attawasol_1_HD

ﻞﺻﺍﻮـّ 101 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Die sogenannte islamische Erweckung )arab. as- In Tunesien ist diese Strömung von dem wahabitischen Sahwa al islamiyya( war stark von der ägyptischen Cheikh Bechir ben Hassen vertreten. Obwohl Bruderschaft beeinflusst, war fast ein Klischee von er „offiziell“ für seine skeptischen politischen ihr. Infolge seines politischen Engagements und Positionen Ben Ali gegenüber bekannt war, stellt seiner scharfen Kritik an das saudische Königshaus er sich nach der Revolte als Vater des puristischen im Golfkrieg von 1990 bis 1991, weil es mit den USA Salafismus vor . In Wirklichkeit aber stand dieser zusammenwirkte, wurde Safar al-Hawali verhaftet . 17 18 Cheikh nicht nur dem diktatorischen politischen Regime von Ben Ali nahe, sondern er unterstützte es Der politische Salafismus, der als eine Variante der sogar. Seine Anhänger sind zwar keine politischen Islambruderschaft anzusehen ist, wurde in Saudi- Akteure, aber er plant und strebt an, die Macht zu Arabien verboten. Die Puristen sahen )und sehen übernehmen. Indem sie derzeit jede Aktivität gegen heute noch!( in der Bildung von politischen Parteien staatliche Instanzen zurückweisen, lassen die Puristen eine unerlaubte Erneuerung )arab. Bid‘a(. Auch sei eine zurückgezogene Haltung zu den politischen eine gewalttätige Beseitigung des Herrschers im Entwicklungen in Tunesien erkennen. Die Methode Sinne einer Revolte unerlaubt, weil diese durchweg dieser Strömung ist die Einladung zum Wahabismus zu einem anarchischen Zustand )arab. fitna( führen durch religiöse Reden in den Moscheen und durch kann. Dirk Baehr sagt dazu: Instruktionen und Belehrungen im tunesischen TV- Kanal al Insaan. Die Puristen halten es für legitim, ja „Da die politischen Salafisten aus Saudi- notwendig, zunächst junge Leute anzuziehen und für Arabien einige Ideen der Muslimbruderschaft ihre Zwecke zu rekrutieren. Ihr Ziel kann nicht anders adoptiert haben, sehen sie sich ebenfalls sein als die soziale Veränderung, die keineswegs nur gezwungen, eine nicht-gewalttätige, aber durch die Verbreitung ihrer Ideologie zu erreichen ist. politisch aktive Rolle im Staat zu spielen. Die Hierin zeigt sich der Doppeldiskurs dieser Strömung. Puristen lehnen die politische Betätigung (da‘wa Die dogmatischen Wurzeln des wissenschaftlichen hizbiyya) ab, weil es angeblich im Widerspruch Salafismus reichen bis in die Schriften Ibn Hanbals zur salafistischen Methode (manhaj) steht. Die )780-855(, Ibn Taymiyyas )1263-1328( und Ibn Abd politische Betätigung auf den falschen Weg, al-Wahhabs )1703 - 1792( zurück. seinen Glauben lenkt danach den gläubigen Muslim richtig auszuüben, weil die hizbiyya als Die zweite Strömung ist der politische Salafismus. unerlaubte Innovation (bida) angesehen wird, Diese Gruppierung war nach den arabischen Revolten die unweigerlich zu Fanatismus führen würde. sowohl in Tunesien )vertreten von der Ennahda Partei Der entscheidende Unterschied zwischen und Hizb al-Tahrir( als auch in Ägypten )repräsentiert puristischen und politischen Salafisten liegt von der Muslimbruderschaft und Hizb el Nour( stark darin, dass die Puristen niemals beabsichtigen aktiv im politischen Geschehen. Die Herausbildung würden, dass herrschende Regime zu des politischen Salafismus ist mit der Entwicklung beseitigen. Auch wenn es keine gewalttätige der sogenannten Islam-Politik )arab. al islam Beseitigung des Regimes wäre, betrachten die assiyassi( eng verbunden. In Ägypten entwickelte Puristen dies als einen anarchischen Zustand sich der politische Salafismus 1928 in einem von dem (fitna), der die Einheit des Islams (tawhid) englischen Kolonialismus geprägten Kontext zuerst gefährden würde. Jede politische Aktivität zu einer politischen Bewegung, dann zu einer Partei, gegen die Herrscher wird daher als unerlaubte nämlich der Islambruderschaft. Innovation angesehen, die die Reinheit des Glaubens (tazkiyya) gefährdet“ . 19 Da die Abwesenheit des Pluralismus zum Dogmatismus und eben zur Diktatur geführt haben, Beim Ausbruch der arabischen Revolten in Tunesien gründeten die Schüler von Mohammed Qutb, dem und Ägypten bemühten sich die wahabitischen Cheicks, Bruder von Sayyid Qutb, Safar al-Hawali und Salman also der puristische Salafismus, darum, die saudische al-Auda in Saudi-Arabien zwischen den 1960er und Bevölkerung zu überzeugen, dass die Revolten gegen 1980er Jahren eine politische Front im Salafismus. islamische Herrscher aus religiöser Sicht verboten Dirk Baehr )2011(: Salafistische Propaganda im 18 http://www.leaders.com.tn/article/ 17 Internet Von der reinen Mission bis zum globalen Jihad, ebd., S. salafisme-les-jihadistes-les-non-jihadistes-et-trois- 242. partis?id=11578 Ebenda, S. 242-243. 19

تلااـــقم 102 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ einer kleinen Gruppe von Männern um Hassen al- Staatsführer, die beispielsweise ein demokratisches Banna hervor. Gemeint ist die Muslimbruderschaft. oder sozialistisches Herrschaftssystem befürwortet, Diese Bewegung sah in den 60.er Jahren eine oder einfache Bürger, die ein säkulares System Radikalisierung mit Sayyid Qutb, der als gewählt haben, einfach als Ungläubige bezeichnet. Schlüsselfigur bei der Entstehung der jihadistischen Der Unterschied zwischen Kaafir und Muslime Denkweise angesehen werden kann. Wie Muhammed wird dann das jeweilige Verständnis der eigenen Abdelwahab, so war auch der ägyptische Sayyid Qutb Religion sein und nicht mehr der Glaube an sich. )1906-1966( der Meinung, dass eine Wiederbelebung Die Differenzierung stellt eine Gefahr dar, weil sie des Islams notwendig sei. Nach ihm sei die die Exkommunizierung der Muslime betreibt. Mit Unwissenheit )arab. Al-jahl( der Muslime der wahre anderen Worten werden diejenigen, die ihre Religion Feind. Deshalb muss man den Islam der Medina nicht begreifen, als pantheistisch erklärt. wiederbeleben und gegen Neuerungen kämpfen. In Wirklichkeit übernimmt Sayyid Qutb seine Diese Deutung wird heute von den Ansaar Interpretation von Abu al-‘Alaa-al-Mawdudi, der al Charii‘a, einer Variante des jihadistischen den westlichen Imperialismus für die arabische und Salafismus, übernommen. Ausgehend davon, kann muslimische Dekadenz verantwortlich machte. Qutb man sagen, dass die Jihadisten vom ägyptischen kam dabei zur Schlussfolgerung, dass die Muslime islamischen Theologen Sayyid Qutb inspiriert den Kern des Islams im Sinne der Einheit Gottes haben. Der amerikanische Politikwissenschaftler verloren haben . Die Entstehung säkularer Staaten Quintan Wiktorowicz, der sich seit Jahren mit 13 in der islamischen Welt nach dem Zusammenbruch dem Thema Salafismus und dessen Aktivitäten des osmanischen Kalifats im Jahre 1924 betrachtet beschäftigt, ist zum Ergebnis gekommen, dass die Qutb als ketzerisch und materialistisch. Nach ihm gewöhnliche Aufgliederung der Salafisten in drei beeinflusste die westliche Zivilisation, die das säkulare Strömungen Lücken aufweist. In seiner Darstellung Denken in den islamischen Ländern durchgesetzt hat, zeigt Wiktorowicz, dass die salafistische Ideologie den Glauben der Muslime. Aus diesem Grund setzt im Laufe des 20. Jahrhunderts eine dynamische er sich für den Kampf gegen die Unwissenheit )arab. Entfaltung erfuhr, die zu unterschiedlichen Positionen Al-jahl( ein: in der Methode der Glaubensausübung geführt hat . 15 Obwohl sich die salafistische Doktrin von denselben „Deshalb dringen die wahren islamischen Quellen inspiriert hat )hauptsächlich von Ibn Hanbal Werte nie in unsere Herzen ein, deshalb sind und Ibn Taymiyya(, ist sie in drei verschiedene unsere Gemüter nie von islamischen Gedanken Gruppierungen aufzugliedern: erleuchtet und deshalb taucht keine Gruppe von Menschen unter uns auf, die das Format der Die erste Strömung nennt Wiktorowicz puristischen ersten islamischen Generation aufweist“ . Salafismus. Diese Form vertritt den saudischen 14 Salafismus. Ihr offizieller Diskurs hängt von der Eine Interpretation des Islams, wie sie uns Sayyid Qutb Fernhaltung jener Einflüsse des Westens und der darbietet, scheint aber in mancher Hinsicht radikal Zurückkehr zu den ersten Jahrzenten des Islams. und extremistisch, weil sie alle Muslime, die nicht die Wiktorowicz zufolge besitzen die puristischen reinste Form des Islams befolgen, aus der islamischen Salafisten drei integrierende Methoden )manaahij(: Nation ausschließt. Obwohl Qutb in seinen Büchern Mission )da‘wa(, Reinigung )tasfiya( und religiöse den Begriff takfir nicht verwendet hat, ist aber das Bildung )tarbiya( . 16 Prinzip stark vorhanden. Mit seinem Konzept der Eine noch ausschlaggebende Charakteristik dieser „Unwissenheit“ kann man die Exkommunizierung Strömung ist ihr apolitischer Charakter. Die Puristen )arab. takfiir( von der Mehrheit der Muslime oder wie der in Tunesien genannte Wissenschaftliche verstehen. Hier werden auch arabische Herrscher und Salafismus lehnen jede Einmischung in das politische Leben ab, nicht etwa, weil sie Angst davor haben, Vgl. Dirk Baehr )2013(: “Kontinuität und 13 dadurch die religiöse Einladung )da‘wa( zu gefährden, Wandel in der Ideologie des Jihadi-Salafismus – sondern weil sie es vorziehen, hinter den Kulissen zu Eine ideentheoretische Analyse der Schriften von spielen! Abu Mus‘ab Al-Suri, Abu Mohammad Al-Maqdisi Vgl. Quintan Wiktorowicz, Anatomy of the Salafi 15 und Abu Bakr Naji”, das Kapitel über Sayyid Qutb, Movement, in: Studies in Conflict and Terrorism 29 )2006(, Bouvier-Verlag. Issue 3, S. 207 - 239, Ebenda 14 Vgl. Wiktorowicz )Anm. 5(, ebd, S. 217. 16

ﻞﺻﺍﻮـّ 103 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Al Saud vom ägyptischen Herrscher Muhammed Ali drei Arten der tawhid in Rücksicht nehmen. Die militärisch niedergeschlagen )1811-1818(, nachdem erste resultiert aus der Absolutheit Gottes, da Gott Muhammed Ben Saud seine Absicht erklärt hatte, der Schöpfer dieses Universums sei. Er allein sei Ägypten zu erobern. befähigt, Gesetze und Regeln zu erlassen. Die von Menschen geschaffenen Gesetze werden von den Sowohl der Salafismus von Muhammed Abdelwahab Salafisten nicht akzeptiert. Die zweite Variante der )Wahabismus( als auch der Salafismus von Ibn Einheit Gottes liegt darin, dass nur Gott verehrt Taymiyya lehnen jede Neuerung ab. Die allgemeinen werden dürfe. Was die dritte Variante anbelangt, Regeln des Korans bedürfen keiner Interpretation. so sei die Einheit zwischen den Muslimen laut der Der Herrscher muss den koranischen Text Salafisten eine religiöse Pflicht . Da im heutigen 11 wortwörtlich anwenden, sonst wird er als Apostat Kontext die Einheit Gottes verletzt ist und kein )kaafir( betrachtet. Mit anderem Worten werden wahrer Islam praktiziert wird, bleibt den Salafisten die die Anpassungen der Islamauslegung an aktuelle Verteidigung der tawhiid die wichtigste Aufgabe. Die gesellschaftliche, soziale, technologische und Wiederherstellung der Einheit des Glaubens ist der politische Entwicklungen durch die Salafisten als Ausweg aus der Zersplitterung der islamischen Welt. „unislamische Neuerungen“ )arab. bid’a( kategorisch Deshalb steht die Reinigung des völkischen Islams im abgelehnt, da sie – so die Vorstellung – zwangsläufig Mittelpunkt der salafistischen Glaubensausrichtung. zum „Unglauben“ führen. Hier wären zwei Beispiele In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts hat sich eine erwähnenswert: In Saudi-Arabien demonstrieren dynamische Entfaltung der salafistischen Ideologie Frauen immer wieder, weil sie keine Autos fahren entwickelt, die zu unterschiedlichen Positionen in dürfen! Für sie ist sogar das Radfahren verboten. Mehr der Methode )manhaj( der Glaubensausübung geführt noch: von den saudischen Religionsgelehrten wird hat. In Tunesien kann man den Salafismus in drei dies als Tabu angesehen, weil Frauen beim Radfahren Strömungen aufteilen: angeblich ihre Jungfräulichkeit verlieren könnten ! 9 2012 realisierte Haifaa Al Mansour den Film „Das - Der Wissenschaftliche Mädchen Wadjda“, um die Situation von Mädchen Salafismus : er strebt die Einheit nur durch 12 und Frauen in diesem streng religiösen, ja fanatischen Einladungsmethode/Mission und Bildung an. Land zu veranschaulichen. Vor ungefähr 60 Jahren Seit der Revolte vom 14. Januar 2011 wird er war das Fahrrad auch für Männer verboten, weil die stark in Tunesien vertreten. saudischen Religionsgelehrten und die Regierung es - Der Politische Salafismus: diese als Teufelsmaschine betrachteten! Erst durch eine Gruppe ist davon überzeugt, dass durch aktives Genehmigung )arab. Fatua( vom Generalmufti wurde Handeln die Einheit Gottes wiederhergestellt das Radfahren erlaubt. Ein zweites Beispiel ist das werden kann. Verbot der mit Kamera ausgestatteten Handys im Jahre - Der „Jihadistische“ Salafismus oder 2002. Auf Druck der Geistlichen und Konservativen die Jihadisten: durch Gewalt soll die Einheit im September 2002 wurde die Einführung der mit Gottes durchgesetzt werden. Kamera ausgestatteten Handys verboten. Hinter religiösen Gründen kann man den politischen Grund All diese Strömungen des Salafismus sind im 20. für dieses Verbot vermuten: die Regierung hat nämlich Jahrhundert entstanden und sind Varianten des Angst davor, dass unterdrückende Maßnahmen und Wahabismus. Die wichtigste entstand in Ägypten im unmenschliches Verhalten ihrer Sicherheitskräfte Kontext der britischen Besatzung und ging 1928 aus aufgenommen werden und durch die Welt gehen könnten . Dirk Baehr )2011(: Salafistische Propaganda im 11 10 Internet Von der reinen Mission bis zum globalen Jihad - Die Unterschiede zwischen den salafistischen wesentlichen ideentheoretischen Unterschiede unter den Strömungen in Tunesien salafistischen Strömungen in Deutschland Magdeburger Journal zur Sicherheitsforschung, Herausgegeben von Stefan Schumacher und Jan W. Meine, Meine Verlag –Wissenschafts-, Sach- und Den Salafisten zufolge müssen die wahren Muslime Fachbuchverlag, Magdeburg. Dieser Artikel erscheint in der Serie „Informationstechnologie und Sicherheitspolitik. Wird der Die Welt vom 1. 4. 2013 9 dritte Weltkrieg im Internet ausgetragen?“ Herausgegeben von http:www.diplomatischerbeobachter. com/ 10 Jörg Sambleben und Stefan Schumacher, S. 237-238. DE/belge/3-390/in-saudi-arabien-handy-per-spruch- In Europa ist er mit puristischem Salafismus 12 verboten.html. bekannt.

تلااـــقم 104 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ Diese Schule wird fast ausschließlich nur in zu gründen, nämlich die Schule der Monotheisten Saudi Arabien befolgt. Seit der Gründung der )arab. Madhhab al-muwahhidin(, was ihn die dynastischen Regenschaft )arab. Mamlaka( von Verbannung von seiner Heimat kostete. Der Al Saud im Jahre 1932 findet sie aber durch die Vertriebene Muhammed Abdelwahab fand Zuflucht Missionstätigkeit der Wahabiten weltweit immer beim Gegner seines Volksstammes Muhammed mehr Anhänger. Diese machen von dem Koran und Ben Saud, dem Cheich von Anza. In der Folgezeit der Sunna unveränderbare Grundgesetze, und nur widmete er sich der Verbreitung seiner Schullehre diese werden als religiöse Quellen anerkannt. Alle mit militärischer Unterstützung von Al Saud, die kommenden Veränderungen nach Ibn Taymiyya wichtige Teile der arabischen Halbinsel unter ihre werden als unislamische Neuerungen )arab. Bida‘( Herrschaft mit britischer Hilfe gestellt haben . 7 betrachtet. Das Wort bid‘a bei den Salafisten ist das Bei der Entwicklung seiner Rechtsschule stützte sich Gegenteil der Auslegung )Ijtihed( und der Vernunft. Muhammed Abdelwahab auf die Religionsgelehrten Dabei wird die islamische Mystik )Sufismus( mit Ibn Hanbal und Ibn Taymiyya. Die wichtigsten all ihren Formen als eine „bid‘a“ angesehen. Durch Kerne des saudisch geprägten Salafismus sind die solche Interpretation der Glaubenslehre ist heute die Konzepte der Einheit Gottes )Al-tawhid( und die Mehrheit der Muslime vom Islam ausgeschlossen. Reinigung wie bei Ibn Taymiyya. Charakteristisch Im Zentrum der Vorstellung der Salafisten steht die für den Wahabismus ist die Ablehnung der Einheit des Glaubens )tawhid(, das von jeglichen islamischen Mystik )Sufismus(. Er wendet sich Neuerungen verteidigt sein muss . Den Salafisten auch diametral gegen die Formen des Volksglaubens 4 zufolge seien die Lehrmeinungen der islamischen wie die Verehrung von Heiligen, der Besuch von Gelehrten zwischen dem 9. und dem 18. Jahrhundert Gräbern und die jährliche Feier des Geburtstages „nicht islamisch“, weil sie zur Schwächung des des Propheten. Laut des Wahabismus stellen solche Glaubens bei den Muslimen und zugleich zur Neuerungen )Bid‘a( die Einheit Gottes in Frage. Zersplitterung der islamischen Welt geführt hätten. Dieser Glaube kommt aber dem wahren Islam Mit anderen Worten seien Ibn Hanbal und nach ihm entgegen, weil der Baustein des Islams im Sinne Ibn Taymiyya die letzten religiösen Referenzen von Muhammed Abdelwahab die Einheit Gottes für Mohammed Abdelwahab, den Begründer der )arab. Al- tawhid( sei. Das monotheistische Prinzip salafistischen Schule im 18. Jahrhundert . stellt also den Kern der Einladung des Wahabismus 5 )arab. Al da‘wa al wahabiyya( dar und lehnt jede Heute ist der Salafismus eine transnationale Vermittlung zwischen Gott und den Menschen ab. Bewegung und eine globale Variante, welche eine Um seine Rechtsschule, die sich als die richtige gemeinsame Urquelle haben, abgesehen von den Schule definiert, in der Halbinsel durchzusetzen, verschiedenen in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts etablierte Muhammed Abdelwahab im Jahre 1744 entstandenen Strömungen. Der protagonistische einen Pakt mit Muhammed Ben Saud, dem Cheich Religionsgelehrte Muhammed Abdelwahab )1703- vom Volksstamm Anza. Es entstand eine Symbiose 1791( hat den Salafisten zufolge im 18. Jahrhundert zwischen dem islamischen Religionsgelehrten 6 eine reformatorische religiöse Bewegung nach und dem saudischen Königshaus. Damit begann der hanbalistischen Rechtsschule gegründet. Für die Verbreitung der neuen Rechtsschule der die Salafisten gilt er als Restaurator )mujaddid( mowahhid‘in, zuerst während der Pilgerzeit, dann des Islams. Nachdem er Religionswissenschaft aber und vor allem durch die Eroberung )futuhaat( studiert hatte, konzentrierte er sich auf seine der arabischen Halbinsel. Religionsreformation in der arabischen Halbinsel, Seitdem verbreitete sich der „Saudismus“ auf dann kehrte er zu seiner Heimat Al-ainya zurück, einem großen Teil der arabischen Halbinsel. Ein wo er sich ein Jahr isolierte, um eine eigene Schule entscheidendes Mittel zu dieser Expansion war die strenge, wortgetreue Glaubensauslegung von Vgl. Olivier Roy, Der islamische Weg nach Westen - 4 al-Wahhab, die eine extreme Geschlossenheit der Globalisierung, Entwurzelung und Radikalisierung, München saudischen Gesellschaft förderte . In der islamischen 8 2006, S. 239. Welt fand die Einladung zum Wahabismus sonst اهئوشن نكامأ .ةيملاسلإا بهاذملا و قرفلا .ليلخ وبأ يقوش 5 kein Echo. Vielmehr wurde der Religionsstaat von ص ,2007,قشمد ,ركفلا راد .اهخيرات و اهركف نع ةذبن و اهراشتنا و ص ,يملاسلإا عيرشْتلا يف ديدجتلا و داهْتجلاا ,ديعس نيما 7 .166 .331 ةرازو .يملاسلإا عيرشْتلا يف ديدجتلا و داهْتجلاا .329-343 6 Vgl. Madawi al-Rasheed: Contesting the Saudi State, 8 ص .1973 .عيزوتلل ةيسنوتلا ةكرشلا.ةذتاسلأا نم ةنجل فيلأت .ةيبرتلا Islamic Voices from a new Generation, New York 2007, S. 2.

