a pas de résultat 1. Toutes les réalités sontdřobservation indépendante delřobservateur. Les choses nřexistent pas rigoureusement égalementde la même manière selon qui est celuiqui observe, fût-ce le même objet qui possibles,est observé par les observateurs aumême instant !!!! 2. Il existe un lieu (le Multivers) où lřon peut effectivement avoir une fonction dřonde qui ne sřeffondre pas en une seule réalité singulière décrivant un 83 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE objet, mais rend compte (code) Et si la mécanique quantique ne pour une infinité de phénomènes décrit pas une réalité extérieure, qu'est- qui arrivent en parallèle au ce alors qui décrit cette réalité même instant à lřobjet que lřon extérieure ? observe dans des univers parallèles qui composent ce Et comment une théorie qui ne Multivers. décrit pas la réalité extérieure à lřobservateur, mais sa psyché Pour ceux à qui un ensemble de relativement aux observations quřilréalités parallèles infinis est un prix trop effectue sur le monde, peut être siélevé à payer pour éviter efficace dans ses applications effectiveslřeffondrement de la fonction d'onde, il industrielles, médicales et militaires ?y a toujours l'interprétation de Bohm, quicherche à restaurer une réalité plus Fuchs se débat avec cesconcrète pour le monde en postulant questions, travaillant souvent à élaborerl'existence d'une force de guidage de la ses pensées sous la forme d'e-mails. Sesfonction dřonde qui imprègne l'univers missives sont devenues légendaires.et régit le déterminisme grâce aux Depuis deux décennies Fuchs les avariables cachées non locales. compilées dans des documentsMalheureusement, cette nouvelle réalité énormes, les « samizdats » qui ont fait leest toujours hors de portée de toute tour de la communauté des physiciensexpérimentation scientifique puisque et philosophes quantiques comme unepar nature elle comporte des variables sorte de manuscrit underground.cachées non locales, inatteignablesdonc par la mesure. Après que Fuchs a perdu sa maison dans le grand incendie de Los Ces interprétations ont toutes Alamos en mai 2000, il a décidé dequelque chose en commun : Elles sauvegarder les samizdats en lestraitent la fonction d'onde comme une publiant sur le site de prépublicationdescription d'une réalité objective scientifique arxiv.org. Cřest unpartagée par plusieurs observateurs. document massif. QBism, de son coté, traite la Ils ont ensuite été publiés parfonction d'onde comme une description Cambridge University Press en un livre dede la connaissance subjective d'un seul 500 pages. Un deuxième recueilobservateur. samizdat a été émis 13 ans plus tard de 2300 pages supplémentaires. Il résout tous les paradoxesquantiques, mais au prix non Les courriels révèlent l'esprit denégligeable de quelque chose que Fuchs et son personnage à la fois hautnous pourrions appeler « réalité » qui en couleur et rigoureux chercheur.serait remplacée par « construction du Comme le physicien David Mermin aimeréel ». à le dire, « Si Chris Fuchs n'avait pas existé alors Dieu aurait été négligent en Et cřest peut-être ce que la ne l’inventant pas ».mécanique quantique essaye depuis unmoment de nous dire : Une réalité Interview de Christopher Fuchs :objective et singulière est une illusion. - Quanta magazine : Vous avez dit : QBism soulève par ailleurs une « Je savais que je voulais devenirfoule de questions nouvelles et toutes Physicien, non pour l'amour de laaussi mystérieuses. physique, mais pour l'absence de confiance que j'avais en cette Si la fonction d'onde décrit la science ».psyché dřun observateur, l'observateur - Christopher Fuchs : Gamin j'étais unse doit-il d'être humain ? Est-ce que grand fan de science-fiction. J'ai grandil'observateur doit avoir une conscience, dans une petite ville du Texas et j'adoraiset que fait-on de lřinconscient ? l'idée des vols intersidéraux.84 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEÇa semblait inévitable, nous allions sur la J’ai vu et parlé avec John, et j’avais enlune, c’était juste la première étape. mémoire ma blague comme quoi les loisLa science étant sans limite nous allions de la physique doivent être fausses, et jebientôt faire les mêmes choses que dans me suis senti immensément attiré parStar Trek : aller sur des planètes extra cette idée que peut-être en fin desolaires, trouver de nouvelles créatures, compte il n'y a effectivement pas de loisavoir des aventures. de la physique.Donc, j'ai commencé à lire des livres sur Ce qu'il y a en place des lois, je ne saisla physique et les Voyages dans pas.l'espace, et c’est là que j'appris que le Mais si les lois ne sont pas à cent pourVoyage spatial serait difficile en raison cent valides comme description dudes grandes distances entre les étoiles. monde, peut-être alors y a-t-il une porteComment résoudre cela? de derrière ouverte qui nous rapprocheJ'ai appris de John Wheeler l'existence des étoiles. C'était tout un romantismedes trous noirs et des trous de ver, et que de jeunesse. A ce moment, Je n'avaispeut-être les trous de ver pourraient être même pas encore eu un cours deune façon de contourner le problème physique.de limite absolu de la vitesse de lalumière. - Quanta magazine : Dans un de vosOu alors nous pourrions aller au-delà de documents, vous mentionnez ce quela limite de cette vitesse en utilisant des Erwin Schrödinger a écrit à propos departicules exotiques appelées tachyons. l'influence grecque sur notre conceptJe dévorais toutes ces choses dans la de réalité, et qu'il y a une contingencelittérature. historique dans le fait que nous parlionsLa plupart se sont avérées être assez de la réalité sans y inclure le sujet de laimprobables ; les trous de vers étaient personne qui produit ce discours survraiment une solution cette réalité même. Êtes-vous en trainmathématiquement totalement instable