วันอาสาฬหบูชา

ปที่ ๑๖ ฉบับที่ ๑๘๗ เดือนกรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๖๑ ขอเชิญรว มถวายผา อาบน้ำฝนกอ นเขาพรรษา และเปนสว นหนงึ่ ในขบวนอญั เชญิ ผาอาบน้ำฝน วันศุกรที่ ๒๗ กรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๖๑ ณ สภาธรรมกายสากล วัดพระธรรมกาย www.kalyanamitra.org

ฉบบั ท่ี ๑๘๗ ประจำ�เดอื นกรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๖๑ e-mail : [email protected] www.kalyanamitra.org / www.dhammakaya.net สารบัญ ๐๒ เรอ่ื งนา่ รู้ : ผใู้ ด...ไดช้ ื่อว่าคูค่ วรกบั มรดกธรรมทีพ่ ระพุทธองค์ประทานไว้ ๑๐ พระอสตี ิมหาสาวก : พระอญั ญา- โกณฑัญญเถระ ปฐมสาวก ๑๒ เคลยี รข์ า่ ววดั : พระรบั เงนิ ดหี รอื ไมร่ บั ดี ? พระรับเงนิ ถือวา่ ไม่สละหรือเปล่า ? ๑๐ ๒๐ ดับไฟใต้ : ในวนั ที่ความสขุ เลือนหาย เรายังคงก้าวไปด้วยกัน ๒๘ สรา้ งคนให้เป็นคนดี : วัสสานฤดู สกู่ ารเรยี นรพู้ ระธรรม ๐๒ ๓๖ บทความพเิ ศษ : หลักฐานธรรมกาย ในคมั ภรี พ์ ุทธโบราณ (ตอนท่ี ๓๖) ๔๒ หนึง่ ชวี ติ หนง่ึ เร่อื งราว : ประดุจเทียน ทจ่ี ุดส่งต่อกนั มา ๒๐ ๑๒ ๔๔ ภาพเก่าเล่าประวตั ิศาสตร์ ๔๖ สอ่ งธรรม ลำ้� ภาษติ : ประพฤตสิ จุ รติ ธรรม ๓ ๔๘ หลวงพอ่ ตอบปัญหา : ศรทั ธาใน พระพทุ ธศาสนามผี ลอยา่ งไรตอ่ ผศู้ รทั ธา ? ๕๒ อ่านอดีต ขดี อนาคต : ยอ้ นอดีต.. ท่องประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนา (ตอนที่ ๗) ๒๘ ๖๔ บทบรรณาธกิ าร : เสน้ ทางทีไ่ ม่เหนอ่ื ยฟรี www.kalyanamitra.org

“ธรรมกายเข้าทางไหน เข้าตรงระหวา่ งตรงกลาง เข้าตรงไหนละ่ เข้าด้วยวิธีหยดุ พวกนกั ปฏิบตั เิ ข้ากลางไมถ่ กู เป็นลกู พระตถาคตไมไ่ ด้ ถ้าเข้ากลางถกู จงึ เป็นลกู พระตถาคตได้ เหตฉุ ะนนั� วธิ ีเข้ากลางจงึ สาํ คญั นกั เมื�อเข้ากลางถกู ก็เป็นลกู พระตถาคตทีเดียว” พระมงคลเทพมนุ ี (สด จนฺทสโร) ผ้คู ้นพบวชิ ชาธรรมกาย ʹºÑ ʹع¡Òè´Ñ ¾ÁÔ ¾ÇÒÃÊÒÃÍ‹Ù㹺ØÞ à¾่Í× Áͺ໚¹¸ÃÃÁ·Ò¹â´Â Ãͧà·ÒŒ âÁâ¹âºŒ www.kalyanamitra.org

เร่อื งนา่ รู้ เรือ่ ง : พระมหาพงศศ์ กั ด์ิ านิโย, ดร. ผู้ใด...ไดช้ ื่อวา่ คู่ควรกับมรดกธรรม ท่พี ระพทุ ธองคป์ ระทานไว้ www.kalyanamitra.org

บรรลเุ ป้าหมายท่ีตง้ั ไว้นับแตอ่ ดีตอนั ไกลโพ้น ยทา หเว ปาตุภวนตฺ ิ ธมฺมา อาตาปโิ น ฌายโต พรฺ าหฺมณสฺส วิธปู ยํ ตฏิ ฺติ มารเสนํ สูโรว โอภาสยมนฺตลิกขฺ ํ เมอ่ื ใดธรรมท้ังหลายปรากฏแกพ่ ราหมณผ์ ู้มคี วามเพยี รเพ่งอยู่ พราหมณ์นน้ั กำ�จัดมารและเสนาเสยี ได้ ดจุ ดังดวงอาทติ ยอ์ ทุ ยั ขึ้นกำ�จัดความมืด ทำ�อากาศให้สว่างฉะนัน้ ดว้ ยมโนปณธิ านของพระบรมโพธิสัตว์ กอปรกบั การบ�ำ เพญ็ บารมอี ย่างย่ิงยวด ในที่สดุ พระบรมโพธิสัตว์ได้บรรลุมโนปณิธานที่ได้ต้ังใจไว้ตลอด ๔ อสงไขยแสนมหากัป นับแต่ ภายหลงั จากไดร้ บั พทุ ธพยากรณจ์ ากพระทปี งั กรสมั มาสมั พทุ ธเจา้ กา้ วขา้ มบว่ งทง้ั ปวงทง้ั ทเ่ี ปน็ มนุษย์และของทิพย์ บรรลอุ นตุ ตรสมั มาสมั โพธิญาณเป็น “พระสมั มาสมั พุทธเจา้ ” สมความ ปรารถนาทไ่ี ด้ตง้ั ไวใ้ นคืนวนั เพ็ญเดือน ๖ วสิ าขปณุ ณมี แม้จะกล่าวว่าการบรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิญาณน้ี เป็นการบรรลุมโนปณิธานของ พระบรมโพธสิ ัตวก์ ต็ าม แตห่ ากจะกลา่ วใหช้ ดั เจนแลว้ อาจกลา่ วไดว้ า่ บรรลมุ โนปณิธานเพยี ง “กง่ึ หนง่ึ ” ดว้ ยเหตทุ วี่ า่ บารมที ที่ รงบ�ำ เพญ็ มาตลอดกาลยาวนานนี้ หาไดเ้ ปน็ ไปเพอ่ื ประโยชน์ ของพระองคเ์ องเทา่ น้นั แต่เปน็ ไปเพ่อื ประโยชนข์ องมหาชน ในการนพ้ี ระพทุ ธองคท์ รงใชเ้ วลาตลอด ๗ สปั ดาห์ เพอื่ ทบทวนสงิ่ ทท่ี รงคน้ พบ ดว้ ยการ “เสวยวมิ ตุ ตสิ ขุ ” เฉกเชน่ เดยี วกบั พระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ ทกุ ๆ พระองคใ์ นกาลกอ่ น แตผ่ ใู้ ดหนอ จะเปน็ พยานในการตรสั รธู้ รรมอนั ลมุ่ ลกึ คมั ภรี ภาพของพระองคไ์ ดเ้ ลา่ ในกาลนนั้ พระพทุ ธองค์ ทรงระลึกถึง “อาฬารดาบส กาลามโคตร” แต่ในขณะเดียวกัน พระพุทธองคไ์ ดท้ รงทราบถึง การท�ำกาละไปเมอื่ ๗ วนั กอ่ นของอาฬารดาบสดว้ ยญาณทสั นะ ครนั้ ทรงระลกึ ถงึ “อทุ กดาบส รามบตุ ร” จึงทรงทราบถงึ การท�ำกาละไปแลว้ เม่อื วันก่อน เมือ่ เปน็ เชน่ นี้ พระพทุ ธองค์จงึ ทรง ระลกึ นกึ ถงึ “ปญั จวคั คยี ”์ มที า่ นโกณฑญั ญะ เปน็ ตน้ และเสดจ็ จากรมิ ฝง่ั “แมน่ ำ้� เนรญั ชรา” ไปยงั “ปา่ อสิ ปิ ตนมฤคทายวนั ” กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ ๐3 www.kalyanamitra.org