ﻞﺻﺍﻮـّ 105 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Die Welle des Salafismus und die Instrumentalisierung des Islams *) Drei Jahre nach dem tunesischen Aufstand von Ben Slama Kais 2011 ist der Salafismus nicht mehr als ein soziales Professor für Deutsche lange und religiöses Phänomen zu betrachten, sondern in Higher Institute of Human Science of Gabes eher als eine Tatsache. Zahlreiche Diskussionen Entstehung des Salafismus über die Ideologie des Salafismus und über deren Anhänger löste der Salafismus aus. Im Mittelpunkt Der Begriff „Salafiya“ bezeichnet eine Bewegung dieser Diskussionen, die oft mit Gewalttaten im Islam. Er leitet sich von dem Arabischen endeten wie sie Abdelfattah Mourou erleben „As-Salaf as-Salih“ ab. Das sind „die frommen musste, steht das Verhältnis dieser islamisch- Altvorderen“ ab, die entweder in unmittelbarem fundamentalistischen Strömung zur künftigen Kontakt zum Propheten Mohammed im Sinne von freiheitlichen demokratischen Ordnung in Tunesien Anhängern )arab. Sahaba( standen, oder die darauf und zur möglichen Anwendung von allen Mitteln für folgenden Generationen d.h. die Nachfolger )arab. die Verwirklichung ihrer Ziele. Nach der Ermordung At-taabi‘in( und die Nachfolger der Nachfolger am 25. Juli 2013 von Mohammed El Brahmi, )arab. Taba‘ at-taabi‘in( . Die Generation der „As- 2 dem Abgeordneten der verfassungsgebenden Salaf as-Salih“ endet den Salafisten zufolge mit dem Nationalversammlung, wurde die Ansar al- Begründer der hanbalistischen Rechtsschule Ahmed Scharia, eine salafistische Strömung, zur illegalen Ibn Hanbal )780-855 J.C.(, der für die Salafisten Organisation erklärt. Die Diskussion über den als wichtige Referenz gilt. Die drei Generationen Salafismus setzt sich aber fort. Sie ist durch zwei der rechtschaffenden Altvorderen, die von 610 n. Stellungnahmen gekennzeichnet: Auf der einen Chr. bis zum Tode Ibn Hanbals im Jahre 855 n. Seite wird unterstrichen, der Salafismus sei eine Chr. stellen den wahren islamischen Glauben dar Gefahr für das Zusammenleben der Tunesier und für und gelten als die entscheidenden Vorbilder für die das demokratische Denken, auf der anderen Seite Salafisten. wird betont, Ansar-al Scharia sei nur eine Strömung Neben den Hauptquellen des Islams, dem Koran und vertrete keinesfalls den Salafismus. und der Sunna )die Überlieferungen des Propheten Mohammed und seine Taten(, stützen sich die Betrachten wir heute die Moscheen näher, so stellen Salafisten auf den religiösen Denker und Imam wir fest, dass eine bedeutende Zahl der Salafisten Ahmed Ibn Hanbal, den Begründer der vierten mit ihren spezifischen Kleidungen nicht selten eine sunnitischen Rechtsschule im Islam, der Schule gegnerische Haltung den Betern gegenüber erkennen )Madhhab( der Salafisten. Die andere Hautptreferenz lassen. Auf die Frage nach dem Warum lautet die ist zweifellos Taqi al Din ibn Taymiyya )1263-1328(, Antwort einem Salafisten zufolge: „Sie beten nicht der Ahmed Ibn Hanbal zum geschickten Imam des wie es unser Prophet Mohammed )Friede sei mit Islams erklärt: ihm!( tat und haben keine Bärte. Wir vertreten den wahren Islam, weil wir den Kamis tragen und uns „Ahmed verfügt über mehr Wissen über den Bärte wachsen lassen. Weiter heißt es: “wir sollen Koran, die Sunna und die Überlieferungen der die Moscheen besetzen, um den Muslimen den Nachfolger )arab. Sahaba( als andere. Deshalb richtigen Islam beizubringen“ . Eine solche Antwort widersprechen seine Aussagen kaum dem 1 regt jeden sehr auf, weil Salafisten sich als einzige Heiligen Text“ . 3 Vertreter des Islams definieren. Auf Djerba, meiner Heimatinsel, kann man zwar leicht die Salafiya und ihre „Formen“ unterscheiden. Ihr Diskurs ist aber Salafismus von einer religiösen Strömung zu 2 fast identisch. Der Unterschied liegt nur in deren einer politischen Ideologie. Studie des Ministeriums Benennungen. für Inneres und kommunales des Landes Nordrhein- *( Für das Korrekturlesen des Manuskripts 1 Westfalen, September 2010, S. 3. danke ich meinem Lehrer Prof. Dr. Taieb SOUISSI. Laut mündlicher Auskunft von einem 62 jährigen .ةيبرتلا ةرازو .يملاسلإا عيرشْتلا يف ديدجتلا و داهْتجلاا 3 Salafisten. .273 ص .1973 .عيزوتلل ةيسنوتلا ةكرشلا.ةذتاسلأا نم ةنجل فيلأت

تلااـــقم 106 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ scindés en deux courants : un courant qui appelait à correspondances entre Abdallah b. Ibadh et la violence totale. Nafi b. al Azraq était à la tête de ce Abdelmalek b. Marwan, correspondances qui ont courant. Un autre groupe ayant à sa tête Abdallah b. été occultées par les sources non ibadhites et que les Ibadh appelait à continuer à observer la clandestinité textes ibadhites avaient bien établies de génération en )taqiyya( et à planifier pour l‘avenir. Ceci avait eu génération. Ces missives représentent un document lieu lors de la réunion de Bassora en l‘an 64-683. » important qui révèle la prise de position des ibadhites Aballah b. Ibadh dit à ses compagnons : comment à l‘égard des évènements de la première période de voulez-vous que je quitte l‘obédience de ces gens-là, l‘Islam c.à.d, du décès du Prophète que Dieu Agrée puis il est sorti et garda le secret «. jusqu‘à la période du règne de Abdel malek ibn Ce moment-là était celui de la naissance du groupe Marwan )86-705(. »des gens de la mission « ahladdawa ou » les gens Il dit dans l‘une de ces missives : » pour la grâce de la loyauté « ahl al istiqama. C‘est bien cette secte de Dieu, je désavoue Ibn al Azraq, ses faits et ses qui sera connue à une époque ultérieure sous la partisans. Quand il avait appelé à quitter l‘obédience dénomination d‘Ibadhite, en relation avec Aballah du Calife )khuruj( )nous avons cru que c‘était pour b. Ibah parce qu‘il était le premier à avoir appelé l‘Islam( mais il avait, après sa conversion à l‘Islam à l‘adoption de la voie du Kitman )organisation )ici à l‘ibadhisme(, innové, abjuré et apostasié. Pour interne( et à la modération, la première voie choisie la grâce de Dieu nous les excommunions et les par al Muhakkima après la bataille d‘al- Nahrawan, désavouons. « )al barradi :Jawahir- perles : 165(. puisqu‘il considérait que le recours à la violence Ainsi les nouvelles de Abdallah Ibn Ibadh sous le est une déviation et un reniement des principes califat de Abdelmalek Ibn Marwan se perdent. Al fondamentaux de la secte. Himayri s‘était bien trompé en disant qu‘Ibn Ibadh Après avoir consulté l‘imam Jabeur b. Zayd Abdallah s‘était de nouveau converti au Mutazilisme )al Hour et tous ceux qui s‘étaient joints à eux parmi les gens al Ayn 1985 pp 227-229(. des Tamim, des Azd et d‘autres avaient décidé de Shahrestani )al milal- le livre des hérésiographies, rester en place )quud( et s‘étaient prononcés pour une 1977, pp 137-140( et Arrazi )Itiqadaat- croyances attitude attentiste )qa da(. Et depuis ils s‘étaient mis à 1987 p 64( avaient confondu Abdallah b. YahyaTalib planifier pour la prochaine étape dans le secret total. al Haq et Abdallah b. Ibadh Mais la vérité qui ne C‘était sur cette base que les échanges épistolaires souffre aucun doute et qui reçoit l‘assentiment de entre Ibn al Azraq et Ibn Ibadh se faisaient comme toutes les sources historiques stipule que celui qui le rapportait Tabari : » Ibn al Azraq leur )Ibn Ibadh s‘était révolté contre Marwan b. Mohamed le dernier et Jabeur( envoya une missive à laquelle ibn Ibadh des califes omeyyades était Abdallah b. Yahya al répondit en disant : il ne fait que fabuler et proférer KindiTalib al Haq et non Abdallah b. Ibadh. des mensonges, les gens sont des mécréants de Il n‘est pas question aussi d‘accepter la tradition désobéissance )Kuffar bi-anniam(. Ils sont onc loin d‘Ibn Hawqal qui dit qu‘Ibn Ibadh et Abdallah b. d‘être taxés d‘idolâtrie, leur sang nous est interdit et WahbArrasibi s‘étaient rendus au Mont Nefoussa où ce qui est du domaine de leurs biens nous est illicite ils décédèrent )Sourat- al ardh : la morphologie de la «. Et Ibn Assaffar de répliquer: que Dieu te désavoue, terre p43(. tu as été très laxiste et très indulgent, que Dieu Références : Mu jam a lam al Ibadhiyya : désavoue aussi Ibn al Azraq qui a été très excessif. )l‘Encyclopédie des grandes figures de l‘ibadhisme(. L‘autre )Abdallah b. Ibadh( de répliquer : » Que Dieu Dar al Gharb al islami 1999, tome 2 p 263. Cette te désavoue et qu‘il le désavoue… et les gens se encyclopédie a cité toutes les sources et toutes les séparèrent « Tarikh )Histoire( volume 5/pp 566-568. références. Notons aussi, que ce groupe que conduisait l‘imam Dr. Mohamed Hassen Annabouda : Abdallah b. Jabeur b. Zay avait besoin d‘un homme parmi les Ibadhoua-nachat al madhab al Ibadhi )Abdallah b. siens qui se charge de le défendre ouvertement. Le Ibadh et l‘avènement du rite ibadhite. choix était porté sur Abdallah b. IbadhAttamimi Dirasattarikhiyya )revue des études historiques( : considéré le meilleur d‘entre tous et dont la tribu a revue scientifique publiée par le comité d‘écriture un poids non négligeable à Bassora. Tout ceci a pour de l‘histoire des arabes. Damas, l‘an 14 les numéros finalité de permettre au pouvoir en place de faire la 46,46, mai-juin 1993 pp 29-50. différence entre les kharijites de la coercition et de La grande encyclopédie de l‘Islam )dairat al maaref l‘injustice et les gens du qi da )attitude attentiste( et al islamiyya al kubra( sous la direction de Kadhem al leur modération. Musawi al Bajanduri : centre de la grande encyclopédie C‘est bien dans ce cadre que s‘inscrivent les de l‘Islam. Tehéran. 1316-1995. Volume 2 pp 14-35

ﻞﺻﺍﻮـّ 107 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ compilées et que nous soumettons à la bonne attention Urwa n‘avait alors pas lésiné sur les moyens pour le du lecteur que Abdallah b. Ibadh est l‘une des grandes rudoyer. Ziyad le laissa en vie jusqu‘à l‘avènement figures des Muhakkima )ici les ibadhites( à côté de du règne de Ubayd- Allah Ibn Ziyad) 67-686( qui Abu Bilal Mirads b. Hadir et qu‘ils ne sortaient que l‘exécuta. )Addarjini : Tabaqat : 2/214-215. sur ordre de l‘imam de leur religion )ici rite( Jabeur Nous citons aussi la sortie )Khuruj( d‘Abu Bilal b. Zayd al Umani que Dieu lui accorde son agrément Mirdas b. Hadir )61-680( qui est le frère de Urwa, et qu‘après l‘avoir consulté. Ils aimaient le protéger demandant le sacrifice )de sa propre personne( » à contre les dangers de la guerre. l‘exception de celui qui avait la verve de l‘esprit de la Ainsi nous voyons que l‘imam de tous en matière guerre sainte pour laquelle il s‘est mobilisé jusqu‘au de religion et d‘une manière absolue était Jabeur b. sacrifice que Dieu lui accorde son agrément, ainsi Zayd pendant la période de Kitman )organisation étaient sortis les gens de Nukhayla puis de Mirdas.. interne( que vivaient les musulmans )al Muhakkima( «. Les gens avaient alors fait circuler l‘information » la conduite des musulmans )al Muhakkima( après qu‘il )Abu Bilal( n‘est pas sorti pour dévoyer les la mort des gens d‘al Nahrawan était la même et leur gens ni pour les terroriser pace qu‘il voulait tout parole était unifiée mais ils étaient opprimés par une simplement fuir la coercition et l‘injustice, et qu‘il ne clandestinité qu‘ils vivaient sous le règne des tyrans combattrait que celui qui le combattait. Ainsi Ubayd- «. Allahb- Ziyad leur envoya une très forte armée qu‘ils Et même si les sources historiques ne mentionnent avaient battue, il leur envoya une deuxième sous le pas la participation de l‘imam Jabeur b. Zayd à commandement de Abbad b. Alqama al Mazini qui la bataille de Siffin et d‘al Nahrawan, elles citent les a tués par félonie après qu‘ils se soient séparés néanmoins, qu‘il était venu voir Aïcha la mère des pour accomplir la prière. )Addarjini- Tabaqat 2/214(.. musulmans que Dieu agrée en compagnie d‘Abu Ils s‘étaient ensuite accordés d‘une manière unanime Bilal et l‘appelèrent à la contrition pour la position sur la nécessité de défendre la maison d‘Allah al qu‘elle avait prise contre Talha et Zubayr au cours Haram )le lieu Saint- ici la Kaaba( : » ils avaient de la bataille du Chameau. Elle s‘était alors repentie combattu aux côtés de Abdallah b. Zubayr mais )Addarjini 2/206(. malheureusement ils voyaient qu‘il était loin gagner En effet l‘imam Jabeur continua à asseoir les la bataille. Ils avaient quand même combattu les gens fondements des voies des musulmans )les ibadhites, du Sham pour la grâce de Dieu. « Ceci avait eu lieu bien entendu( sur les plans doctrinaires )dogmes(, en l‘an 63-682. politiques et juridiques. Personne n‘agissait sans Il est à remarquer aussi que toutes les sources ibadhites son aval et sans l‘avoir consulté. Et il est tout à fait et non ibadhites s‘accordent sur la participation de normal que certains éléments sortent au grand jour Abdallah Ibn Ibadh à cette bataille aux côtés des et s‘affichent pour s‘exprimer sur les évènements autres grands chefs du Muhakkima )les ibadhites( ce majeurs qui se produisaient dans le cadre de l‘Etat qui confirme qu‘il avait joué un rôle de premier plan, Omeyyade . sans oublier par ailleurs » qu‘il tenait ses avis et ses Nous citons à titre d‘exemple la sortie fulgurante de actes de l‘imam Jabeur b. Zayd «. Urwa b. Udayy )58-678( qui était le premier à avoir En effet, lorsque l‘armée du Cham s‘était retirée dit : » la décision n‘appartient qu‘à Dieu )la Hukm illa après la mort de Yazid b. Muawiyya, Ibn Ibadh Li Allah «. On l‘amena alors chez Ziyad b. Abih qui avait, avec le groupe des Muhakkima qui était avec lui posa une question sur Abu Bakr et Omar )les deux lui essayé, de convaincre Ibn Zubayr de leur point califes bien guidés(. Il me dit d‘eux que du bien. Il lui de vue et ils lui avaient promis de lui apporter une posa ensuite une question sur Uthman )le troisième assistance victorieuse et de l‘aide s‘il s‘aligne sur leur calife bien guidé( et sur Ali )gendre du Prophète et position mais il avait refusé tout en demeurant fidèle calife bien guidé(. Il a fait l‘éloge de Uthman sur ce à Uthman )ici à sa tendance(. Ils l‘avaient alors lâché qu‘il a fait pendant uniquement six années de son et s‘éloignèrent de lui. règne pour le reste il l‘a taxé de mécréance )kufr- Dès qu‘ils regagnèrent Bassora après leur retour du mais il s‘agit de kufr Nima c‘est-à-dire mécréance Hijaz Ibn Ziyad les rattrapa et les embastilla » il y de désobéissance( et non kufrchirk- mécréance avait dans la geôle de Ubayd- Allah b- ZiyadNafa ibn d‘idolâtrie(. Pour ce qui est de Ali il a fait son éloge al Azraq… Aballah b. Ibah… jusqu‘au jour où les pour tout ce qu‘il a fait jusqu‘au jour de l‘arbitrage gens avaient assailli Ibn Ziyad..lesKharjites avaient )Tahkim entre lui et Muawiyya( et à partir de ce jour alors défoncé les portes des prisons. « Tabari 5/566. il est devenu à ses yeux un apostat. Après leur fuite des prisons les sources historiques Et enfin il lui posa une question sur sa personne, s‘accordent pour dire que les muhakkima s‘étaient

تلااـــقم 108 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ informations sur cette période soit très rares, puisque » Dans la prison de Ubay-Allah b. Ziyad il y avait les muhakkina )les gens de l‘arbitrage( étaient, Nafi b. alAzraq, Najda b. Ameur al Hanafi, Abdallah après la défaite d‘al- Nahrawan entrés dans la voie b. AbiIbadh et ubayd b. Hilal al Anzi…. Ils étaient de l‘organisation interne )al kitman( fondée sur la tous pris de colère contre les omeyyades à cause de la clandestinité absolue avec une occultation totale de Maison de Dieu )le lieu saint de la Kaaba(. Ils avaient toutes les informations. C‘est pour cela d‘ailleurs combattu aux côtés de Abdallah b. Zubayr mais que nous n‘avons trouvé aucune nouvelle sur la malheureusement ils voyaient qu‘il était loin gagner participation de Abdallah b. Ibadh dans les deux la bataille. batailles, celle de Siffin et celle d‘al Nahrawan. Ils avaient quand même combattu les gens du Sham Néanmoins, il a été cité dans une période postérieure pour la grâce de Dieu. Puis ils regagnèrent Bassora à ces deux évènements et dans les traditions suivantes où ils étaient rattrapés par Ibn Ziyad qui les stignatisa. : L‘on rapporta qu‘il avait dans ses geôles cent quarante 1. On rapporta dans la chronique d‘Abu-al- Muathir Kharijites « )1938, tome 3 deuxième partie pp. 101- As-Silt b. Khamis al Karousi )un des juisconsultes 102( du pays d‘oman 3/9( ce qui suit : » la conduite des 4. Al Baghtouri )6/12( rapporta ce qui suit : » les musulmans )al muhakkima( après la mort des gens musulmans )il veut dire al Muhakkima( tinrent conseil d‘al- Nahrawan était la même et leur parole était à la Mosquée de Bassora après l‘assassinat d‘Abu – unifiée mais ils étaient opprimés par une clandestinité Bilal et avaient appelé à quitter l‘obédience du Calife )taqiyya qu‘on traduit dans la terminologie chiite par )Khuruj( et à procéder à une exécution collective. duplicité tactique( qu‘ils avaient vécue sous le règne Parmi ces gens se trouvaient Abdallah b. IbadhNafi des tyrans à l‘exception de celui qui avait la verve b. al Azrag et d‘autres dignitaires musulmans. La nuit de l‘esprit de la guerre sainte pour laquelle il s‘est tombée Abdallah b. Ibadh entendit les récitations des mobilisé jusqu‘au sacrifice que Dieu lui accorde son lecteurs du Saint Coran, les appels des muezzins et agrément. Ainsi les gens de Nukhayla, Qarib, zahaf et les voix des chanteurs de louanges, il dit alors à ses Mirdas et d‘autres kharijites musulmans étaient sortis compagnons : comment voulez-vous que je quitte pour défendre la justice jusqu‘au jour où est sorti Nafi l‘obédience de ces gens-là, puis il est sorti et garda le b. Al Azraq l‘ennemi de Dieu qui avait appelé à une secret «. )siyar )biographies( manuscrit p3, al Barradi mission que nulle autre personne ne l‘avait prêchée. Il : jawahir )les perles( 1885 p155. avait en outre enfreint les règles de conduite adoptées 5. Dans le kitabattabaqat )le livre des classes( par les musulmans muhakkima comme il avait d‘Addarjini )670-1271( on peut lire ce qui suit : » appelé à rallier son obédience et à procéder à une Abdallah b. Ibadh était l‘imam des gens de la voix exécution collective pour anathémiser les musulmans )ahlattariq( et l‘unificateur pendant les moments en les accusant d‘associateurs. Il avait aussi toléré de discorde et de désunions. Il est aussi le pilier en la capture des prisonniers et de faire main basse matière de connaissance des croyances comme il sur le butin des guerres. Les musulmans l‘avaient est celui qui initie aux méthodes de raisonnement alors désavoue. D‘un autre côté Najda Ibn Ameur et d‘adoption )des croyances et des doctrines(. Il est et Abdallah b. Assaffar s‘élevèrent pour appeler aux aussi le batisseur d‘édifices qui étaient par le passé mêmes idées que celles de Nafi b.al Azraq mais ils des références pour les ancêtres…. « )2/214(. affichèrent leurs différences avec lui sur d‘autres 6. Arraqichi )10/16( rapporta pour sa part : » questions. Abdallah b. Ibadh l‘imam des musulmans nous avons appris que Bilal et d‘autres imam des que Dieu lui accorde son agrément et les musulmans musulmans )ici les ibadhites( ne sortaient que sur avaient refusé de suivre b. Al Azraq et ses acolytes et ordre de l‘imam de leur religion )ici rite( Jabir b. les ont désavoués et avaient appelé à la mission des Zayd al Umani que Dieu lui accorde son agrément musulmans )assiyarwa-aljawabat- les chroniques et et qu‘après l‘avoir consulté. Ils aimaient le protéger les répliques. Oman. S.d 2/307-303.314( contre les affres de la guerre pour ne pas que leur 2. Tabari : rapporta que Abdallah b. Ibadh avait mission périsse et pour qu‘il reste leur soutien et participé avec les chefs du Muhakkima )les gens de celui qui leur apporte l‘assistance victorieuse. « l‘arbitrage( à la défense de la noble Kaaba en alliance Misbahadhalam )la lampe qui éclaire l‘obscurité, avec Abdallah.bZubayr contre l‘armée omeyyade en feuillet 20, manuscrit, le Caire, Dar al Kutub. l‘an 63 h- 682 Ap. J.C )volume 5- p653(. 7. Achammakhi )928-1522( dit » que Abdallah b. 3. Dans le livre » Ansab al achraf )les lignages Ibadh tirait ses avis et ses actes de l‘imam Jabir b. des notables( d‘al Baladhuri )269/833( on peut lire : Zayd « Siyar )chroniques( : 77 » Abu Ubayda Ma mar b. al Muthanna dit : Il ressort de ces informations que nous avons

ﻞﺻﺍﻮـّ 109 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Les grandes figures de l’ibadhisme Abdallah b. Ibadh Farhat Jaabiri Abdallah b. Ibadh b. Tamim b. Thaalaba de Traduit de l‘arabe par Abdelmajid Bedoui BaniMurra-t-beniUbayd du groupe d‘al Ahnaf b. Qays, àl )famille( MuqaisAttamimi )Ibn Hazm- b. Fath )280/893( intitulé addaynunaAssafiya )la Jamhara )anathologie( : 1984 p 207- al Harithi : Uqud récompense pure( manuscrit al Barouniyya p.4(. )colliers( 1983 p.121( Depuis cet instant- là la dénomination s‘était bien Tamim est une des principales tribus du Muhar. installée et fut acceptée par les gens de science On ignore tout sur sa date de naissance comme sur la )religieuse( et par l‘ensemble des adeptes du rite première période de sa vie. )madhab( parce qu‘ils considèrent Abdallah b. Ibadh MhemmedAttfayech rapporte, du reste, qu‘Abdallah une de leurs grandes figures et l‘un de leurs premiers b. Ibadh a fait le déplacement pour aller de Najd imam qui défendait leurs principes aux côtés de )dans le Hijaz en Arabie(, pays de sa tribu, à Bassora l‘imam qui avait mis en place les fondements de leur )Arrisalaachafiya )l‘epîtreguerissense( 1299 H p.49(. rite, l‘homme incontesté Jabeur b. Zayd )93/711(. Il signale, en outre, dans la même source et dans la Nous parlerons des liens qui existent entre les deux même page que certaines traditions rapportent qu‘il hommes après que nous ayons récusé, preuves à a été pour un bref moment compagnon du Prophète. l‘appui, le rattachement de cette secte aux Kharijites. Mais cette information n‘a pas été confirmée Les ibadhites estiment que le Kharijisme est une puisque toutes les sources ibadhites et non ibadhites appellation dont ils sont affublés injustement par les s‘accordent pour dire qu‘il était de la classe des Omeyyades dans l‘intention avérée de justifier leurs partisans )Tabi un( qui ont vécu pendant la deuxième représailles contre cette catégorie de gens. Cette moitié du premier siècle de l‘hégire. dénomination )kharijite( signifie le reniement de la Les sources ibahites et non ibadhites, à l‘exception religion sur la foi de traditions prophétiques bien d‘Al Malti dans son livre » Attanbih )l‘avertissement( connues dans les livres d‘hérésiographie et dans les édition 1968 p 52, sont unanimes pour lui attribuer la livres des sectes. paternité de l‘ibadhisme avec une différence nette. Il serait alors plus juste que chaque confession devrait Celle-ci stipule que les sources non ibadhites être appelée par le nom qu‘elle avait choisi elle-même considèrent l‘ibadhisme comme une des plus pour elle-même. Ces gens avaient choisi le nom de importantes sectes kharijites alors que l‘ensemble ‘‘Muhakkima‘‘ )les gens de l‘arbitrage( pour avoir des sources ibadhites récusent cette relation et ce dit haut et fort » la décision n‘appartient qu‘à Dieu rattachement. «. Cette expression était perçue par leurs détracteurs Avant de développer notre propos sur leurs preuves comme étant une parole de vérité détournée pour )ici les ibadhites( il serait louable de souligner que exprimer une contre-vérité )batil-faux(, alors qu‘au cette filiation n‘est pas analogique parce qu‘elle est fait il s‘agit d‘une parole de vérité détournée pour relative au père qui est le plus connu comme est exprimer une contre-vérité. Ils s‘appellent aussi le d‘usage dans les généalogies chez les arabes )Al groupe des musulmans )Jamaat al muslimin(, comme Mubarrad : al Kamel )l‘exhaustif( tome 3/ 1051- ils n‘ont jamais refusé d‘être nommés les gens de 1054(. Addarjini dit à ce propos : » c‘est à lui qu‘on Harawra )ahlHarawra( ou les gens de Nahrawan attribue la filiation dans les doctrines )aqaid( en )ahl an- Nahrawan( )Jaabiri- al bud al Hadhara- la recourant au nom du père en place et lieu du nom du dimension socio-culturelle-éditions 1987 pp 31-46, fils pour une raison pratique d‘allégement et d‘option et Awamilnachat al firaq- les facteurs qui ont favorisé pour celui qui est le plus réputé «. Tabaqat )classes( la naissance des sectes 2000, tout le livre.( 2/214. Les ibadhites pensent qu‘ils appartiennent au groupe Il faut noter ici que cette dénomination d‘ibadhisme de l‘imam Abdallah b. Wahb al- Rasibi )Safar 38/ n‘était pas mentionnée dans les premières sources juin 658( qui a été tué au cours de la bataille d‘al- ibadhites. Ce groupe s‘appelait lui-même des Nahrawan. dénominations suivantes : le groupe des musulmans L‘imamat est passé alors à Abu BilelMirdas b. Hudayr )jamaat al muslimin( ou les gens de la mission )ahl- )61/680( qui a été tué avec ses compagnons par Ubayd al dawa( ou les gens de la loyauté )ahl al-istiqama(. –Allah b. Zayd )67/687( à la suite d‘une trahison au Annami affirme que cette dénomination d‘ibadhisme cours de la bataille de Touj sous le commandement de est apparue pour la première dans le livre de Amrous Abbad Ibn Alqama al Mazinni . En effet, il n‘est pas étonnant du tout que les