d'essayer de rompre le charme de laet personne ne croyait vraiment aux pensée grecque ?tachyons. Finalement, le message pour - Christopher Fuchs : Schrödingermoi était que la physique ne nous pensait que les Grecs avaient une sortepermettrait pas d'atteindre les étoiles. d'emprise sur notre mode de pensée. IlsUn peu comme une blague, je disais à furent les premiers à s’apercevoir que lames potes, si les lois de la physique ne seule façon de faire des progrès dans lasont pas en mesure de nous permettre réflexion sur le monde était d'en parlerd'aller vers les étoiles, les lois de la en excluant le « sujet connaissant » enphysique doivent être fausses. elle. L’interprétation QBist de la physique- Quanta magazine : Vous avez fini quantique va contre cette notion oùpar suivre les cours de John Wheeler s'origine la pensée scientifique depuis les- Christopher Fuchs : La première fois Grecs, en disant que la mécaniqueque je suis allé à l'Université du Texas, il quantique n'est pas un discours àse trouve que le gars que j'avais lu des propos du monde indépendamment deannées auparavant, John Wheeler, était nous, au contraire c'est précisément àen fait un professeur de cette université. propos de nous dans le monde. Pas sur la façon dont le monde est sansJe suis donc entré en fac de sciences et nous ; à la place, c'est précisément deje me suis mis à lire certaines de ses nous, sujet pensant et effectuant despublications les plus récentes, dans mesures dans le monde dont il s'agit.lesquelles il parlait de « loi sans loi ». L'objet de la théorie quantique n'est pasIl disait des choses comme : « En fin de le monde sans nous, mais nous-dans-le-compte, la seule loi est qu'il n'y a pas de monde, peut-être l'interface entre lesloi ». Il n'y a pas de loi ultime de la deux.physique. Toutes les lois de la physique Cette approche nous permet d'abordersont modifiables et la mutabilité elle- de front tous les paradoxes et de lesmême est un principe de la physique. résoudre un à un. Le paradoxe deIl disait : il n'y a aucune loi de la localité, de causalité et celui de réalitéphysique qui n'ait pas été dépassée. tout autant. Le seul paradoxe que ne résout pas QBism est celui posé par85 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEWheeler : « Pourquoi les Quanta ». limites. Quand nous disons que la vitessePourquoi avons-nous besoin des quanta de la lumière est la limite ultime de toutepour décrire notre rapport au monde ? vitesse, nous disons que nous neCar nous restons cohérents, si la théorie pouvons pas aller au-delà de la vitessene décrit pas la réalité mais nous dans la de la lumière.réalité alors les quanta ne sont pas la Mais tout comme nos cerveaux sontréalité ultime du monde, la théorie nous devenus plus volumineux grâce àdécrit nous les sujets parlant du monde l'évolution darwinienne, on peutet mesurant certaines grandeurs, et il se imaginer que, finalement, noustrouve que nous avons besoin des évoluerons à un stade où nous pourronsquantas pour parler du monde et le tirer avantage de choses présentes dansmesurer. Pourquoi ? l’univers dont il est impossible de tirerLa réponse à cette question est sans avantage maintenant.doute anthropologique ou plus encore Nous pourrions appeler ces chosespsychanalytique mais on ne trouvera « changements dans les lois de lacertainement pas une réponse dans la physique ».physique. Habituellement, nous pensons l'univers comme cette chose rigide qui ne peut- Quanta magazine : C'est tellement pas être changée.ancré en nous de penser le monde en Au lieu de cela, nous devrionsnous en excluant. La remise en cause méthodologiquement supposer tout lede ce paradigme nous rappelle le contraire: que l'univers est devant nousquestionnement d'Einstein sur l'espace afin que nous puissions le façonner, qu'ilet le temps Ŕ ces caractéristiques du peut être modifié, et qu'il nous contient.monde qui semblaient si absolue que Nous comprenons nos limites enpersonne ne pensait même à les remarquant combien l'univers nousinterroger. contient.- Christopher Fuchs : On dit que lescivilisations antérieures ne savaient pas - Quanta magazine : Parlons detrès bien comment distinguer l'objectif probabilité.du subjectif. Mais une fois que l'idée de - Christopher Fuchs : Les Probabilitésséparer les deux fut admise, nous n’existent pas !devions alors faire cette distinction, et Bruno de Finetti, dans l'introduction à sesen gros, le rôle de la science serait de deux volumes sur la théorie dess'occuper de l'objectif. probabilités, écrit dans toutes lettres etMaintenant que cela est fait, il est en majuscules « PROBABILITIES DOES NOTdifficile de revenir en arrière. Je pense EXIST ». Il dit qu'elles vont finir comme laque la plus grande peur à propos de phlogistique, les sorcières, les elfes et lesQBism est précisément ceci : Son fées.message est anthropocentrique. Quand les fondateurs de la mécaniqueEn effet le sentiment est que nous avons quantique se sont rendu compte que lafait un progrès avec Copernic, et cela théorie décrit le monde en termes deserait un pas en arrière. probabilités, ils ont pris cela commeOr je pense que si nous voulons vraiment voulant dire que le monde lui-même estun univers auquel on donne la possibilité probabiliste.d'un sans limites ultimes (Non Localité, À l'époque de Pierre-Simon Laplace, lesVitesse de la lumière, Distance etc...), probabilités ont été pensées commecela est exactement là où vous devez une déclaration subjective Ŕ vous nealler. savez pas tout, mais vous pouvez gérer en quantifiant vos connaissances.