อนุตฺตรํ ธมฺมจฺกกํ ปวตตฺ ิตํ... พระพทุ ธองคท์ รงหมนุ วงลอ้ แหง่ ธรรม ณ ปา่ อสิ ปิ ตนมฤคทายวนั ในวนั เพญ็ เดอื น ๘ อาสาฬหปุณณมี การพบกันของพระพุทธองค์และ ปัญจวคั คยี ์ทง้ั ๕ นี้มิใช่ครง้ั แรก หากเป็นการพบกัน หลังจากเกิดความขัดแยังในเรื่อง “วิธีการปฏิบัติ เพื่อให้เข้าถึงท่ีสุดแห่งทุกข์” กล่าวคือ ปัญจวัคคีย์ ทง้ั ๕ เหน็ วา่ “อตั ตกลิ มถานโุ ยค” หรอื “การบ�ำ เพญ็ ทุกรกิริยา” น้ี เป็นหนทางเพื่อให้ถึงที่สุดแห่งทุกข์ แต่พระพุทธองค์หาได้ทรงเห็นเช่นน้ันไม่ ดังนั้น บรรยากาศการพบกนั ในวนั นนั้ จงึ ไมส่ ้ดู ีนกั แต่ดว้ ย บารมีธรรมและพระมหากรุณาธิคุณที่พระพุทธองค์ ทรงมี ท�ำ ใหป้ ญั จวคั คยี ท์ ง้ั ๕ มใี จยนิ ดใี นการฟงั ธรรม ท่พี ระพทุ ธองคท์ รงแสดงในครงั้ นนั้ จนในท้ายท่ีสุด “ธรรมจักษุ” อันปราศจากธุลีและมลทินทั้งหลาย ได้บังเกิดแก่ท่าน โกณฑัญญะว่า “ส่ิงใดสิ่งหนึ่งมีความเกิดขึ้นเป็นธรรมดา... ส่ิงน้ันท้ังปวงมีความดับไปเป็น ธรรมดา” บรรลธุ รรมเป็นพระโสดาบัน เป็นพยานในการตรัสร้ธู รรมของพระพุทธองค์ รวมถึง การบรรลธุ รรมของ “พรหม ๑๘ โกฏิ” ในครัง้ นนั้ ดังทป่ี รากฏใน “สารตั ถปกาสนิ ”ี อรรถกถา สงั ยุตตนิกาย และ “ชาดกมาลา” เมอ่ื มาถงึ ตรงน้ี อาจกลา่ วไดว้ า่ “เปน็ จดุ เรม่ิ ตน้ ” ของการบรรลมุ โนปณธิ าน “อกี กง่ึ หนง่ึ ” ของพระพุทธองค์ท่ีทรงตั้งไว้ตลอดกาลยาวนาน คือ การนำ�ธรรมะท่ีทรงไป “เห็นและรู้” เฉกเชน่ เดยี วกบั พระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ ทกุ ๆ พระองค์ มาแนะน�ำ สงั่ สอนแกเ่ วไนยสตั วท์ ง้ั หลาย ให้เห็นและร้ตู าม เอตมฺภควตา พาราณสิยํ อสิ ิปตเน มิคทาเย อนุตตฺ รํ ธมฺมจกฺกํ ปวตตฺ ิตํ อปฺปฏวิ ตฺตยิ ํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เทเวน วา มาเรน วา พรฺ หมฺ ุนา วา เกนจิ วา โลกสมฺ ึ นั่นพระธรรมจกั รอนั ยอดเยย่ี ม พระผู้มีพระภาคทรงหมนุ แลว้ ณ ปา่ อสิ ิปตนมฤคทายวัน กรุงพาราณสี อันสมณะ พราหมณ์ เทวดา มาร พรหม หรือใคร ๆ ในโลก ใหห้ มุนกลบั ไมไ่ ด้ ๐4 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

สาระสำ�คญั แหง่ “ธมั มจกั กปั ปวตั นสตู ร” ในวนั อาสาฬหบชู าเมอ่ื ๒,๖๐๖ ปกี อ่ น เม่อื กลา่ วถึงสาระส�ำ คัญของพระปฐมเทศนา “ธัมมจักกัปปวตั นสตู ร” ท่ีพระพทุ ธองค์ ทรงแสดงแกป่ ญั จวคั คยี ท์ งั้ ๕ ทปี่ รากฏในพระวนิ ยั ปฎิ กและพระสตุ ตนั ตปฎิ กบาลี มโี ครงสรา้ ง และสาระส�ำ คัญดังนี้ ๑. การเวน้ หา่ งจาก “หนทางสดุ โตง่ ๒ ทาง” คอื “กามสขุ ลั ลกิ านโุ ยค” (การประกอบตน ใหอ้ ยใู่ นความสขุ ดว้ ยกาม) และ “อตั ตกลิ มถานโุ ยค”(การบ�ำ เพญ็ ทกุ รกริ ยิ า) โดยหนั มาปฏบิ ตั ิ ตามหนทางสายกลางทเ่ี รียกวา่ “มัชฌมิ าปฏปิ ทา” ๒. กล่าวถงึ “อรยิ สจั ๔” ใน ๒ ลกั ษณะ ได้แก่ ๒.๑ “คำ�จำ�กัดความ” ของอริยสัจ ๔ กล่าวคือ “ทุกขอริยสัจ” (ทุกข์) คือ “ความยดึ มน่ั ถอื มน่ั ในขนั ธ์ ๕” (อปุ าทานขนั ธ์ ๕) “ทกุ ขสมทุ ยั อรยิ สจั ” (สมทุ ยั ) คอื “ตณั หา ๓” (กามตณั หา ภวตณั หา วิภวตัณหา) “ทุกขนิโรธอรยิ สจั ” (นิโรธ) คอื “ความดับแห่งทกุ ข”์ และ “ทุกขนิโรธคามินปี ฏปิ ทา” (มรรค) คือ “อริยมรรคมอี งค์ ๘” มี “สมั มาทฐิ ิ” เป็นต้น และ “สัมมาสมาธ”ิ เปน็ ที่สุด ๒.๒ “รอบ ๓ อาการ ๑๒” ในอรยิ สจั ๔ กลา่ วคือ ๑. ทุกข์ น้คี ือ...ทุกข์ ทุกข์...ควรก�ำหนดรู้ ทุกข.์ ..ได้ก�ำหนดรู้แลว้ ๒.​สมุทัย นีค้ อื ...สมุทยั สมทุ ยั ...ควรละ สมทุ ยั ...ไดล้ ะแลว้ ๓. นิโรธ นี้คอื ...นโิ รธ นิโรธ...ควรท�ำใหแ้ จ้ง นิโรธ...ไดท้ �ำให้แจ้งแล้ว ๔. มรรค นี้คือ...มรรค มรรค...ควรท�ำให้เจรญิ มรรค...ได้ท�ำใหเ้ จรญิ แล้ว ยโต จ โข เม ภกิ ขฺ เว อิเมสุ จตสู ุ อรยิ สจฺเจสุ เอวนตฺ ิปรวิ ฏฺฏํ ทวฺ าทสาการํ ยถาภูตํ าณทสสฺ น สุวิสทุ ธฺ ํ อโหสิ อถาหํ ภกิ ขฺ เว สเทวเก โลเก สมารเก สพรฺ หมฺ เก สสสฺ มณพรฺ าหมฺ ณยิ า ปชาย สเทวมนสุ สฺ าย อนุตตฺ รํ สมฺมาสมโฺ พธึ อภิสมฺพุทฺโธ ปจจฺ ญาสึ ดูกอ่ นภกิ ษุท้งั หลาย เมอื่ ใดความร้เู ห็นตามเปน็ จรงิ ของเรา ในอรยิ สัจ ๔ เหลา่ นี้ รอบ ๓ อาการ ๑๒ อยา่ งนห้ี มดจดดีแลว้ เมอ่ื นัน้ เราจึงยนื ยันไดว้ า่ เปน็ ผู้ตรสั รู้สมั มาสัมโพธญิ าณอันยอดเยยี่ มในโลก กบั ทัง้ เทวโลก มารโลก พรหมโลก ในหมสู่ ตั ว์พรอ้ มทั้งสมณพราหมณ์ เทวดาและมนษุ ย์ “ธัมมจักกปั ปวัตนสูตร” มรดกธรรมทส่ี ืบทอดมาถงึ ในปจั จบุ ัน “ธมั มจกั กปั ปวตั นสตู ร” นบั เปน็ พระสตู รทส่ี าํ คญั ตอ่ พระพทุ ธศาสนาและพทุ ธศาสนกิ ชน เพราะแมจ้ ะเกดิ ความเหน็ ทไี่ มต่ รงกนั ในการสงั คายนาพระธรรมวนิ ยั จนเกดิ การแบง่ แยกออก เปน็ นกิ ายตา่ ง ๆ ถงึ ๑๘-๒๐ นกิ ายกต็ าม แต่ “ธมั มจกั กปั ปวตั นสตู ร” นย้ี งั คงสบื ทอดตอ่ กนั มา กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ ๐5 www.kalyanamitra.org

ในคัมภรี ข์ องนกิ ายตา่ ง ๆ จนถึงปัจจุบัน โดยนกั วชิ าการสามารถรวบรวมไดก้ วา่ ๒๓ คมั ภรี ์ ธมั มจักกปั ปวัตนสตู ร ภาษาบาลี (สงั ยตุ ตนิกาย) ธมั มจกั กปั ปวัตนสูตร ภาษาสันสกฤต (คมั ภรี ม์ หาวัสต)ุ ธมั มจกั กัปปวัตนสูตร ภาษาจนี โบราณ (สังยกุ ตอาคม 雜阿含經) ๐6 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

ธัมมจกั กปั ปวตั นสตู ร ภาษาทเิ บต (Chos-kyi-hฺkhor-lo rab-tu bskor-bahฺi mdo) มคี วามสาํ คญั และสมบรู ณอ์ ยใู่ นตวั สาํ หรบั หลกั ธรรมอน่ื ๆ นน้ั ถอื เปน็ บทขยายของ “อรยิ สจั ๔” และ “อรยิ มรรคมอี งค์ ๘” ทงั้ สน้ิ ประดจุ พระราชบญั ญตั หิ รอื ประมวลกฎหมายทเ่ี ปน็ บทขยาย ของกฎหมายรัฐธรรมนูญท้งั สิ้น ดงั นน้ั จงึ อาจกลา่ วไดว้ า่ “ธมั มจกั กปั ปวตั นสตู ร” น้ี เปน็ มรดกธรรมอนั ล�ำ คา่ ทพ่ี ระพทุ ธองค์ ทรงบำ�เพ็ญบารมีมาตลอด ๔ อสงไขยแสนมหากัป นับเนื่องแต่ได้รับพุทธพยากรณ์จาก พระทีปังกรสัมมาสัมพุทธเจ้า และภายหลังจากตรัสรู้ชอบได้โดยพระองค์เองแล้ว มิได้ทรง เก็บง�ำ อ�ำ พรางหรือปกปดิ ไว้แม้แตน่ ้อย หากแตท่ รงนำ�มาแสดงให้แจม่ แจ้ง งดงามทัง้ เบอ้ื งตน้ กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ ๐7 www.kalyanamitra.org

www.kalyanamitra.org

“ไมม่ ีทางลดั อน่ื ในการเขา้ ถงึ ธรรม นอกจากค่อย ๆ สง่ั สมความบรสิ ทุ ธิ์ ความละเอยี ด ความหยดุ น่ิงของใจ” โอวาทหลวงพ่อธัมมชโย วดั พระธรรมกาย (๐๒) ๔๙๑-๓๕๐๐ www.kalyanamitra.org

