دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الاول سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫¾ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫¾ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫•‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ‬ ‫•‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﺘﻼﻭﺘﻪ ﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ـ ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬ ‫ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺩ‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ـ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬‫ـ ﺠﺩﻟّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ـ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪.‬‬ ‫• ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .2‬ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ .3‬ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻓﻀل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺠ ّل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺭﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺭ ّﻱ ﺒﻜ ّل‬‫ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺭﺌﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻼﻭﺓ ﻜﻼﻡ ﺭّﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ﹾﺘﹸﻠﻭ َﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﻭََﺃ ﹶﻗﺎ ُﻤﻭﹾﺍ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ َﻭَﺃﻨ ﹶﻔ ﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ﱠﻤـﺎ ﺭﺯﻗﻨـﺎﻫﻡ ِﺴـ ّﺭﹰﺍ‬‫َﻭ َﻋ ﹶﻼِﻨﻴَ ﹰﺔ َﻴ ْﺭ ُﺠﻭ َﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﱠﻟﻥ ﹶﺘُﺒﻭ َﺭ‪ِ .‬ﻟُﻴ َﻭﹼﻓَﻴ ُﻬ ْﻡ ُﺃ ُﺠﻭ َﺭ ُﻫ ْﻡ َﻭَﻴ ِﺯﻴ َﺩ ُﻫﻡ ّﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀﻠِﻪِ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻏ ﹸﻔﻭ ٌﺭ ﹶﺸـ ﹸﻜﻭ ٌﺭ((‪ ] .‬ﺴـﻭﺭﺓ‬‫ﻓﺎﻁﺭ‪ .[30 ،29:‬ﻓﻴﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻴ ﹰﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺴﺭﹰﺍ ﻭﻋﻼﻨّﻴﺔ َﻴ ْﺭ ُﺠـﻭ َﻥ‬‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﱠﻟﻥ ﹶﺘُﺒﻭ َﺭ ﺃﻱ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل‪ِ)) :‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺀﺍ َﻥ ِﻴ ْﻬـ ِﺩﻱ‬‫ِﻟﱠﻠِﺘﻰ ِﻫ َﻰ َﺃ ﹾﻗ َﻭ ُﻡ َﻭُﻴَﺒﺸﹼ ُﺭ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺎﺕ َﺃ ﱠﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﺠ ًﺭﺍ ﹶﻜِﺒﻴ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭَﺃ ﱠﻥ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨـﻭ َﻥ‬‫ِﺒﺎﻵ ِﺨ َﺭ ِﺓ َﺃ ْﻋﹶﺘ ْﺩﹶﻨﺎ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻋ ﹶﺫﺍًﺒﺎ َﺃِﻟﻴ ًﻤﺎ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .[10 -9:‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﹸﻨﹶﻨﺯّ ُل ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺀﺍ ِﻥ َﻤـﺎ‬‫ُﻫ َﻭ ِﺸ ﹶﻔﺎﺀ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹲﺔ ﹼﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ِﺯﻴ ُﺩ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻟﻤﻴﻥ َﺇ ﱠﻻ ﹶﺨﺴَﺎ ًﺭﺍ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ ،.[82/‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻤﺘﻨﹰﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪)) :‬ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﱠﺎ ُﺱ ﹶﻗ ْﺩ َﺠﺎﺀ ﹾﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﱠﻤ ْﻭ ِﻋ ﹶﻅ ﹲﺔ ّﻤﻥ ﱠﺭّﺒ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﻭَﺸِ ﹶﻔﺎﺀ ِﻟ َﻤﺎ ِﻓﻰ ﺍﻟ ﱡّﺼ ُﺩﻭ ِﺭ َﻭ ُﻫ ًﺩﻯ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹲﺔ ﹼﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ‪ ،‬ﹸﻗ ْل ﺒِ ﹶﻔ ْﻀلِ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ َﻭِﺒ َﺭ ْﺤ َﻤِﺘ ِﻪ ﹶﻓﺒِ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓﹾﻠَﻴ ﹾﻔ َﺭ ُﺤﻭﹾﺍ ُﻫ َﻭ ﹶﺨ ْﻴـ ٌﺭ‬‫ّﻤ ﱠﻤﺎ َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ((‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،[58 ،57:‬ﺃﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻠﻴﻔﺭﺤﻭﺍ‪،‬‬‫ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻪ ُﻫ َﻭ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ّﻤ ﱠﻤﺎ َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻨّﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﺎﻟﺔ”‪.