تلااـــقم 110 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ Droit هقف Effort d‘interprétation داتهجا Excommunication personnelle ةءارب Exécution collective ضارعتس�ا Foi, crédo ةديقع fondements de la partition des terres ينضارأللاوصأ� Garant نماض Grand pêché ةيربكلا Groupe des garants نماضلاةعماج Guerre فيس� Imāmadu Chira )Imāma du sacrifice et de ءاشرلا ةمامإا )l‘abandon à Dieu Imāma de l‘organisation interne نتماكلا ةمامإا )Imāma manifeste )Imāma effectif روهظلا ةمامإا Induction ليلد Innovation blâmable ةعدب maison de la section ةيرشعلا راد maison des étudiants ذيملاتلا راد maison du groupe ةعالجما راد maître de la tribu مّدقم masse ماوع Mécréance d‘idolâtrie كشر رفك Mécréance de désobéissance ةمعن رفك Meneur يمعز ّ Partisans de l‘arbitrage ةكلمحا ّ Pas de divinité sinon Allah الله لاإا لهإا لا Personnes autorisées مرامح prix du sang لتاقلا ةيد Protection de la ville ة�ارح Quitter l‘obédience du Salaf جورخ Rite بهذم rites juridiques ةيّهقفلا بهاذلما Secte هقرف statuts des règles et des envies سافنلا Système de cercle ةقلح Système de fractions ةيرشع Transcendance absolue هينرت Ulémas suppléants ةباّ زع Vie citadine نارعم

Conclusion générale Après avoir montré, un tant soit peu, le rôle civilisationnel et culturel qu’a joué l’Ecole Ibâdite depuis son premier avènement surtout dans les domaines du dogme et du droit, le maximum que l’on puisse ajouter se résume dans les observations pratiques suivantes : تلااـــقم 1. Le monde islamique a connu un mouvement de renaissance et d’éveil extraordinaire. Il ﻞﺻﺍﻮـّ incombe, donc, aux Ulémas de cette umma d’œuvrer avec ténacité et loyauté pour son ـﺘﻟﺍ 111 ةحفص éducation et l’orienter vers la juste voie qui satisfait le Dieu des Mondes afin qu’elle puisse faire face aux ennemis de l’Islam qui ne cessent de fomenter les complots contre elles et qu’elle puisse arriver à bon port saine et sauve. 1. Le monde islamique a connu un mou- tifiques )ici sciences religieuses( pourraient 2. Que cet effort de conscientisation et d’éducation soit fondé sur l’effort de élaborer cette matière dans des textes à même vement de renaissance et d‘éveil extraordi- rapprochement entre les rites à condition toutefois que ces rites soient traités sur un de résoudre plusieurs problèmes auxquels se naire. Il incombe, donc, aux Ulémas de cette même pied d’égalité tant qu’ils puisent dans la même source. trouvent confrontés les gens de notre temps. umma d‘œuvrer avec ténacité et loyauté pour Cela serait, de notre point de vue, possible par l’élaboration d’une Encyclopédie 3. son éducation et l‘orienter vers la juste voie propre à chaque rite sous les auspices des savants de ce rite. Le contenu de cet ouvrage Nous espérons que Dieu, le tout puis- 5. qui satisfait le Dieu des Mondes afin qu‘elle sera présenté selon un ordre alphabétique. Sera établie aussi l’évolution historique de sant, aide cette communauté musulmane à puisse faire face aux ennemis de l‘Islam qui chaque notion et concept en se référant à toutes les sources du rite. 4. Les encyclopédies serviront par lasuite comme matière de premier ordre pour la ne cessent de fomenter les complots contre s‘unir, à resserrer ses rangs et à recouvrer sa gloire. Cette gloire leur était possible quand elles et qu‘elle puisse arriver à bon port saine législation islamique dans tout le monde islamique après leur saisie avec les moyens leur ancêtres se sont rendu compte qu‘il n‘y et sauve. technologiques modernes. Ainsi, les académies scientifiques (ici sciences religieuses) pourraient élaborer cette matière dans des textes à même de résoudre plusieurs a de meilleur renfort que celui que Dieu nous 2. Que cet effort de conscientisation et problèmes auxquels se trouvent confrontés les gens de notre temps. envoie pour organiser toutes les affaires de 5. Nous espérons que Dieu, le tout puissant, aide cette communauté musulmane à s’unir, d‘éducation soit fondé sur l‘effort de rappro- à resserrer ses rangs et à recouvrer sa gloire. Cette gloire leur était possible quand leur notre vie. chement entre les rites à condition toutefois ancêtres se sont rendu compte qu’il n’y a de meilleur renfort que celui que Dieu nous » Ô vous qui croyez, si vous aidez Dieu, il vous se- que ces rites soient traités sur un même pied envoie pour organiser toutes les affaires de notre vie. d‘égalité tant qu‘ils puisent dans la même source. 3. Cela serait, de notre point de vue, 80 « Ô vous qui croyez, si vous aidez Dieu, il vous secourra, et il affirmera vos pas» . possible par l‘élaboration d‘une Encyclopé- courra, et il affirmera vos pas« . 79 Aucune victoire n’est possible que par l’aide de la religion d’Allah, et aucune victoire de la die propre à chaque rite sous les auspices des religion d’Allah n’est possible que par son application et sa pratique. Aucun succès de la savants de ce rite. Le contenu de cet ouvrage Aucune victoire n‘est possible que par l‘aide de la ummaislamique ne sera possible que si tous ceux qui lui appartiennent et sans aucune sera présenté selon un ordre alphabétique. Sera religion d‘Allah, et aucune victoire de la religion exception prennent conscience qu’il n’ya de gouvernance que pour Dieu et par conséquent établie aussi l‘évolution historique de chaque d‘Allah n‘est possible que par son application et sa aucune législationne devrait être exempte du droit d’Allah, que le salut deDieu le notion et concept en se référant à toutes les pratique. Aucun succès de la ummaislamique ne sera miséricordieux soit sur vous. sources du rite. possible que si tous ceux qui lui appartiennent et sans aucune exception prennent conscience qu‘il n‘ya de 4. Les encyclopédies serviront par lasuite gouvernance que pour Dieu et par conséquent aucune comme matière de premier ordre pour la légis- législationne devrait être exempte du droit d‘Allah, lation islamique dans tout le monde islamique que le salut deDieu le miséricordieux soit sur vous. après leur saisie avec les moyens technolo- giques modernes. Ainsi, les académies scien- 47,7 : Mohamed 79 Glossaire 80 Mohamed : 47,7 Association, associateur كترشم ،كشر 39 Attitude attentiste ةدعق biens de main morte فقو Catégorie, strate تاقبط Centre secondaire يعرف زكرم Chancellerie لمق chef du clan ةعالجما سيئر Cité شرع Classe ةقبط commandementdu bien et l‘interdiction du ركنلما نع ي�نهلاو فورعلمبا رمألا blâmable consensus de la communauté musulmane عماجإا Contrée نطو deux arbitres ينكلحا

تلااـــقم 112 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ indissociable de la foi )īmān( et dans sa croyance que Il ressort aussi de cet exposé que cette école juridique, celui qui commet un grand pêché et qui y persiste s‘est dotée, à travers les siècles d‘un édificeconsistant jusqu‘à sa mort demeure éternellement en enfer. Ceci et solide. Elle a consigné, à une époque précoce, ses dénote d‘un grand souci de prudence et d‘un louable textes assortis de leurs arguments et leurs preuves. effort d‘investigation ce qui lui a valu d‘être taxée par Notons à ce propos, que dès que cette école a pris les gens de rigorisme et de radicalisme. La différence consistance au Maghreb, elle a compilé toute sa lit- est bien entendu, évidente entre celui qui fait un effort térature dans des documents en prose indépendants louable dans la recherche de la vérité dans le cadre les uns des autres. La matière collectée a été le point duCoran et entre celui qui s‘écarte et le charge de de départ pour les générations suivantes qui ont pu significations qu‘il ne peut souffrir ni accepter. Mais au huitième siècle atteindre le niveau de la théori- tous ceux qui ont taxé les Ibâdites de radicalisme ex- sation et de la normalisation, après quoi et avec les cessif leur ont reconnu leur intégrité dans la relation générations qui leur ont succédé il yaeu un retour aux de la tradition en invoquant la preuve que toute per- commentaires et à l‘analyse pour en arriver ensuite à sonne qui croit en » l‘éternité « ne peut en aucun cas l‘élaboration de condensés précis et affinés en la ma- accepter une posture laxiste et mensongère, s‘agissant tière. Et puis c‘est l‘éternel retour aux commentaires. de la relation de la tradition. A chaque étape de nouvelles vérités inspirées par la réalité de la société maghrébine viennent s‘ajouter à Le fiqh est affranchi de l‘emprise du pouvoir politique ce qui existe et c‘est le phénomène de l‘accumulation et des contraintes parce que les savants ibâdites n‘ont qui s‘installe. jamais été à la solde d‘un état quelconque. Ils ont, par contre, écrit pour eux-mêmes et pour leur environne- À cet effet nous nous devons d‘enregistrer la conti- ment juridico-culturel vouant leur effort avec loyauté nuité de la coexistence de cette école avec celle du à Dieu, le tout puissant. Ils se sont ainsi exprimés Machriq au Sultanat d‘Oman surtout à tel point que avec clarté et franchise sur des questions épineuses chaque livre publié au Maghreb trouve son écho au de droit. Machriq et y imprime son impact et ce en dépit des distances qui séparent les deux aires géographiques. Les juristesibâdites ont choisi d‘être indépendants Bien plus, chaque problème qui survient ici trouve de toutes les écoles juridiques. L‘expérience Rustu- sa solution par une solidarité agissante et une parti- mideen est la meilleure illustration puisque la mos- cipation efficiente des gens du Machriq et vice-versa. quée de Tihert était ouverte à toutes les écoles d‘où Les correspondances épistolaires relative au fiqh ne elles diffusaient leurs idées en toute liberté comme se sont jamais interrompues entre les deux partenaires l‘adéjà mentionné Ibn as-Saghīr al-Mālikī dans son depuis l‘arrivée de l‘ibadisme aux pays du Maghreb épître Rustumide. jusqu‘à nos jours. La confiance de ces justices en ce qu‘ils ont )comme L‘Ecole ibâdite en droit a encore besoin de chercheurs, science(. Ceci se manifeste dans la démarche com- qu‘ils soient ibâditesou non ibâdites, pour percer plu- parative qui s‘est ancrée avec beaucoup de difficul- sieurs de ses vérités.Nous espérons que les travaux de tés dans l‘Ecole Ibâditemaghrébine au Sixième siècle ce colloque arrive à stimuler les volontés pour qu‘on pour devenir une des voies fondamentales de ce puisse rassembler cette masse de littérature qui forme fiqh. Ceci consiste en la présentation des idées des le patrimoine ibâdite afin de le faire connaître pour autres rites côte à côte avec les idées de l‘ibadisme. qu‘il soit l‘un des affluents de la juridiction islamique Néanmoins, cette démarche n‘a pas atteint le niveau à l‘époque moderne, patrimoine sans lequel la com- de la méthode comparative au plein sens du terme, munauté musulmane ne peut ni se redresser ni sur- méthode qui consiste à ne pas se limiter à la simple vivre. présentation des idées, mais à dépasser ce niveau pour aller jusqu‘à la mise en évidence du degré d‘influence qu‘exerce celui qui influence sur celui qui la subit et Conclusion générale la manière avec laquelle s‘est opérée cette interaction. Nous estimons, par ailleurs que les écoles juridiques Après avoir montré, un tant soit peu, le rôle civili- ont aujourd‘hui besoin d‘emprunter ce genre de voies sationnel et culturel qu‘a joué l‘Ecole Ibâdite depuis qui confirment le degré de proximité qui existe entre son premier avènement surtout dans les domaines du ces écoles dans le cadre de son interaction avec les dogme et du droit, le maximum que l‘on puisse ajouter évènements. se résume dans les observations pratiques suivantes :

ﻞﺻﺍﻮـّ 113 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ tion de l‘expression » nous ان « et si on avait un rite, mique(. autre que l‘ibadisme… « Je veux ici mettre l‘accent sur la tradition et la raison. En effet Chaykh a appliqué scrupuleusement la méthode qu‘il s‘est assigné d‘adopter. Ainsi le livre Les règles qui fondent l‘adoption de la Sunna )tradi- a revêtu, en dépit de sa concision, la forme d‘une tion( au sens terminologique du terme sont instituées encyclopédie, peu exhaustive des idées des juristes d‘une manière claire qui ne souffre d‘aucuneambi- étayées dans la plupart des cas, par d‘arguments et guïté avec les trois premiers imāms qui sont JābirIbn des preuves afin que le lecteur se rendre comptequ‘à Zayd, Abū ʿUbayda et ar-Rabīʿ. Ceci représente une travers la coexistence des idées » la divergence des réponse péremptoire et catégorique à ceux qui s‘en- rites est une aubaine. Elle est aussi une richesse scien- gloutissent dans la confusion et associent cette Ecole tifique et non une étincelle provocatrice de discorde aux hérésies innovatrices bien que cela commence et une raison qui justifie l‘introversion, le bigotisme à se dissiper dans les études modernes et s‘est mué et le fanatisme « selon les propos du professeur Ṭalāy en attitude modérée mais qui demeure, du reste, iné- dans sa préface. quitable parce qu‘elle considère le rite Ibâditecomme étant l‘un des rites les plus proches du rite sunnite . 77 Ainsi nous pouvons dire que le flux d‘ouvrages et Pourquoi donc cette classification après qu‘il soit éta- d‘écrits se poursuit à l‘époque contemporaine, grâce bli que le rite Ibâdite est le premier des rites ayant à Dieu, le grand et le miséricordieux. D‘autres études adopté la tradition )la sunna( d‘une manière totale 78 suivront ce modeste travail. s‘agissant de l‘ancrage de la charīʿa? Il ne doit pas nous échapper aussi, avant d‘en arriver Néanmoins, nous considérons que tous les rites se aux conclusions relatives à la contribution de l‘Ecole rencontrent dans l‘adoption de la sunna avec des à l‘élaboration du fiqh, de rappeler l‘héritage que proportions différentes. Et pour preuve, l‘école des nous a légué ces savants)Ulémas( en consultations ju- adeptes de la mouvance » Justice et Unicité « qui ridiques )fatwa( disséminés ici et là ou en ensembles étaient plus enclins à l‘utilisation de la raison, n‘a pas de manuscrits et d‘ouvrages édités ce qui exigerait écarté l‘adoption de la tradition bien qu‘elle n‘ait pas un travail de longue haleine qui éclairerait la voie du son propre fiqh, mais il n‘en demeure pas moins vrai chercheur désireux d‘en savoir plus sur l‘état de la que sa pensée a énormément influencé les écoles isla- société Ibâdite tanten ce qui concerne sa vie intérieure miques. que ce qui se rapporte à son interaction avec les autres écoles islamiques dans les bons et mauvais moments. Quantà l‘usage de la raison dans la formalisationdes jugements et des lois, la position fut modérée et Je me dois aussi de m‘excuser auprès des chercheurs exempte de tout excès. Ceci s‘est confirmé parce et leur dire que la liste que j‘ai présentée n‘est qu‘une qui nous a été rapporté des propos de l‘Imam Abū première liste qui gagnerait àêtre revue par l‘ajout ʿUbayda relatifs à la nécessité de l‘assimilation des d‘autres noms dont certains ont été délibérément écar- paroles du prophète par les imāms. Cela ne les a pas tés afin de ne pas grever le texte et d‘autres demeurent empêchés, du reste, de dépasser l‘interprétation litté- encore inconnus. rale du Coran pour aller jusqu‘au fond grâce à l‘ins- trument de la métaphore dans la languearabe. Conclusions relatives au fiqh Nul ne peut mettre en doute la primauté historique de cette école juridique dont les racines sont ancrées Il est évident que nous avons traité la question d‘un dans les tréfonds du premier siècle de l‘émigrationdu point de vue culturel et civilisationnel ce qui rejail- prophète que le salut et la bénédiction d‘Allah soient lirait sur nos conclusions qui seront de la même na- sur lui. ture. Autant dire que nous ne présentons pas dans ces conclusions desparticularités juridiques fines car cela L‘influence de la doctrine Ibâdite dans l‘élaboration relèverait de la compétence d‘autres travaux. de fiqh est claire. Elle se manifeste, notamment, dans sa perception du travail comme partie intégrante et Il est clair que l‘Ecole Ibâdite a emprunté depuis ses premiers jours l‘itinéraire de Muʿādh Ibn Jabal en Abu Zahra,Tārīkh al-Madhāhib al-Islāmiyya, 77 considérant le Coran, la tradition et al-Ijtihād comme 91/1 .édition Dār al-ʿarabī. s.d étant les sources principales de la Charīʿa )loi isla- ʿAli YaḥyaMuʿammar,Al-IbāḍiyyaBayna al 78 .firaq al-islāmiyya

تلااـــقم 114 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ notamment : démarche comparative par l‘évocationdes propos des rites les plus connus. - Une glose sur livre d‘Abū Masāla ou al Jāmiʿ d‘Abū-l ʿAbbāsAḥmadIbn Bakr )voir Avant de clore notre propos sur les principales œuvres ci-dessus( manuscrit )bibliothèque d‘Al Quțb d‘al Quțb , il serait préférable de faire une petite 75 Ibn Yasjin(. mention de son livre intitulé » l‘or pur qui fait l‘éloge de la science débordante « )adh-dhahab al-khāliṣ al- - L‘exégèse du livre des piliers )Kitāb munawwihbi-lʿilm al-qālis «. ad-daʿā‘im( d‘Ibn an-Nidhral-ʿUmānī édité en deux tomes, Alger 1326/1908. Cet ouvrage a été édité une première fois sur la base d‘une édition critique établie par Chaykh Abū - L‘exégèse de l‘épître du texte et du IsḥāqIbrāhīm Uțfayyach au Caire, puis il a été édité glose )Risālatal-waḍʿ wa-l-ḥāchiya( éditée au une deuxième fois avec une préface du professeur Caire-al Barouniyya 1306/1888, 338 pages. Ibrāhīm Ṭalāy à l‘imprimerie du Baath à Constantine 1400/1980.Il a aussi été réédité dans les imprimeries - Accourez au salut )Ḥayyaʿalā-lfalāḥ(, al-ālamiyya au Sultanat d‘Oman, sans date, sur la exégèse du chapitre de la prière du livre des base d‘une photocopie faite sur la première édition. éclaircissements )al-‘Idhāḥ( )manuscrit à la bibliothèque d‘al Quțb(. Et voici une présentation du livre faite par son auteur : » Ce livre réunit en son sein le livre des règles et la - Condensé de l‘exégèse du Nīl glose . Il s‘agit d‘un condensé que j‘ai intitulé adh- 76 )MukhtaṣarCharḥ an-Nīl( manuscrit en un dhahab al-khāliṣ et que parson élaboration, j‘espère seul volume )bibliothèque d‘El Quțb(. mourir en musulmande foi et que mon agonie ne se - L‘apprentissage de la science au non prolonge pas. Je l‘ai libellé » l‘or pur qui fait l‘éloge initié par les trouvailles )luqāt( classifiées de la science débordante «. Plusieurs appendices lui par MūsāIbn ʿĀmir, édition lapidaire- Al- ont été annexés et qui en couvrent presque le tiers. ger1319/1901, 448 pages. Il n‘y a presque pas une question que le gloseur al- Maluchā‘ī m‘a demandée de consigner et qui n‘a pas - )Tafqīhal-ghāmir bi été rédigée et mentionnée. Toutes les divergences et tartībluqātluqatMūsā Ibn ʿĀmir(. les écarts que le lecteur peut apercevoirsont sciem- ment exprimés de ma part. Quant à l‘exégèsedes ver- - Le livre qui s‘appelle » le livre qui sets coraniques, j‘en réfère à Hayamānal-Zād )la pas- réunit les principes de la foi et les branches de sion du viatique( et à mes autres exégèses. Il m‘arrive la religion « )Jāmiʿ al usūlwa-l furūʿ( qui s‘est plusieurs fois de rectifier des éléments qui n‘ont pas arrêté au point relatif à la prière du voyage )il étécorrigés dans le livre al-‘Āthār. Le mérite revient, n‘est pas achevé(, édité au Caire, à l‘imprime- bien entendu, à AbūSittaqui a jeté les bases et institué rie as-salafiyya 1348/1929 en deux tomes )1 ; les fondements m‘épargnant ainsi tous les efforts de 287 pages, 2 ; 264 pages(. correction, ce qui m‘a permis de me consacrer à ce - Le ministère du patrimoine du Sulta- dontil n‘a pas parlé. La lettre indique ce que j‘ai dit, la lettre »m م« réfère à Mālik,la lettre » chش « renvoie à nat d‘Oman l‘a photocopié une deuxième fois en 1404/1984. L‘auteur déclare qu‘il l‘a conçu Chāfiʿī, le » hح «est l‘initiale de Ibn Ḥanbal.Au reste, pour les débutants. Il dit à ce propos : » Il ce que je n‘attribue pas à ceux-là et que je ne relate s‘agit là d‘un livre que j‘ai conçu pour le dé- pas par » On dit «, expriment le point de vue de notre butant et qui parle de quelques principes de la rite)nous les Ibâdites( et c‘est cela aussi la significa- foi )usūl( et de quelques branches de la reli- Pour plus d‘amples informations sur l‘œuvre 75 gion )furūʿ(. Toutefois ses bienfaits sur l‘élève du Shaykh voir le répertoire de la bibliothèque al Quṭb, moyen ou sur celui dont le savoir a atteint son Beni Isguen, Mzab. Le père Cuperly s‘en est inspiré paroxysme ne sont pas à écarter . et l‘a classifiée dans la préface qui l‘a consacrée à 74 l‘édition critique d’ar-Risālaal-shāfiyafītawārīkh Bien que ce livre eût été destiné aux débutants, il ne fut en aucun cas dépourvu de développements et de .1973 ahlwādī Mzab, en français détails ni de justifications. L‘auteur y a adopté une Il fait allusion aux préceptes de l‘Islam du 76 ChaykhIsmāʿīl al-Jayțālī et la glose du Chaykh Abū .2/1 ,chāmil al aṣlwa-l farʿ : édition d‘Oman 74 .Sitta

ﻞﺻﺍﻮـّ 115 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ - La couronne en matière d‘unitarisme blique arabe Libyenne. et de droit )at-tājfīat-tawḥīdwa-l fiqh( : c‘est le meilleur de ses livres consacrés. Il est en - Plusieurs autres éditions sont faites sur dix volumes. Il y a résumé, notamment, la base d‘une photocopie de celle-ci. Le livre le livre du ChaykhKhamīsIbn Saʿīdach- s‘est, alors, largement diffusé après avoir été Chaqṣiar-Rusțāqī intitulé :Manhajaț- relégué aux oubliettes. ṬālibīnwaBalāghar-Rāghibīn(. Il est incontestable que l‘audace du Chaykh de procé- - Le réverbère )al-Miṣbāḥ( : C‘est un der à un commentaire méticuleux et exhaustifdu livre condensé des deux livres d‘Abu Masāla et du Nil dénote d‘une large connaissance du droit iba- du livre des planches )Kitābal-alwāḥ( du son dite, en particulier, et de celui des autres écoles juri- auteur Abu-lʿAbbās Ahmed Ibn AbīBakr al- diques en général. Fursuțā‘ī )voir ci-dessus(. A cet effet, la capacité du Chaykh de se référer dans - Les secrets lumineux dans l‘exégèse chacun des chapitres du livre aux sources premières et du poème ar-Rā‘yya )dont la rime est le Rad( originales qui ont fait l‘objet de résumés et de conden- sur la prière )al-asrāran-nūrāniyya fi-charḥar- sés confirme sa parfaite maîtrise du droit Ibâdite. rā‘iyya fi-ṣ-ṣalāt( : c‘est un condensé de l‘exé- Il dit dans son commentaire des propos de l‘auteur gèse de ʿĀmirat-talātī )1187/1773(. )initial( : » Il est )le livre( composé uniquement de - D‘après ces ouvrages, il ressort que vingt-deux chapitres… Les neuf premiers et le on- Chaykh Ath-thamīnī a tenu à réaménager le zième sont à l‘origine, l‘œuvre du ChaykhʿĀmir, à droit Ibâdite sur la base de la concision afin l‘exception du chapitre consacré aux portefaix, celui de faciliter la tâche du chercheur surtout que des fluctuations du marché )Ḥawāla(, et celui traitant la génération qui l‘a précédé avait largement des procurations dans les transactions commerciales développé les gloses et les commentaires 72 )vente et achat( qui appartiennent au Diwān. Il en est de même pour les douzième, treizième, quatorzième, Le quatorzième siècle quinzième et seizième chapitres qui sont initialement l‘œuvre du ChaykhʿĀmir à l‘exception du chapitre Il s‘est orné par l‘aura du ChaykhMhammed Ibn relatif aux bâtards qui n‘est pas de lui, et à l‘excep- Yūsūf Uțfayyach )1332/1914(, qui est considéré par tion ausside son proposqui stipule que le chapitre les Ibâdites comme le grand maître des savants parce se rapportant à ce qui a été dit de la monnaie uni- qu‘il a écrit dans toutes les sciences islamiques de fiée )mālmuwaḥḥad( est laissé pour être traité dans son temps. Il a veillé à mettre en exergue dans ces le livre des testaments. Ce propos est extrait dans son ouvrages l‘authenticité de l‘Ecole Ibadite bien qu‘il ensemble du Diwān. n‘eût pas pu maîtriser l‘art de l‘histoire de la même manière avec laquelle il a maîtrisé les autres sciences. Les testaments du Chaykh ʿĀmir prennent fin dans Mais ce qui nous intéresse ici c‘est ce qu‘il a écrit les dernières pages de l‘ouvrage et ce qui en reste est principalement dans le domaine du fiqh : tiré du Diwān. Quant au dixième et du dix-septième chapitres, ils sont du Chaykh Yaḥyā an-Nafūsī. Le - Le livre de l‘exégèse du Nīl )Kitāb dix-huitième et le vingt-deuxième sont extraits du Sharḥ an-Nīl( : il est édité une première fois livre rassemblement des associés )Jamʿal-Jawāmiʿ(. sur la base d‘une édition critique établie par Le vingt et unième chapitre est l‘œuvre de Chaykh Chaykh AbūIsḥāqIbrāhīm Ațfayyach en dix Ismāʿīl . 73 tomes au Caire 1305-1348/1887/1929. Il est édité une deuxième fois par Dāral-Fatḥ à Bey- Le livreest dans son ensemble une encyclopédie de routh 1392/1972 en dix-sept volumes, avec droit Ibâditeet islamique puisque le Chaykh n‘a pas une préface du professeur Ali Mansour Pré- omis de confronter, en les comparant, les idées des sident de la cour suprême et président de la Ibâdites à celles des autres rites surtout dans les do- haute commission de l‘application des pré- maines où ily a des divergences. ceptes de la charia )lois islamiques( en Répu- En plus du livre de l‘exégèse du livre du Nil, le Pour de plus amples informations sur la 72 Chaykh s‘est employé à commenter d‘autres textes méthode de l‘auteur voir la présentation de l‘auteur .du takmīl et de al-ward al-bassām 40/1 : charḥ an-nīl : deuxième édition 73