พระอสีตมิ หาสาวก เรือ่ ง : พราวน้�ำเพชร พระอญั ญาโกณฑัญญเถระ ปฐมสาวก เม่ือวันเพ็ญขึ้น ๑๕ ค่�ำ เดือน ๘ หรือ “วันอาสาฬหบูชา” พระสัมมาสัมพุทธเจ้าทรงแสดง ปฐมเทศนา “ธัมมจักกัปปวัตนสูตร” โปรดปัญจวัคคีย์ที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวัน เมื่อพระธรรม- เทศนาจบลง โกณฑัญญพราหมณ์เกิดดวงตาเห็นธรรมและขอบวชเป็นพระภิกษุ ท�ำให้บังเกิด พระรัตนตรัยครบองค์สามเป็นคร้ังแรกในโลก วนั นี้มาติดตามเรอ่ื งนา่ รขู้ องทา่ นกันดกี ว่า ๑. พระอัญญาโกณฑัญญะมีช่อื เดมิ วา่ โกณฑญั ญะ เปน็ บุตรของพราหมณ์ผ้มู งั่ คัง่ เกดิ ทีห่ มบู่ ้าน โทณวตั ถุ กรงุ กบลิ พัสด์ุ แควน้ สักกะ ๒. ทา่ นเปน็ พราหมณป์ ระจำ� ราชสำ� นกั ศากยะ และเปน็ ผเู้ ดยี วทท่ี ำ� นายวา่ เจา้ ชายสทิ ธตั ถะจะตรสั รู้ เปน็ พระสมั มาสมั พุทธเจ้าแน่นอน ๓. ท่านคือหน่ึงในปัญจวัคคีย์ท่ีติดตามอุปัฏฐากพระบรมโพธิสัตว์ขณะทรงบ�ำเพ็ญทุกรกิริยา และหนีไปอยู่ที่ป่าอิสิปตนมฤคทายวันเม่ือพระโพธิสัตว์ทรงเลิกบ�ำเพ็ญทุกรกิริยา เพราะคิดว่า พระโพธิสัตว์ทรงละความเพียรแล้ว ๔. เม่ือพระโพธิสัตว์ตรัสรู้เป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้าแล้ว พระองคก์ เ็ สดจ็ ไปโปรดปญั จวคั คยี ์ ครงั้ แรกเหลา่ ปญั จวคั คยี ์ ไมเ่ ชอ่ื วา่ พระองคต์ รสั รู้ แตด่ ว้ ยพระบารมธี รรมของพระองค์ ประกอบกบั ทรงถามวา่ กอ่ นหนา้ นพี้ ระองคเ์ คยบอกไหมวา่ พระองคต์ รสั รแู้ ลว้ พวกปญั จวคั คยี จ์ งึ ฉกุ คดิ ขน้ึ มาและยอม ฟังธรรม ๒ ๕. หลงั จากไดฟ้ งั “ธมั มจกั กปั ปวตั นสตู ร” จากพระสมั มา- สัมพุทธเจ้าแล้ว พราหมณ์โกณฑัญญะบรรลุธรรมเป็น พระโสดาบนั และต่อมาบรรลุเป็นพระอรหันต์เมื่อได้ฟัง “อนัตตลักขณสตู ร” ๖. เมอ่ื ทา่ นบรรลุธรรมแล้ว พระบรมศาสดาทรงอทุ านวา่ “อญฺ าสิ วต โภ โกณฑฺ ญโฺ ” แปลวา่ โกณฑญั ญะไดร้ แู้ ลว้ หนอ “อญั ญาโกณฑญั ญะ” จงึ เปน็ ชอ่ื ของทา่ นตงั้ แตน่ น้ั มา ๕ ๗. พราหมณ์โกณฑัญญะได้บวชเป็นพระภิกษุองค์แรก ในพระพุทธศาสนา และเป็นองค์แรกที่บวชแบบเอหิภิกขุอุปสัมปทา (การบวชที่พระบรมศาสดา ประทานใหโ้ ดยตรสั วา่ “เธอจงเปน็ ภกิ ษมุ าเถดิ ธรรมอนั เรากลา่ วดแี ลว้ เธอจงประพฤตพิ รหมจรรย์ 10 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

เพื่อทำ� ทสี่ ุดแหง่ ทกุ ข์โดยชอบเถิด”) ๘. เหตุที่ท่านบรรลุธรรมก่อนผู้อื่น เพราะท่านเคยถวายมหาทานแด่พระปทุมุตตรพุทธเจ้า และ พระภกิ ษุ ๑๐๐,๐๐๐ รปู เปน็ เวลา ๗ วัน แลว้ ตงั้ ความปรารถนาว่า “ขอใหบ้ รรลธุ รรมกอ่ นผอู้ ่นื ” และในสมัยพระวิปัสสีพุทธเจ้า ท่านก็ได้ถวายทานแด่พระบรมศาสดาและหมู่สงฆ์สาวก แล้ว ตัง้ ความปรารถนาวา่ “ขอให้แทงตลอดในธรรมอันเลศิ ก่อนสาวกทั้งปวง” ๙. ในเวลาทรงแสดงธรรม เม่ือพระสัมมาสัมพุทธเจ้าประทับนั่งบนพุทธอาสน์ที่จัดไว้ตรงกลาง พระสารบี ตุ รนง่ั ดา้ นขวา พระโมคคลั ลานะนงั่ ดา้ นซา้ ย พระอญั ญาโกณฑญั ญะมที นี่ ง่ั พเิ ศษของทา่ น อยเู่ บื้องหลังพระอคั รสาวกท้งั สอง สว่ นพระภกิ ษอุ ่ืน น่ังแวดล้อมอยู่รอบ ๆ ๑๐. ทา่ นไดร้ บั การยกยอ่ งจากพระบรมศาสดาวา่ เปน็ เอตทคั คะหรอื เป็นเลิศในดา้ น “รตั ตัญญ”ู หมายถึง เปน็ ผ้บู รรลอุ มตธรรมก่อนสาวกรูปอน่ื ๑๑. ท่านเป็นผู้ยินดีในความสันโดษ กราบทูลลา พระบรมศาสดาไปใช้ชีวติ ในปา่ หมิ พานตถ์ ึง ๑๒ ปี พกั อาศยั อยรู่ มิ สระมนั ทากนิ โี บกขรณี ซง่ึ เปน็ ถน่ิ ของ ๗ ชา้ งตระกลู ฉทั ทนั ตป์ ระมาณ ๘,๐๐๐ เชอื ก โดยมชี า้ งเหล่าน้ีคอยดูแลอุปฏั ฐาก ๑๒. เมอ่ื ทา่ นเหน็ วา่ อายสุ งั ขารกำ� ลงั จะหมดลง ทา่ นจงึ เหาะไปเฝา้ พระพทุ ธองคเ์ พอื่ ทลู ลาปรนิ พิ พาน โดยขอไปปรนิ พิ พานใกล้ ๆ โขลงชา้ งท่ีอุปัฏฐากทา่ นมาเป็นเวลาถงึ ๑๒ ปี ๑๓. ขณะท่ีท่านปรินิพพาน ต้นไมท้ กุ ตน้ ในหมิ วนั ตประเทศออกผลบูชาท่านพรอ้ มกนั เป็นอัศจรรย์ ๑๔. ครัง้ นัน้ ทา้ วสกั กเทวราชรบั สัง่ ใหว้ ษิ ณกุ รรมเทพบุตรเนรมติ เรือนยอดขนาด ๙ โยชน์ ประดบั ดว้ ยรตั นะอนั มคี า่ เพอื่ บรรจรุ า่ งของทา่ น จากนนั้ พวกชา้ งนำ� ไปเวยี นรอบเขาหมิ วนั ตห์ ลายรอบ เทวดา แต่ละชนั้ ก็นำ� เรือนยอดน้ีแหข่ นึ้ ไปบนสวรรค์เปน็ ทอด ๆ จนถึงพรหมโลก เม่ือพวกพรหมบูชาทา่ น แล้ว กค็ นื เรอื นยอดกลับมา ๑๕. ขณะจะประชุมเพลิง เทวดานำ� ทอ่ นจันทนม์ ากองรวมเปน็ จติ กาธาน (เชิงตะกอน) ประมาณ ๙ โยชน์ แลว้ ยกเรอื นยอดขน้ึ ไปวาง ภกิ ษขุ ณี าสพประมาณ ๕๐๐ รปู เหาะมาแสดงธรรมตลอดคนื พระอนรุ ุทธเถระก็มาแสดงธรรม ทำ� ใหเ้ ทวดาตรัสรธู้ รรมเป็นจ�ำนวนมาก ๑๖. พระบรมศาสดาทรงบรรจุพระธาตขุ องพระอญั ญาโกณฑญั ญะซึ่งมีสเี หมือนดอกมะลติ มู ไวใ้ น พระเจดีย์สีเงนิ ยวงที่แทรกแผน่ ดินข้นึ มาด้วยพทุ ธานภุ าพ เพื่อใหม้ นุษย์และเทวดากราบไหว้บูชา เมือ่ เรียนรเู้ รอื่ งราวของพระอัญญาโกณฑัญญเถระ ผ้บู รรลุเป้าหมายสูงสุดในการเกดิ มาเปน็ มนษุ ย์ คือหมดกเิ ลสอาสวะแลว้ กค็ วรทเี่ ราจะเรง่ ทำ� ความดี สรา้ งบญุ กศุ ลตามอยา่ งทา่ น แลว้ สกั วนั หนงึ่ เมอ่ื บญุ กศุ ลเตม็ เปย่ี มจะได้เข้าส่นู ิพพาน ไม่ตอ้ งทนทุกขท์ รมานในสังสารวฏั อกี ตอ่ ไป กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 11 www.kalyanamitra.org