- Quanta magazine : Quel discours Mais dans le courant de la fin desQBism porte sur ces limites ? années 1800 et au début des années- Christopher Fuchs : Une façon de voir 1900, les probabilités ont commencé àles choses est que les lois de la physique surgir d'une manière qui semblaitne disent rien sur les choses « là dehors ». objective. Les gens se sont mis à utiliserAu contraire, ces lois sont les meilleures des méthodes statistiques pourexpressions, dans nos états les plus déterminer les choses qui pourraient êtreintimes, de ce que sont nos propres mesurées en laboratoire Ŕ des choses comme la chaleur.86 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEAlors, les gens ont compris, si cette dans nos têtes Ŕ mes probabilités sont dans ma tête, vos probabilités sont dansquantité se pose en raison de votre tête Ŕ mais si je fonde mes probabilités sur les mêmes informationsconsidérations probabilistes, et c'est un que vous fondez les vôtres, nos résultats de calculs des probabilités doivent êtrephénomène objectif, il faut que les les mêmes. Conditionnés sur l'information dont nous disposons, ilsprobabilités soient objectives. doivent être objectifs.Ensuite, la mécanique quantique s'est Dans le spectre des 46 656 variétés, cette position est appelée « Objectifpliée à cette exigence. Bayesianism ». Objectivité BayésienneLa bande des physiciens de À l'autre extrémité du spectre est Bruno de Finetti.Copenhague (Schrödinger, Bohr, Il dit qu'il n'y a aucune raison que ce soitEddington, Heisenberg...) était pour que mes probabilités et les vôtres correspondent, parce que les miennesconvaincue de son interprétation car ils sont basées sur mon expérience et les vôtres sont basées sur votre expérience.faisaient valoir la mécanique quantique Le mieux que nous pouvons faire, dans ce cas, si nous pensons que lescomme une théorie complète, finie, probabilités sont semblables à des attitudes de jeu, est d'essayer de rendrefermée. Cette complétude a été une cohérence interne à l'ensemble de nos attitudes de jeu personnel.souvent utilisée pour signifier que toutes Je devrais le faire avec la mienne, etles fonctions de la théorie devraient être vous avec la vôtre, et c'est le mieux que nous puissions faire. Mettre endes caractéristiques objectives de la cohérence, c’est-à-dire nous donner des règles de conduite de jeunature. identiques.Si états quantiques donnent probabilités, Voilà ce que de Finetti voulait dire quand il dit qu'il n'existe pas dealors probabilités doivent également probabilité.donner caractéristiques objectives de la Il voulait dire, prenons la position extrême. Au lieu de dire les probabilitésnature. sont pour la plupart dans ma tête, mais il y a quelques règles supplémentairesDe l'autre côté de la barrière, il y avait pour les ancrer encore au monde, il se débarrassa de l'ancre.Albert Einstein, qui disait que la Finalement, mon collègue Rüdigermécanique quantique ne pouvait être Schack et moi sentions que, pour être cohérents, nous avons dû rompre lescomplète. Quand il décrit les liens avec Jaynes et aller davantage dans le sens de de Finetti. Là où Jaynesprobabilités en mécanique quantique, il s'est moqué de de Finetti, nous avons pensé, en fait : voilà où réside la vraiesemble les interpréter comme des solution.déclarations de connaissances - Quanta magazine : Est-ce à ce moment que le nom a changé pourincomplètes, des états subjectifs. passer de Bayesianism quantique à QBism ?- Quanta magazine : Alors, quandvous dites que les probabilités n'existentpas, vous voulez dire qu'il n'y a pas deprobabilités objectives.- Christopher Fuchs : Oui, ellesn'existent pas comme quelque chosedans le monde sans un acteur(généralement humain) dans le jeu.Mais supposons que vous vous soyezvous-même convaincu que la bonnefaçon de comprendre les probabilités,la façon la plus communément diffusée,est la description de l'incertitude et del'ignorance du phénomène observé.Maintenant, il y a toute une gamme depositions que vous pourriez prendre.Selon le statisticien bayésien I. J. Bon, il ya 46656 variétés (surfaces topologiquesdans un espace de dimensions n).Lorsque nous avons commencé àtravailler sur le Bayesianism quantique,nous avons essayé de prendre positionsur les probabilités en nous approchantde la position d’E. T Jaynes : Nousadmettrons que les probabilités sont 87 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE- Christopher Fuchs : Quantum Cela signifie-t-il, comme ArthurBayesianism était trop imprononçable, Eddington l'a dit que les choses dudonc j'ai commencé à l'appeler QBism. monde c'est les choses de l'esprit ?Dès que j’ai commencé à l’appelerQBism, les gens lui ont marqué plus QBism dirait : ce n'est pas que le monded'attention ! se construise à partir de choses qui nous sont extérieures comme les GrecsMais mon collègue David Mermin a auraient eu tendance à le dire. Ni qu'ilcommencé à se plaindre en disant que se construit à partir de choses qui nousQBism ne devrait vraiment pas signifier sont intérieures, comme les idéalistes,quantique Bayesianism car il y a tels George Berkeley et Eddington,beaucoup de bayésiens là-bas qui ne auraient dit. Plutôt, les choses du mondeseraient pas disposés du tout à sont dans le caractère de ce queaccepter nos conclusions. Donc, il chacun de nous rencontre à chaquevoulait l'appeler quantique Brunoism, instant de sa vie - des choses qui ne sontpour Bruno de Finetti. Le problème avec ni en nous ni hors de nous, mais dans lacela est qu’il y a des parties de la notion même d'une coupure entre cesmétaphysique de QBism que même de deux monde intérieur et extérieur.Finetti ne serait pas disposé à accepter ! - Quanta magazine : Donc l'objectivité- Quanta magazine : Si la mécanique finalement arrive ?quantique est un manuel de l'utilisateur, - Christopher Fuchs : Je l'espère. En fincomme vous l'avez appelé, qui est de compte je considère QBism commel'utilisateur ? Einstein a parlé des une quête pour pointer vers quelqueobservateurs, mais un observateur en chose dans le monde et dire, voilà cemécanique quantique est différent d'un qui est intrinsèque au monde. Mais je neobservateur dans la relativité. connais pas encore une réponse- Christopher Fuchs : L'autre jour, je définitive. La mécanique quantique estparlais au philosophe Rob DiSalle. Il disait une théorie mono-utilisateur, mais enque l'observateur n'est pas si disséquant, vous pouvez apprendreproblématique que ça en relativité, car quelque chose sur le monde dans lequelun observateur peut, pour ainsi dire, nous sommes tous plongés.« regarder par-dessus l'épaule d'un autreobservateur ». J'aime cette manière de Traiter la mécanique quantique commedire. En d'autres termes, vous pouvez une théorie mono-utilisateur résoutprendre ce que voit un observateur et beaucoup de paradoxes, commeutiliser les lois de transformation pour voir l'action fantôme à distance.ce que l'autre observateur verra. Bohr avraiment joué là-dessus. Il a joué des Oui, mais d'une manière que beaucoupsimilitudes entre la mécanique de gens trouvent troublante. L'histoirequantique et la relativité, et il ne pouvait habituelle du théorème de Bell est qu'ilpas comprendre pourquoi Einstein nous raconte que le monde doit êtren’acceptait pas la théorie quantique. non local. Qu'il y a vraiment une actionMais je pense que les problèmes sont fantôme à distance.différents. Donc, ils ont résolu un mystère enQBism comprend un résultat de mesure ajoutant un sacrément grand mystère !quantique comme une chose Quelle est cette non-localité ? Donnez-personnelle. Personne d'autre ne peut le moi une théorie complète de cela. Mesvoir. Je vois ou vous voyez. collègues QBists et moi pensons que ce que le théorème de Bell indiqueIl n'y a pas de transformation qui vraiment est que les résultats despermette le passage d'une expérience mesures sont des expériences, pas lapersonnelle à l'expérience personnelle révélation de quelque chose qui estd'un autre. William James était tout déjà là. Bien sûr, d'autres pensent quesimplement dans l'erreur quand il a nous avons abandonné la scienceessayé de faire valoir que « deux esprits comme discipline, parce que nouspeuvent connaître une même chose ». parlons de degrés de croyance subjective. Mais nous pensons que cela résout toutes les énigmes88 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEfondamentales. La seule chose que Si vous avez au fond de vous-même lacela ne résout pas est la question de certitude – et pas tout le monde a cetteWheeler, pourquoi le quantique ? certitude – que le vrai message de la mécanique quantique est que le monde- Quanta magazine : Pourquoi le est mou au niveau des articulations, qu'ilquantique ? y a vraiment contingence dans le- Christopher Fuchs : Je voudrais avoir monde, qu'il ne peut y avoir vraiment deplus d'une raison sensée à donner et nouveauté dans le monde, alors lecapable de rendre compte de cette monde est toujours en terme dequestion fondamentale. possibilités, tout le temps, et la mécanique quantique lie ensemble cesJe suis aujourd’hui fasciné par ces belles potentialités. Peut-être que 25 ans nous sépare de l'obtention des bonnesstructures mathématiques appelées SIC, mathématiques, mais dans 25 ans nous allons avoir à nouveau cette« Mesures Symétriques conversation !Informationnellement Complètes » - nomhorrible, presque aussi mauvais quebettabilitarianism (Pariabilité). Ellespeuvent être utilisées pour réécrire larègle de Born [la procéduremathématique qui génère desprobabilités en mécanique quantique]dans une langue différente, selonlaquelle il apparaît que la règle de Bornpermet, en quelque sorteprofondément, une analyse du réel entermes de situations hypothétiques. 89 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEEncore 90 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE ENCORE« LES POUVOIRS DANS LEVIATHAN : DU COMIQUE AU FEMININ » MARIA KARZANOVALe drame du « petit homme » pouvoir, est en mesure de détruire le apparaît dans la culture russe « petit homme », tout comme le godet au début du dix-neuvième dřun excavateur détruit en quelques instants la maison de notre protagonistesiècle, notamment chez Pouchkine, à la fin du film ? Ou bien sřagit-il dřune puissance différente et, en quelqueGogol, Tchekhov, Dostoïevski. sorte, plus réelle dans le sens lacanien du terme ?Lřattention que portent ces auteurs à la Léviathan comiquevie dřun homme ordinaire, dépourvu detoute qualité héroïque, signe le passageque fait la littérature russe duromantisme au réalisme. Ce ne sont plusdes personnages romantiques quianiment le regard des écrivains :désormais, il sřagit de petitsfonctionnaires aux revenus maigresavec peu de reconnaissance sociale,peu de force de caractère, maisinoffensifs et plutôt sympathiques. Cettetradition ne sřéteint pas avec le temps :le dernier film dřAndreï Zviaguintsev,« Léviathan », ne transfère-t-elle pas ledrame tragi-comique du « petithomme » de la Russie pouchkiniennedans le contexte de la Russiecontemporaine ? Un homme simple, une fourmi En regardant le film, nous assistons, sanssans importance face à la jouissance de doute, à une mise en scène comiquelřAutre, Nikolaï, revit la souffrance de son de la Russie bureaucratique etprécurseur biblique Ŕ Job. Assujetti dans corrompue, soulignée par le réalisateurlřacharnement fatal qui dépasse tout dans un élan accusateur. A lřinstar dusens commun, Nikolaï entre dans une réviseur gogolien, lřavocat moscovitesorte de mutisme : les mots sont épuisés. arrive dans une petite ville provincialeTout comme Job, il ne se plaint plus. « Je avec son grand paquet de preuvesne comprends rien », répond-il aux censé brider « le monstre » établissant laaccusations du policier. Plongé dans loi singulière au profit de sa proprelřalcoolisme et stagnant dans une jouissance.position silencieuse quasi mélancolique,le protagoniste du film est poussé à Or, le monstre se présenteaccepter son être dřobjet de la dřemblée comme castré : le maire de lajouissance de lřAutre : du Léviathan. ville est un homme dřapparenceMais de quel Léviathan sřagit-il ? Sřagit-il minable, souffrant dřun léger surpoids. Ilde cette grosse machine de lřEtat a ses petits « péchés mignons » : un goûthobbesienne qui, dans lřacte du 91 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEprononcé pour le bon buffet, pour la sans trop abuser du pouvoir, bien sûr »,vodka. Il doute tout le temps de ses dit le supérieur de la police locale.actes et a constamment recours à ses Malgré le côté monstrueux du manquegrands hommes qui lřautorisent à agir : dřune loi quelconque qui poserait lesle portrait dřUn père post-soviétique limites à la jouissance de lřAutre,accroché au mur et ancré comme un lřaspect gogolien de cette scèneIdéal, ou bien, le père dřEglise qui lui provoque un rire chez le spectateurrappelle que « tout pouvoir vient du mélangé à lřenvie de dire : « Regardez !Dieu » et que « le pouvoir c’est la Le roi est nu ! Le Léviathan est castré ! »force ». Il est dřailleurs remarquable queles discussions existentielles avec un père Cette machine monstrueuse,de lřEglise précèdent chaque acte de mais à la fois comique dans saviolence où le maire cherche à sřétablir défaillance, cherche à écraser le « petitcomme ayant le phallus : le phallus quřil homme », notre protagoniste. « T’asreçoit symboliquement du père jamais eu aucun droit, tu l’as pas et tuinconscient. Coupées du reste du récit, ne l’auras jamais » : cette parole duces rencontres qui sřaccompagnent pouvoir réduit le sujet à rien en refusantdřun bon buffet à la russe, renvoient toute reconnaissance de son êtreclairement au livre de Job où le diable désirant. Seulement, ces paroles sontconvainc Dieu dřenvoyer les épreuves à prononcées par le maire en étatJob. dřivresse extrême, sur le point de tomber par terre. Ce même message que La castration du maire que celui- lřAutre du pouvoir adresse à notre hérosci dissimule derrière la parade virile, apparaît dans le discours tenu par leparticipe de cet effet comique. Au tribunal. Représenté par les trois femmesfond, le « monstre » provincial nřest incarnant la loi, telles des fileuses dequřun semblant. Comme dřautres destins humains, lřAutre rejette toutefonctionnaires de la ville, il est divisé par revendication de Nikolaï. La scène duses passions et le poste de maire lui tribunal dans le film se déroule en deuxdonne un moyen de récupérer ce que temps et lřénonciation du discoursLacan appelle lřobjet « plus-de-jouir ». condamnatoire est toujours la même : laСřest la jouissance singulière et non pas voix robotique appartenant à une bellele code universel qui structure lřAutre femme lit la décision sans aucunesocial : un impératif de jouissance émotion, sans pause qui laisserait unesřimpose et instaure sa propre loi. place à la dimension subjective. Or, il yRappelons, à titre dřexemple, la voiture a un contraste entre les deux temps dude service dřun représentant de lřEtat. tribunal où le premier se dévoile commeVoici la scène comique : la caméra risible tandis que le deuxième érige soncapte lřicône des trois femmes saintes, côté monstrueux. Léviathan, cettesignifiant de la foi orthodoxe, qui trouve machine de lřEtat, se présente ici, selontout à fait sa place dans la voiture dřun la formule de Bergson, comme « dupolicier. Or, la scène ne sřarrête pas là : mécanique plaqué sur du vivant » 157 .la caméra descend pour attirer le Lřêtre humain réagit comme uneregard du spectateur sur les trois corps machine et fait preuve de lřabsence dedénudés de femmes de Playboy. Cette toute « souplesse attentive et [de] larencontre inattendue produit un effet vivante flexibilité d’une personne » 158 .comique. Comment prendre au sérieux Cependant, nous ne pouvons rire quřaula loi après cette référence directe à la cours du premier procès où Nikolaï acastration et au manque phallique de encore un atout phallique : son amison représentant ? avocat porteur dřun dossier compromettant le maire. Dévoilé par la Déboussolés par lřarrivée de suite comme un véritable « ami delřavocat moscovite, les fonctionnaires Job », celui-ci empêche jusquřà unlocaux ayant chacun « une lettrevolée » à cacher, se rassemblent autour 157du maire afin de décider au mieux quefaire avec cet intrus représentant une H. BERGSON, ŖLe Rire. Essai sur lamenace de castration pour eux tous. signification du comiqueŗ, dans Œuvres, Paris,« Je pourrais le pressuriser légèrement, Flammarion, 1964, p. 405. 158 Ibid., p. 391.92 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEcertain moment que notre protagoniste considérer cette image surréaliste sanssoit assujetti entièrement au caprice de introduire pour autant la question de lalřAutre. femme ?Léviathan féminin Avec la théorie psychanalytique, on considère toute rencontre avec le Quel est donc ce moment dans sexuel comme traumatique dans lale film qui fait basculer la comédie vers mesure où celle-ci dépasse le registre dula tragédie ? A quel moment le signifiant et frappe le sujet dans sonLéviathan, comique dans sa castration, corps. Témoin de lřadultère de sa belle-se transforme-t-il en une créature mère, Roma est confronté à lřénigme dumythique, création même du Dieu ? Une désir féminin qui vise un au-delà de cetelle puissance primordiale, ce monstre que peut donner son propre père. Cetteocéanique, nřest pas soumis à la rencontre a, sans doute, une valeurcastration signifiante. « Tireras-tu traumatique. Le Léviathan nřapparait-ilLéviathan avec un hameçon, et lui pas comme signe de ce traumatisme,serreras-tu la langue avec une corde ? comme résultat dřune mauvaise(...) Le prendras-tu toujours à ton rencontre avec lřAutre féminin ?service ? (...) L’attacheras-tu pour Cependant, le monstre océanique estamuser tes filles ? » 159 , dit Dieu à Job. mortifié : la jouissance féminine resteNon, la fatalité de la castration ne subordonnée au signifiant phallique.concerne pas le monstre