تلااـــقم 116 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ La langue des successeurs des ancêtres )khalaf(, bien Nīl «. Je l‘ai intitulé )at-Takmīl li baʿdhimā que n‘ayant pas le bras long, c‘est-à-dire riche et plus akhallabihīKitāb an-Nīl(. L‘ensemble s‘est claireque celle malgré de leurs prédécesseurs de leurs donc composé de trente chapitres)livrets( compétences et leur science « . dont le jurisconsulte )faqīh( ne peut se passer 67 d‘aucun d‘eux pour son apprentissage et pour Puis, il ajoute » Grâce à l‘aide de Dieu, qu‘il soit loué, ses sermons )Khuțab(. Ce livre n‘est pas pour le livre est sorti sous la forme que les âmes désirent le débutant qui n‘a aucune notion des règles et les yeux admirent, se délectant, etque les cœurs et des fondements, privé de ressources et loin sains apprennent et les langues étudient et répètent… du but. Et, même s‘il contraint le lecteur à Voici donc un livre bien compilé, soumis au profes- plus d‘attention et l‘oblige à la relecture, il le seur dans son intégralité ; les services qu‘il rend aux dispense, toutefois, de la consultation de plu- 68 hommes ne seront ni interrompus, ni interdits… Je lui sieurs autres livres parce qu‘il rare de trouver ai attribué le nom de Nil en espérant que Dieu, gloire la matière qu‘il recèle chez un juriste )faqīh( à lui, en fait profiter tous ceux qui le lisent, l‘ap- dans notre pays, surtout en notre temps où les prennent ou en étudient une partie à tous les temps et gens se détournent de la science. à tous les moments postérieurs à son époque, comme il a fait profiter des biens du Nil plusieurs nations J‘ai évité les biographies dans les chapitres par souci même celles qui ne sont pas de sa contrée « . de concision. J‘ai fait en sorte que le lecteur devine 69 chaque biographie à partir des premiers mots en A la fin de cette présentation l‘auteur justifie le fait énoncés « . 71 d‘avoir omis de parler des inductions )ʿadilla( en di- sant » Je n‘ai pas parlé de la cause de l‘existencede Au fait, ce livre n‘est qu‘un condensé du livre » des chaque précepte ou de son induction afin de faciliter fondements de la partition des terres )Kitābusūl al- la tâche de celui qui veut l‘apprendre et dans l‘inten- ardhayn( du Chaykh Abu-l ʿAbbās )voir ci-dessus(. tion de présenter un texte concis. L‘ouvragese limite à Comme l‘indique l‘intitulé de l‘original, il s‘agit vingt-deux chapitres )livrets( dont chacun se termine d‘une étude sur la manière avec laquelle les musul- par une conclusion bien élaborée. Que Dieu, par sa mans gèrent les terres qu‘elle soit une propriété ou faveur, rende glorieuse notre fin, celle de nos maîtres, des domaines collectifs appartenant à toute la com- de nos frères et de nos enfants vertueux, qu‘il nous munauté et qui sont restées dansl‘indivision etc. épargne toute faute et peccadille et qu‘il couronne de succès nos actes et nos paroles. Il est le gracieux, le - Al ward al-bassām fi-Riyādhal aḥkām. généreux, le clément et le miséricordieux « . Il est établi en édition critique par le petit-fils de l‘au- 70 Quandil a senti qu‘il n‘a pas traité toutes les questions teur Chaykh Muhammad Ibn Salah ath-Thamīnī qui du fiqh )droit( il s‘est rattrapé en ajoutant à ce livre a veillé sur son édition en 321 pages à l‘imprimerie deux autres : tunisienne à Tunis1359/1940. - Le complément à ce qui a L‘auteur s‘est largement inspiré de la partie relative manqué au livre du Nil )at-Takmīl aux préceptes du recueil DiwānGhārĀmejmej )voir libaʿdhimāakhallabihīKitāb an-Nīl(. Il est ci-dessus(. Il affirme, en outre, que ce livre se dis- établi par Chaykh Mohamed b. Salah Ath- tingue de l‘original par une meilleure classification en thamīnī et édité en 264 pages à l‘imprimerie plus des chapitres ajoutés en annexe. Le titre du livre des Arabes à Tunis en 1344/1925. Laissons révèle son contenu puisqu‘il traite tous les problèmes donc Chaykh présenter son livre : » Je l‘ai éla- ayant rapport avec les juges et la magistrature chez boré en une courte durée et ce grâce à l‘aide les Ibâdites. de Dieu. Il se limite à huit chapitres )livrets( L‘éditeur du livre du Nil cite d‘autres ouvrages éla- à l‘instar de ce quej‘ai fait dans le livre » An- borés par ChaykhʿAbdulʿazīzath-thamīnī et qui sont : ʿAbd al-ʿAziz al-Ṯamīnī,Le Nil, deuxième 67 - La couronne en matière des droits des 4-3/1 ,.éd couples )at-tājfīḥuqūq al-azwāj(. Il s‘agit d‘un Il fait allusion à son maître Abu 68 ouvrage exhaustif qui traite du régime familial ZakariyyaYaḥya Ibn Salah et des droits des couples. Al-nīl, 1/5 69 Ibid. : 1/6 70 .Al-takmīl : 4 71

ﻞﺻﺍﻮـّ 117 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ le texte demeure dactylographié et gagnerait à important que les ouvrages originaux, le choix, étan- être revu et amélioré( tune partie intégrante de l‘être, d‘autant plus que le commentateur et le gloseur facilitent au lecteur l‘in- Le dixième siècle telligence des textes et lui permettent de lire plusieurs textes à la fois. Plusieurs de ces exégèses sont d‘ail- Le dixième siècle a connu une dynamique particulière notamment en matière de défense. Elle consistait à re- leurs du point de vue technique, très prochesdes édi- tions critiques pratiquées de nos jours et qu‘il ne leur pousser les attaques perpétrées par les croisés contre les milieuxIbâdites, à Djerba et à Tripoli, surtout. Et manque que la bonne présentation et la précision des références. en dépit de cela, une pléiade d‘ulémas a émergé dont Chaykh Abū-an-NajātYūnus at-Taʿārītī )on ignore Ainsi nous pouvons affirmer qu‘il n‘y a aucun doute la date de son décès( et Chaykh Saʿīd al-Jirbī, mais que le fiqh musulman, d‘une façon générale, l‘iba- seules quelques-unes de leurs consultationsnous sont disme d‘une façon particulière aient tiré un grand parvenues. Rappelons, toutefois, que le dernier a profit de ce genre de travaux sur lesquels deux grands composé un poème traitant du fiqh )bibliothèque du Chaykhs,se sont penchés au cours de ces deux siècles Chaykh Salem Ibn Yaʿqūb à Djerba(. et qui sont successivement : Néanmoins, ce siècle peut être considéré le siècle - Chaykh Abdallah as-Sidwīkshī du Chaykh Abū-lʿAbbāsAḥmad Ach-Chammākhī )1068/1658(. )928/1521( avec son livre des biographies )Siyar( où il nous parle de l‘avènement de l‘Ecole Ibâdite, nous - Chaykh Mohammad Ibn ʿUmar rapporte dans les menus détails des informations sur Ibn‘Abi Sitta )1088/1679(, qui est connu au- les savants du Maghreb. Il en a détaillé le contenu près des savants de l‘ibadhisme par le rédac- dans les Ṭabaqātde Darjīnī, puis il a parachevé l‘étape teur des gloses en raison du grand nombre de jusqu‘au dixième siècle. Le texte représente un docu- gloses qu‘il a rédigées. ment important en matière de consultations juridiques édictées par les suivants et en matière d‘information - Chaykh YūsufMuṣʿabī )1188/1775( : sur leurs œuvres en droit et en d‘autres disciplines. celui qui veut connaître les intitulés de ces gloses pourrait le faire par la lecture du livre Il a en outre résumé l‘introduction du livre » al- du Chaykh Yaḥyā Muʿammar : » l‘ibad- ʿadlwal-inṣāf « et en a fait l‘exégèse. Ce livre a été hismeen Tunisie )al IbadhiyyafīTunis( «. édité plusieurs fois au sultanat d‘Oman. Le professeur MhenniAt-tawājni est sur le point de terminer l‘éta- Le treizième siècle blissement d‘une édition critique de l‘exégèse )Sharḥ( La littérature juridique Ibâdite a connu, dès l‘avè- pour le présenter en vue de l‘obtention d‘un doctorat nement de ce siècle un nouveau tournant puisque de troisième cycle à la faculté de théologie de Tunis ChaykhʿAbdul-azizath-thamīnī )1223/1808( a aban- )qui est maintenance scindée en trois institutions uni- donné l‘exégèse pour se consacrer aux résumés et versitaires autonomes(. aux condensés, donnant ainsi un nouveau souffle Le Chaykhal-Chammākhi dispose d‘une œuvre de à l‘Ecole Ibâdite et ce par l‘ouvrage qu‘il a intitulé haute teneur qui aide le jurisconsulte à comprendre Kitābal-Nīlwa Shifa‘ al-ʿalīl(. Ce livre a été édité une le livre des piliers )Daʿāim( puisqu‘il en a démêlé les première fois à l‘imprimerie al-Baruniyya, et réé- questions alambiquées )manuscrit à la bibliothèqueal- dite à partir d‘une étude critique du Chaykh Abdar- Barouniyya à Djerba(. RaḥmānBakalllīen l‘an 1387/1967 à l‘imprimerie arabe de la pensée islamique )Dāral-fikr al-Islāmī( en Le onzième et le douzième siècle Algérie en trois tomes. Et voici comment l‘auteur pré- senté son livre : » j‘ai longuement pensé à compiler Le mouvement de production de livres se singularise un condensé en droit qui soit exhaustif en la matière, perdant ces deux siècles par une abondance de pro- et qui montre l‘influence et l‘impact du rite Ibâdite duction en matière d‘exégèses et de gloses. dans ce qu‘il a de plus réputé et de plus connu sur les consultations juridiques )fatāwā(. Ce résumé, nous ne Rares sont les sources de premières mains des der- niers siècles qui n‘ont fait l‘objet de commentaires et le voulons ni ennuyeux ni souffrant de manquements et d‘insuffisances repoussants. de gloses même si d‘aucunssous-estiment la valeur de ce genre de travail que nous considérons non moins

تلااـــقم ﻞﺻﺍﻮـّ 118 ةحفص Il est édité la première fois à l’imprimerie al-Barouniyyaen quatre tomes, il est édité une ـﺘﻟﺍ deuxième fois sous l’égided’un comité de professeurs Libyens 1390/1970- Imprimerie al- Watan, Beyrouth. Il est édité une autre fois au ministère omanais du patrimoine en huit tomes. vers le droit chemin dans ce qui retient mon atten- tion des crimes, les sacrifies, les droits, les ventes, les Ach-Chammākhī dit à ce propos : « Le livre a été élaboré en vue de clarifier certains chapitres tion et dans ce que j‘ai collecté et compilé des propos locations, l‘association, le don et les testaments du fiqhet ce grâce à la volonté du Dieu. » de mes compagnons )Ibâdites, surtout(, compilation Il ajoute : « on m’a demandé de clarifier ce que j’ai écrit dans ce livre comme sur les En somme, nous pouvons affirmer que le livre des et collecte faites au moyen de preuves auditives bien questions afférentes à la prière, à ses fonctions et aux motivations qui lui sont relatives. La éclaircissements )Al-Iḍāḥ( est considéré comme le fondées et sur des analogies inductives et déductives, chose sur laquelle je compte, si Dieu le veut,s’il me gratifie de son salut et me guide vers le pilier principal du fiqh chez les Ibâdites tant au Ma- ne sont autres que d‘obtenir lasatisfaction d‘Allah, le droit chemin dans ce qui retient mon attention et dans ce que j’ai collecté et compilé des chriq qu‘au Maghreb au point où il est cité par toutes Grand seigneur, de ce que je fais ainsi que mon désir propos de mes compagnons (Ibâdites, surtout), compilation et collecte faites au moyen de qu‘il m‘accorde sa miséricorde pour que je puisse , ne sont autres preuves auditives bien fondées et sur des analogies inductives et déductives les sources qui lui sont postérieures. aider les apprenants à l‘instar de ce que font les bons que d’obtenir lasatisfaction d’Allah, le Grand seigneur, de ce que je fais ainsi que mon désir Le neuvième siècle qu’il m’accorde sa miséricorde pour que je puisse aider les apprenants à l’instar de ce que font musulmans qui ont emprunté cette voie carDieu, Le les bons musulmans qui ont emprunté cette voie carDieu, Le Très haut, à bien dit : Très haut, à bien dit : Quand Chaykh Abū-l-Qāsimal-Barrādī )810/1408( s‘est aperçu que l‘école du fiqh a donné ses fruits au huitième siècle, il a essayé de combler les défi- ciences en précisant tout ce qui manquait de préci- sion dans les biographies )Siyar(. Il a alors, écrit son livre, très connu sous le titre al-Jawāhir al- » Encouragez-vous mutuellement à la piété et à la de Dieu, ne vous « Encouragez-vous mutuellement à la piété et à la crainte révérencielle muntaqātfīmāakhallabihikitāb at-țabaqāt )țabaqātal- crainte révérencielle de Dieu, ne vous encourager pas encourager pas mutuellement au crimeet à la haine. » Darjīnī(. Dans ce livre il a exposé le point de vue des 65 mutuellement au crimeet à la haine. « 64 Et parce que celui qui ne maîtrise pas les fondements, il ne peut que très rarement accéder aux Ibâdites sur la grande discorde )al-fitnaal-kubrā(.Il détails selon les diresd’aucuns. Remarquons, du reste, que c’est bien la perte des fondements y a inclus des textes très importants négligés par les Et parce que celui qui ne maîtrise pas les fondements, qui empêche les gens d’atteindre leurs objectifs et qu’à cause des erreurs qu’ils commettent, autres sources historiques. Mais il ne s‘est pas conten- il ne peut que très rarement accéder aux détails selon ils se trouvent parfois figés et paralysés. » té de cela, il est allé de l‘avant en la matière puisqu‘il 66 les diresd‘aucuns. Remarquons, du reste, que c‘est a apporté une autre contribution dans le domaine du Il ajoute, en outre, et en guise de présentation de sa façon de faire la différence entre les bien la perte des fondements qui empêche les gens diverses attitudes : « Je répète ce que je n’ai cessé de dire, dans les chapitres et sous-chapitres fiqh en faisant l‘exégèse deux textes qui sont : d‘atteindre leurs objectifs et qu‘à cause des erreurs de mon livre. Je pense, et Dieu seul sait la vérité, qu’il est fort probableque la raison de leurs qu‘ils commettent, ils se trouvent parfois figés et pa- divergences (les Ulémas) et que les propos relatifs à telle cause et à telle autre ne soient pas le L‘exégèse du livre » al-ʿadlwa-l- 1. ralysés. « 65 produit d’une science (ʿilm) transmise par les narrateurs et qui soit confirmée et consacrée en inṣāf « qu‘il considère commeétant » une re- lois et règles établies. Il en sera de même si vous dites que la preuve c’est telle chose et telle cherche sincère et un effort qui vise à dévoiler Il ajoute, en outre, et en guise de présentation de sa autre et que la cause qui a produit un effet est tel acte et tel autre. Cela n’est, dans la plupart les vérités que recèlent les secrets enfouis dans façon de faire la différence entre les diverses atti- du temps, que conjecture et simple raisonnement de ma part et non une émanation du locuteur le livre » de la justice et de l‘équité en matière tudes : » Je répète ce que je n‘ai cessé de dire, dans dont je me désole de la méthode qu’il a adoptée, que le salut et la bénédiction d’Allah soient de fondements du fiqh «.)La bibliothèque al- les chapitres et sous-chapitres de mon livre. Je pense, donc sur notre maître guide Mohamed le généreux prophète, sur safamille et sur ses compagnons » . et Dieu seul sait la vérité, qu‘il est fort probableque Barouniyya à Djerba manuscrit( 67 la raison de leurs divergences )les Ulémas( et que les Les chapitres du livre traitant des questions suivantes : 2. L‘exégèse du livre des piliers )Kitāb propos relatifs à telle cause et à telle autre ne soient ad-daʿā‘im(, écrit par Ibn an-Nidhr al-ʿUmānī La prière et tout ce qui lui est afférent, l’aumône légale (impôt), le jeûne, le pèlerinage, la foi, pas le produit d‘une science )ʿilm( transmise par les qu‘il a intitulé » la guérison du planeur )ici l’expiation des crimes, les sacrifies, les droits, les ventes, les locations, l’association, le don et les testaments narrateurs et qui soit confirmée et consacrée en lois égaré( dans l‘exégèse de quelques piliers du et règles établies. Il en sera de même si vous dites fiqh )shifā‘al-hā‘imfī sharḥbaʿdal-daʿā‘im(. que la preuve c‘est telle chose et telle autre et que la Le livre traite des fondements du fiqh. L‘auteur cause qui a produit un effet est tel acte et tel autre. est malheureusement décédé alors qu‘il ne fai- Cela n‘est, dans la plupart du temps, que conjecture et 65 La table servie 5,2 simple raisonnement de ma part et non une émanation sait que commencer le travail )al-Baruniyya, 66 Djerba(. En plus de cela, il a écrit une épître Al-Iḍāḥ,1, 4. du locuteur dont je me désole de la méthode qu‘il a 67 Ibid. 1/5. adoptée, que le salut et la bénédiction d‘Allah soient très importante dont le jurisconsulte )faqīh( ne donc sur notre maître guide Mohamed le généreux peut se passer en raison de son contenu riche par la définition des plus importants concepts 28 66 prophète, sur safamille et sur ses compagnons « . du fiqh et autres notions des fondements du Les chapitres du livre traitant des questions suivantes : dogme )Usūl(. Il l‘a intitulé » l‘épître des vérités « )Risālatal-ḥaqā‘iq()édition litho- La prière et tout ce qui lui est afférent, l‘aumône lé- graphique en Algérie et établie en édition gale )impôt(, le jeûne, le pèlerinage, la foi, l‘expia- critique par le professeur Ennani, comme le 5,2 La table servie 64 mentionne dans sa thèse, mais nous n‘avons .4 ,1,Al-Iḍāḥ 65 pas lu cette édition critique, elle est aussi éta- .5/1 .Ibid 66 blie par le professeur Salemal-ʿAddālī, mais

ﻞﺻﺍﻮـّ 119 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ piéger par son auteur à tort ou à raison. J‘ai rapporté sous-chapitres dont le contenu est clairement expli- la vérité intelligible après l‘avoir séparée de l‘amas qué. Ces chapitres et sous-chapitres seront pour celui de propos douteux et venimeux car la preuve que qui adopte cette méthode un chef-d‘œuvre bien pro- peut tenir Allah sur l‘homme est la compréhension de tégé et une perle bien gardée et pour les demandeurs la vérité et sa connaissance d‘elle quelle que soit la d‘assistance un repère auquel ils peuvent recourir et langue qui l‘a véhiculée et qu‘elle lui a transmise« . un protecteur auquel ils s‘accrochent. Dieu seul est le 61 garant du succès et le meilleur guide et le plus digne Passons maintenant des ponts aux règles. de répondre à ceux qui lui posent des questions. Il est le bon et le meilleur mandataire et il n‘y a de force et Le livre dont nous parlions a été imprimé une autre 63 fois en deux tomes en 1396/1976 à partir d‘un texte de puissance qu‘en Dieu . établi dans une édition critique par ChaykhʿAbdal- Nous constatons que Jayțālia adopté dans ces deux Raḥmān ibn ʿUmar Bakelli, à l‘imprimerie arabe de textes une démarche comparativeà grande échelle Ghardāya en Algérie. puisqu‘il énumère, pour chaque question traitée, ses La partie consacrée au dogme est établie par Béchir divers aspects avec une référence faite aux avis des anciens docteurs Ibâdites. Il en cite les noms et appuie Bin Moussa Hadj Moussa avec la glose du commenta- teur, première édition, l‘imprimerie arabe, Ghardāya, les aspects adoptés par des textes tirés du Coran et de la tradition. Algérie. 1418/1998. Nous nous contentons ici de la présentation qu‘a faite o Le livre du dernier jour et la par- tie consacrée aux obligations )Kitābal- Jayțāli de son livre où il dit : » Après la glorification de Dieunous disons : puisque le bonheur éternel ne ḥisābwaqismatal-farā‘idh( : éditions al- se réalise que par la science et l‘accomplissement des Barouniyya Le livre dont nous parlions a été imprimé une autre fois en deux tomes en 1396/1976 à partir pratiques cultuelles de la religion, il est du devoir des Le livre du pèlerinage et des rites o d’un texte établi dans une édition critique par ChaykhʿAbdal-Raḥmān ibn ʿUmar Bakelli, à hommes d‘avoir une parfaite maîtrise de ce duo qui du pèlerinage. )Kitābal-Ḥajjwa-l-manāsik( l’imprimerie arabe de Ghardāya en Algérie. manuscrit à ce je sache. n‘est autre que la connaissance de la manière dont La partie consacrée au dogme est établie par Béchir Bin Moussa Hadj Moussa avec la glose sont appliquées les obligations impératives et le de- du commentateur, première édition, l’imprimerie arabe, Ghardāya, Algérie. 1418/1998. Le livre où il a compilé les consul- voir de s‘y conformer par l‘acte et le comportement, o Ceci, de un, de deux, la connaissance des exigences tations des Imāms en trois tomes. Mais Nous nous contentons ici de la présentation qu’a faite Jayțāli de son livre où il dit : « Après la d‘une foi sincère émanant du cœur qu‘il faut épurer malheureusement ce livre ne nous est pas glorification de Dieunous disons : puisque le bonheur éternel ne se réalise que par la science de toutes les scories d‘une morale répréhensible par parvenu. et l’accomplissement des pratiques cultuelles de la religion, il est du devoir des hommes la parole, la croyance, le reniement de soi et la correc- d’avoir une parfaite maîtrise de ce duo qui n’est autre que la connaissance de la manière dont AbūSālimal-Chammākhī. sont appliquées les obligations impératives et le devoir de s’y conformer par l’acte et le tion. Et puisque l‘information transmise par le fils de comportement, Ceci, de un, de deux, la connaissance des exigences d’une foi sincère émanant Commentaire [H9]: mal dit Omar qui cite son père, que la paix soit sur lui, stipule Le livre des éclaircissements du cœur qu’il faut épurer de toutes les scories d’une morale répréhensible par o la parole, la que les règles sur lesquels se fonde l‘Islam sont du )Kitāb al-‘īdhāḥ( croyance, le reniement de soi et la correction. Et puisque l’information transmise par le fils de nombre de cinq )l‘Islam est édifié sur la base du cinq Omar qui cite son père, que la paix soit sur lui, stipule que les règles sur lesquels se fonde dit Omar( et que les sept questions évoquées par le Il est édité la première fois à l‘imprimerie al-Ba- l’Islam sont du nombre de cinq (l’Islam est édifié sur la base du cinq dit Omar) et que les sept Très Haut dans le verset: questions évoquées par le Très Haut dans le verset: rouniyyaen quatre tomes, il est édité une deuxième fois sous l‘égided‘un comité de professeurs Libyens 1390/1970- Imprimerie al-Watan, Beyrouth. Il est « Ton Seigneur est celui qui observe tout » » Ton Seigneur est celui qui observe tout « 62 édité une autre fois au ministère omanais du patri- 63 moine en huit tomes. incluent toutes les questions qui pourraient être posées à l’homme (serviteur du Seigneur) le incluent toutes les questions qui pourraient être po- jour dernier, nous avons jugé raisonnable de limiter notre propos sur ce condensé à Ach-Chammākhī dit à ce propos : » Le livre a été éla- sées à l‘homme )serviteur du Seigneur( le jour dernier, l’évocation de sept questionsfondamentales qui définissent un ensemble d’obligations et de boré en vue de clarifier certains chapitres du fiqhet ce nous avons jugé raisonnable de limiter notre propos récriminations que l’homme doit impérativement observer et respecter.Chacun de ces grâce à la volonté du Dieu. « fondements piliers contient plusieurs chapitres bien classifiés et des sous-chapitres dont le sur ce condensé à l‘évocation de sept questionsfonda- contenu est clairement expliqué. Ces chapitres et sous-chapitres seront pour celui qui adopte mentales qui définissent un ensemble d‘obligations et Il ajoute : » on m‘a demandé de clarifier ce que j‘ai cette méthode un chef-d’œuvre bien protégé et une perle bien gardée et pour les demandeurs de récriminations que l‘homme doit impérativement écrit dans ce livre comme sur les questions afférentes d’assistance un repère auquel ils peuvent recourir et un protecteur auquel ils s’accrochent. observer et respecter.Chacun de ces fondements pi- à la prière, à ses fonctions et aux motivations qui lui Dieu seul est le garant du succès et le meilleur guide et le plus digne de répondre à ceux qui liers contient plusieurs chapitres bien classifiés et des sont relatives. La chose sur laquelle je compte, si lui posent des questions. Il est le bon et le meilleur mandataire et il n’y a de force et de puissance qu’en Dieu . 61 Dieu le veut,s‘il me gratifie de son salut et me guide .16: Manuscrit 64 62 )Al-qawāʿid )les règles .14 ,89 : L‘Aube Nous constatons que Jayțālia adopté dans ces deux textes une démarche comparativeà grande 63 échelle puisqu’il énumère, pour chaque question traitée, ses divers aspects avec une référence faite aux avis des anciens docteurs Ibâdites. Il en cite les noms et appuie les aspects adoptés par des textes tirés du Coran et de la tradition. o Le livre du dernier jour et la partie consacrée aux obligations (Kitābal- ḥisābwaqismatal-farā’idh) : éditions al- Barouniyya o Le livre du pèlerinage et des rites du pèlerinage. (Kitābal-Ḥajjwa-l-manāsik) manuscrit à ce je sache. o Le livre où il a compilé les consultations des Imāms en trois tomes. Mais malheureusement ce livre ne nous est pas parvenu. AbūSālimal-Chammākhī. o Le livre des éclaircissements (Kitāb al-’īdhāḥ) 63 L’Aube : 89, 14. 64 Al-qawāʿid (les règles) 27