เคลียรข์ ่าววัด เรื่อง : ร.ล่ิวเฉลิมวงศ์ Line ID : natchy1972 12 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

พระรับเงินดีหรอื ไม่รับดี ? พระรับเงนิ ถือวา่ ไมส่ ละหรอื เปลา่ ? กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 13 www.kalyanamitra.org

14 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 15 www.kalyanamitra.org

16 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 17 www.kalyanamitra.org

18 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 19 www.kalyanamitra.org

ดับไฟใต้ เร่ือง : มาตา ในวันที่ความสขุ เลือนหาย เรายงั คงก้าวไปดว้ ยกัน 20 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

ทางตอนใต้ของประเทศอินเดีย มีเมือง ตดั ฉากกลบั มาทภ่ี าคใตข้ องประเทศไทย เล็ก ๆ อยเู่ มอื งหนึง่ ช่อื “ออโรวลิ ล”์ แปลว่า ย้อนไปเมื่อ พ.ศ. ๒๕๔๗ ขณะนั้นจังหวัด “เมืองแห่งรุ่งอรุณ” เมืองนี้เป็นต้นแบบของ ชายแดนภาคใต้ลุกเป็นไฟ ประชาชนต่าง เมอื งในอดุ มคติ กอ่ ตงั้ มา ๔๐ ปแี ลว้ ปจั จบุ นั มี หวาดหว่ันขวัญเสีย ชีวิตประจำ�วันปั่นป่วน ผคู้ นตา่ งชาตติ า่ งศาสนาจากกวา่ ๔๐ ประเทศ พระภิกษุสามเณรได้รับผลกระทบอย่างหนัก นับพันคน มาใชช้ วี ติ ร่วมกนั อย่างสงบ ไมม่ ี ทงั้ ถกู ขม่ ขู่ กดดนั ลอบท�ำ รา้ ย และประทษุ รา้ ย ความขัดแย้งเร่ืองเช้ือชาติ ศาสนา หรือ ซ่ึงหนา้ ทำ�ใหห้ ลายรปู ได้รบั บาดเจบ็ บางรปู การเมอื ง นอกจากนยี้ งั มกี ารอนรุ กั ษส์ งิ่ แวดลอ้ ม พิการ บางรูปถึงกับมรณภาพ บรรยากาศ โดยใชพ้ ลังงานสีเขียวซ่ึงไม่ทำ�ร้ายโลกดว้ ย ในพื้นที่เต็มไปด้วยความหวาดระแวง เวลา โครงการสร้างเมืองออโรวิลล์ได้รับการ พระเณรออกบิณฑบาตต้องมีทหารคุ้มกัน สนับสนุนจากรัฐบาลอินเดีย และยูเนสโก เป็นที่หดหู่ใจแก่ผู้พบเห็น ดังท่ีพระรูปหนึ่ง ก็ยอมรับว่าเป็นโครงการท่ีมีผลต่ออนาคต เคยกล่าวไว้ว่า “เวลาออกบิณฑบาตเหมือน ของมนุษยชาติในเร่ืองการสร้างโลกที่ดี กับนักโทษ ทหารอยู่หวั แถว ทา้ ยแถว ดแู ลว้ กว่าเดมิ จึงพร้อมใหก้ ารสนับสนุนเตม็ ที่ น่าสงั เวช น่าสลดใจ” กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ 21 www.kalyanamitra.org

พิธีถวายสังฆทานแดค่ ณะสงฆ์ใน ๔ จังหวดั ชายแดนภาคใต้ ทจ่ี งั หวดั ปตั ตานแี ละนราธวิ าสเมอื่ เดอื นมถิ นุ ายน พ.ศ. ๒๕๔๘ ล่าง พระภาวนาธรรมวิเทศ (ภเู บศ ฌานาภญิ ฺโ) ผชู้ ่วยเจา้ อาวาสวดั พระธรรมกาย เยีย่ มพทุ ธบุตรทไี่ ด้รบั บาดเจบ็ จากเหตกุ ารณ์ความไมส่ งบ ท่ีหนักไปกว่าน้ันก็คือ เมื่อเหตุการณ์ เข้าขั้นวิกฤต คณะสงฆ์ในหลายพ้ืนที่ของ จังหวัดปัตตานี ยะลา นราธิวาส จำ�ต้อง ประกาศงดบิณฑบาต ในขณะท่ีญาติโยม ชาวพุทธซ่ึงตกอยู่ในภาวะยำ�แย่พอ ๆ กัน ก็ไม่กล้าออกไปทำ�บุญท่ีวัด ทำ�ให้พระเณร ลำ�บากเร่ืองการขบฉันและขาดแคลนสิ่งของ อปุ โภคบริโภค 22 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

เหตกุ ารณท์ เ่ี กดิ ขนึ้ สรา้ งความรา้ วรานใจ บำ�เพ็ญปรมัตถบารมี เอาชีวิตเป็นเดิมพัน แก่พุทธศาสนกิ ชนเปน็ อันมาก รักษาพระศาสนาใหค้ งอยู่คู่ด้ามขวานทอง ด้วยความห่วงใยพุทธบุตรท้ังหลาย การนำ�ปัจจัยไทยธรรมไปถวายแด่ เป็นอย่างยิ่ง ทำ�ให้หลวงพ่อธัมมชโยมิอาจ คณะสงฆ์ชายแดนภาคใต้ครั้งแรกมีข้ึนใน ทนน่ิงดูดาย ท่านจึงดำ�ริให้มีโครงการถวาย เดือนมิถนุ ายน พ.ศ. ๒๕๔๘ โดยจัดพธิ ีถวาย สงั ฆทานแดค่ ณะสงฆใ์ นจงั หวดั ยะลา ปตั ตานี ทวี่ ดั มจุ ลนิ ทวาปวี หิ าร จ.ปตั ตานี เมอื่ วนั ท่ี ๗ และนราธิวาส (ภายหลังเพ่ิมบางอำ�เภอใน มถิ นุ ายน และวดั ทองดปี ระชาราม จ.นราธวิ าส จังหวัดสงขลา) เพื่อถวายปัจจัยไทยธรรม วนั ที่ ๘ มถิ นุ ายน อันควรแก่สมณะบริโภคแด่พุทธบุตรท่ีกำ�ลัง กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 23 www.kalyanamitra.org

พธิ ีตักบาตรขา้ วสารอาหารแหง้ พิธีถวายปจั จยั ไทยธรรม 24 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

พธิ ีมอบกองทนุ หนุนแรงใจชว่ ยครใู ต้ ในระยะแรกมีวดั ในโครงการ ๒๓๘ วัด ตอ่ มาเพม่ิ เปน็ ๒๖๖ วดั และในปี พ.ศ. ๒๕๕๓ ปรับเป็น ๒๘๖ วัด แล้วเป็น ๓๒๓ วัด ในปี พ.ศ. ๒๕๕๕ โดยจัดหมุนเวียนในพน้ื ท่ี ๔ จังหวัด ได้แก่ ยะลา ปัตตานี นราธิวาส และสงขลา ปัจจุบันโครงการน้ีใช้ชื่อว่า “พิธีถวายสังฆทานแด่คณะสงฆ์ ๓๒๓ วัด และพิธีทำ�บุญอุทิศส่วนกุศลแด่ผู้วายชนม์ ในเหตุการณ์ความไม่สงบ ๔ จังหวัด ชายแดนภาคใต้” นอกจากใหค้ วามชว่ ยเหลอื พทุ ธบตุ รแลว้ แก่คุณครูผู้ยืนหยัดให้แสงสว่างแก่อนาคต หลวงพอ่ ธมั มชโยยงั เมตตามอบเครอ่ื งอปุ โภค ของชาตใิ นพืน้ ที่เสีย่ งภัย โดยจัดพิธคี รงั้ แรก บริโภคและพระของขวัญแก่เจ้าหน้าที่ทหาร เมือ่ วันท่ี ๑๒ มกราคม พ.ศ. ๒๕๕๑ และ ตำ�รวจ เพ่ือเป็นกำ�ลังใจในการปฏิบัติหน้าท่ี จัดต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบันเป็นปีที่ ๑๑ อีกด้วย และยังดำ�ริให้มี “พิธีมอบกองทุน รวม ๑๐๐ ครั้งแลว้ และจะให้ความชว่ ยเหลอื หนนุ แรงใจช่วยครูใต”้ เพือ่ เป็นขวญั ก�ำ ลงั ใจ ต่อไปจนกว่าเหตกุ ารณ์จะสงบลง กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ 25 www.kalyanamitra.org