divin : en Comme on le sait avec Lacan, le motposition dřexception vis-à-vis de cřest « le meurtre de la chose »161.lřensemble, lřhomme ne pourra jamaislřapprivoiser avec la chaîne signifiante. Parlons maintenant de Lilya, laLřessence même de lřhomme cřest de femme de Nikolaï et la belle-mère depasser par cet hameçon quřest le Roma. Dans lřopposition de la figure degraphe du désir 160 pour pêcher les la femme et de celle de la mère, Lyliasignifiants dans lřAutre du langage. Il y a sřinscrit plutôt du côté femme. Il sřagitdes poissons-signifiants que le sujet retire dřune femme manquante qui risque, àet sřapproprie à lřaide du crochet tout moment, de tomber dans un abîmereprésentant le trajet du sujet de sans que nul ne sřen aperçoive. Peulřinconscient. préoccupée par son beau-fils et malheureuse dans son mariage, elle se Or, le Léviathan surgit dans des propose au bel avocat, probablementmoments bien particuliers lorsque la son ancien amant, dans un acte dechaîne signifiante se rompt pour laisser désespoir pour sřaccrocher au signifiantjustement place au réel comme phallique comme objet du désir deindicible et non soumis à la parole et au lřAutre. Cřest, peut-être, à ce momentlangage. Quand le Léviathan en chair que lřon se rend compte de la détresseet en os apparaît-il dans le film ? La profonde quřéprouve Lilya : dans unpremière fois où cette image surgit dans silence absolu, elle se propose à unle film cřest le moment qui suit la homme sans que le spectateurrencontre du jeune garçon avec la sřaperçoive pour autant du moindrejouissance féminine, celle de sa belle- signe dřamour ou de désir. Une autremère. Ayant surpris lřacte sexuel entre tentative de sřaccrocher au phalluselle et son père, il se sauve sur la côte quřentreprend ce sujet féminin passepour se retrouver en face du squelette par la solution dřavoir un enfant. Lorsquedu monstre qui nřest, cependant, quřun Lilya retourne à la maison de son marirésidu mortifié dřune puissance après la scène de trahison, elle joue lamythique dřautrefois. Comment carte de la mère. « Est-ce que tu veux avoir un enfant ? », demande-t-elle à son mari lorsque son monde est sur le point de sřeffondrer. Le mariage reste pour elle la seule solution qui la159 Livre de Job, ch. 40 : 25 -29. 161 J. LACAN, « Fonction et champ de la160 J. LACAN, Le Séminaire, Livre V, Les parole et du langage en psychanalyse», dansformations de l’inconscient, Paris, éditions du Écrits, Paris, éditions du Seuil, 1966 ; éditionSeuil, 1998, p. 124 poche, Ecrits I, 1999, p. 317.93 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEprotégerait dřun abîme : elle de cette scène fascinante : quřelle fassesřaccroche à le soutenir par la une rencontre mortelle avec sa proprematernité. Comme le dit Markos jouissance sous la forme du LéviathanZafiropoulos, « ce n’est pas la femme dans la mesure où celui-ci est vivant etqui, dans le conjugo cherche coûte que non pas emprisonné dans la chaînecoûte à soutenir le mariage, mais bien la signifiante. Comme le dit Lacan dans lemère en elle »162. Le déclin se produit Séminaire Le sinthome, « La femme […]lorsque la parole du fils résonne pour est un autre nom de Dieu »163.Lilya : « Papa ! Je ne veux pas d’elle !Fais-la partir ! » Désormais, elle nřa plus Le pouvoir des femmesaucune place dans cette famille et saconstruction illusoire de maternité Reposons la même questionsřeffondre. En effet, le lendemain matin quřau début : quel Léviathan détruit leelle part à la rencontre du Léviathan. « petit homme » ? Est-ce le LéviathanElle franchit le cadre du fantasme et dérisoire dans sa castration ? Ou bien,rejoint la mer à défaut de devenir une est-ce la rencontre avec lřénigme demère. lřAutre féminin ? Il ne sřagit pas du même pouvoir. Lřadultère de sa femme Très silencieuse, cette femme est le point de bascule de la comédie àincarne le mystère. « Je ne dis rien », la tragédie. Tandis que le hors-sens derépond-elle aux remarques bruyantes sa disparition pousse le sujet dans lade son mari et elle suit à la trace cette seule solution possible qui lui reste,promesse jusquřà sa mort tragique et Nikolaï se précipite dans lřalcoolismepeu claire. Elle est tout le contraire de comme unique issue à sa souffrance.son amie, femme expressive, et mêmebagarreuse. De la même manière, elle Complètement abattu après lane dit pas un mot là où Nikolaï sřexprime rencontre avec le corps inanimé de saavec des mots grossiers… Enfermée femme, il croise un homme religieux.dans son silence qui voisine avec une Celui-ci lui parle du Léviathan en sejouissance muette, lřhéroïne du film référant au texte biblique. A lřinstar desřadonne à son amant et ensuite à son Job, notre protagoniste est un objet demari. Dans ce même silence, elle lřacharnement fatal. Or, il nřobtient passřadonne à la mort qui nřa aucun sens cent quarante années de vie commepour personne. « Elle a dû partir rejoindre « compensation » à sa souffranceson amant », telle est lřexplication comme cela a été le cas pour sonphallocentrique que donne tout précurseur biblique. Victime de lalřentourage à sa disparition. Cette jouissance de lřAutre, et notamment deexplication aurait fait sens : sa femme, il est accusé du meurtre decontrairement au « petit homme » Lilya : oublié par le Dieu, Nikolaï estNikolaï, le bel avocat moscovite avec sa condamné à quinze ansbrillante carrière se présente comme dřemprisonnement.ayant le phallus. Or, Lilya ne recherchepas le signifiant qui pourrait animer son Les trois Parques annoncent leurdésir : elle se tourne vers das Ding, la verdict. Désormais, le « petit homme »Chose réelle qui va au-delà du désir et connaît la jouissance du pouvoir deslřinscrit du côté de la mort et non pas de femmes : son destin est de disparaîtrela vie. Cette femme est la seule à avoir dans lřoubli total…rencontré le Léviathan biblique : unepuissance réelle, das