تلااـــقم 120 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ En somme, le livre atteste de la place prépondérante dit m‘a appelé à écrire un livre où, si Dieu le veut, qu‘occupait l‘école islamique dans le milieu Ibâdite j‘explique quelques lois religieuses et j‘attire l‘atten- à Wārjalānau sixième siècle de l‘hégire. Il témoigne tion sur quelques-unes de ses interdictions, puisse aussi des degrés de confiance du Chaykh dans l‘argu- Dieu en faire un rappel, qui m‘interpellent et inter- mentation de ses ancêtres relative à une question, bien pellent ceux qui le lisent parmi les gens de mon ethnie que cette épître eût provoqué un grand tollé dans le et parmi les autres humains. Jel‘ai intitulé le livre des milieu des savants parce qu‘ils n‘avaient pas aupara- ponts des biens )kitābQanāțiral-Khayrāt(. J‘implore vant l‘habitude de ce genre de méthode qui deviendra le Grand Seigneur de couronner de succès mes actes par la suite l‘un des fondements des ouvrages du rite. et paroles et de m‘éviter de tomber dans l‘erreur et la peccadille. « 58 Le septième siècle Le professeur Ennami dit dans la préface de la par- Au cours de ce siècle, l‘attention s‘est focalisée sur- tie qu‘il a éditée du livre cequi suit » C‘est un livre tout sur la réforme sociale. Ad-Darjīnī a consacré ses exhaustif qui, en plus de l‘élucidation des secrets des efforts à un travail de vulgarisation et d‘information. cultes et de leurs questions des plus importantes, nous Il fit connaitre aux gens les différentes générations apporte un éclairage très édifiant sur l‘éducation et d‘Ibâdites. la morale et des aperçus très savants sur la philoso- phie de la juridictionislamique et la méthode qu‘elle a Ainsi se réduit le nombre de livres consacrés au fiqh. 59 Mais cette source ne tarit pas dès lors qu‘on assiste adoptée pour organiser la vie et la société « . à l‘émergence du Chaykh Abū NaṣrFatḥī Ibn Nūḥ al Il ajoute, en outre, » Jayțāli a vécu dans une époque Mallūchā‘ī qui compose un poème didactique sur la commandée par une vision dogmatique étriquée où prière qui a eu un écho retentissant dans le milieu Ibâ- le pouvoir des musulmans s‘est éparpillé à travers dite en plus de son poème de cent quarante et un vers le monde d‘où la multiplication des royaumes et des consacré aux fondements du dogme. suzerains gouvernants qui effritaient la communauté Le huitième siècle musulmane. Jayțāli fut dans ce qu‘il écrivait l‘un des pionniers de Ce siècle a vu un grand élan en matière de fiqh sous l‘égide des deux Chaykhs Ismāʿīl Al-jayțālī et la fraternité islamique authentique que la grande éru- dition et l‘interprétation rigoureuse et précise et la foi ʿĀmirAch-Chammākhī. profonde ont démontré . 60 Chaykh Ismāʿīl al-jayțālī )750/1349( Cette fraternité islamique authentique qui marque - Le livre des règles de l‘Islam : profondément ses écrits était le produit de l‘uniquevé- est édité en un seul volume avec une rité qui est ancrée dans les esprits des musulmans sin- glose écrite par le gloseur )voir suite( cères quelles que soient les distances qui les séparent par l‘imprimerie al-Barouniyya au et quel que soit l‘éloignement de leurs contrées les Caire en 1297/1879. unes des autres. Jayțālia montré tout cela à partir du style deses ouvrages. Il dit » J‘implore le pardon de - Le livre des ponts des biens Dieu, le tout puissant, pour toute peccadille ou propos )Qanāțiral-khayrāt( : est édité la pre- arrogant et condescendant parus dans ce livre ou dans mière fois par l‘imprimerie al-Barou- les autres ouvrages que nous avons écrits. Nous avons niyya en trois tomes en 1307/1889. écrit ce livre en nous inspirant de plusieurs livres dont la majeure partie appartient à notre communauté )non Le ministère du patrimoine du Sultanat d‘Oman l‘a Ibâdite( en application de la parole du prophèteque photocopié une deuxième fois en 1403/1983. Le pro- le salut et la bénédiction d‘Allah soient sur lui et qui fesseur Ennami a établi une édition critique d‘une dit » Accepter, donc, la vérité d‘où qu‘elle vient, partie du premier tome. Il s‘agit des deux ponts de la d‘un amiou d‘un ennemi «. Sur cette base j‘ai sorti la science religieuse et de la foi. science bénéfique de chaque ouvrage sans me laisser Après avoir présenté dans le préambule laméthode qu‘il a adoptée dans la subdivision du livre en dix- Qanāțir al-khayrāt, édition du Caire, librairie 58 sept ponts et exposé les facteurs qui l‘ont poussé à .p2 1965/1385 Wahbah suivre cette démarche, l‘auteur dit : » Ce que j‘ai déjà Ibid. p.15 59 Op. cit. p 15 60

ﻞﺻﺍﻮـّ 121 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Al Wadhʿ . présent dactylographié. Le ministère du patrimoine 52 du sultanat d‘Oman l‘a imprimé en 1404/1984( sans - Le livre du mariage )An-Nikāḥ( : Il est édition critique. Ce Chaykh expose sa méthode dans établi en vue de son édition parSulaymān Ah- la préface où il dit notamment » quant à la connais- mad ʿAwn-Allah et Muhammad Sāsī Zaʿarūr sance du fiqh et ses fondements elle n‘est pas cernée Il est préfacé et commenté par Ali Yaḥyā d‘une manière rigoureuse en raison des nombreuses Muʿammar . divergences sur ses différents articles et du désaccord 53 - Le livre des préceptes )Kitāb Al sur ses fondements. Les disputes se sont aussi mul- tipliées sur ses résultats parce qu‘elle est fondée sur Aḥkām( : nous l‘avons vu en manuscrit dans la bibliothèque de Chaykh Sālim Ibn Yaʿqūb des signes et des indices. Ses arguments se limitent àdes allusions et à des remarques concises. Ils ne sont à Djerba. pas toujours systématiquement rationnels ni exprimés Le sixième siècle sur la base de preuves, ni encore tranchants et l‘objet d‘un consensus. C‘est pour cela que nous avons voulu - Abu al-ʿAbbās Ahmed Ibn Bakr présenter la démarche médiane, utiliser le bon, élimi- )mort en 504/1110( ner le mauvaiset suivre une voie de compromis entre l‘excessif et la carence afin de rendre l‘accès facile o Le livre des fondements qui au partisan du moindre effort et alléger la peine du régissent la partition de la terre )Usūl zélé et du laborieux. Puisse Dieu nous assurer le plein al-Ardhīn(. succès, nous prodigue sa grâce et nous guider vers la 55 o Nous avons appris que le pro- bonne voie « . fesseur Cuperly en a établi une édition - Abu YaʿqūbYūsuf Ibn critique en vue de l‘imprimer en Algé- Khalfūn rie )voir ce qui suit( . 54 Les réponses d‘Ibn Khalfūn : textes établis par le pro- o L‘ouvrage d‘Abu-Masāla: fesseur Ennami . Le Chaykh a répondu ici à vingt- 56 c‘est un ensemble de consultations. Il trois questions dans différents domaines dont celui est sorti dans une édition lapidaire qui du mariage, des transactions en affaires, des purifica- a été photocopiée plusieurs fois. tions et d‘autres questions objet de divergences entre o Le livre des alwāḥ )le livre des les rites islamiques. Les réponses sont considérées comme l‘un des aspects du fiqh comparé où le Chaykh planches( : Cet ouvrage serait dicté par ChaykhAbu-l-ʿAbbas. Ces disciples expose le point de vue desIbâditesavec des arguments en ont rassemblé après son décès les fondés sur le droit musulman. Il y expose aussi les projets qu‘il avait dictés. points de vue des autres docteurs. Voici un extrait de ce qu‘il dit à la fin de l‘épître, avant de passer à cer- - AbūʿAmmārʿAbd al-Kāfi )mort taines règles relatives aux fondements du fiqh : avant 570/1174( » J‘ai, donc, répondu, grâce à l‘aide de Dieu qu‘il soit Le livre des obligations )kitāb al Farāidh( édition li- loué, à vos questions et nous avons rapporté ce qui thographique. nous est venu à l‘esprit d‘après les paroles des juris- consultes. Je vous ai indiqué les points sur lesquels ils - Abu-Yaʿqūb al-Wārjalānī étaient unanimes et ceux sur lesquels ils avaient des )570/1174( points de vue divergents. Je vous ai indiqué aussi les limites de chaque groupe, les preuves de sa doctrine Le livre de la justice et de l‘équité en matière des fon- et ce que nos partisans ont choisi d‘adopter de tout dements du fiqh et des divergences : cet ouvrage est cela sur la base des fondements authentiques et des établi par le professeur Ennami. Il demeure jusqu‘à doctrines saines et pures « . 57 1973/1393 Deuxième édition, Dār al Fatḥ 52 Abū Yaʿqūb al-Wārjalānī : ad-ʿadlwa-l- 55 .pages s.d 328 Il est en 53 .Inṣāf,texte établi par Ennami p42 Nous n‘avons pas consulté cette version mais 54 Edition Dār al-Fatḥ, Beyrouth 1394/1974, 56 le livre est publié par Dhāmirī au Sultanat d‘Oman .128pages .dans un volume assez consistant 95.Al-Ajwiba p 57

تلااـــقم 122 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ Imâms du Machriq, ouvrages que nous avons précé- entrepris un deuxième travail similaire en procédant demment mentionnés. L‘Imâm Mohamed en avait im- à la rédaction d‘un autre recueil plus exhaustif que porté un très grand nombre, selon les livres de Siyar le précédant intitulé » recueil des savants, Diwān al- )manuels biographiques( . Ashyākh «. Toutefois, l‘intitulé de l‘un se confond 48 parfois avec celui de l‘autre alors que le premier ou- Une lecture attentive de ces consultations )celles vrage est présenté en six volumes, le deuxième par des Imâms ʿAbdal-Raḥmān, de ʿAbd al-Wahhāb et contre est conçu en vingt-cinqtomes et couvre tous les d‘Aflaḥ( nous permet de nous rendre compte de l‘im- domaines du fiqh . 50 mense richesse de leur érudition et de leur science et le degré d‘ancrage de la démarche et de la méthode Ces deux documents sont considérés comme étant les Ibâdites dans leur analyse des différentes questions plus importantes sources utilisées à côté des textes du qui leur sont soumises. Machriq en matière du fiqh Ibâdite. Ces deux grands ouvrages se trouvent au oued Mzāb )bibliothèque Le quatrième siècle d‘Al Quțb(, à Djerba )bibliothèque Al-Barouniyya( Nous savons pertinemment que les Ibâdites avaient et à Nefoussa )bibliothèque Amḥammed al Bārouni(. reçu des coups terriblement durs à la fin du troi- Viennent ensuite les ouvrages individuels au cin- sième siècle : les événements du Mānū )283/896(, quième siècle. Chaykh Abu ZakariyyaYaḥyā al- et la chute de l‘Etat Rustumide )296/909(. Idem au Jinnāwiavait écrit les ouvrages suivants : quatrième siècle quand ils ont tenté de reprendre l‘Imāma manifeste avec la révolution d‘Abu-l-Qāsim - Le livre d‘al-Wadhʿ )condensé des al-Ḥāmmī )mort en 358/968( et celle d‘Abū khazr fondements dufiqh(. Il est édité plusieurs )mort en 380/990(, et cela avant de prendre le chemin fois dont la plus importante est celle éta- de l‘organisation interne )al-kitmān( au cinquième blie en édition critique par Chaykh Abū siècle/ deuxième génération avec Chaykh Abū ʿAbd IsḥāqIbrāhīmAțfayyach. Il s‘agit là d‘un Allah Muhammad Ibn Bakr )mort en 440/1049(. condensé exhaustif des questions de droit à l‘exception de celles relatives au mariage Il n‘ya donc pas de doute que ces événements ont )Nikāḥ( et aux préceptes. Il est écrit dans un détourné leurs Ulémas de la tâche d‘écriture et de style littéraire, fluide avec une rigueur scienti- réflexion parce qu‘ils étaient à tous les moments en fique et méthodologique qui atteste d‘une rare premières lignes. Mais avant que le quatrième siècle ingéniosité dans le dénombrement des ques- ne touche à sa fin, un ouvrage de fiqh a vu le jour tions. C‘est un ouvrage impressionnant auquel grâce aux efforts conjugués de sept jurisconsultes on recourt dans les moments difficiles comme connu sous l‘intitulé Diwān al-ʿAzzāba ou recueil l‘a voulu son auteur qui dit » vous m‘avez de la grotte al-mejmej )DiwānGhār Mejmej(. Pour demandéde résumer quelques chapitres des d‘amples informations sur les écrivains et sur l‘auteur dogmes fondamentaux de la religion )Usūl- voir notre ouvrage sur l‘organisation des ʿAzzāba ad-Dīn( et des questions relatives au droit chez les Ibâdites . musulmanpour que l‘ensemble soit, enfin, 49 Tout ce que nous pouvons dire à propos de cet ouvrage impressionnant, auquel on recourt dans les moments difficiles, voilà donc votre demande est qu‘il est un ouvrage collectif qui n‘atteint pas le 51 niveau d‘un ouvrage encyclopédique parce qu‘il a est exaucée « . été ordonné selon des chapitres, chacun d‘entre eux - Le livre du jeûne )kitāb as-Ṣawm( : il traite une question du fiqh. Il n‘a pas été, du reste, est édité d‘après un texte établi par Sulaymān ordonné selon l‘ordre alphabétique ou selon l‘une des Mūsā al-Jinnāwī et Ali Salem Allouche. Il est méthodes consacrées par les encyclopédies. en 95 pages et se propose d‘analyser le conte- Le cinquième siècle nu du chapitre traitant du jeûne dans le kitāb Quand les docteurs ibadites se sont aperçus de l‘im- Al-darjīnī, op. cit. 2/455. Ach-Chammākhī, 50 portance de ce genre d‘ouvrages collectifs ils ont .op. cit. 431 Abū ZakariyyāYaḥyā al-Jannāwnī, Kitāb 51 .57-56/1 Al-darjīnī, Ṭabaqāt 48 al-waḍʿ établi en édition critique par Abu Isḥāq puis de la page ,176 à la page 167 De la page 49 Ațfayyash, première édition, imprimerie nouvelle, .264 à la page 260 .s.d. p17

ﻞﺻﺍﻮـّ 123 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ pour moi que ces gens qui ont enfreint la tradition entendu, du livre intitulé » le livre de la justice et de doivent la respecter en appliquant ses prescriptions l‘équité dans les fondements du fiqh et les divergences et agir selon ses directives. Il ajoute ensuite » celui )Kitāb al-ʿadlwal-‘Inṣāffīusūl al-fiqhwal-ikhtilāf(. « qui fait perdre aux gens quelque chose qui ne soit pas Chaykh Abū Yaʿqūb dit à ce propos »Sachez bien que conforme à la tradition ne peut qu‘avoir raison et être celui qui est autorisé de s‘adonner à un effort de ré- sur ledroit chemin « . flexion et d‘interprétation des faits nouveaux est seu- 43 lement celui qui sait placer les indictions là où elles A propos de la valeur argumentative des paroles des doivent être c‘est-à-dire à la place qu‘il faut selon les compagnons Al Imām AbūʿUbayda dit » Celui qui n‘a exigences de la raison, de la loi islamique )charʿ( et de pas un maître parmi les compagnons demeure dans la révélation. Il doit être un fin connaisseur des fon- l‘ignorance totale de la religion. Dieu nous a fait don dements de la religion et de ceux du fiqh, imbus de en la personne de ʿAbdallah Ibn ʿAbbās, Abdallah Ibn la connaissance des préceptesqui sous-tendent le dis- Masʿūd, et Abdallah Ibn Sallām qui sont de grands cours islamique et qui sont relatifs à laloi islamique érudits. Nous leur avons emboîté le pas, nous sommes dans tous ses tenants et aboutissants et dans tous ses guidés par leurs paroles, nous nous sommes inspirés détails tels que les questions d‘ordre général, les cas de leurs parcours et avons adopté leurs démarches. « 44 particuliers, les obligations, les interdictions, ce qui a été élucidé par les exégètes, l‘ignoré, ce qui a été AbūʿUbayda insiste d‘une manière claire sur le cré- dit qu‘accordent les narrateurs à ce qui suit : » On lui consigné noir sur blanc, et l‘abrogation. Il doit, en outreêtre imbu d‘une connaissance de la grammaire demanda un jour :AbūʿUbaydaque Dieu vous accorde sa miséricorde ; appliqueriez-vous la science )reli- arabe et de la langue et tout ce qui est de nature à faciliter la compréhension du langage des arabes car gieuse( si elle n‘est transmise que par une seule source, celle des compagnons ? Il répondit » si je la connais, ce sont là des outils qui permettent l‘intelligence du Coran et de la tradition et de tout l‘héritage que les je l‘applique sinon je m‘abstiens de le faire « . 45 ancêtres nous ont légué afin d‘en corriger les erreurs Dans toutes les réponses aux questions qu‘on lui pose, et les errements. Rappelons, à ce propos et en ce qui Abū ʿUbayda n‘oublie jamais de rappeler le mérite de concerne le Coran que nous sommes épargnés de tout l‘Imām Jabir d‘avoir conservé la littérature de l‘Ecole cela puisqu‘Allah l‘a bien protégé en bien le conser- Ibâdite et de l‘avoir rattachée aux compagnons. Il dit vant et que la communauté musulmane est unanime dans cet ordre d‘idées. » Chaque narrateur d‘une tra- sur le contenu du livre. Si le mujtahid ne remplit pas dition quin‘a pas un Imām )ici un maître( en matière une de ces conditions il sera donc un narrateur et non du fiqh est un égaré. Si Dieu ne nous avait pas fait don un connaisseur et un homme qui s‘essaye au fiqh et en la personne du Jābir Ibn Zayd que Dieu soit satis- non un faqīh )jurisconsulte(. Mais il n‘en demeure fait de lui nous nous serions perdus et fourvoyés « . pas moins vrai qu‘il reste un homme honnête, loin de 46 toute posture félonne, et jouissant d‘une foi saine et L‘objectif que nous voulons atteindre par la relation irréprochable « . 47 de ces textes et d‘autres consiste à affirmer l‘autono- mie du fiqh Ibâdite lors de la première période de son avènement, autonomie observée lors de l‘élaboration Les sources de la jurisprudence Ibâdite dans de ces fondements. À cette mise en place ont participé les pays du Maghreb aussi les autres écoles juridiques )fiqhiyya( sous dif- férentes formes. Le deuxième et le troisième siècle Avant de passer aux sources maghrébines, et pour que En dépit de l‘appréciation élogieuse de l‘érudition le lecteur ait une vue globale, nous avons jugé utile et de la science des ImāmsRustumides faite par les de parler des critères auxquels doit répondre celui qui sources Ibâdites, il ne nous est parvenu de leurs écrits s‘adonne à l‘effort d‘interprétation )Mujtahid( et des qu‘une infime quantité consistant en un ensemble de conditions qu‘il doit remplird‘après les Ibâdites et consultations. ce à partir d‘une source récente. Nous parlons, bien Ils se seraient vraisemblablement, contentés des ou- .Ibid. p5 43 vrages qui leur parvenaient et qui sont l‘œuvre des Ismāʿīlal-Jayțālī : Sharḥ an-Nūniyya, 44 .1,24 manuscrit Abū Yaʿqūb al-Wārjalānī, al-ʿadlwa-l-inṣāf, 47 .24/1 .Ibid 45 dactylographié établi en édition critique par Ennami .24/1 .Ibid 46 .257/2

تلااـــقم 124 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ présentent sous la forme d‘un ensemble de Ibâdites découverts en Afrique du Nord « et à sa thèse consultations mais qui incluentaussi quelques de la page 150 à la page 165 )en anglais(. Ces textes, entretiens qui témoignent, sans équivoque après les avoir sortis de l‘oubli, doivent être soumis de la clarté de la méthode Ibâdite en matière à des études scientifiques rigoureuses afin d‘en déce- d‘invention et de formalisation des règles et ler toutes les démarches adoptées par l‘école Ibâdite, des lois. Nous enciterons quelques-unes dans dans le domaine de l‘interprétation )Ijtihād(. Mais les propos qui suivront : )la bibliothèque al l‘impossibilité de tout étudier ne doit nullement justi- Baruniyya à Djerba, manuscrit(. fier l‘abandon et le délaissement. - Le livre de Zakāt, il s‘agit d‘un épître L‘époque moderne et contemporaine ne devrait en important, malgré sa concision. Elle nous aucun cas emboiter le pas à celles qui l‘ont précédée permet de nous informer sur la situation de et qui se sont caractérisées par l‘incurie qui a frappé la communauté musulmane. Le ministère du l‘Ecole Ibâdite que les livres d‘historiographie et ceux patrimoine du Sultanat d‘Oman l‘a éditée en des hérésies en ont occulté une partie de ses lumières 1982 )26 pages en petit format( . et l‘ont associée à la horde des hérétiques hétérodoxes 40 face aux sunnites )orthodoxes(. Les temps ont donc - Les lettres d‘Abū ʿUbayda )al-Baru- changé, les peuples se sont rapprochés et les textes niyya à Djerba manuscrit(. qui attestent de la rectitude et de l‘authenticité de la - Le recueil authentique d‘al-Rabīʿ Ibn méthode Ibâdite dans les domaines du dogme et du fiqh, deviennent disponibles. De ces textes nous pou- Ḥabīb )connue des chercheurs parce qu‘elle a été éditée plusieurs fois(. vons déceler la démarche islamique authentique qui consiste à recourir d‘abord et en premier lieu au saint - La consultation d‘Al-Rabīʿ Ibn Ḥabīb. Coran pour inventer et formaliser les règles et les lois, puis vient en second lieu la tradition prophétique pour - Le Diwand‘Abū Ghānim al-khurasānī, en arriver aux paroles des compagnons )du prophète( élève d‘AbūʿUbayda. )Il a été photocopié à que Dieu soit satisfait d‘eux et en venir enfin aux in- partir d‘un des manuscrit et puis a été édité terprétations des Mujtahids selon les conditions et les sous le titre : le Diwan al-sughra, et le diwan critères requis pour s‘adonner à cet effort d‘interpré- al-kubra )le mot Kubra est utilisé pour men- tation. tionner l‘intervention de l‘Imām Amham- medAtfayyach dans la répartition de ses Etant donné que tous les musulmans s‘accordent sur la chapitres( . primauté du Coran en matière d‘argumentation, nous 41 n‘avons doncpas besoin de nous étaler davantage sur - Le recueil soumis aux Oulémasde la question. Mais cela ne nous empêche pas de citer l‘ibadhisme. deux témoignages tirés des épitres de l‘ImāmJābir où il utilise le terme Sunna )tradition( dans son acception - Les relations deDhammām collectées terminologique et confirme sa valeur argumentative. et rassemblées par Abu ṢufraʿAbd al-Mālik Il dit dans une lettre adressée à ʿUthmān Ibn Yāsir : Sufra. » Vous m‘avez demandé si les rois peuvent accomplir Ainsi, n‘étant pas dans l‘obligation de donner de plus la prière alors qu‘ils ne sont pas circoncis. Je vous amples informations sur ces tests, nous nous limitons réponds que la circoncision est une tradition obliga- à renvoyer le lecteur à un article publié par le pro- toire )Sunna Wājiba( qu‘il ne faut pas délaisser. Je fesseur Ennāmī dans le premier numéro de la revue vous rappelle aussi la parole du prophète, que le salut des études sémitiques de l‘année 1970de la page 63 à et la bénédiction d‘Allah soient sur lui, quand il dit : la page 87, sous le titre : » Descriptif des manuscrits » L‘esclave doit s‘abstenir de faire la prière jusqu‘au moment où il est circoncis « . 42 Cette épître a été établie par Machrak ar- 40 Il dit, aussi, dans une lettre adressée à ṬarīfKhulaydī : Rāchidī qui l‘a analysée dans sa thèse consacrée à » quant à ce que vous m‘avez rapporté concernant un l‘imam Abu ʿUbayda et son fiqh.Edition al-wafa, al imām qui conduit une prière et qui ne se prosterne pas .Mansoura 1413/1993, 698 pages lors decette prière et que les gens l‘ont imité en ne se Ce corpus a été établi en édition critique par 41 prosternant pas, je vous réponds qu‘il est préférable Mustapha Bajou : publication du ministère du patri- .moine du Sultanat d‘Oman 2008 .Manuscrit, p3 42