มอบเครือ่ งอุปโภคบริโภคแก่เจา้ หนา้ ที่ทหารต�ำรวจเพ่ือเป็นก�ำลังใจในการปฏิบัติหนา้ ท่ี ท�ำบญุ อุทศิ สว่ นกศุ ลแดผ่ ู้วายชนม์ในเหตุการณ์ความไม่สงบ ส่วน “พิธีถวายสังฆทานแด่คณะสงฆ์ และสง่ิ จ�ำ เปน็ อน่ื ๆ ท�ำ ใหท้ า่ นมคี วามเปน็ อยู่ ๓๒๓ วัด และพิธีทำ�บุญอุทิศส่วนกุศล ดีขึ้น บำ�เพ็ญสมณธรรมได้สะดวกสบายขึ้น แด่ผู้วายชนม์ในเหตุการณ์ความไม่สงบ ๔ ซงึ่ เท่ากบั ว่าเราทกุ คนมีส่วนรว่ มในการรกั ษา จังหวัดชายแดนภาคใต้” น้ัน จัดมาแล้ว คำ�สอนของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าให้คงอยู่ ถึง ๑๓๕ ครง้ั เปน็ ระยะเวลา ๑๔ ปี รวม คู่โลก เป็นแสงสว่างในการดำ�เนินชีวิตแก่ ปัจจัยไทยธรรมที่ส่งไปถวายเป็นจำ�นวน มวลมนษุ ยชาติต่อไป มหาศาล ซ่ึงปัจจัยไทยธรรมเหล่าน้ีจะ การทวี่ ดั พระธรรมกาย คณะศษิ ยานศุ ษิ ย์ แปรเปลย่ี นไปเปน็ ก�ำ ลงั กายก�ำ ลงั ใจของทา่ น และองคก์ รภาคี ยงั คงมอบความชว่ ยเหลอื แด่ และเตมิ เตม็ ส่ิงท่ีขาดไป เช่น ค่าไฟ ค่านำ� พทุ ธบตุ รใน ๔ จงั หวดั ภาคใตอ้ ยา่ งสม�ำ เสมอ 26 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

พิธีถวายสังฆทานแดค่ ณะสงฆ์ ๓๒๓ วดั และพธิ ีท�ำบญุ อทุ ิศส่วนกุศลแด่ผู้วายชนม์ ในเหตกุ ารณค์ วามไม่สงบใน ๔ จงั หวัดชายแดนภาคใต้ ครัง้ ท่ี ๑๓๕ เมอื่ วันท่ี ๒๓ มถิ ุนายน ทผี่ ่านมา ท�ำใหห้ ลายคนหวนระลึกถงึ พธิ ีกรรมครง้ั แรกเม่อื วนั ท่ี ๗ มถิ ุนายน พ.ศ. ๒๕๔๘ และรู้สกึ ปล้ืมปีตทิ ่เี รายนื หยดั เคยี งข้างพุทธบตุ รใน ๔ จงั หวัดชายแดนภาคใต้มาตลอด ลา่ ง พิธมี อบกองทุนหนุนแรงใจชว่ ยครูใต้ ครั้งที่ ๑๐๐ แม้ในบางคราท้องฟ้าเหนือวัดพระธรรมกาย มืดมนจนแทบมองไมเ่ ห็นหนทางกต็ าม เป็น เพราะพวกเราตระหนกั ดวี า่ พระพทุ ธศาสนา มคี ณุ คา่ เพยี งใด และพทุ ธบตุ รทย่ี นื หยดั รกั ษา พระศาสนาอย่ใู นพ้ืนท่ี ๔ จังหวัดภาคใต้ มี ความสำ�คัญต่อพระพุทธศาสนามากแค่ไหน สงิ่ ท่ีเราทำ�จึงถือว่าเปน็ แคเ่ ร่ืองเล็กน้อย เมอ่ื เทียบกับคุณงามความดีที่พุทธบุตรท้ังหลาย สละชีวิตรกั ษาแสงแห่งธรรมไม่ใหด้ ับลงไป ตลอด ๑๔ ปีที่ผ่านมา แม้ว่าพวกเรา ต่างเต็มใจส่งความช่วยเหลือไปยังวีรบุรุษ แห่งกองทัพธรรมมาโดยตลอด และจะยัง ส่งต่อไปก็ตาม แต่คงจะดีกว่านี้มากมาย ถ้าเราอยู่ร่วมกันได้ด้วยความสามัคคี คล้าย ๆ กับที่เมืองออโรวิลล์ กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 27 www.kalyanamitra.org

สร้างคนใหเ้ ป็นคนดี เร่อื ง : พรพสิ ทุ ธ์ิ ดุจรตั น www.kalyanamitra.org

กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ 29 www.kalyanamitra.org

30 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

www.kalyanamitra.org

32 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

www.kalyanamitra.org

ชว่ งเวลาอนั มคี า่ ๑ พรรษาในผ้ากาสาวพสั ตร์ ขอเรียนเชิญชายไทยท่ีมีอายุ ๒๐ ปีข้ึนไป ออกบวชในช่วงเข้าพรรษานี้ท่ี วดั พระธรรมกายหรอื วดั ใกลบ้ า้ นของทา่ น และขอเชญิ ชวนผมู้ ศี รทั ธาในพระพทุ ธศาสนา ช่วยกนั ชักชวนชายแมน ๆ ไปบวชตามประเพณอี ันดงี ามของไทยที่มีมาแต่โบราณกาล สมคั รบวชเชิญติดต่อสอบถามไดท้ ี่ โทร. ๐-๒๘๓๑-๑๒๓๔ 34 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

“ทำ� ใจให้สะอาด บริสทุ ธ์ิ สรา้ งความดีไปเร่ือย ๆ บญุ ของเราท่ีได้ จะเป็นบุญท่ีใสสะอาดบริสทุ ธิ์ ไม่มีกเิ ลสเจอื ปน และบุญไมห่ กไม่หลน่ ” คุณยายอาจารยม์ หารัตนอุบาสกิ าจันทร์ ขนนกยงู ผ้ใู ห้ก�ำเนดิ วดั พระธรรมกาย สนบั สนุนการพมิ พ์ www.kalyanamitra.org

บทความพิเศษ เรอ่ื ง : นวธรรมและคณะนกั วจิ ยั DIRI หลกั ฐานธรรมกาย ในคมั ภีร์พุทธโบราณ (ตอนที่ ๓๖) ร่องรอยธรรมกายในคาถาธรรมกายและพระธัมมกายาทิ (ตอ่ จากฉบับท่แี ลว้ ) ดังทผ่ี ู้เขียนได้กลา่ วมาโดยตลอดแลว้ วา่ แมว้ ่าหน่งึ ในพันธกิจทสี่ ำ� คญั ของสถาบันวิจัย นานาชาติธรรมชยั (DIRI) นนั้ จะมุง่ เน้นไปท่ีการศึกษา “หลักฐานธรรมกาย” ท่ีมาจากใบลาน จารึกอักษรโบราณต่าง ๆ เป็นหลักก็จริง หากแต่เนื่องจากในมิติของการวิจัยในปัจจุบันท่ีมี “ปริมณฑลของการวิจยั ” ท่กี วา้ งขวางมากยง่ิ ข้ึน มุง่ ใหค้ วามสำ� คัญของการสรา้ งองค์ความรู้ ใหม่ท่ีเชื่อมโยงกันด้วยศาสตร์ที่หลากหลายมากยิ่งข้ึนโดยล�ำดับ ท�ำให้การศึกษาเรื่อง หลักฐานธรรมกายนั้นมีความเข้มข้นมากยิ่งขึ้นด้วยเช่นกัน เสมือนดังการต่อภาพจิกซอว์ (Jigsaw) ท่มี สี สี นั น่าสนใจมากข้นึ ดจุ เดียวกัน วัดศรีมงคล (วัดก๋ง) อ.ทา่ วังผา จ.น่าน 36 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

ในปพี ทุ ธศักราช ๒๕๕๖ ก็ดี หรือการคน้ พบ “คาถาธรรมกาย” ครั้งหลังสดุ ในผืนแผน่ ดิน ล้านนา คอื ท่วี ัดศรีมงคล (ก๋ง) จ.นา่ น เม่ือ ราวเดือนมถิ ุนายน พ.ศ. ๒๕๖๑ น้นั ได้เป็น อกี ประจกั ษพ์ ยานทช่ี ว่ ยยนื ยนั เพมิ่ เตมิ วา่ สง่ิ ที่ เปน็ “หลกั ฐานธรรมกาย” หรอื มคี วามเกยี่ วเนอื่ ง กับหลักฐานธรรมกายนั้น ได้ผสมผสานอยู่ และเชน่ เดยี วกบั กระบวนการวจิ ยั ใน ใน “วถิ วี ฒั นธรรม” การดำ� รงชวี ติ ของผคู้ นและ ปจั จบุ นั ทจ่ี ะตอ้ งมคี วามเชอื่ มโยงกนั มากขน้ึ เช่ือมโยงกับพระพุทธศาสนาอย่างแนบแน่น การค้นพบคัมภีร์พระธัมมกายาทิของคณะ มาเป็นเวลานาน ซึ่งเปน็ สิง่ ท่เี ราจะตอ้ งนำ� มา ท�ำงานของสถาบันวิจัยนานาชาติธรรมชัย อธบิ ายและเผยแผอ่ อกไปอย่างกว้างขวาง คมั ภรี ์พระธัมมกายาทิ ฉบบั เทพชมุ นมุ วดั พระเชตพุ นวิมลมังคลาราม (วดั โพธ์)ิ คาถาธรรมกาย จารึกโดยพระครูมงคลรงั ษี (หลวงป่กู ง๋ ) วัดศรีมงคล จ.นา่ น 37 กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ www.kalyanamitra.org