Ding, que nulhumain ne peut posséder. Juste avantsa mort, elle contemple les manœuvresterrifiantes de la créature divine. Larencontre avec la mort, nřest-elle pas laseule rencontre réussie ? Ainsi pourrait-on proposer une interprétation possible162 M. ZAFIROPOULOS, La question féminine, 163 J. Lacan, Le Séminaire, Livre XXIII, Lede Freud à Lacan ou la femme contre la mère », Sinthome, Paris, éditions du Seuil, 2005, p. 14.PUF, Paris, 2010, p. 129.94 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE« THE LOBSTER OU ETRE EN KOOPLE A TOUT PRIX » THEMIS GOLEGOU« Quřest-ce quřon appelle amour ? lřépreuve dans cet hôtel où une» : avec cette chanson se termine le directrice, Autre arrangeur de couples,film du cinéaste grec Yorgos dirige la vie des pensionnaires : thésLanthimos « The Lobster ». dansants, mises en scène aux fins de mise en valeur de la vie à deux, Dans une dystopie où le masturbation interdite, poursuite et couple est la seule norme chasse des « solitaires » (des personnes et où le célibat est qui refusent le couple obligatoire) dans proscrit, le héros après la forêt, autant de prescriptionsavoir été quitté par sa femme pour un permettant aux pensionnaires deautre homme, accompagné de son prolonger leur séjour et dřéviterchien Ŕ son frère métamorphosé Ŕ arrêté lřéventuelle métamorphose.par deux infirmières, arrive dans un hôtelbalnéaire. Il a quarante-cinq jours pour Condition pour quřil y ait « matchtrouver une partenaire. Sřil échoue, il » : le partenaire élu doit souffrir ou êtresera puni en étant transformé en porteur du même « mal » que soi. Cřestlřanimal de son choix. Il choisit le ce trait en commun qui aura unehomard. fonction déterminante dans le choix du partenaire et lřidentité du couple. Il faut Dans une première partie, le donner ce que lřon a et lřautre doithéros passe son temps de mise à lřavoir aussi. Le manque nřa aucune place entre les partenaires et le désir encore moins. Cet appariement absurde fait allusion aux publicités dřune marque de vêtements qui affiche toutes sortes de couples assortis, se ressemblant physiquement, habillés dřune façon presque identique, comme si pour se sauver de « lřinsupportable » du célibat et obéir aux semblants sociaux et familiaux il fallait faire couple avec sa propre image. David (le héros), voyant se rapprocher la date de sa transformation en lřanimal choisi, et après avoir essayé en vain de « matcher » avec « la femme sans cœur », sřenfuit dans la forêt pour rejoindre les Solitaires, les réfractaires à la vie de couple et à la métamorphose, qui sont prêts à mourir pour rester seuls. Dirigés par une femme, ils se sont fixé des règles inverses de celles qui prévalent dans le reste de la société.95 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE Dans la forêt des célibataires, la mais la directrice se rendant compte deseule activité érotique autorisée est la leur trahison va rendre la partenaire demasturbation et quand ils dansent cřest David aveugle grâce à une opérationen solitaire, avec des écouteurs sur les chirurgicale.oreilles. Ils doivent aussi creuser eux-mêmes leur propre tombe en prévision Plus de couplage possible. Ladu moment de leur mort. parole, comme lřétoffe de lřamour, entre dans leur vie et alors tout se Dans leurs visites en ville, déguisés complique. Comme ils ne peuvent pluset arborant un style socialement communiquer par lřentremise de leurprestigieux, avec de faux carnets de langue inventée, ils sont obligés de semariage, ils arrivent à échapper à la parler.recherche des policiers qui veulentcapturer les solitaires (« Vous êtes seul David après un momentici ? » demandent-ils). dřoscillation décide de partir avec sa partenaire en ville, mais pour pouvoir Pour humilier les couples et rester avec elle il faudrait quřil devienneprouver que le véritable amour nřexiste à son tour aveugle.pas, les solitaires se livrent à des assautscontre lřhôtel, se réconfortant ainsi dans Lřamour étant une métaphore,lřidée de la complétude de leur solitude. selon Lacan, il est condamné à la chute, à la perte, à la séparation. David ayant Un amour va naître entre David et traversé les deux mondes (celui deslřune des réfractaires. Leur point d’union, couples et celui des solitaires), se rendnécessaire, est leur myopie. Pour pouvoir compte quřil sřagit finalement du mêmecommuniquer en cachette, ils inventent système. Cette prise de conscience,leur propre code avec des signaux dřune certaine façon, le fait changercorporels, une sorte de pantomime. Il dřavis, alors que pour sa partenaire lasřagit de deux Uns différenciés qui se seule et unique condition pour quřil restefont signe. Mais quelque chose au-delà compatible avec elle, cřest que lui-des règles imposées semble avoir eu lieu même se rende aveugle.dans cette rencontre contingente endehors de leur trait commun. Si donner ce quřon a, même ses propres yeux, ne fait pas preuve Ils décident de fuir la forêt et de dřamour, et encore moinsretourner dans le monde des couples, lřasservissement suprême, le sacrifice96 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEpour lřautre Ŕ proposition qui va à à paraître sur le site de lřAssociationlřencontre du discours de Pausanie dans grecque dřethnologie en janvierLe Banquet Ŕ David quant à lui, ce nřest 2016pas parce quřil ne lřaime pas, quřil nřestpas « prêt à tout donner » pour elle, quřilva choisir de partir. Parce quřil part. Même si celareste en suspens dans le film, il serait naïfde croire quřil sřest mutilé, comme si ledestin de lřamour nřétait que de nousrendre aveugles. Le voile est tombé. David, et pasun autre Œdipe aveugle, voit enfinlřimpossible nouage dřune femme etdřun homme pour faire Un. David,malgré la crainte de la ségrégation, vaprendre le risque de choisir commedestin potentiel : « The lobster ». Cette tentative dřamour qui estcensée être par définition