ﻞﺻﺍﻮـّ 125 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ L’Ecole Ibâdite et le fiqh - Le livre de la prière )kitābal-salāt(. Le manuscrit se trouve à la bibliothèque al-Ba- Une remarque d‘ordre méthodologique. runiyya à Djerba )Tunisie( et également à la bibliothèquedu Chaykh Salem Ibn Yaʿqūb à Il est important de noter que, d‘après notre connais- Djerba. sance, il n‘y a pas eu jusqu‘à nos jours un travail de nature synthétique et analytique exhaustif traitant - Nous citons aussi le livre du Nikāḥ du droit )fiqh( tel qu‘il est élaboré et institué par )mariage(. l‘Ecole Ibâdite. C‘est pour cela que nous avons choisi d‘adopter une démarche descriptive afin d‘identifier - 17 missives adressées aux mission- et de faire connaître les sources de ce fiqhau Maghreb naires Ibâdites dans plusieurs contrées. Il selon un ordre chronologique avec un accent mis sur s‘agit là d‘un ensemble de consultations rela- les principales d‘entre elles. Par ailleurs, nous espé- tives aux problèmes qui se posaient aux gens rons que les travaux qui seront exposés lors de ce col- de cette époque. Le professeurEnnāmi en a loque nous épargnerons l‘effort de parler des sources établi le texte. Un exemplaire dactylographié connues au Moyen Orient )Machriq(.Mais, eu égard à se trouve au Rowayyau Sultanat d‘Oman)la la communauté des bases des sources de Maghreb et bibliothèque islamique(. du Machriq nous nous trouvons dans l‘obligation de mentionner, succinctement les premiers jalons qui ont - A ce propos,on ne doit pas occul- participé à la création de cette école. ter le grand effort fourni par le professeur YaḥyaBaccoucheet qui consiste dans sa com- À cet effet l‘orientaliste Schacht , soutenait que le pilation ayant pour titre » le fiqh del‘imàmJābir 35 fiqh Ibâdite a beaucoup emprunté au fiqh des autres Ibn Zayd «. Ce travail se répartit sur onze cha- écoles juridico-théologiques musulmanes. Néan- pitres. Il en a consacré le premier à la biogra- moins et en dépit du fait que nous n‘excluons pas phie de l‘Imām. Le second rapporte l‘exégèse l‘interaction entre les différentes écoles nous pou- faite par l‘Imām de quelques versets du Saint vons affirmer d‘une manière catégorique que l‘Ecole coran. Les neufs restants traitent de la plupart 38 Ibâdite est la plus ancienne de toutes les écoles sans des questions relatives au fiqh . aucune exception. - Nous notons, au surplus, les quelques D‘ailleurs, l‘ImāmJābirIbnZayd )93/711( du premier réponses de l‘Imām, établis par Chaykh Saʿīd siècle de l‘hégire était pionner en lamatière puisqu‘il Ibn Khalaf al-Kharuṣī. Ces textes ont été édi- avait tracé avec beaucoup de pertinence et de clarté tés par le ministère du patrimoine du Sultanat de vue les voies du fiqh Ibadite. Les textes de l‘Imām d‘Oman sous le titre » quelques réponses de qui nous sont parvenus puisque le grand recueil de l‘ImāmJābir Ibn Zayd «. poèmes avait disparu , témoignent d‘un haut niveau 36 de lucidité et de clairvoyance en matière d‘édiction Ces consultations ont touché à plusieurs points du des consultations juridiques et dans la manière de fiqh. résoudre les problèmes de la communauté musul- Ceci, rappelons-le, n‘est qu‘une partie infime dece mane )Umma(. Le témoignage du compagnon )du que nous a légué l‘Imām Jabir. Nous implorons le prophète( Abdallah Ibn Abbas par lequel il reconnaît Grand Seigneur pour que la communauté musulmane la compétence de l‘Imām Jabir le jurisconsulte est un retrouve l‘illustre recueil de l‘Imām . 39 argument de taille en la matière. Il dit alors » Jābir Ibn Zayd est l‘homme le plus érudit de tous «, et il Quant aux œuvres juridiquesdu deuxième siècle nous ajoute » Je m‘étonne d‘ailleurs pourquoi les Iraquiens en citons : recourent-ils à nos conseils alors qu‘ils ont Jabir. S‘ils le consultent, ils trouveront chez lui des réponses à - Les questions d‘Abū ʿUbayda qui se toutes leurs questions, étant donné l‘immensité de son savoir et de sa science . .Bakkūsh,Fiqh al-imāmJābir Ibn Zayd 38 37 Il est à signaler qu‘IbrāhīmBoularwaḥ a 39 Parmi ces livres nous citons, notamment. continué l‘œuvrede Yaḥya Muḥammad Bakkūsh et D‘après Ennami : la thèse p.137 35 a édité l‘encyclopédie des œuvres de l‘Islam.Deux Ibid. p147 36 volumes : Bibliothèque de Mascate, Sultanat d‘Oman .Al-Darjīnī, op. cit. 2/205 37 .1427/2006

تلااـــقم 126 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ ordres et les interdits aient de la valeur et de l‘im- Il s‘agit làde l‘étape des manuels condensés qui portance. Ceci était contraire aux thèses de ceux qui consiste à résumer les grands ouvrages et les vulgari- soutiennent le principe de la contrainte)Al-Jabr( et de ser pour qu‘ils soient accessibles aux non-initiés. celles qui prônent le principe de liberté absolue )libre arbitre(. La position médiane a été adoptée très tôt avec L‘étape de la conception des condensés c.à.d. celle l‘Imām AbuʿUbayda. Elle consiste à dire que l‘action qui consiste à résumer les ouvrages trop longs et trop est le fait de l‘homme et que la création)Khalq( relève détaillés en petits manuels en vers ou en prose. Se de Dieu. Cela a été, par la suite, connu sous ledéno- sont illustrés dans ce domaine deux sommités : Le minatif de l‘acquisition )Kasb(. Et étant entendu que Chaykh Abu NaṣrFatḥ Ibn Nūḥ al-Malūshā‘ī dans l‘hommeest un être responsable il n‘y a aucun renie- son poème dont les vers se terminent par » nun « )an- mentni des promesses )Waʿd( ni des menaces )Waʿīd( Nūniyya( et le ChaykhʿĀmiral-Shammākhī dans son et personne ne sortira ni du paradis ni de l‘enfer parce manuel consacré aux religions. que Dieu est juste et d‘équitable et ce contrairement à Du dixième siècle au douzième ceux qui ontbalisé la voie en disant que le reniement des menaces est un acte de charité et de magnanimité. L‘étape des gloses et des commentaires représentée par Shaykh Abū ʿAbd Allah Mohamad Ibn AbūSitta Ainsi nous aurons esquissé les grands principes rela- connu sous le nom d‘Al-Muḥachchī )le gloseur(et tifs aux humanités, principes qui auront leur impact et Chaykh Yūsufal-Muṣʿabī. leur efficience dans le milieu Ibâdite dont les bases et les fondements reposent sur la science des branches Le treizième siècle et le quatorzième )dérivés annexes( )furūʿ( avec toutes ses ramifica- tions. C‘est l‘étape du retour à la production personnelle, de l‘approfondissement des connaissances et de l‘ana- Quant aux questions théologiques, les Ibâdites étaient lyse affinée avec ChaykhʿAbd Allah al-Thamīnī dans plus enclins, au dépouillement de Dieu de tout an- son livre al-Mʿālim et Chaykh Muhammad Ibn Yūsuf thropomorphisme. Ils ont alors associé, les attributs Ațfayyish, le maître des Imāmsen matière de l‘exé- )divins( à l‘être c‘est-à-dire considéré les attributs gèse du dogme. et l‘être relevant du pareil au même. Néanmoins, ce genre de débat demeure, de notre point de vue, un Enfin nous renvoyonsle lecteur à trois thèses de doc- débat de forme beaucoup plus que de fond parce que torat soutenues à l‘époque contemporaine pour se tout le monde croit en la grandeur de Dieu et en sa rendre compte de l‘élan pris par cette école en la ma- puissance à l‘exception de ceux qui sont allés très tière. loin dans leur posture anthropomorphique. Ceux-là sont infiltrés dans la communauté des croyants par - La première thèse est celle du profes- les ennemis. Telles sont les caractéristiquesdel‘Ecole seur ʿAmrKhalīfa rédigée en anglais et soute- Ibâdite dont la doctrine s‘est élaborée très tôt pour nue à Cambridge en 1971. atteindre sa plénitudeavec les œuvres de doctes Ulé- - La deuxième est celle d‘un orientaliste mas qui ont contribué d‘une manière efficiente dans français de confession chrétienne rédigée en le développement de cette doctrine dans ses menus français et soutenue à la Sorbonne en 1982. détails, dans son analyse et dans la conceptualisation Notons à ce propos que cette thèse s‘est carac- des règles et des lois qui la régissent. térisé par son objectivité et son équité à l‘en- Le travail de parachèvement de la pensée Ibâdite s‘est droit de la pensée Ibâdite bien qu‘ileût fait des déroulé au Maghreb selon les étapes suivantes : comparaisons avec le Christianisme. Du premier siècle de l’Hégire au sixième - La troisième est la nôtre qui a traité de l‘aspect civilisationnel de la doctrine Ibâdite. Il s‘agit là de l‘étape de la formation qui a abouti à Elle a été soutenue à la faculté des lettres et celle de la maturité dans l‘Ecole de Wārjalān avec les des sciences humaines de Tunis en 1986. deux Imāms AbūYaʿqūb al-Wārjalāni dans son guide et AbūʿAmmār dans son opuscule )al-Mūjaz(. - Mettre à jour cette liste depuis 1988 à 2015 Du Septième siècle au neuvième

ﻞﺻﺍﻮـّ 127 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ mée dans leurs paroles au point où il leur a semblé voir Mais, c‘est bien la communauté des croyants qui, le Grand Seigneur dans toute sa grandeur et dans la s‘étant habituée à ces persans, a continuéà accepter plénitude de sa majestéet voirles hommes du paradis leur imāma en raison de leur piété.Aucun acte de vio- se délecter et les hommes de l‘enfer se débattre dans lence n‘aété enregistré sous leur imāma, à l‘exception leur souffrance. Le Saint Coran qui leur est transmis des perturbations survenues vers la finde l‘époque ne fait que renforcer cette foi et affermir leur crédo. Le Rustumide, période de la décrépitude et du vieillisse- prophète, que le salut et la bénédiction d‘Allah soient ment de l‘Etat qui commence à décliner et toucher à sur lui, quant à lui rayonne sur le monde, délivrant safin. Néanmoins, la confiance en ces gens-là est res- le dubitatif et le suspicieux de l‘inquiétude, par ses tée intacte et non entamée puisque les musulmans ac- actes, ses paroles et ses recommandations.La vie des coururent pour faire allégeance au dernier des Imāms musulmans connut alors, une période de calme et de dès qu‘il s‘installa à Wārjalān, au lieu de l‘assassiner stabilité et l‘Islam gagna rapidement le monde entier commeil est de coutume dans la plupart des cas. par ses lumières et sa félicité. Chaquenouveauconver- ti apportasa culture et sa philosophie c‘est-à-dire sa Mais celui-ci déclina cette allégeance, étant conscient vision du monde, jusqu‘au jour où éclata l‘événe- que cela n‘est pas dans l‘intérêt de la communauté des mentmajeur qui fut à l‘origine des divergences : un musulmans. Or s‘il s‘était comporté comme tous les 34 musulman est tué par un autre musulman. La victime monarques, il aurait accepté cette nomination . n‘est autre qu‘un calife bien guidé )successeur(, ce Quant à l‘attitude Ibâdites à l‘égard de celui qui a qui enclencha le débat sur la foi de celui qui a com- commis un grand délit )Kabīra(, cette question a été mis un grand pêché )Kabīra( concomitamment à la tranchée d‘une manière claire depuis la réunion qui a réflexion sur la légitimité de l‘Imāmat. eu lieu au minaret de Bassora. Ils le considèrent héré- S‘adjoignent à cela plusieurs autres questions dont tique mais son apostasie est qualifiée de» mécréance celle de la théologie scolastique ou dogme, ou d‘autres de désobéissance « )Kufrniʿma( et non celle d‘idolâ- dénominations qui englobent la théodicée, les huma- trie. Que de différences entre les deux ! nitéset les messages divins. La première attitude prise Al-Azāriqa, par contre, ont opté pour l‘autre attribut par les partisans de l‘arbitrage )Muḥakkima( sur la en qualifiant l‘apostasie de ce genre de pêcheurs de question de l‘Imāmat était claire et pratique puisqu‘ils » mécréanced‘idolâtrie «. Un autre courant de pensée ont fait allégeance à l‘ImāmʿAbd Allah Ibn Wahb Al- est né. Il adopte une attitude médiane en se pronon- Rāsibī et ce, après s‘être concertés, sans tenir compte, çant pourle report et en considérant qu‘aucun mal ne bien entendu, ni de la race du l‘élu ni de son ethnie peut engendrer un pêché émanantd‘un croyant et qu‘il )couleur(. Ceci intervint après la remise en cause de faudrait reporter le jugement de ces actes au jour de l‘Imām Ali à la suite de l‘arbitrage. la résurrection. L‘Ecole Ibâdite s‘accorda donc sur cette posture et L‘Etat Omeyyade a pris parti pour ce courant. Si, élabora une pensée politique cohérente qu‘elle a d‘ailleurs les gens avaient compris que c‘est là l‘atti- dénomméel‘imāmamanifeste )Dhuhūr( )ou déclaré tude des Ibâdites ils ne les auraient jamais apparen- au grand jour(, l‘imāmadu sacrifice et de l‘abandon à tés auxkharijites )ceux qui ont quitté le pouvoir cali- Dieu )Shirā‘(,l‘imāmade défense )Difāʿ( et l‘imāmade fal( et les auraient considérés comme faisant partie l‘organisation interne )Kitmān(. Les langues des dé- de leur idéologie. Mais l‘erreur vient des livres des tracteurs et des critiques se délient pour dire que la sectes )al-firaq( qui avaient soutenu avec insistance pratique est venue contredire la théorie surtout pour que les Ibâdites taxent les autres musulmans d‘hérésie ce qui est l‘imāmaRustumide.La vérité est, du reste, et les apostasient. Malheureusement c‘est là l‘essence toute autre parce que l‘ImāmAbderrahman Ibn Rus- même de la politique quand elle déclare une guerre tum a été et reconnu comme Imāmpour sa bonté et sa psychologique à ceux qui ne partagent pas ses prin- piété et parce qu‘il est de ceux qui ne sont pas proté- cipes. Tout le monde oublie que la mécréance de dé- gés par un esprit de corps )ʿaṣabiyya(. Depuis, et après sobéissance chez les Ibâdites est applicable à tous les l‘imām Ibn Rustum,l‘école Ibâdite a opté en matière musulmans, les Ibâdites compris. Ils peuvent des fois de désignation de l‘Imām pour la consultation )Shūrā( être plusintransigeantset plus sévères entre eux. comme l‘avait déjà fait ʿUmarIbn al-Khațțāb, que Dieu soit satisfait de lui. L‘histoire n‘a jamais retenu Il résulte de tout cela la responsabilisation des musul- qu‘un des imāms Ibâdites ait désigné un héritierà qui mans devant Dieu et auprès des hommes afin que les les gens ont fait allégeance avant le décès de son père. .Al-Darjīnī, Ṭabaqāt 1/105 34

تلااـــقم 128 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ teurs de la science au Machriq )Moyen Orient( dont, tion perpétrée par les gouverneurs des BanūUmayya notamment Al-Rabīʿ Ibn Habīb, Mansur Al-Rabahi, etaprès eux les gouverneurs des abbassides . Rappe- 30 Bechir Ibn Mondher An-Nazwāni, Mohamed Ibn lons aussi l‘abondance et l‘essor économique et cultu- Muʿllāal-Kindi et Rāchid Ibn ʿAmr Al-Hadīdī . rel extraordinaire qu‘a connus l‘Imāmat Rustumide . 31 24 Quant aux porteurs de la science au Maghreb ils sont notamment : Abual-KhațțābʿAbd Al-Aʿlā Al-Maʿāfirī Vint ensuite l‘époque de l‘organisation interne al-Yamāni, ‘Abdal-Raḥmān IbnRustum,ʿĀsim As- )Kitmān( avec laquelle le système des cercles )de dis- Sidrāti, Ismaʿīl Ibn Darār al-Ghadāmsi et AbuDawud cussion et d‘enseignement( se chargera d‘organiser 32 Al-Qibli Al-Nafzāwi . les affaires de l‘Ecole Ibâdite dans tout le Maghreb. 25 La discrétion de l‘organisation politique interne ne Par l‘entremisede ces messagers de la science » les signifiait pas pour autant une inertie au niveau de la prédicateurs « )ahl ad-daʿwa(, ou » apôtres de la rec- réflexion et de l‘activitéculturelle.Au reste, nous pou- titude «ont porté leurs prêches et leur crédo jusqu‘aux vons dire que la maturité intellectuelle n‘a atteint sa contrées les plus reculées, loin, très loin de l‘influence plénitude que pendant cette époque car la phase du de l‘Etat Umayyadeet puis de celle de l‘Etat Abbas- Kitmān)organisation interne( a préservé l‘Ibadisme side. Ils ont créé l‘Etat de l‘ImāmTālib al-Haqq,‘Abd des coups militaires, et ce grâce à la souplesse adop- Allah Ibn Yaḥyāal-Kindī )mort en 130/747( et le chef tée à l‘endroit des Etats gouvernants, bien que cette de son armée Ibn ‘Awf surnommé Abu Hamza al- école ne fût toujours pas à l‘abri de leurs coups , qui 33 Shārī )mort en 130/747( . ont beaucoup participé au rétrécissement des foyers 26 de l‘Ibadisme et du nombre de ses adeptes dans les Ils ont créé aussi l‘Etat d‘Abu Al-Khattābʿabd al- pays du Maghreb, du Djebel Nafusa et Zuwara en Aʿlā al-Maʿāfirī )140-144/757-761( à Tripoli , et Libye, dans l‘ile de Djerba en Tunisie et dans l‘Oued 27 l‘Etat de l‘ImāmAbderrahmān Ibn Rustum )160- du Mzab au Wārjalān en Algérie. 296/777-909( à Tahert en Ifriqiya . 28 Dans ce milieu de Dhuhūr, de Shirā‘, deDifāʿ et d‘or- Pour nous rendre compte de l‘œuvre de redresse- ganisation interne est née la pensée Ibâdite, se déve- ment accomplie par ses Etats tant au Machriq qu‘au loppa, évolua et parvint à sa plénitude pour devenir Maghreb nous nous limitons au témoignage de un des affluents de la civilisation islamique. Ces af- l‘ImāmMālik Ibn Anas )93-179/712-795( relatif au fluents ne peuvent pas tarir parce qu‘ils puisent tous sermon d‘Abu Hamza al-Shārī dont voici la consis- dans une source, celle du saint Coran, le miracle éter- tance : » Abu Hamza a prononcé devant nous un ser- nel de l‘Islam et dans la source de la tradition du pro- mon qui a épaté l‘observateur et rassuré le dubitatif phète élu que le salut et la bénédiction d‘Allah soient 29 parce que ce fut un manifeste politique et moral et une sur lui. profession de foi. A cela s‘ajoute le rôle efficient joué par le prédicateurSalamaIbn Saʿd )avant105/723( En quoi consiste donc la participation de cette école dans la transmission d‘un Islam authentique aux ber- dans ce rayonnement civilisationnel surtouten ma- bères )Amazigh( qui ont subi les affres de la persécu- tière de théologie )fondements( d‘abord )Usūl(, et en matière de dérivés)furūʿ( ensuite ? Salama b. Muslim al-Saḥrāwī al-ʿUtbi, al- 24 d‘aprèsTālibHāshim, al-daʿwa 170 ansāb, Feuillet L’école Ibâdite et les dogmes fondamentaux .85 .al-Ibāḍiyya fi-l Mashriq al-ʿArabi, p de la religion. .123 .al-Shammākhī,as-Siyar p 25 ,126-116 .ʿAwaḍ Khalifāt, op. cit. pp 26 Les compagnons du prophète que Dieu soit satisfait on trouve ici toutes les( 164-97 .TālibHāshim, op. cit d‘eux, se sont alors bien imprégnés d‘une foi pure et .)références sur les sources ibāḍites authentique qui a rejailli sur leurs actes et s‘est impri- .ʿAwaḍ Khalifāt,op. cit., p. 147 27 BaḥāzIbrāhīm, al-dawlaal-Rustumiyya, 160- 28 Saliḥ Bājiyya, al-Ibāḍiyyafi-l-jarīd, 30 296/777-909, dirāsafi-lawḍaʿ al-iqtiṣādiyya wa-l- .DārBouslama, Tunis 1396/1976 .Ifrikiyya, Alger 1985, 475 pages .BaḥāzIbrāhīm, op. cit 31 ʿAbd Allah al-Sālimī, al-lumaʿ al-marḍiyya 29 FarḥatJaʿbīrī,Niẓām al-ʿazzābaʿinda-l- 32 min ashyat al-ibāḍiyya, le ministère du patrimoine du .Ibāḍiyya, al Mațbaʿa al-ʿaṣriyya,Tunis Sultanat d‘Oman, deuxième édition,les imprimeries FarḥatJaʿbīrī, al-buʿd al-ḥaẓārī li-l-ibāḍiyya, 33 )Sijil al-Arab 1983 p.6 .1/27