อนงึ่ ประเดน็ เรอื่ งของความเชอ่ื มโยงกนั ของบทสวดคาถาธรรมกายทพ่ี บทว่ี ดั ศรมี งคล (ก๋ง) น้ัน มีเนื้อหาหรือสาระส�ำคัญท่ีสอดคล้องกับเน้ือหาท่ีปรากฏในคัมภีร์พระธัมมกายาทิ ท่ีถูกเก็บรักษาไว้ท่ีวัดพระเชตุพนวิมลมังคลาราม (วัดโพธ์ิ) ท่ีได้เกริ่นไว้ในฉบับที่แล้วนั้น เปน็ สง่ิ ทผี่ เู้ ขยี นและคณะนกั วจิ ยั ของสถาบนั วจิ ยั นานาชาตธิ รรมชยั กำ� ลงั สนใจศกึ ษาวเิ คราะห์ อย่างย่ิง ท้ังนี้เป็นท่ีน่าสนใจว่า ความสอดคล้องกันดังกล่าวนั้นมิได้เป็นเพียงในด้านของ “สาระส�ำคัญ” หรือเนื้อหาของเอกสารทั้งสองเท่าน้ัน หากแต่ยังเป็นท่ีน่าอัศจรรย์อย่างย่ิงว่า ทงั้ “คมั ภรี พ์ ระธมั มกายาท”ิ และบทสวดในคาถาธรรมกายทว่ี ดั ศรมี งคล (วดั กง๋ ) นน้ั ตา่ งกใ็ หน้ ยั ถงึ “การมอี ยขู่ องพระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ ” ตลอดจนพระคณุ ของพระองคใ์ นดา้ นตา่ ง ๆ(ซงึ่ เชอื่ มโยง มาจากการปฏิบตั ิธรรมภายใน) ทช่ี ัดเจนมากยิ่งขน้ึ 1 ท้งั นี้ ความสำ� คัญของการพรรณนาคุณ ของพระสัมมาสัมพุทธเจ้าน้ี ได้ถูกน�ำมาผสมผสานไว้ในคติความเชื่อของ “พิธีพุทธาภิเษก” หรือการท�ำให้พระพุทธเจ้าน้ัน “กลับมามีชีวิต” โดยผ่านบทสวดในคาถาธรรมกาย ซ่ึงเป็น 1 ผู้เขยี นไดอ้ ธิบายไว้ในฉบบั กอ่ นวา่ ประเด็นสำ� คญั ทม่ี ีความสอดคลอ้ งกนั ของเนอื้ หาจาก “คาถาธรรมกาย” ทพี่ บทว่ี ดั ศรมี งคล(กง๋ ) จ.นา่ น กบั เนอื้ หาทปี่ รากฏใน คมั ภรี พ์ ระธมั มกายาทิ ทถี่ กู เกบ็ รกั ษาไวท้ ว่ี ดั พระเชตพุ น วมิ ลมงั คลาราม (วดั โพธ)ิ์ นน้ั อยทู่ กี่ ารสรรเสรญิ คณุ ของพระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ การเปรยี บใหเ้ หน็ วา่ สว่ นตา่ ง ๆ ของพระวรกายของพระพุทธองค์น้นั คือ “พระญาณ” อาทิ พระสัพพัญญตุ ญาณ คอื พระเศียร พระนิพพาน เปน็ อารมณ์ คอื พระเกสา พระจตตุ ถฌาน คอื พระนลาฏ พระวชริ สมาปตั ตญิ าณ คอื พระอณุ าโลม ทพิ ยจกั ษุ ปัญญาจักษุ สมันตจักษุ พุทธจักษุ และธรรมจักษุ คือ พระเนตร มรรคผลญาณ (วิมุตติญาณ) คือ พระปราง โพธิปักขิยญาณ คือ พระทนต์ สว่ นพระทศพลญาณน้ัน คอื กลางพระวรกาย เปน็ ต้น ซึง่ จดุ ทเี่ ป็น สาระส�ำคัญในการสรรเสริญคุณของพระสัมมาสัมพุทธเจ้านั้นอยู่ท่ีการท่ี “พระธรรมกายคือลักษณะของ พระสัมมาสัมพุทธเจ้า” รวมถึงข้อความท่ีกล่าวว่าธรรมกายเป็นลักษณะหรือคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าและ คำ� แนะนำ� ให้โยคาวจรผู้ปรารถนา “สพั พญั ญูพทุ ธภาวะ” ควรระลกึ ถงึ เสมอนนั้ ไม่มีในอรรถกถา แต่มีในเรือ่ ง “ธมฺมกายสสฺ อตฺถวณฺณนา” ของยอร์ช เซเดส์ ดว้ ย 38 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

ตำ� แหน่งบรเิ วณหนา้ อกของพระพทุ ธรูป ประเด็นค�ำถามท่นี า่ สนใจอย่างยิ่งวา่ เพราะ ทีใ่ ชบ้ รรจหุ ัวใจพระพุทธเจ้า เหตุใดเน้ือหาในบทสวดคาถาธรรมกายก็ดี หวั ใจพระพุทธเจา้ หรอื สาระสำ� คญั ของคมั ภรี พ์ ระธมั มกายาทกิ ด็ ี น้ัน จึงตอ้ งเป็นการกล่าวถงึ ส่วนตา่ ง ๆ ของ (หัวใจประดบั เพชรสรา้ งบรรจุในองคพ์ ระ) พระวรกายของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ? เพราะเหตุใดเน้ือหาสาระของเอกสารส�ำคัญ ทั้งสองจึงต้องมุ่งเน้นถึงพระญาณของ พระองค์ รวมทง้ั มงุ่ เนน้ ถงึ การกลา่ วสรรเสรญิ คุณของพระองค์อย่างมีนัยส�ำคัญ ? และ เนอื้ หาและสาระสำ� คญั อนั เกยี่ วกบั พระญาณ ของพระพุทธองค์หรือการสรรเสริญคุณของ พระพุทธองค์ดังกล่าวน้ัน มีความเก่ียวพัน กบั คตคิ วามเชอื่ เรอื่ ง “พระพทุ ธเจา้ องคจ์ รงิ ” หรือ “พระพุทธเจ้าท่ีมีชีวิตจิตใจ” ของผืน แผ่นดินล้านนามากน้อยเพยี งใด ? เปน็ ต้น ซงึ่ ประเดน็ คำ� ถามเหลา่ นค้ี วรกลา่ วไดว้ า่ เปน็ ประเด็นค�ำถามท่ีท้าทายต่อการศึกษาวิจัย อย่างยง่ิ และแน่นอนทส่ี ดุ นา่ จะเป็นประเด็น ที่จะช่วยไขค�ำตอบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ของ “หลักฐานธรรมกาย” ได้อย่างดีท่ีสุด ประเด็นหน่งึ ดว้ ย สว่ นตา่ ง ๆ ของพระพุทธรูป ประกอบด้วยธรรม ทถี่ กู มองว่า พระพุทธรูปหรือพระพทุ ธองค์ คือ “พระธรรมกาย” กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 39 www.kalyanamitra.org

ภาพแสดงลักษณะของ “พระธรรมกาย” มีความคล้ายคลึงกับ “ต�ำนานพระพุทธ- ซึ่งสอดคล้องกับ “พระรูปกาย” ที่ปรากฏในคาถา มหามนุ ”ี ทแี่ พรห่ ลายอยใู่ นประเทศเมยี นมา รวมท้ังสอดรับกับความรับรู้ในเรื่อง “คาถา อย่างไรก็ตามหากจะกล่าวไปแล้ว ธรรมกาย” ในประเทศกมั พชู ามาอยา่ งชา้ นาน ประเด็นเรื่องของ “พระพุทธเจ้าองค์จริง” น้ันด้วย ซึ่งความสอดคล้องดังกล่าวนั้น หรือ “พระพุทธเจ้าท่ีมีชีวิตจิตใจ” นั้น มิได้เป็นเพียงความสอดคล้องในระดับ ค่อนข้างมีความคล้ายคลึงกับต�ำนานพระ ความเชอื่ และตำ� นานแตเ่ พยี งอยา่ งเดยี ว แต่ แก่นจันทน์ (โกศลพิมพาวัณณา) รวมท้ัง ยังได้ถูกน�ำมาวิวัฒน์ให้เป็นส่วนหนึ่งของ พิธีกรรมในการ “ท�ำให้พระพุทธรูปกลับมา มีชีวิต” (หรือพิธีพุทธาภิเษก) มาอย่าง ยาวนานแล้ว2 ซึ่งปัจจุบันท้ังผู้เขียน คณะ นักวิจัยของสถาบันวิจัยนานาชาติธรรมชัย และผู้ช่วยนักวิจัยอีกท่านหนึ่งของสถาบันฯ คอื คณุ วรเมธ มาลาศาสตร์3 กำ� ลงั ศกึ ษา รวบรวมอยู่อย่างใกล้ชิด ซึ่งผู้เขียนเชื่อว่า ค�ำตอบท่ีจะได้รับนั้น ก็จะเป็นอีกส่วนหนึ่ง ท่จี ะช่วยยืนยันถงึ “คณุ คา่ ” อันแทจ้ รงิ ด้าน การปฏิบัติและสภาวะแห่งความเป็นพุทธะ ภายใน ทพี่ ระเดชพระคณุ หลวงปู่ พระมงคล- เทพมนุ ี (สด จนทฺ สโร) ได้เคยถ่ายทอดไว ้ (โปรดอ่านต่อฉบบั หน้า) 2 พระครวู เิ ทศสธุ รรมญาณ ว.ิ (สธุ รรม สธุ มโฺ ม)(ปจั จบุ นั ดำ� รงสมณศกั ดทิ์ ี่ พระสธุ รรมญาณวเิ ทศ ว.ิ ) สมั ภาษณ์ F. Bizot นักวชิ าการชาวฝรงั่ เศสทมี่ ชี ่อื เสียงทางดา้ นพระพุทธศาสนาในประเทศกมั พชู า ซงึ่ ได้ศกึ ษา “รปู แบบ พธิ พี ทุ ธาภเิ ษกพระพทุ ธรูปในประเทศกัมพชู า” เม่อื วนั ท่ี ๑๘ มกราคม พทุ ธศักราช ๒๕๕๘ ณ ทท่ี ำ� การส�ำนกั ฝรงั่ เศสแห่งปลายบรุ พทิศ วดั อุณาโลม กรุงพนมเปญ ประเทศกมั พูชา โดย F. Bizot กล่าวถึงเรอ่ื งของพธิ เี บิก พระเนตรพระพทุ ธรปู เชน่ อธบิ ายถงึ การสวดคาถาธรรมกายของคณะสงฆโ์ ดยอาราธนาพระธรรมกายลงซอ้ น กบั พระพทุ ธรปู เพอ่ื ใหพ้ ระพทุ ธรปู นน้ั เปรยี บเสมอื นพระองคจ์ รงิ ของพระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ ดรู ายละเอยี ดจาก :https://www.youtube.com/watch?v=Yt_0aMOOp3k 3 วรเมธ มาลาศาสตร์ นักศกึ ษาระดับปรญิ ญาโท มหาวิทยาลัยโอทาโก ประเทศนวิ ซแี ลนด์ เปน็ ผูช้ ่วยนักวจิ ัย ของสถาบันวจิ ัยนานาชาติธรรมชัย (DIRI) ทีม่ ผี ลงานดา้ นวิชาการ บทความทางวชิ าการ ท่ไี ด้รบั การยอมรบั จากทางมหาวทิ ยาลยั โดยไดร้ ับทนุ การศกึ ษาและวิจัยด้วย 40 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