ratée, ne vani le convaincre de se compléter à unesolitude ni le faire renoncer à une vraierencontre amoureuse.Sophia Loren, Tonis Maroudas - Ti 'neafto pou to lene agapi (1957)https://youtu.be/MDMiUPcZst8 « MEMOIRE COLLECTIVE ET (link :TRAUMA » http://societyforethnology.gr/el/ethnologyo nline).ARIS TSANTIROPOULOS,EMMANOUIL RésuméKONSTANTOPOULOS Au soir du 26 aout 1955, dans le village montagnard crétois de Vorijia, une série meurtrière de vengeances ont transformé la joie de la fête consacrée à Saint Fanourios, le Saint protecteur de la communauté, en pleurs et en 97 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNElamentations. Cet « amok meurtrier », structure sociale dont la vendettaselon lřappellation donnée par la presse constitue un élément central jusquřà nosde lřépoque, a été provoqué par un jours. Cette structure dont la vendettaprétexte futile. Un acte considéré fait partie se croise avec unecomme humiliant a donné lieu à un conjoncture qui agit comme facteurpremier meurtre sur la personne de son extérieur, à savoir les événements qui seauteur, déclenchant une série sont déroulés localement pendant lameurtrière qui fit au total cinq morts et guerre sous lřoccupation allemande. Laquatorze blessés, tous du même village, peur qui envahit jusqu'à aujourdřhui lesen lřespace dřune demi-heure. habitants de Vorijia est donc la peur de la « répétition du symptôme ». LaJusquřà aujourdřhui, la perspective de la recherche est historico-anthropologique, en faisantcommunauté vit dans la peur quřà la appel à des concepts psychanalytiques freudiens et lacaniens. Cřest ainsi que,moindre occasion une telle explosion de hormis lřanthropologue, intervient également un psychanalyste sous laviolence se reproduise, tandis que le jour forme dřamples « commentaires- pensées » abordant cliniquement lede Saint Fanourios est devenu un jour de phénomène du meurtre causé par la vengeance.deuil et de lamentation plutôt quřun jourde fête comme autrefois : « Depuis onn’a plus jamais entendu la lyre (crétoise)dans notre village le jour de la fête deSaint Fanourios et apparemment on vaplus jamais l’entendre » disent lespaysans de Vorijia, les plus vieux comme Il sřagit donc dans cet article desles plus jeunes. résultats dřune longue recherche de Cet article tente dřexplorer deux terrain, de nature anthropologique etproblématiques. La première concerneles motifs qui ont conduit, sur un commentée du point de vue de laprétexte, à lřexplosion de la violence.Ces motifs ont été cherchés dans le psychanalyse, des effetscadre de lřhistoire locale en relationavec les événements et les actes quřont anthropologiques-cliniques duconnu le village et ses habitants lors delřoccupation allemande. La seconde traumatisme lié à lřacte de vengeanceproblématique concerne la recherchedřune causalité qui a transformé un dans le cadre de la vendetta crétoise.événement indiscutablement tragiqueen trauma collectif à la suite duquel seproduisirent des ruptures du lien socialactives jusquřà nos jours. Dans larecherche de cette causalitéconcernant tant lř« amok meurtrier »que la transformation de cet « amokmeurtrier » en trauma collectif, le faitquřon ait affaire à une société en étatde vendetta revêt une importancenotable. Dans la société de vendetta, ladimension du temps est cruciale car lavendetta signifie des rapports de rivalité(ou dřalliance) entre groupes, qui, en setransmettant, impliquent les générationsà venir. Lřargument central de cetterecherche est que le « faittraumatique », défini comme tel par leshabitants de Vorijia eux-mêmes,constitue le « symptôme » dřune« rencontre » traumatique. Il sřagit de la« rencontre » traumatique dřune 98 N° 0 / 2016

SYGNE REVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNE « HE’S MY BABY » JOHAN POEZEVARAMarie-Rose en miss Elvis - il y a 30 ans Marie-Rose a 69 ans. Avec son mari Albert, ils habitent un petit appartement de Saint-Gilles où elle laisse libre cours à sa passion spatiophage pour Elvis Presley. Ce quřelle considère comme un musée (livre dřor à lřappui) semble, lorsquřon sřy penche un peu plus, constituer une véritable carte tridimensionnelle du cerveau du King. On y trouve toutes sortes dřobjets, liés de près ou de loin aux chansons, aux animaux de compagnie ou aux pêchés mignons de son idole. Il sřarticulent les uns au autres de façon synaptique par le biais des 99 N° 0 / 2016

SYGNEREVUE DE PSYCHANALYSE EN LIGNEfleurs en tissu, elles aussi omniprésentes. dansante, risquant à tous moments deDans tout ce capharnaüm, « il y a tant à faire tomber ses précieuses reliques, àfaire tomber », les photos de familles une putain de mélancolie, lui arrachantarrivent tout juste à se ménager une des larmes au fil des couplets deplace. « unchained melody ». Boudée par le fan club bruxellois Bien quřelle soit en repos forcépour son extrême dévotion à Elvis, le par son médecin, elle continue degros de sa collection se constitue de nettoyer et dépoussiérer sa collectioncadeaux faits par sa famille, ses amis ou entre deux rendez-vous à la clinique. Elledes anonymes ayant entendu parler en avait alors déjà 15 de prévus pour ledřelle, chinés dřun peu partout parfois début de lřannée 2015.même depuis Graceland, Memphis. Graceland, cřest LA terre promisede Marie-Rose, son eldorado fantasmé. Ce pèlerinage jusquřau tombeaudu Roi, elle ne le fera jamais, lafaute à sa maigre pension defemme de ménage. Elle lřareconstituée dans unepièce secrète, danslaquelle elle se rendchaque année pour trèspieusement y allumer uncierge. Sa passion prendchaque jour un peu plus de placedans sa vie depuis la mort de son père,foudroyé au même âge et dřune mêmecrise cardiaque que le King, lorsquřelleavait 12 ans. Devant de vieux reportagesgravés sur DVD, sur cette télévisionhappée par les bibelots, Marie-Rosepasse dřinstants dřeuphorie; chantante,100 N° 0 / 2016