l’école Ibâdite en ce qui concerne les principales sciences islamiques en matière d’exégèse, de tradition, de dogmes et de fiqh, notamment. Tel est l’aspect scientifique secretde l’école. Quant à la figure politique et emblématique la plus illustre, il s’agit bel et bien de l’Imām‘Abd Allah Ibn Ibāḍ. Ceci se manifeste, surtout, dans ses déplacements avec Ibn Al-Zubayr en 64/683 et dans la réunion de Bassora et dans ses correspondances épistolaires avec les Omeyyades, avec Abdel MalikIbn Marwān (65- 86/685-705)surtout. Dans ces correspondances, il a exprimé les positions prises par l’Ecole à l’égard des événements politiques avec courage et audace en dépit de ce qu’elles véhiculent comme critique et vindicte à l’adresse de la gouvernance des BanūUmayya. Il dit « dans le monde d’ici-bas et dans l’au-delà, les gens ne peuventsuivre que deux Imāms : Celui du droit chemin et celui de l’égarement. » Imāmal-Huda(droit chemin) est celui qui applique les préceptes du livre de Dieu (le Coran) et Commentaire [C4]: Revoir traduction celui qui partage selon les ordres de Dieu (l’équité) et gouverne selon ses lois. Ceux-là sont ceux dont Allah le Tout puissant a dit : « Nous les avons établis comme des chefs » . 20 Ce sont ces Imāms à qui Dieu a ordonné l’obéissance et a interdit la désobéissance. Les Imāms de l’égarement sont ceux qui gouvernentavec des lois autres que celles révélées par Dieu et partagent entre les gens avec des procédés autres que ceux d’Allah et se laissent conduire en faisant fi de la tradition prescrite par la religion. Ce sont ceux dont Allah le tout puissant a dit : تلااـــقم ﻞﺻﺍﻮـّ Il ressort de ce qu’a compilé le professeur Baccouche que l’ImāmJabir a posé les jalons de Commentaire [C3]: C’est-à-dire ? ـﺘﻟﺍ 129 ةحفص «Nous avons fait d’eux des guides qui appellent les hommes au Feu et le jour de la que l‘ImāmJabir a posé les jalons de l‘école Ibâdite en seront pas secourus « . 20 résurrection, ils ne seront pas secourus » . 21 ce qui concerne les principales sciences islamiques en Il a dit aussi de ces Imāms : matière d‘exégèse, de tradition, de dogmes et de fiqh, Il a dit aussi de ces Imāms : notamment. Tel est l‘aspect scientifique secretde l‘école. Quant 22 « Ne te soumets donc pas aux crédules ; lutte contre eux, avec force, au moyen du Coran » . à la figure politique et emblématique la plus illustre, » Ne te soumets donc pas aux crédules ; lutte contre Il dit aussi : 21 il s‘agit bel et bien de l‘Imām‘Abd Allah Ibn Ibāḍ. eux, avec force, au moyen du Coran « . Ceci se manifeste, surtout, dans ses déplacements Il dit aussi : avec Ibn Al-Zubayr en 64/683 et dans la réunion de Bassora et dans ses correspondances épistolaires avec les Omeyyades, avec Abdel MalikIbn Marwān )65- 20 Les prophètes : 21/73 Il ressort de ce qu’a compilé le professeur Baccouche que l’ImāmJabir a posé les jalons de 21 86/685-705(surtout. Dans ces correspondances, il Le récit : 28/41 l’école Ibâdite en ce qui concerne les principales sciences islamiques en matière d’exégèse, de 22 a exprimé les positions prises par l‘Ecole à l‘égard La loi : 25/52 tradition, de dogmes et de fiqh, notamment. des événements politiques avec courage et audace en 11 Tel est l’aspect scientifique secretde l’école. Quant à la figure politique et emblématique la Commentaire [C3]: C’est-à-dire ? dépit de ce qu‘elles véhiculent comme critique et vin- plus illustre, il s’agit bel et bien de l’Imām‘Abd Allah Ibn Ibāḍ. Ceci se manifeste, surtout, dicte à l‘adresse de la gouvernance des BanūUmayya. dans ses déplacements avec Ibn Al-Zubayr en 64/683 et dans la réunion de Bassora et dans Il dit » dans le monde d‘ici-bas et dans l‘au-delà, les Il ressort de ce qu’a compilé le professeur Baccouche que l’ImāmJabir a posé les jalons de ses correspondances épistolaires avec les Omeyyades, avec Abdel MalikIbn Marwān (65- gens ne peuventsuivre que deux Imāms : Celui du l’école Ibâdite en ce qui concerne les principales sciences islamiques en matière d’exégèse, de 23 « N’obéis à celui qui se laisse conduire par ses passions ». 86/685-705)surtout. Dans ces correspondances, il a exprimé les positions prises par l’Ecole à droit chemin et celui de l‘égarement. « tradition, de dogmes et de fiqh, notamment. Dans ces missives envoyées au Umayyades, ʿAbdallah Ibn Ibāḍ désavoueNafiʿIbn Al-Azraq » N‘obéis à celui qui se laisse conduire par ses pas- l’égard des événements politiques avec courage et audace en dépit de ce qu’elles véhiculent sions «. comme critique et vindicte à l’adresse de la gouvernance des BanūUmayya. Il dit « dans le Commentaire [C3]: C’est-à-dire ? 22 et stigmatise ses agissements en disant « Nous sommes innocents devant Dieu des Tel est l’aspect scientifique secretde l’école. Quant à la figure politique et emblématique la Imāmal-Huda)droit chemin( est celui qui applique les monde d’ici-bas et dans l’au-delà, les gens ne peuventsuivre que deux Imāms : Celui du droit plus illustre, il s’agit bel et bien de l’Imām‘Abd Allah Ibn Ibāḍ. Ceci se manifeste, surtout, ses acolytes que nous condamnons. Il n’est pas seulement sorti agissements d’Ibn Al-Azraq et préceptes du livre de Dieu )le Coran( et celui qui par- Dans ces missives envoyées au Umayyades, ʿAbdallah chemin et celui de l’égarement. » pour combattre l’islam, d’après dans ses déplacements avec Ibn Al-Zubayr en 64/683 et dans la réunion de Bassora et dans ce qu’il nous avons constaté, mais il est allé plus loin en tage selon les ordres de Dieu )l‘équité( et gouverne ses correspondances épistolaires avec les Omeyyades, avec Abdel MalikIbn Marwān (65- Commentaire [C4]: Revoir traduction sortant des innovations blâmables, en reniant l’Islam et en déclarant son Ibn Ibāḍ désavoueNafiʿIbn Al-Azraq et stigmatise hérésie après sa Imāmal-Huda(droit chemin) est celui qui applique les préceptes du livre de Dieu (le Coran) et selon ses lois. Ceux-là sont ceux dont Allah le Tout ses agissements en disant » Nous sommes innocents conversion à l’Islam.Nous nous en disculpons et nous les dénonçons » . 86/685-705)surtout. Dans ces correspondances, il a exprimé les positions prises par l’Ecole à 24 celui qui partage selon les ordres de Dieu (l’équité) et gouverne selon ses lois. Ceux-là sont puissant a dit : l’égard des événements politiques avec courage et audace en dépit de ce qu’elles véhiculent devant Dieu des agissements d‘Ibn Al-Azraq et ses ceux dont Allah le Tout puissant a dit : C’est là l’itinéraire de cette école qui se caractérise par une recherche assidue de comme critique et vindicte à l’adresse de la gouvernance des BanūUmayya. Il dit « dans le acolytes que nous condamnons. Il n‘est pas seulement l’Imāmaéquitable qui se base sur la consultation (shūra), prônant la piété, ne tenant pas monde d’ici-bas et dans l’au-delà, les gens ne peuventsuivre que deux Imāms : Celui du droit sorti pour combattre l‘islam, d‘après ce qu‘il nous compte des considérations fondées sur la couleur et la race. C’est sur ces bases que s’est chemin et celui de l’égarement. » instauré l’Imāmat de ‘Abd Allah Ibn Wahbal-Rāsibī, l’Imāmeffectif et avons constaté, mais il est allé plus loin en sortant des ceux qui lui ont succédé comme Abu BilālM innovations blâmables, en reniant l‘Islam et en décla- Imāmal-Huda(droit chemin) est celui qui applique les préceptes du livre de Dieu (le Coran) et irdās (mort en 61/680) qui est l’Imāmal-Shirā’.(Imām du Commentaire [C4]: Revoir traduction celui qui partage selon les ordres de Dieu (l’équité) et gouverne selon ses lois. Ceux-là sont sacrifice et de l’abandon à Dieu). rant son hérésie après sa conversion à l‘Islam.Nous ceux dont Allah le Tout puissant a dit : Cette école a pris en charge une génération guidée dans la voie de l’organisation interne par nous en disculpons et nous les dénonçons « . 23 l’Imām Abū ʿUbaydaMuslim Ibn Abi Karima Al-Tamīmi (145/762).Dans le cadre de son C‘est là l‘itinéraire de cette école qui se caractérise « Nous les avons établis comme des chefs » . école, siégeant à Bassora, se sont formés ceux qu’on appelle les porteurs de la science au 20 » Nous les avons établis comme des chefs « . 19 par une recherche assidue de l‘Imāmaéquitable qui se Machriq (Moyen Orient) dont, notamment Al-Rabīʿ Ibn Habīb, Mansur Al-Rabahi, Bechir Ibn Ce sont ces Imāms à qui Dieu a ordonné l’obéissance et a interdit la désobéissance. base sur la consultation )shūra(, prônant la piété, ne Mondher An-Nazwāni, Mohamed Ibn Muʿllāal-Kindi et Rāchid Ibn ʿAmr Al-Hadīdī . Quant Ce sont ces Imāms à qui Dieu a ordonné l‘obéissance Les Imāms de l’égarement sont ceux qui gouvernentavec des lois autres que celles révélées 25 tenant pas compte des considérations fondées sur la aux porteurs de la science au Maghreb ils sont notamment : Abual-KhațțābʿAbd Al-Aʿlā Al- par Dieu et partagent entre les gens avec des procédés autres que ceux d’Allah et se laissent et a interdit la désobéissance. Maʿāfirī al-Yamāni, ‘Abdal-Raḥmān IbnRustum,ʿĀsim As-Sidrāti, Ismaʿīl Ibn Darār al- couleur et la race. C‘est sur ces bases que s‘est ins- conduire en faisant fi de la tradition prescrite par la religion. Ce sont ceux dont Allah le tout Ghadāmsi et AbuDawud Al-Qibli Al-Nafzāwi . 26 puissant a dit : Les Imāms de l‘égarement sont ceux qui gouvernen- tauré l‘Imāmat de ‘Abd Allah Ibn Wahbal-Rāsibī, « Nous les avons établis comme des chefs » . 20 l‘Imāmeffectif et ceux qui lui ont succédé comme Par l’entremisede ces messagers de la science « les prédicateurs » (ahl ad-daʿwa), ou tavec des lois autres que celles révélées par Dieu et Ce sont ces Imāms à qui Dieu a ordonné l’obéissance et a interdit la désobéissance. Abu BilālMirdās )mort en 61/680( qui est l‘Imāmal- contrées les plus « apôtres de la rectitude »ont porté leurs prêches et leur crédo jusqu’aux partagent entre les gens avec des procédés autres que Shirā‘.)Imām du sacrifice et de l‘abandon à Dieu(. reculées, loin, très loin de l’influence de l’Etat Umayyadeet puis de celle de l’Etat Abbasside. Les Imāms de l’égarement sont ceux qui gouvernentavec des lois autres que celles révélées ceux d‘Allah et se laissent conduire en faisant fi de la Ils ont créé l’Etat de l’ImāmTālib al-Haqq,‘Abd Allah Ibn Yaḥyāal-Kindī (mort en 130/747) par Dieu et partagent entre les gens avec des procédés autres que ceux d’Allah et se laissent tradition prescrite par la religion. Ce sont ceux dont Cette école a pris en charge une génération guidée et le chef de son armée Ibn ‘Awf surnommé Abu Hamza al-Shārī (mort en 130/747) . conduire en faisant fi de la tradition prescrite par la religion. Ce sont ceux dont Allah le tout 27 Allah le tout puissant a dit : «Nous avons fait d’eux des guides qui appellent les hommes au Feu et le jour de la dans la voie de l‘organisation interne par l‘Imām puissant a dit : résurrection, ils ne seront pas secourus » . Ils ont créé aussi l’Etat d’Abu Al-Khattābʿabd al-Aʿlā al-Maʿāfirī (140-144/757-761) à 21 Abū ʿUbaydaMuslim Ibn Abi Karima Al-Tamīmi Tripoli , et l’Etat de l’ImāmAbderrahmān Ibn Rustum (160-296/777-909) à Tahert en 28 Il a dit aussi de ces Imāms : Ifriqiya . )145/762(.Dans le cadre de son école, siégeant à 29 Bassora, se sont formés ceux qu‘on appelle les por- Le récit : 28/41 23 La caverne : 18/28. al-Barrādī : al-Jawāhir p.166 20 «Nous avons fait d’eux des guides qui appellent les hommes au Feu et le jour de la 21 « Ne te soumets donc pas aux crédules ; lutte contre eux, avec force, au moyen du Coran » . 22 24 La loi : 25/52 résurrection, ils ne seront pas secourus » . al-Barrādī, op. cit. »Nous avons fait d‘eux des guides qui appellent les 21 Il dit aussi : 25 Salama b. Muslim al-Saḥrāwī al-ʿUtbi, al-ansāb, Feuillet 170 d’aprèsTālibHāshim, al-daʿwa al-Ibāḍiyya fi-l al-Barrādī : al-Jawāhir .28/18 : La caverne 22 hommes au Feu et le jour de la résurrection, ils ne Il a dit aussi de ces Imāms : Mashriq al-ʿArabi, p. 85. 166.p 26 al-Shammākhī,as-Siyar p. 123. .al-Barrādī, op. cit 23 Les prophètes : 21/73 27 ʿAwaḍ Khalifāt, op. cit. pp. 116-126, TālibHāshim, op. cit. 97-164 (on trouve ici toutes les références sur les 19 sources ibāḍites). 20 « Ne te soumets donc pas aux crédules ; lutte contre eux, avec force, au moyen du Coran » . Les prophètes : 21/73 28 ʿAwaḍ Khalifāt,op. cit., p. 147. 22 21 Le récit : 28/41 Il dit aussi : 22 12 La loi : 25/52 11 20 Les prophètes : 21/73 21 Le récit : 28/41 22 La loi : 25/52 11

تلااـــقم 130 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ » Attachez-vous, fortement, au pacte de Dieu,ne vous avec eux dissidence et sécession contre ceux-là. Il divisez pas « 12 s‘est donc ravisé et garda le secret. 13 Mais malheureusement et contre toute bonne volonté Depuis cette date, l‘école Ibâdite s‘est attelée à édi- les musulmans se sont divisés en trois groupes à la fier son entité en adoptantune des voiesde la religion suite d‘évènements de très grande importance et ce qu‘elle a tracée. Il s‘agit, bien entendu, de celle de l‘or- fut le moment tournant de l‘histoire de la communau- ganisation interne )Kitmān( qui consiste en l‘organi- 14 té musulmane. Ces trois groupes sont : sation de cercles scientifiques confidentielsayant pour objet la formation des missionnaires aux principes de - Le groupe de » Ali Ibn Abi Taleb )35- l‘Imāmat islamique, l‘Imāmat manifeste)Imāmat Al- 40/656-661( ẓuhūr(. - Le groupe du Muʿāwiyya Ibn Abi Ainsi, inutile de nous étaler sur les qualités de Sufyan )40-60/661-680( l‘ImāmJabir, sur sa science et sa sagesse, chose que nous a épargnée le professeur ʿAmr Ennami dans sa - Le groupe des » Muhakkima « )l‘ar- thèse de doctorat sur l‘évolution de la pensée Ibâdite , 15 bitre( c.a.d celui qui rejette l‘arbitrage entre ainsi que le professeur ʿAwaḍ Khalifat dans son étude Ali et Muʿāwiyya( et qui fait allégeance à Ab- 16 dallah Ibn Wahb Ar-rāsibi au Nahrawan le 20 sur l‘émergence du mouvement Ibâdite , et le profes- seur Yahya Mohamed Baccouche dans ce qu‘il a com- du mois de Chaabane 37/31, janvier 658. pilé comme matière relative au fiqh de l‘ImāmJābir 17 Le groupe des Muhakkima est appelé sans fonde- Ibn Zayd .Ainsi sa paternité de l‘Ibaḍisme semble mentspar les historiens de sécessionniste )Khārijiyya(. donc relever de l‘évidence car son nom figure dans presque tous les textes Ibâdites. Nous nous limitons, Quant à lui, il s‘est choisi les noms suivants : la com- pour ce faire, au témoignage cité par le livre des munauté des croyants )Jamāʿat al-Mu‘minīn, Ahl- Tabaqāt et qui dit : Harurā‘, Ahl Al-nahrawān, al-Muhakkima(. » Parmi [les ulémas Ibâdites] nous citons Jābir Ibn L‘école Ibâdite appartient à ce groupe attribué à son Zayd Al-Azdi, puisse Dieu lui accorder sa miséri- chef politique )Imām( Abd Allah Ibn Ibād )mort avant corde, il est l‘origine de l‘école et de sa doctrine, il l‘année 86/750( qui puise ses idées dans la pensée de en est aussi le fondement sur lequel repose son sys- l‘ImāmJābir Ibn Zayd )mort en 93/710-711(. tème. Il est en outrela lumière de la religion etle guide de ceux qui la prêchent. Il est le compagnon d‘Ibn Cette école est demeurée une partie intégrante des ‘Abbās, que Dieu soit satisfait de lui, et il était le Muhakkima appliquant ses dogmes surtout dans la meilleur d‘entre ses compagnons.Il était son disciple gestion des évènements politiques dont notamment et le premier à être consulté chaque fois que le besoin l‘appui apporté à Abd Allah Ibn Al-Zubayr dans sa s‘en ressentait« . 18 lutte contre les Omeyyades )en l‘an 63/683(, jusqu‘au jour où les deuxImāmsJābir Ibn Zayd et Abdallah Ibn Il ressort de ce qu‘a compilé le professeur Baccouche Ibād s‘aperçurent du changement de posture et d‘at- .Al-Barrādī, al-Jawāhir p155 13 titude pour ne pas dire de la versatilité de quelques Justifier le choix de cette traduction 14 chefs des Muhakimma, Nafiʿ Ibn Al-Azraq )mort en ʿAmr Khalifa Ennami : cette thèse a été soute- 15 65/685(, notamment. Ces chefs réfractaires ont été .nue à Cambridge en 1971 pp 54-93 exclus après la réunion qui a eu lieu au minaret de la mosquée de Bassora. Le livre d‘Al-Jawāhir )les ʿAwaḍ Khalifāt : Nush’at al-maḏhab al-Ibāḍī, 16 perles( nous rapporte ce qui suit » Après l‘assassinat .Oman, 1978 pp. 86-102 d‘Abu Bilāl, les musulmans ont tenu une réunion à la Yaḥya Muḥammad Bakkūsh, Fiqh al 17 mosquée de Bassora et ont décidé de faire sécession. ImāmJābir Ibn Zayd,Dār al-gharb al islāmi, un vo- Se trouvaient parmi eux Abdallah Ibn Ibād et Nafiʿ lume de 729 pages. Nous ne doutons pas qu‘il existe Ibn Al-Azrak et d‘autres notables musulmans. La nuit d‘autres textes parce la liste bibliographique ne men- tombée, Abdallah entendit les psalmodies des fidèles, tionne pas, par exemple, les épîtres de l‘ImāmJābir, la résonnance des voix des muezzins )ceux qui appe- le Diwān al-Maʿrūḍ et les questions d‘Abu ʿUbayda, lant à la prière( et la mélodie des récitations du Coran, etc… puisse Dieu aider le professeur Bakkūsh ou une Il dit alors à ses compagnons : Comment puis-je faire .autre personne afin qu‘ils parachèvent ce travail La famille d›Imran : 3/103 12 Al-Darjīnī, Ṭabaqāt, 2/205 18