พระมหามยั มนุ หี รือมหาเมยี ะมนุ ี หมายเหตุ : ขอเชิญร่วมสถาปนาอาคาร เปน็ พระพุทธรปู ค่บู ้านคู่เมือง และเปน็ หน่ึงในห้า สถาบันวิจัยนานาชาติธรรมชัย (DIRI) ดว้ ยการเปน็ เจา้ ภาพกองทนุ บชู าธรรม ๑๐๐ ปี ศาสนวตั ถุที่ศักด์ิสิทธขิ์ องประเทศเมียนมา วิชชาธรรมกาย โดยสามารถติดต่อรว่ มเป็น เจา้ ภาพไดท้ ่ี คณุ นฤมล ศรสี มนกึ (จญ.ถว่ั งอก) ท้ายท่ีสุดน้ี ผู้เขียนขอให้ทุกท่าน โทร. ๐๙-๐๖๐๖-๗๑๗๔ มีความสมบูรณ์พร้อมด้วยมนุษยสมบัติ คณุ วรรณี ปยิ ะธนะศิรกิ ุล (ใหญ)่ ทิพยสมบัติ และนิพพานสมบัติ ตลอดไป โทร. ๐๘-๖๕๖๐-๔๗๒๖ ทุกภพทุกชาติ รู้แจ้งแทงตลอดในวิชชา ธรรมกาย มดี วงปญั ญาทส่ี วา่ งไสว เปน็ ผรู้ แู้ จง้ เหน็ จรงิ ในธรรมะขององคส์ มเดจ็ พระสมั มา- สมั พทุ ธเจา้ เชน่ เดยี วกบั พระเดชพระคณุ หลวงปู่ พระมงคลเทพมนุ ี (สด จนทฺ สโร) ครผู คู้ น้ พบ วิชชาธรรมกายและได้มาร่วมกันเป็นทนาย แกต้ า่ งใหแ้ กพ่ ระพทุ ธศาสนา วชิ ชาธรรมกาย และขอให้สมความปรารถนาในส่ิงท่ีดีงาม จงทกุ ประการเทอญ ขอเจริญพร อาคารสถาบันวิจยั นานาชาตธิ รรมชัย (DIRI) เมืองดันนีดนิ นวิ ซแี ลนด์ กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบุญ 41 www.kalyanamitra.org

หนึง่ ชวี ิต หน่ึงเรอ่ื งราว เรื่อง : กลมุ่ ดาวมีน ประดุจเทียนทจ่ี ุดสง่ ต่อกันมา “ศภุ วรรณ สิงหกุล” หรือ “ซปุ ” อดตี อาจารย์สอนภาษาองั กฤษทส่ี ถาบนั เมทิส นกั บกุ เบกิ รนุ่ จวิ๋ แหง่ วดั พระธรรมกายบอสตนั “ซุปเข้าวัดต้ังแต่ ม.๓ แต่เริ่มไปวัด เปรียบตวั เองเสมอื นเทยี นนอ้ ย ๆ เล่มหนง่ึ ... บ่อยข้นึ ตอนเรยี นอย่ทู ธ่ี รรมศาสตร์ ตอนนัน้ ศภุ วรรณเรยี นจบจากคณะวทิ ยาศาสตร์ มพี ี่ ๆ มาชวนไปตักบาตร ชวนใหเ้ ขา้ ชมรม และเทคโนโลยี มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ พุทธศาสตร์และประเพณี ท�ำให้ซุปได้ท�ำ หลงั จากจบแล้ว เธอทำ� งานหาประสบการณ์ กิจกรรมดี ๆ เยอะเลยค่ะ และยงั มสี ่วนช่วย อยู่ ๑-๒ ปี จากนน้ั จงึ เดนิ ทางไปสหรฐั อเมรกิ า สร้างน้อง ๆ รุ่นใหม่ท่ีรักพระพุทธศาสนา เพื่อศึกษาต่อท่ี Cambridge College ขน้ึ มาดว้ ย รัฐแมสซาชูเซตส์ จนจบปริญญาโทด้านการ “ซุปชอบท่ีหลวงพ่อสอนให้เห็นความ ศกึ ษา และทำ� งานทโ่ี รงเรยี นสอนภาษาองั กฤษ สำ� คญั ของการทำ� ทาน รกั ษาศลี และทำ� สมาธิ ทอี่ เมรกิ า ๑-๒ ปี จงึ ตดั สนิ ใจกลบั ประเทศไทย ซึ่งฟังดูแล้วเหมือนไม่มีอะไรพิเศษ แต่ท่ี ปัจจุบันเธอท�ำงานด้านการศึกษาและเป็น ไมธ่ รรมดาก็คือ ท่านสามารถสอนให้เราเอา ทง้ั ๓ อยา่ งนม้ี าใชใ้ นชวี ติ ประจำ� วนั ได้ และ ยงั สอนเราใหเ้ ป็นกัลยาณมิตรแนะนำ� สิ่งดี ๆ ใหค้ นอื่นด้วยคะ่ ” ตลอดเวลา ๔ ปีท่ีเรียนปริญญาตรีซึ่ง มีโอกาสไปวัดบ่อย ๆ จึงถือเป็นช่วงเวลาที่ มีคุณค่าและมีความหมายมากท่ีสุดช่วงหนึ่ง ในชีวิตของศุภวรรณ เพราะเธอได้ท�ำสิ่งท่ี มปี ระโยชนม์ ากมาย และยงั ไดร้ บั การปลกู ฝงั แนวทางในการด�ำเนินชีวิตท่ีถูกต้อง ซ่ึงเธอ นำ� ไปปฏบิ ตั ติ ามตลอดมาไมว่ า่ จะไปอยทู่ ไี่ หน “ตอนไปอยู่ท่ีบอสตัน ตอนแรกยังไม่มี ศูนย์สาขาของวัดพระธรรมกาย แต่มีกลุ่ม กัลยาณมิตรมารวมตัวกันปฏิบัติธรรมใน วันอาทิตย์ บางเดือนพวกเราก็นัดกนั ไปบชู า 42 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

ขา้ วพระทรี่ ฐั นวิ เจอรซ์ ี ไปกลบั ราว ๑๐ ชว่ั โมง ไปเอง ซุปชอบไปวดั มากกวา่ ชอบนงั่ สมาธิ “ต่อมา มีพระอาจารย์มาบุกเบิกสร้าง นงั่ แล้วสบายใจ เปน็ การลา้ งใจเราใหส้ ะอาด ศูนย์ปฏิบัติธรรมบอสตัน ซุปก็ไปถวาย ด้วย ช่วยแก้ปัญหาได้ด้วย เพราะว่าสมาธิ ภตั ตาหารและชว่ ยงานเตม็ ท่ี จนพี่ ๆ ท่วี ัด ทำ� ใหเ้ ราใจเยน็ สงบ มสี ตปิ ญั ญาดขี นึ้ เราจงึ เรียกซุปว่า ‘นักบุกเบิกรุ่นจ๋ิว’ เพราะอายุ เห็นปัญหาชดั ขึ้นและแก้ไดต้ รงจดุ หลวงพ่อ น้อยท่ีสุดในตอนน้ัน และตอนสร้างวัดซุป ก็เคยบอกไว้ว่า เวลามีปัญหาให้นั่งหลับตา กช็ ่วยหลายอยา่ งเลยคะ่ เช่น ทาสี เก็บกวาด แล้ว ‘สัมมาอะระหัง’ ซุปจ�ำแม่นเลยค่ะ” ทำ� ความสะอาด ฯลฯ และซุปยงั เปน็ เจ้าภาพ จากเรอ่ื งราวของศภุ วรรณ พบว่า “ทาน ภัตตาหารประจำ� วนั องั คารมาตลอดด้วย” ศีล ภาวนา” ไม่ใช่เร่ืองที่ไกลตัวเธอ ส่วน ศุภวรรณใช้ชีวิตที่อเมริกาในวัฒนธรรม เร่ืองการเป็นกัลยาณมิตรซึ่งหลวงพ่อ ท่ีต่างออกไป ส่ิงแวดล้อมก็เย้ายวน แต่เธอ ใหค้ วามส�ำคญั น้ัน เธอพยายามท�ำตลอดมา ไมต่ ามน�้ำไปข้องเกย่ี วกับอบายมุขใด ๆ ซ่งึ เพราะเธอรสู้ ึกว่า ท่ีเธอรจู้ ักวัดพระธรรมกาย จะเปน็ การกอ่ กรรมท�ำเขญ็ ใหแ้ ก่ตวั เองเลย และมีหลักในการด�ำเนินชีวิตท่ีถูกต้องนั้น “ชีวิตนักศึกษาวันหน่ึงเรียนไม่กี่ช่ัวโมง เพราะมีกัลยาณมติ รมาช่วยแนะนำ� บางคนเรยี นแลว้ กไ็ ปกนิ ไปเทยี่ วกนั กลางคนื “มีเพื่อนอยู่คนหน่ึงมีปัญหาครอบครัว ก็ไปไนต์คลับ มีเพ่ือนชอบมาชวนซุปไปกิน หนักมาก วิกฤตเลยละ ซุปเลยชวนเขาไป ด่มื เตน้ แต่ซุปไม่ไปค่ะ เขาชวนจนเลกิ ชวน วัดพระธรรมกายบอสตัน ตอนแรกชวนไป ปล่อยเต่า ตอนหลังเพื่อนชวนสามีของเขา ซึ่งเป็นฝร่ังไปวัดทุกวันอาทิตย์เลยค่ะ ไป ถวายภัตตาหาร ไปน่ังสมาธิด้วยกัน ท�ำให้ ความสัมพันธ์ในครอบครัวดีขึ้น เขาบอกว่า เขามบี ญุ มากทม่ี าเจอวดั พระธรรมกายบอสตนั มาเจอกัลยาณมิตร ท�ำให้ชีวิตเขาดีขึ้น ซุป เหน็ แลว้ ก็มีความสขุ ไปด้วยค่ะ” ทกุ วนั นี้ เม่ือศภุ วรรณนกึ ถงึ พี่ ๆ และ อาจารย์ท่ีชวนเธอไปวัดท้ังตอนอยู่มัธยม และมหาวิทยาลัยแล้ว เธอรู้สึกซาบซ้ึงและ อดนกึ ขอบคณุ ทกุ คนไมไ่ ดท้ เ่ี ปน็ กลั ยาณมติ ร ใหเ้ ธอมาเจอหลวงพอ่ มาเจอคำ� สอนดี ๆ ซงึ่ เหมือนกับมาจุดเทียนให้แสงสว่างแก่ชีวิต ของเธอ จนเธอได้เป็นเทียนอีกเล่มท่ีไปจุด ตอ่ ความสวา่ งแกค่ นรอบขา้ งดังทผ่ี า่ นมา กรกฎาคม ๒๕๖๑ อยู่ในบญุ 43 www.kalyanamitra.org