ﻞﺻﺍﻮـّ 131 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ co-juridiques de Bassora et de Koufa. 6 des paraboles ; peut-être réfléchiront-ils ? « 8 Introduction Ainsi nous en arrivons à la justification de l‘expres- C‘est donc là la question. Comment l‘école Ibâdi- sion » école Ibâdite «. Nous utilisons ce terme à bon tea donc pris naissance ? Quels en sont les fruits, en Un petit effort de recherche dans la grande encyclopédie de la langue arabe (lisān-al-ʿarab) escient pour rappeler que la pensée Ibâdite repose sur racines et en rameaux, notamment dans les pays du nous fait découvrir que la racine « darasa » couvre un champ sémantique très large. À titre un système cohérent et bien entrelacé. Aucun détail Maghreb ? d’exemple, le terme « al-Dāris »signifie la voie cachée. S’agissant de la chamelle ce terme de ce système ne peut être compris si l‘on ne se réfère veut dire « dresser »d’où l’extrapolation qui nous amène à la notion d’entretien et de pas au système en entier pour en rappeler le fonde- persévérance, jusqu’ àla lecture assidue d’un livre au point de l’assimiler et de l’apprendre par Emergence de l’école Ibâdite cœur. Tout cela pour dire que l’usage que ne faisons ici du terme « darasa » n’est pas connu ment, étant entendu, que la plupart des polémiques et des arabes. Néanmoins, le terme « madrasa »(école) est utilisé à l’époque moderne pour des discussions qui s‘engagent entre les penseurs se Emergence de l’école Ibâdite Avec l‘avènement du7 s.ap.J. C., la lumière de l‘Is- signifier en philosophie un groupe de philosophes et d’intellectuels embrassant une doctrine e perdent en conjectures et tombent dans la dérive parce lam jaillit pour dissiper les ténèbres et annonce l‘arri- commune et appartenant à un lieu déterminé et qui obéit à un chef ou à plusieurs chefs qui se que chacun de ces penseurs s‘arc-boute et s‘agrippe à e Avec l’avènement du7 s.ap.J. C., la lumière de l’Islam jaillit pour dissiper les ténèbres et vée du prophète élu, Mohamed que le salutet la béné- succèdent à l’instar des écoles philosophiques grecques commecelles des scolastiques ou des sophistiques. son système pour,en fin de compte occulter voire éli- diction d‘Allah soient sur lui, apportant avec lui la annonce l’arrivée du prophète élu, Mohamed que le salutet la bénédiction d’Allah soient sur miner l‘autre système de pensée. miséricorde selon le verset : Le terme école signifie aussi un groupe de chercheurs ayant la même doctrine ou du moins lui, apportant avec lui la miséricorde selon le verset : partagent un ensemble d’idées comme est le cas des écoles théologico-juridiques de Bassora Le choix du terme » école « est délibéré parce qu‘il et de Koufa. revêt un sens plus large que celui de doctrine. La 7 Emergence de l’école Ibâdite doctrine juridique n‘est qu‘un élément de cet en- Nous utilisons ce Ainsi nous en arrivons à la justification de l’expression « école Ibâdite ». terme à bon escient pour rappeler que la pensée Ibâdite repose sur un système cohérent et bien e Avec l’avè semble. Ainsi il serait plus judicieux de dire » le rôle nement du7 s.ap.J. C., la lumière de l’Islam jaillit pour dissiper les ténèbres et « Nous t’avons seulement envoyé comme une miséricorde pour les mondes » . entrelacé. Aucun détail de ce système ne peut être compris si l’on ne se réfère pas au système 10 annonce l’arrivée du prophète élu, Mohamed que le salutet la bénédiction d’Allah soient sur de l‘école Ibâdite dans l‘édification de la civilisation » Nous t‘avons seulement envoyé comme une miséri- en entier pour en rappeler le fondement, étant entendu, que la plupart des polémiques et des séricorde selon le verset : lui, apportant avec lui la mi islamique )le droit notamment(, parce quele fiqh est, Emergence de l’école Ibâdite Il s’acquitta de sa mission et transmit son message et 9 ne rejoignit le Grand Seigneur qu’après corde pour les mondes « . discussions qui s’engagent entre les penseursse perdent en conjectures et tombent dans la en plus du fait qu‘il soit un des fondements de l‘école, Emergence de l’école Ibâdite e dérive parce que chacun de ces penseurs s’arc-boute et s’agrippe à son systèmepour,en fin de Avec l’avènement du7 s.ap.J. C., la lumière de l’Islam jaillit pour dissiper les ténèbres avoir parachevé la construction de l’édifice de la communautémusulmane (la Umma) : et une partie intégrante de la civilisation islamique. La Il s‘acquitta de sa mission et transmit son message compteocculter voire éliminer l’autre système de pensée. annonce l’arrivée du prophète élu, Mohamed que le salutet la bénédiction d’Allah soient sur e Avec l’avènement du7 s.ap.J. C., la lumière de l’Islam jaillit pour dissiper les ténèbres et civilisation signifie, comme convenu, l‘ensemble des et ne rejoignit le Grand Seigneur qu‘après avoir para- « Nous t’avons seulement envoyé comme une miséricorde pour les mondes » . lui, apportant avec lui la miséricorde selon le verset : annonce l’arrivée du prophète élu, Mohamed que le salutet la bénédiction d’Allah soient sur Le choix du terme « école » est délibéré parce qu’il revêt un sens plus large que celui de 10 phénomènes du progrès scientifique technique et litté- chevé la construction de l‘édifice de la communauté- Il s’acquitta de sa mission et transmit son message et ne rejoignit le Grand Seigneur qu’après doctrine. La doctrine juridique n’est qu’un élément de cet ensemble. Ainsi il serait plus lui, apportant avec lui la miséricorde selon le verset : raire qui se transmettent d‘une génération à une autre musulmane )la Umma( : avoir parachevé la construction de l’édifice de la communautémusulmane (la Umma) : judicieux de dire « le rôle de l’école Ibâdite dans l’édification de la civilisation islamique dans une société ou dans plusieurs sociétés qui se res- (ledroit notamment), parce quele fiqh est, en plus du fait qu’il soit un des fondements de 10 « Nous t’avons seulement envoyé comme une miséricorde pour les mondes » . semblent. 7 l’école, une partie intégrante de la civilisation islamique. La civilisation signifie, comme « Nous t’avons seulement envoyé comme une miséricorde pour les mondes » . Il s’acquitta de sa mission et transmit son message et ne rejoignit le Grand Seigneur qu’après « Aujourd’hui, j’ai rendu votre religion parfaite, j’ai parachevé ma grâce sur vous, j’agrée convenu, l’ensemble des phénomènes du progrès scientifique technique et littéraire qui se 10 À cet effet, l‘objet de notre contribution serait donc avoir parachevé la construction de l’édifice de la communautémusulmane (la Umma) : transmettent d’une génération à une autre dans une société ou dans plusieurs sociétés qui se Il s’acquitta de sa mission et transmit son message et ne rejoignit le Grand Seigneur qu’après l’Islam comme votre religion » de jeter quelques lumières sur la participation de la . 11 ressemblent. pensée Ibâdite au développement de la civilisation avoir parachevé la construction de l’édifice de la communautémusulmane (la Umma) : 8 « Aujourd’hui, j’ai rendu votre religion parfaite, j’ai parachevé ma grâce sur vous, j’agrée » Aujourd‘hui, j‘ai rendu votre religion parfaite, j‘ai Cette communautéest celle de la fraternité À cet effet, l’objet de notre contribution serait donc de jeter quelques lumières sur la , de l’amour et de la concorde. Parmi les principes islamique qui est fondée sur la bonne parole dont le l’Islam comme votre religion » . parachevé ma grâce sur vous, j‘agrée l‘Islam comme 11 participation de la pensée Ibâdite au développement de la civilisation islamique qui est fondée qui doivent régir la vie, elle va en choisir les suivants : Grand Seigneur dit : votre religion « . fraternité, de l’amour et de la concorde. Parmi les principes 10 sur la bonne parole dont le Grand Seigneur dit : Cette communautéest celle de la qui doivent régir la vie, elle va en choisir les suivants : « Aujourd’hui, j’ai rendu votre religion parfaite, j’ai parachevé ma grâce sur vous, j’agrée Cette communautéest celle de la fraternité, de l‘amour l’Islam comme votre religion » . « Aujourd’hui, j’ai rendu votre religion parfaite, j’ai parachevé ma grâce sur vous, j’agrée 11 et de la concorde. Parmi les principes qui doivent ré- l’Islam comme votre religion » . Cette communautéest celle de la fraternité, de l’amour et de la concorde. Parmi les principes gir la vie, elle va en choisir les suivants : 11 qui doivent régir la vie, elle va en choisir les suivants : Cette communautéest celle de la fraternité, de l’amour et de la concorde. Parmi les principes qui doivent régir la vie, elle va en choisir les suivants : « Le plus noble d’entre vousauprès de Dieu est le plus pieux d’entre vous » . « Le plus noble d’entre vousauprès de Dieu est le plus pieux d’entre vous » . 12 12 « N’as-tu pas vu, comment Dieu propose en parabole une très bonne parole ? Elle est » N‘as-tu pas vu, comment Dieu propose en parabole comparable à un arbre excellent dont la racine est solide, la ramure dans le ciel et les fruits une très bonne parole ? Elle est comparable à un arbre » Le plus noble d‘entre vousauprès de Dieu est le 12 « Attachez-vous, fortement, au pacte de Dieu,ne vous divisez pas » « Le plus noble d’entre vousauprès de Dieu est le plus pieux d’entre vous » . 13 11 « Le plus noble d’entre vousauprès de Dieu est le plus pieux d’entre vous » . 7 excellent dont la racine est solide, la ramure dans le plus pieux d‘entre vous « . 12 Yūsuf Khayat, Muʿjam al Muṣțalaḥāt al ʿilmiyyawa-l-fanniyya,Dar lisān al ʿarab, Beyrouth, Liban : Darasa- p. « Attachez-vous, fortement, au pacte de Dieu,ne vous divisez pas » 229. ciel et les fruits abondants en toute saison, avec la per- 13 Mais malheureusement et contre toute bonne volonté les musulmans se sont divisés en trois 8 Ibid. p168. mission de son Seigneur- Dieu propose aux hommes groupes à la suite d’évènements de très grande importance et ce fut le moment tournant de 13 7 « Attachez-vous, fortement, au pacte de Dieu,ne vous divisez pas » l’histoire de la communauté musulmane. Ces trois groupes sont : « Attachez-vous, fortement, au pacte de Dieu,ne vous divisez pas » 13 Mais malheureusement et contre toute bonne volonté les musulmans se sont divisés en trois Le groupe de « Ali Ibn Abi Taleb (35-40/656-661) Yūsuf Khayat, Muʿjam al Muṣțalaḥāt al ‐ 6 .Abraham : 14/24-25 8 groupes à la suite d’évènements de très grande importance et ce fut le moment tournant de Mais malheureusement et contre toute bonne volonté les musulmans se sont divisés en trois ‐ Le groupe du Muʿāwiyya Ibn Abi Sufyan (40-60/661-680) ʿilmiyyawa-l-fanniyya,Dar lisān al ʿarab, Beyrouth, Les prophètes : 21/107 9 groupes à la suite d’évènements de très grande importance et ce fut le moment tournant de l’histoire de la communauté musulmane. Ces trois groupes sont : Le groupe des « Muhakkima » (l’arbitre) c.a.d celui qui rejette l’arbitrage entre ‐ 10 La table servie : 5/3 .Liban : Darasa- p. 229 Mais malheureusement et contre toute bonne volonté les musulmans se sont divisés en trois Commentaire [C2]: Revoir traduction l’histoire de la communauté musulmane. Ces trois groupes sont : groupes à la suite d’évènements de très grande importance et ce fut le moment tournant de Ali et Muʿāwiyya) et qui fait allégeance à Abdallah Ibn Wahb Ar-rāsibi au Nahrawan .Ibid. p168 ‐ Le groupe de « Ali Ibn Abi Taleb (35-40/656-661) 1) 11 7 Les appartements privés : 49/13 l’histoire de la communauté musulmane. Ces trois groupes sont : Le groupe de « Ali Ibn Abi Taleb (35-40/656-66 ‐ le 20 du mois de Chaabane 37/31, janvier 658. Le groupe du Muʿāwiyya Ibn Abi Sufyan (40-60/661-680) ‐ Le groupe du Muʿāwiyya Ibn Abi Sufyan (40-60/661-680) ‐ ‐ Le groupe de « Ali Ibn Abi Taleb (35-40/656-661) Le groupe des Muhakkima est appelé sans fondementspar les historiens de sécessionniste Le groupe des « Muhakkima » (l’arbitre) c.a.d celui qui rejette l’arbitrage entre ‐ ‐ Le groupe des « Muhakkima » (l’arbitre) c.a.d celui qui rejette l’arbitrage entre Commentaire [C2]: Revoir traduction Le groupe du Muʿāwiyya Ibn Abi Sufyan (40-60/661-680) ‐ (Khārijiyya). Commentaire [C2]: Revoir traduction Ali et Muʿāwiyya) et qui fait allégeance à Abdallah Ibn Wahb Ar-rāsibi au Nahrawan Le groupe des « Muhakkima » (l’arbitre) c.a.d celui qui rejette l’arbitrage entre ‐ Ali et Muʿāwiyya) et qui fait allégeance à Abdallah Ibn Wahb Ar-rāsibi au Nahrawan Commentaire [C2]: Revoir traduction le 20 du mois de Chaabane 37/31, janvier 658. Ali et Muʿāwiyya) et qui fait allégeance à Abdallah Ibn Wahb Ar-rāsibi au Nahrawan le 20 du mois de Chaabane 37/31, janvier 658. 10 Les prophètes : 21/107 Le groupe des Muhakkima est appelé sans fondementspar les historiens de sécessionniste le 20 du mois de Chaabane 37/31, janvier 658. 11 La table servie : 5/3 (Khārijiyya). Le groupe des Muhakkima est appelé sans fondementspar les historiens de sécessionniste Le groupe des Muhakkima est appelé sans fondementspar les historiens de sécessionniste 12 Les appartements privés : 49/13 13 (Khārijiyya). (Khārijiyya). La famille d'Imran : 3/103 10 Les prophètes : 21/107 11 9 La table servie : 5/3 10 Les prophètes : 21/107 12 10 11 Les appartements privés : 49/13 La table servie : 5/3 Les prophètes : 21/107 13 La famille d'Imran : 3/103 11 12 Les appartements privés : 49/13 La table servie : 5/3 La famille d'Imran : 3/103 13 12 9 Les appartements privés : 49/13 13 9 La famille d'Imran : 3/103 9

تلااـــقم 132 ةحفص ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ accorde gracieusement la récompense à ceux qui ont et dans l‘édification de la civilisation de l‘Islam. pensé à l‘organisation de ce colloque béni » le col- Et puis nous disons : loque du fiqh )droit( islamique «, et qui ont œuvré Nous prions Dieu pour qu‘il nous aide, nous inspire et avec sincérité pour qu‘une occasion soit offerte aux nous épargne tous les écarts et toutes les peccadilles. Nous ne nous pouvons, du haut de cette tribune qu’implorer le Grand Seigneur, le Tout savants )Ulémas( de l‘Islam et à ses responsables afin À cet effet, notre introduction sera consacrée à la pré- Puissant qu’il accorde gracieusement la récompense à ceux qui ont pensé à l’organisation de qu‘ils s‘entraident pour instaurer la générosité, la pié- sentation de la signification des termes choisis pour ce colloque béni « le colloque du fiqh (droit) islamique », et qui ont œuvré avec sincérité pour té et pour qu‘ils soient les serviteurs d‘Allah qui com- libeller la contribution, les termes : écoles et civilisa- qu’une occasion soit offerte aux savants (Ulémas) de l’Islam et à ses responsables afin qu’ils mandent le bien et se plient à ses exigences, qui inter- tion, en l‘occurrence. s’entraident pour instaurer la générosité, la piété et pour qu’ils soient les serviteurs d’Allah disent les actes répréhensibles et qui s‘en éloignent pour ne pas contrevenir la parole du Grand Seigneur réhensibles et qui commandent le bien et se plient à ses exigences, qui interdisent les actes rép Quant au thème central il sera consacré au rôle de Et puis nous disons : qui s’en éloignent pour ne pas contrevenir la parole du Grand Seigneur qui dit: l‘école Ibâdite dans l‘élaboration du fiqh islamique. qui dit: Nous ne nous pouvons, du haut de cette tribune qu’implorer le Grand Seigneur, le Tout Puissant qu’il accorde gracieusement la récompense à ceux qui ont pensé à l’organisation de En outre, nous avons jugé utile de l‘introduire par ce colloque béni « le colloque du fiqh (droit) islamique », et qui ont œuvré avec sincérité pour deux questions fondamentales relatives aux facteurs qu’une occasion soit offerte aux savants (Ulémas) de l’Islam et à ses responsables afin qu’ils qui ont favorisé l‘émergence de cette école et à son s’entraident pour instaurer la générosité, la piété et pour qu’ils soient les serviteurs d’Allah rôle dans la théologie afin de créer un lien organique qui commandent le bien et se plient à ses exigences, qui interdisent les actes répréhensibles et entre lepédigrée et son dérivé. Nul n‘ignore, en ef- « Ô vous les croyants ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? Dire ce que vous ne » Ô vous les croyants ! Pourquoi dites-vous ce que t: qui s’en éloignent pour ne pas contrevenir la parole du Grand Seigneur qui di faites pas est grandement haïssable auprès de Dieu. fet, que la cohérence d‘un système de pensée d‘une 5 vous ne faites pas ? Dire ce que vous ne faites pas est école quelle qu‘elle soit ne peut être assurée que si grandement haïssable auprès de Dieu. 4 les branches sont l‘émanation authentique de sa base Pourquoi le fiqh (le droit) particulièrement ? originelle. Pourquoi le fiqh (le droit) particulièrement ? La réponse est évidente, parce que nous considérons le fiqh comme étant le principal front où Quant à la conclusion, nous veillerons à y mettre en « Ô vous les croyants ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas ? Dire ce que vous ne se mène le combat contre l’invasion culturelle, le fiqh est, étant entendu, de source divine. Si relief le degré de rayonnement de la pensée ibâdite et La réponse est évidente, parce que nous considérons faites pas est grandement haïssable auprès de Dieu. la vie des musulmans s’organise dans tous lesdomaines, des plus importants aux infiniment sur le rayonnement qui pourrait jaillir de nos discus- 5 le fiqh comme étant le principal front où se mène le moins importants, sur la base du droit islamique, ils seront en mesure, grâce à Dieu, d’extirper sions et des débats qui ont animé ce colloque finqu‘il combat contre l‘invasion culturelle, le fiqh est, étant ne soit pas un expédient sans lendemain et de vœux le mal « du superman occidental » qui ne cesse de gangréner leur vie avec son charme et ses Pourquoi le fiqh (le droit) particulièrement ? ornements. entendu, de source divine. Si la vie des musulmans pieux. s‘organise dans tous les domaines, des plus impor- La réponse est évidente, parce que nous considérons le fiqh comme étant le principal front où tants aux infiniment moins importants, sur la base du se mène le combat contre l’invasion culturelle, le fiqh est, étant entendu, de source divine. Si droit islamique, ils seront en mesure, grâce à Dieu, Introduction la vie des musulmans s’organise dans tous lesdomaines, des plus importants aux infiniment d‘extirper le mal » du superman occidental « qui ne moins importants, sur la base du droit islamique, ils seront en mesure, grâce à Dieu, d’extirper cesse de gangréner leur vie avec son charme et ses Un petit effort de recherche dans la grande encyclo- le mal « du superman occidental » qui ne cesse de gangréner leur vie avec son charme et ses ornements. ornements. pédie de la langue arabe )lisān-al-ʿarab( nous fait découvrir que la racine » darasa « couvre un champ sémantique très large. À titre d‘exemple, le terme » al-Dāris «signifie la voie cachée. S‘agissant de la chamelle ce terme veut dire » dresser «d‘où l‘extra- polation qui nous amène à la notion d‘entretien et de « Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, L’écume s’en va au rebut,Mais ce qui est persévérance, jusqu‘ àla lecture assidue d‘un livre au utile aux hommes reste sur la terre. Dieu propose ainsi les paraboles » point de l‘assimiler et de l‘apprendre par cœur. Tout 6 cela pour dire que l‘usage que ne faisons ici du terme Le destin a voulu que nos frères, organisateurs de ce colloque nous aient proposé le sujet » darasa « n‘est pas connu des arabes. Néanmoins, le suivant : le rôle de l’Ecole Ibâdite dans l’élaborationdu droit islamique et dans l’édification de la civilisation de l’Islam. » Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, terme » madrasa «)école( est utilisé à l‘époque mo- « Ainsi Dieu propose en paraboles le vrai et le faux, L’écume s’en va au rebut,Mais ce qui est derne pour signifier en philosophie un groupe de phi- utile aux hommes reste sur la terre. Dieu propose ainsi les paraboles » L‘écume s‘en va au rebut,Mais ce qui est utile aux 6 Nous prions Dieu pour qu’il nous aide, nous inspire et nous épargne tous lesécarts et toutes les losophes et d‘intellectuels embrassant une doctrine peccadilles. hommes reste sur la terre. Dieu propose ainsi les para- commune et appartenant à un lieu déterminé et qui Le destin a voulu que nos frères, organisateurs de ce colloque nous aient proposé le sujet boles « 5 suivant : le rôle de l’Ecole Ibâdite dans l’élaborationdu droit islamique et dans l’édification de obéit à un chef ou à plusieurs chefs qui se succèdent À cet effet, notre introduction sera consacrée à la présentationde la signification des termes la civilisation de l’Islam. à l‘instar des écoles philosophiques grecques comme choisis pour libeller la contribution, les termes : écoles et civilisation, en l’occurrence. Le destin a voulu que nos frères, organisateurs de ce celles des scolastiques ou des sophistiques. Nous prions Dieu pour qu’il nous aide, nous inspire et nous épargne tous lesécarts et toutes les colloque nous aient proposé le sujet suivant : le rôle de Quant au thème central il sera consacré au rôle de l’école Ibâdite dans l’élaboration du fiqh peccadilles. islamique. l‘Ecole Ibâdite dans l‘élaboration du droit islamique Le terme école signifie aussi un groupe de chercheurs À cet effet, notre introduction sera consacrée à la présentationde la signification des termes Le rang : 61/2,3 4 ayant la même doctrine ou du moins partagent un en- choisis pour libeller la contribution, les termes : écoles et civilisation, en l’occurrence. semble d‘idées comme est le cas des écoles théologi- 5 Le rang : 61/2,3 Le Tonnerre 13/17 5 6 Quant au thème central il sera consacré au rôle de l’école Ibâdite dans l’élaboration du fiqh Le Tonnerre 13/17 islamique. 4 5 Le rang : 61/2,3 6 Le Tonnerre 13/17 4

ﻞﺻﺍﻮـّ 133 ةحفص تلااـــقم ـﺘﻟﺍ Le rôle de l’Ecole Ibâdite dans l’élaboration du droit Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux Que le salut d’Allah soit sur le meilleur des messagers, sur sa famille, ses compagnons et islamique et dans l’édification de la civilisation de l’Islam leurs disciples jusqu’au jour du jugement dernier. Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux Louange à Allah, le Dieu des mondes, que la fin heureuse soit pour les pieux et qu’il n’y aitd’agression que contre les iniques. lleur des messagers, sur sa famille, ses compagnons et Que le salut d’Allah soit sur le mei Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux, Prof. Dr. Farhat Ibn Ali Jaabiri 1 Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux leurs disciples jusqu’au jour du jugement dernier. Ô frèrescroyants sincères et loyaux, venus du Maghrebet du Machriq, nous vous adressons le Que le salut et la bénédiction d’Allah soient sur le Que le salut d’Allah soit sur le meilleur des messagers, sur sa famille, ses compagnons et salut de l’Islam, le salut de la maison de la paix, de la quiétude et de la sécurité : et qu’il n’y plus noble des messagers. Louange à Allah, le Dieu des mondes, que la fin heureuse soit pour les pieux leurs disciples jusqu’au jour du jugement dernier. aitd’agression que contre les iniques. Louange à Allah, le Dieu des mondes, que la fin heureuse soit pour les pieux et qu’il n’y Nous mettons entre les mains de notre cher lecteur Ô frèrescroyants sincères et loyaux, venus du Maghrebet du Machriq, nous vous adressons le aitd’agression que contre les iniques. le texte d‘une communication qui représente, grâce à salut de l’Islam, le salut de la maison de la paix, de la quiétude et de la sécurité : Dieu, une contribution dans les travaux du colloque Ô frèrescroyants sincères et loyaux, venus du Maghrebet du Machriq, nous vous adressons le consacré au droit islamique )fiqh( et qui a eu lieu à salut de l’Islam, le salut de la maison de la paix, de la quiétude et de la sécurité : l‘Université du Sultan Qabus )Sultanat d‘Oman( entre le22 et le 26 du mois de Chaabane 1408H )du 9 au 13 Avril 1988(. Nous implorons Dieu pour qu‘il facilite, par sa » Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des « Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des œuvres bonnes, leur seigneur les dirigera, grâce, la rencontre des Ulémas )savants( afin qu‘ils œuvres bonnes, leur seigneur les dirigera, à cause de à cause de leur foi, les ruisseaux couleront à leurs pieds dans les Jardins du délice où leur conjuguent leurs efforts en matière d‘interprétation leur foi, les ruisseaux couleront à leurs pieds dans les invocation sera : Gloire à toi, Ô Dieu ! » 2 )Ijtihād( pour trouver les solutions adéquates aux Jardins du délice où leur invocation sera : Gloire à toi, Nous vous saluons et nous implorons pour vous la miséricorde de Dieu et sa bénédiction. « Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des œuvres bonnes, leur seigneur les dirigera, grands problèmes que la civilisation mondiale et ses Ô Dieu ! « 1 à cause de leur foi, les ruisseaux couleront à leurs pieds dans les Jardins du délice où leur contraintes génèrent et qui soient en conformité avec invocation sera : Gloire à toi, Ô Dieu ! » « Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des œuvres bonnes, leur seigneur les dirigera, 2 les desseins de laShariʿā islamique. Nous vous saluons et nous implorons pour vous la à cause de leur foi, les ruisseaux couleront à leurs pieds dans les Jardins du délice où leur miséricorde de Dieu et sa bénédiction. Nous vous saluons et nous implorons pour vous la miséricorde de Dieu et sa bénédiction. invocation sera : Gloire à toi, Ô Dieu ! » Dieu seul est notre guide pour aller dans le droit che- 2 min. Nous vous saluons et nous implorons pour vous la miséricorde de Dieu et sa bénédiction. « Notre seigneur ! Ne détourne pas nos cœurs après nous avoir dirigés, accorde nous une miséricorde venant de toi. Tu es le continuel Donateur » Farhat Ibn Ali Jaabiri 3 19 Ramadan 1408 )5 mai 1988( « Notre seigneur ! Ne détourne pas nos cœurs après nous avoir dirigés, accorde nous une » Notre seigneur ! Ne détourne pas nos cœurs après miséricorde venant de toi. Tu es le continuel Donateur » 3 nous avoir dirigés, accorde nous une miséricorde ve- « Notre seigneur ! Ne détourne pas nos cœurs après nous avoir dirigés, accorde nous une nant de toi. Tu es le continuel Donateur « miséricorde venant de toi. Tu es le continuel Donateur » 2 « Certains hommes disent : Notre seigneur ! Accorde-nous des biens en ce mondeEt les biens 3 dans la vie futurePréserve- nous du châtiment du Feu » 4 « Certains hommes disent : Notre seigneur ! Accorde-nous des biens en ce mondeEt les biens Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux Au nom de Dieu le clément et le miséricordieux 4 Jonas : 10/9-10- Le Coran, traduction du D. Masson Gallimard 1967.Préférer plutôt la traduction de Mohamed dans la vie futurePréserve- nous du châtiment du Feu » 2 Chiadmi ou celle de Mohamed Hamidullah Que le salut d’Allah soit sur le meilleur des messagers, sur sa famille, ses compagnons et « Certains hommes disent : Notre seigneur ! Accorde-nous des biens en ce mondeEt les biens Que le salut d‘Allah soit sur le meilleur des messa- La famille de Imran 3/8. leurs disciples jusqu’au jour du jugement dernier. 3 dans la vie futurePréserve- nous du châtiment du Feu » » Certains hommes disent : Notre seigneur ! Accorde- gers, sur sa famille, ses compagnons et leurs disciples 4 La vache 2/201 4 nous des biens en ce monde Et les biens dans la vie Louange à Allah, le Dieu des mondes, que la fin heureuse soit pour les pieux et qu’il n’y jusqu‘au jour du jugement dernier. Jonas : 10/9-10- Le Coran, traduction du D. Masson Gallimard 1967.Préférer plutôt la traduction de Mohamed 2 future Préserve- nous du châtiment du Feu « aitd’agression que contre les iniques. Chiadmi ou celle de Mohamed Hamidullah 3 3 3 Louange à Allah, le Dieu des mondes, que la fin heu- La famille de Imran 3/8. Jonas : 10/9-10- Le Coran, traduction du D. Masson Gallimard 1967.Préférer plutôt la traduction de Mohamed 2 Ô frèrescroyants sincères et loyaux, venus du Maghrebet du Machriq, nous vous adressons le Et puis nous disons : reuse soit pour les pieux et qu‘il n‘y aitd‘agression La vache 2/201 Chiadmi ou celle de Mohamed Hamidullah 4 salut de l’Islam, le salut de la maison de la paix, de la quiétude et de la sécurité : 3 que contre les iniques. La famille de Imran 3/8. Nous ne nous pouvons, du haut de cette tribune 4 La vache 2/201 3 Ô frères croyants sincères et loyaux, venus du Ma- qu‘implorer le Grand Seigneur, le Tout Puissant qu‘il ghreb et du Machriq, nous vous adressons le salut de Jonas : 10/9-10- Le Coran, traduction du D. 1 3 l‘Islam, le salut de la maison de la paix, de la quiétude et de la sécurité : Masson Gallimard 1967.Préférer plutôt la traduction de Mohamed Chiadmi ou celle de Mohamed Hami- dullah .La famille de Imran 3/8 2 La vache 2/201 3 « Quant à ceux qui croient et qui accomplissent des œuvres bonnes, leur seigneur les dirigera, à cause de leur foi, les ruisseaux couleront à leurs pieds dans les Jardins du délice où leur invocation sera : Gloire à toi, Ô Dieu ! » 2 Nous vous saluons et nous implorons pour vous la miséricorde de Dieu et sa bénédiction. « Notre seigneur ! Ne détourne pas nos cœurs après nous avoir dirigés, accorde nous une miséricorde venant de toi. Tu es le continuel Donateur » 3 « Certains hommes disent : Notre seigneur ! Accorde-nous des biens en ce mondeEt les biens dans la vie futurePréserve- nous du châtiment du Feu » 4 2 Jonas : 10/9-10- Le Coran, traduction du D. Masson Gallimard 1967.Préférer plutôt la traduction de Mohamed Chiadmi ou celle de Mohamed Hamidullah 3 La famille de Imran 3/8. 4 La vache 2/201 3

2015 ﺮﺑﻮﺘﻛﺃ ■ ـﻫ1437 ■ ﻝﻭﻷﺍ ﺩﺪﻌﻟﺍ ■ ﻞﺻﺍﻮـّ ـﺘﻟﺍ ﺔﻌﻣﺎﺟ ﺔّﻳﺭﻭﺩ ﺔّﻴﻓﺎﻘﺛ ﺔّﻳﺮﻜﻓ ﺔّﻠﺠﻣ دنع ةبازعلا ماظن في ةيبهولاةيس�ابألا :ملقب ييربعلجا تاحرف روتكدلا ةبرج   Le rôle de l’Ecole Ibâdite دنع لقنلاو لقعلا لماكت لبجب س�ورس� ةنيدم ركفلا في هرثأاو دس�ر نبا dans l’élaboration du droit islamique et dans ايبيلب ةس�وفن نياس�نإلا l’édification de la civilisation de l’Islam ةّيس�ابإا تاءارق :ملقب داو د اتا