ภาพเกา่ เลา่ ประวตั ิศาสตร์ เรื่อง : ชา อนุ่ จดุ รบั สมคั รสมาชิกวารสารกลั ยาณมิตร บรเิ วณถนนทางเข้าอโุ บสถวัดพระธรรมกาย เมอ่ื วนั ที่ ๓ พฤศจกิ ายน พ.ศ. ๒๕๒๘ 44 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

หโา้ทงรเ.ดอ๐ะ-๒ม๘อAล๐Sล๓Uบ์-S๘าSง๕Aแ๔Mค๗STU,RhN๐AeG-MM๒L๘aDG๐lD,๓BRP-aRD๘nIND๓gTRk๓Eh๖RIaI DeEจPD�ำ๒SหROห๗นINจ๕Iา่Iกย(C4.มซ0Aอ.ี.๑0เุปNอ/กO5สถ3ร..Nไณเ3พอ/Hค์6ทชP6อรี ,7มเซก/Hสิพ8ษAเ0ิวตมR0เตม็D)แอสDAขร์IsSว,์uKงsโบนSGาEต้ iงAgบแGaกุ๊คbAเAหyTtcEนeeอืHrAITAเsAขrsoCตucsบHk,IาLSงCAแDคMMSกUOรNุงNGเทIT.พOฯR ๑A๐C๑E๖R๐ www.kalyanamitra.org

ส่องธรรม ลำ�้ ภาษิต เรื่อง : พระครสู มุหณ์ รงค์ ทนฺตจิตโฺ ต ประพฤตสิ จุ รติ ธรรม ๓ โย อจิ ฺเฉ ทพิ ฺพโภคญฺจ ทพิ พฺ มายุ ยสํ สุขํ ปาปานิ ปรวิ ชเฺ ชตฺวา ติวธิ ํ ธมมฺ มาจเร. ผู้ใดปรารถนาโภคทรัพย์ อายุ ยศ สุข อันเปน็ ทพิ ย์ ผ้นู ้ันพึงงดเว้นบาปทัง้ หลาย แลว้ ประพฤตสิ ุจริตธรรม ๓ อย่าง (ข.ุ ชา. ๒๘/๓๐๖) ภพเบือ้ งหน้ามีคา่ ย่ิงนกั ภพเบือ้ งหน้ายืนยาวย่งิ นกั ภพเบ้อื งหน้าใหส้ ่ิงที่มนษุ ย์เกินจะดน้ เดา สมบัติทพิ ยอ์ นั โอฬาร อายทุ พิ ยอ์ ันยืนยาว ต�ำแหน่งทิพยอ์ นั รื่นรมยใ์ จ สุขทิพยอ์ ันประณตี ยิ่ง ล้วนไดจ้ ากอำ� นาจแห่งบญุ กศุ ล บุญกุศลที่เรางดเวน้ บาปกรรมทั้งหลาย แลว้ ประพฤติสุจรติ ๓ คอื กายสจุ รติ วจสี ุจริต มโนสจุ รติ กายสจุ รติ คือ การไมฆ่ ่า ไม่ลัก ไมป่ ระพฤติผิดในกาม วจสี ุจริต คือ การไมพ่ ดู ปด-หยาบ-เพอ้ เจอ้ -สอ่ เสยี ด มโนสจุ รติ คือ การไม่คดิ ละโมบ ไมค่ ิดร้ายมงุ่ เบยี ดเบียน มคี วามเหน็ ถูกอันเปน็ สัมมาทฐิ ิ ความดีงามทง้ั หลายเหลา่ น้จี ะกล่ันเปน็ บุญกุศล ใหบ้ ังเกดิ ทพิ ยสมบตั ริ อรบั ผู้มบี ุญ ลองเชอื่ ลองทำ� จะพบสวรรคต์ ้ังแตย่ ังเปน็ ๆ อยใู่ นโลกกเ็ ป็นสุข ละโลกก็ยิ่งสุข สมกับความท่มุ เทกระท�ำดใี นโลกมนษุ ย์ 46 อยู่ในบญุ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org

www.kalyanamitra.org

หลวงพ่อตอบปัญหา เรอ่ื ง : หลวงพ่อทตั ตชีโว หลวงพอ่ ตอบปัญหา คำ� ถาม:ศรทั ธาในพระพทุ ธศาสนามผี ล อย่างไรตอ่ ผศู้ รัทธา ? หลวงพ่อทัตตชีโว : ค�ำว่า “ศรัทธา” ใน ภาษาไทยมาจากค�ำว่า ศรทฺธา ในภาษา สันสกฤต และค�ำว่า สทฺธา ในภาษาบาลี หมายถงึ ความเชอื่ เป็นความเช่อื ท่ปี ระกอบ ด้วยเหตุผล ค�ำว่าศรัทธาในพระพุทธศาสนา นัน้ หมายถึง ความเชอ่ื โดยปราศจากความสงสยั ในการตรสั รขู้ องพระสมั มาสมั พุทธเจ้า ความเช่ือทีป่ ราศจากความสงสยั นั้น หมายถงึ วา่ หมดสงสัยแลว้ จงึ ไดเ้ ชอ่ื การทีผ่ ใู้ ดจะหมด สงสัยได้ ก็แสดงวา่ เขาผู้นั้นได้ศึกษาค้นควา้ เจาะลึกจนเข้าใจเหตุเข้าใจผล ไม่ใช่เป็นความเชื่อ ชนดิ ท่บี อกอะไรต่อ ๆ กัน แล้วก็เชอื่ ตาม ๆ กนั มา ผมู้ คี วามศรทั ธา ความเชือ่ ท่หี มดสงสัยในการตรัสรขู้ องพระสัมมาสัมพทุ ธเจ้า ก็แสดงวา่ ผนู้ นั้ มคี วามเขา้ ใจชดั เจน ไดศ้ กึ ษาเรอ่ื งราวขนั้ ตอนในการตรสั รขู้ องพระสมั มาสมั พทุ ธเจา้ มาแลว้ ซึง่ เรอื่ งนถี้ ามว่าเกดิ ขึ้นง่ายหรือไม่ กค็ งไม่ง่ายนัก เพราะนอกจากจะศึกษาพุทธประวตั ิของ พระสมั มาสมั พุทธเจา้ ในพระชาติสดุ ท้าย ประวตั ิในพระชาติกอ่ น ๆ ทสี่ ร้างบารมมี าทง้ั ๓๐ ทศั แลว้ จะตอ้ งไดศ้ ึกษาเรอ่ื งสมาธิและฝึกสมาธมิ าจนมีประสบการณ์ภายในแล้วในระดับหน่ึง จงึ จะ หมดความสงสยั ถา้ ยงั ไม่เคยฝกึ สมาธิก็ยากท่ีจะเขา้ ใจขนั้ ตอนการตรัสรู้ หรอื แมเ้ คยฝึกมาบ้าง แลว้ แตย่ งั ไมถ่ งึ กบั มปี ระสบการณภ์ ายใน ยงั ไมเ่ คยเจอความสวา่ งภายใน ยงั ไมเ่ ขา้ ถงึ ปฐมมรรค ยงั ไมเ่ ขา้ ถึงพระธรรมกาย ถ้าเชน่ น้นั ความเขา้ ใจชดั เจนเรือ่ งการตรสั รกู้ ค็ งจะยาก 48 อยู่ในบุญ กรกฎาคม ๒๕๖๑ www.kalyanamitra.org