‬‬‫ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪)) :‬ﺍﻟﻠﹼﱠ ُﻪ ﹶﻨ ﱠﺯ َل َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﺩﻴ ِﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﱠﻤﹶﺜﺎِﻨ َﻲ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶﺸﻌِ ﱡﺭ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ ُﺠﹸﻠﻭ ُﺩ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ﹾﺨـ ﹶﺸ ْﻭﻥَ‬‫َﺭﱠﺒ ُﻬ ْﻡ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﺘِﻠﻴ ُﻥ ُﺠﹸﻠﻭ ُﺩ ُﻫ ْﻡ َﻭﹸﻗﹸﻠﻭُﺒ ُﻬ ْﻡ ﺇﻟﻰ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻫ َﺩﻯ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ َﻴ ْﻬ ِﺩﻯ ِﺒ ِﻪ َﻤﻥ َﻴ ﹶﺸﺎﺀ َﻭ َﻤﻥ ُﻴ ْﻀِﻠ ِل ﺍﻟﱠﹼﻠ ُﻪ ﹶﻓ َﻤﺎ ﹶﻟ ُﻪ‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﻫﺎ ٍﺩ((‪.‬‬ ‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺯﻤﺭ‪.[23:‬‬‫ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ُﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﺠ ّل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ‬‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺤﹼﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘـﺩﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘـﺩﺒﺭ‪،‬‬‫ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻜﺭ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻬﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ‬‫ﻤﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻴﻡ”‪.‬ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺜل ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﻜﺎﻷﺘﺭﺠﺔ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﺭﻴﺤﻬﺎ ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻟّﹼﺘﻤﺭﺓ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﻻ ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜـل‬‫ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺜل ﺍﻟ ّﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﺭﻴﺤﻬﺎ ﻁﻴﺏ ﻭﻁﻌﻤﻬﺎ ﻤ ّﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻨﻅﻠﺔ ﻁﻌﻤﻬﺎ ﻤﺭ ﻭﻻ ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ((]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻁﻴـﺏ ﺍﻟـ ّﺭﻴﺢ ﻭﻁﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻷﺘﺭﺠﻪ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻁﻴـﺏ ﺍﻟـ ّﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ‪ ،‬ﺩل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﻼﻡ” ‪.‬‬‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﻘﻭل ‪ )) :‬ﻻ ﺤﺴﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ :‬ﺭﺠـل ﺁﺘـﺎﻩ ﺍﻟﹼﻠـﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺎ ﹰﻻ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﺁﻨـﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻴـل ﻭﺁﻨـﺎﺀ ﺍﻟﹼﻨﻬـﺎﺭ(( ]ﺭﻭﺍﻩ‬‫‪:‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪ .‬ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺘﻐﺒﻴﻁﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟ ّﹼﺕ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟ ّﺴﻔﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺘﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎﻕ ﻟﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ [‪.‬‬‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ‪)) :‬ﺍﻗﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴـﺄﺘﻲ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﻔﻴﻌﹰﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺜﻭﺍﺏ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺜﻭﺍﺏ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪)) :‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻪ ﺒﻪ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﺃﻟـﻡ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺭﻑ ﻭﻻﻡ ﺤﺭﻑ ﻭﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻤﺫﻱ[‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻑ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻭﺍﻷﺠﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﹼﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻭﺃﺤﺴﻥ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻅﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪)) :‬ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻓﻠـﻪ ﻋـﺸﺭ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺁﺩﺍﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻘﺭﺉ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭ َﻤﺎ ُﺃ ِﻤ ُﺭﻭﹾﺍ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟَﻴ ْﻌُﺒ ُﺩﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﹼﻠ َﻪ ُﻤ ﹾﺨِﻠ ِﺼﻴ َﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ ّﺩﻴ َﻥ ُﺤﹶﻨ ﹶﻔﺎﺀ َﻭُﻴ ِﻘﻴ ُﻤﻭﹾﺍ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ َﻭُﻴ ْﺅﹸﺘﻭﹾﺍ ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ َﻭ ﹶﺫِﻟـ َﻙ‬‫ِﺩﻴ ُﻥ ﺍﻟ ﹶﻘّﻴﻤَﺔِ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ .[5/‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪)) :‬ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﹼﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜ ّل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺎ ﻨﻭﻯ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ /2‬ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺃ‬ ‫ﻤﺤﺩﺜﹰﺎ ﺠﺎﺯ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ /3‬ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺠﺎﻤﻌﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬‫‪ /4‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ :‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺭَْﺃ ﹶﺕ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺀﺍ َﻥ ﹶﻓﺎ ْﺴﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ِﺒﺎﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ِﻤـ َﻥ ﺍﻟـ ﹼﺸﻴﻁﺎ ِﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠّﺭ ِﺠﻴ ِﻡ ] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪.[98:‬‬‫‪ /5‬ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪)) :‬ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﺯﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺁل ﺩﺍﻭﺩ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬

‫‪ /6‬ﺍﻟّﹼﺘﺩﺒﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ ﻤﺒﺎﺭ ٌﻙ‬ ‫ﹼﻟَﻴ ﱠﺩﱠﺒ ُﺭﻭﹾﺍ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭَﻟِﻴَﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜﺭَ ُﺃ ْﻭﹸﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪ .[29:‬ﻭﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل‪َ :‬ﺃ ﹶﻓ ﹶﻼ َﻴﹶﺘ َﺩﱠﺒ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺀﺍ َﻥ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ِﻋﻨ ِﺩ ﹶﻏ ْﻴﺭِ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ َﻭ َﺠ ُﺩﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ِﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪.[82:‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻀﻊ ﺠﺩﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬‫‪ .3‬ﺍﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭ ﹶﻗﺎ َل ﺍﻟﺭّﱠ ُﺴﻭ ُل َﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹸﺫﻭﺍ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘـ ْﺭﺁ َﻥ َﻤ ْﻬ ُﺠـﻭﺭﺍً‪] .‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.[30 /‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬ ‫} َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻗﺭِ َﺉ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ ُﻥ ﹶﻓﺎ ْﺴﹶﺘ ِﻤ ُﻌﻭﹾﺍ ﹶﻟ ُﻪ َﻭَﺃﻨ ِﺼﹸﺘﻭﹾﺍ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ْﺭ َﺤ ُﻤﻭ َﻥ {ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.204/‬‬ ‫} َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺭَْﺃ ﹶﺕ ﺍﹾﻟﹸﻘﺭﺁ َﻥ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﺒَْﻴﹶﻨﻙَ َﻭَﺒْﻴ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ ِﺒﺎﻵ ِﺨ َﺭِﺓ ِﺤ َﺠﺎﺒﹰﺎ ﱠﻤ ْﺴﹸﺘﻭﺭﹰﺍ{‪ .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.45/‬‬ ‫} َﻭَﺃ ْﻥ َﺃﹾﺘﹸﻠﻭَ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ ﹶﻓﻤَﻥِ ﺍ ْﻫﹶﺘ َﺩﻯ ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻤﺎ َﻴ ْﻬﹶﺘ ِﺩﻱ ِﻟﹶﻨﹾﻔﺴِ ِﻪ َﻭ َﻤﻥ َﻀ ﱠل ﹶﻓﹸﻘ ْل ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺃﹶﻨﺎ ِﻤـ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﻨـ ِﺫ ِﺭﻴ َﻥ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤل‪.92/‬‬ ‫‪ .2‬ﺠﺩﻭل ﻓﻴﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟّﹼﺘﺩﺒﺭ‬ ‫‪ .3‬ﺸﺭﺡ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ ﹶﻗﺎ َل ﺍﻟﺭّﱠ ُﺴﻭ ُل َﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﻗـ ْﻭ ِﻤﻲ ﺍﱠﺘ ﹶﺨـ ﹸﺫﻭﺍ َﻫـ ﹶﺫﺍ ﺍﹾﻟ ﹸﻘـ ْﺭﺁ َﻥ‬ ‫َﻤ ْﻬ ُﺠﻭﺭﺍ‪] ))ً.‬ﺱﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪.[30 /‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺸﺎﻜًﻴﺎ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺭ ﱢﺏ ﺇﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﻫﺠـﺭﻭﻩ‪،‬‬‫ﻤﺘﻤﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﹶﺘ ْﺭﻙِ ﺘﺩﱡﺒﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ‬ ‫‪ .2‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟّﹼﺘﻼﻭﺓ‬ ‫‪ .3‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻤﺎ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ‬ ‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟّﹼﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫)ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻜﺎﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺩﺓ (‪.‬‬‫)ﻭﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ :‬ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﻀّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟّﹼﺘﻔﺨﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟّﹼﺘﺭﻗﻴﻕ(‪.‬‬‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻭ َﺭﱢﺘـ ِل ﺍﹾﻟﹸﻘـ ْﺭﺁ َﻥ‬‫ﹶﺘ ْﺭِﺘﻴ ﹰﻼ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪ .[ 4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻐ ّﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨـﺎ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ [‪.‬‬ ‫* ﻏﺎﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺼﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻠﺤﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟّﹼﺘﻼﻭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ ‪ :‬ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟّﹼﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ .‬ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﺭ ‪ .‬ﺝ ‪ -‬ﺍﻟّﹼﺘﺩﻭﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟّﹼﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺘﺅﺩﺓ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻼﻭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺩﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺠﻭﻴﺩ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟّﹼﺘﺩﻭﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺭ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪:‬‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﺩﺓ ﺼﻴﻎ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠﻴﻡ ‪.‬‬‫ـ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺭَْﺃ ﹶﺕ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ ﹶﻓﺎ ْﺴﹶﺘ ِﻌ ﹾﺫ ِﺒﺎﻟّﹼﻠ ِﻪ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﹼﺸ ْﻴ ﹶﻁﺎ ِﻥ ﺍﻟ ﱠّﺭ ِﺠﻴﻡِ((‪.‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪ [98 /‬ﺤﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫* ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ‪.‬‬ ‫* ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﺃﺒﺘﺩﺃ ﻋﻤﻠﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺩ ـ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫• ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ‪.‬‬‫• ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺁﺨﺭ ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭ ﻻ‬ ‫ﻷﻭﺍﺨﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ‪ :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬‫ﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ‪ :‬ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ َﺭﱢﺘـ ِل ﺍﹾﻟ ﹸﻘـ ْﺭﺁ َﻥ‬ ‫ﹶﺘ ْﺭِﺘﻴ ﹰﻼ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪.[4‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺃﻟﺘﺠﺊ ﻭﺃﻋﺘﺼﻡ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻭﺠﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫• ﻭﺼل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫• ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺒﺄﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫• ﻭﺼل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺍﻟ ّﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﻁﻘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﹸﺘﻅﻬﺭ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﹸﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹸﺘﺩﻏﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟّﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﹼﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻵﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻨﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﻭﺼ ﹰﻼ ﻭﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺨﻁﺎ ﻭﻭﻗﻔﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻻﻗﻼﺏ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬‫* ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﹼﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪ .‬ﻭﺤﺭﻭﻓـﻪ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺃﺨﻲ ﻫﺎﻙ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺴ ِﺭ ]ﺃ‪-‬ﻫـ‪-‬ﻉ‪-‬ﺡ‪-‬ﻍ‪-‬ﺥ[‪ .‬ﻭﻴـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺤﻠﻘﻴﹰﺎ ﻷ ّﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪.‬‬‫ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬‫ﻋﺫﺍ ٌﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪ -‬ﻤﻌﺘ ٍﺩ ﺃﺜﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤ ْﻥ ﺁﻤﻥ ‪ -‬ﻴﹾﻨﺄﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬‫ﺴﻼٌﻡ ﻫﻲ ‪ -‬ﻗﻭ ٍﻡ ﻫﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺇ ْﻥ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻴﹾﻨﻬﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺀ‬ ‫‪2‬‬‫ﺃﺠ ٌﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪ -‬ﺤﻜﻴٌﻡ ﻋﻠﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤ ْﻥ ﻋﻤل ‪ -‬ﺍﻷﹾﻨﻌﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫‪3‬‬‫ﻏﻔﻭﺭٌﺤﻠﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﻤ ْﻥ ﺤﻜﻴﻡ ‪ -‬ﺘﹾﻨﺤﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺀ‬ ‫‪4‬‬‫ﻋﻔ ٌﻭ ﻏﻔﻭﺭ ‪ -‬ﺤﺩﻴ ٍﺙ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻤ ْﻥ ﻏ ٍل ‪ -‬ﻓﺴﻴﹾﻨﻐﻀﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻥ‬ ‫‪5‬‬‫ﻟﻁﻴ ﹲﻑ ﺨﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﺨﺎﺸﻌﺔ‬ ‫ﻤ ْﻥ ﺨﻴﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﹾﻨﺨﻨﻘﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺀ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬ ‫* ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺩﺨﺎل ‪.‬‬‫* ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺴﺘﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﹼﻨﺔ ‪ :‬ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻨﻤﻭ‪.‬‬

‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ‪ :‬ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﻴﺼﺩﺭ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻱ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﺭ ﹲﻕ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻱ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺭﺤﻴٌﻡ ﻭﺩﻭﺩ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻭﻟ ٍﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻭ ﹲﻑ ﻭ ﻤﻐﻔﺭﺓ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻭﺍﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺼﺭﺍﻁﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ّﻤﺎﺀ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﺫﺍ ٌﺏ ّﻤﻬﻴﻥ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ّﻤﺎل‬ ‫ﻡ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺌ ٍﺫ ﻨﺎﻋﻤﺔ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻨﺫﻴﺭ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻙ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻥ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻤﻡ‬ ‫ﻫﺩ ًﻯ ِﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‬ ‫ﻟِﺌ ْﻥ ﹼﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ل‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻓﺴﻼٌﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻭﻟﻜ ْﻥ ﹼﻟﺎ‬ ‫ل‬ ‫ﺭﺅ ﹲﻑ ﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ّﺭﺒﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺜﻤﺭٍﺓ ﺭﺯﻗﹰﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺨﻴل‬ ‫‪11‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺍﻹﻗﻼﺏ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻹﻗﻼﺏ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻹﻗﻼﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻗﻠﺏ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﺨﻔﺎﺓ ﺒﻐﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺏ( ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻤ ْﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺴﻤﻴﻌﹰﺎ ﺒﺼﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﹾﻨﺒﺌﻬﻡ ‪،‬ﻓﺎﹾﻨﺒﺠﺴﺕ‪ ،‬ﻴﹾﻨﺒﺕ‪ ،‬ﻤ ْﻥ ﺒﺨل‪ ،‬ﺃ ْﻥ ﺒﻭﺭﻙ‪ ،‬ﺁﻴﺎ ٍﺕ ﺒّﻴﻨـﺎﺕ‪َ ،‬ﻤﺘﺎﻋـﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻴٌﻡ ﺒﺫﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺘﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬ ‫ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ * ﺩﻡ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻲ ﻀﻊ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ‬‫ﺤﺭﻑ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫ﺹ‬ ‫ﺭﻴﺤﹰﺎ ﺼﺭﺼﺭﹰﺍ‬ ‫َﺃ ْﻥ ﺼﺩﻭﻜﻡ‬ ‫ﺍﻷ ﹾﻨﺼﺎﺭ‬ ‫‪1‬‬‫ﺫ‬ ‫ﺴﺭﺍﻋﹰﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ًﺃِﺌ ْﻥ ﺫﻜﺭﺘﻡ‬ ‫َﺀَﺃ ﹾﻨﺫﺭﺘﻬﻡ‬ ‫‪2‬‬‫ﺙ‬ ‫ﻗﻭ ﹰﻻ ﺜﻘﻴ ﹰﻼ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﺜﻤﺭٍﺓ‬ ‫‪ 3‬ﻤﹾﻨﺜﻭﺭ‬‫ﻜﺘﺎ ٌﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﻙ‬ ‫ﺃ ْﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴ ﹾﻨﻜﺜﻭﻥ‬ ‫‪4‬‬‫ﺝ‬ ‫ﻓﺼﺒ ٌﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﻤ ْﻥ ﺠﺎﻫﺩ‬ ‫ﻓﺄ ﹾﻨﺠﻴﻨﺎ‬ ‫‪5‬‬‫ﺒﺄ ٍﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﺵ‬ ‫ﺇ ْﻥ ﺸﺎ َﺀ‬ ‫ﻤ ﹾﻨﺸﻭﺭ‬ ‫‪6‬‬‫ﺴﻤﻴ ٌﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻕ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻗُﺒل‬ ‫ﻓﺄ ﹾﻨﻘﺫﻜﻡ‬ ‫‪7‬‬‫ﺱ‬ ‫ﺭﺠ ﹰﻼ ﺴﻠﻤﹰﺎ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ‬ ‫ِﻤ ﹾﻨﺴَﺄﺘﻪ‬ ‫‪8‬‬‫ﺩ‬ ‫ﻜﺄﺴﹰﺎ ﺩﻫﺎﻗﹰﺎ‬ ‫ﺃ ْﻥ َﺩ َﻋﻭﺍ‬ ‫‪ 9‬ﺃﹾﻨﺩﺍﺩﹰﺍ‬‫ﻁ‬ ‫ﻜﺸﺠﺭٍﺓ ﻁﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺇ ْﻥ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎ ﹾﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫‪10‬‬‫ﺯ‬ ‫ﺼﻌﻴﺩﹰﺍ ﺯﻟﻘﹰﺎ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﺯﻭﺍل‬ ‫‪ 11‬ﺘﹾﻨﺯﻴل‬‫ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻑ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﻻ ﹾﻨﻔﻀﻭﺍ‬ ‫‪12‬‬‫ﺕ‬ ‫ﺠﻨﺎ ٍﺕ ﺘﺠﺭﻱ‬ ‫ﻭ َﻤ ْﻥ ﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤ ﹾﻨﺘﻬﻭﻥ‬ ‫‪13‬‬‫ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻀﺎﻟﻴﻥ ﺽ‬ ‫ﻭ َﻤ ْﻥ ﻀل‬ ‫ﻤ ﹾﻨﻀﻭﺩ‬ ‫‪14‬‬‫ﻗﻭﻤﹰﺎ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻅ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﻅِﻠﻡ‬ ‫ﻴ ﹾﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫‪15‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬ ‫‪.1‬‬‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬ ‫‪.2‬‬‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻓﻪ؟‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪ :‬ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺴﺘﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻏﹼﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺃﺨﻲ ﻫﺎﻙ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺤﺎﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺴ ِﺭ‬ ‫‪ .3‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬ ‫ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﺩﻡ ﻁﻴﺒﹰﺎ ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻲ ﻀﻊ ﻅﺎﻟﻤﹰﺎ‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻨﻁﻘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫‪ .3‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻏﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺏ(‬‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ )ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ( ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎ ًﺀ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫* ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪) :‬ﺘﺭﻤﻴﻬ ْﻡ ﺒ ِﺤﺠﺎﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴل( ) ﻫﺫﺍ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺒﻪ ﺘﻜﺫﺒﻭﻥ( ) ﺇ ّﻥ ﺭﺒﻬ ْﻡ ﺒﻬ ْﻡ ﻴﻭﻤﺌـ ٍﺫ‬ ‫ﻟ ﹶﺨﺒﻴﺭ( ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ‬ ‫* ﺤﺭﻓﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻡ‬‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﹼﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ( ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤـل ﺍﻟّﹼﺘـﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ) :‬ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬ ْﻡ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺃﻤﺭ( ) ﺃﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﻬ ْﻡ ﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ(‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ‬ ‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ ‪ :‬ﻜ ّل ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ )ﻡ ‪ -‬ﺏ ( ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻭﺠـﺏ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﺈﹼﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬‫ﻓﺭﺍﻍ ﻋﻠﻴﻬ ْﻡ ﻀﺭﺒﹰﺎ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺃّﻴﻜ ْﻡ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﺃ‬‫ﻟﻜ ْﻡ ﻁﺎﻟﻭﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ‬ ‫ﺕ‬‫ﻭﻫ ْﻡ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺃ ْﻤﺜﺎﻟﻜﻡ‬ ‫ﺙ‬

‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻜ ْﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻟﻬ ْﻡ ﺠﻨﺎﺕ‬ ‫ﺝ‬‫ﻓﺈﻨﻜ ْﻡ ﻏﺎﻟﺒﻭﻥ‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬ ْﻡ ﺤﻕ‬ ‫ﺡ‬‫ﻟﻬ ْﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫ ْﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺥ‬‫ﺒﺄﻨﻬ ْﻡ ﻗﻭﻡ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘ ْﻡ ﺩﺍﺨﺭﻭﻥ‬ ‫ﺩ‬‫ﻤﺎﻟﻜ ْﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻜﻤﻭﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺭﺒﻜ ْﻡ ﺫﻭ ﺭﺤﻤﺔ‬ ‫ﺫ‬‫ﺃ ْﻡ ﻟﻜﻡ‬ ‫ل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻜ ْﻡ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺭ‬‫ﺇﻟﻴﻜ ْﻡ ﻨﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬ ْﻡ ﺯﻫﺭﺓ‬ ‫ﺯ‬‫ﺃﺨﺎﻫ ْﻡ ﻫﻭﺩﹰﺍ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﻭﺒﻨﻴﻨﺎ ﻓﻭﻗﻜ ْﻡ ﺴﺒﻌﹰﺎ‬ ‫ﺱ‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬ ْﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﻨﺘ ْﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﺵ‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻨﺎﻫ ْﻡ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ْﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺹ‬ ‫‪ .3‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‬‫ﻴﺠﺏ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻏﻥ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻏﹼﻨﺔ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ‪.‬‬ ‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟّﹼﺘﺭﻨﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻟﻪ ﺭﻨﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺸﻭﻡ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺒﺽ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺒﺴﻁﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ‬ ‫ﻟ ّﻤﺎ‬ ‫ﺇ ّﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﺜ ّﻡ =‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻋ ّﻡ =‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ )ﺒﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ( ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺇﺨﻔﺎ ًﺀ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﹼﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭﺍﻥ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭ( ﻭﻴﻠـﺯﻡ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟّﹼﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬‫‪ .3‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻭﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ )ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻭﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭﹰﺍ ﺸﻔﻭﻴﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﻔﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﺤـﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـــﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻜﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫• ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫‪ .2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔـﺴﺢ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺩ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﺩ ﻫﻭ ‪ :‬ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻷﻟﻑ‬‫ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﹸﻨﻭ ِﺤﻴ َﻬﺎ (( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻫﻲ ﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ‬ ‫• ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻓﺭﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻨﻘﺼﻪ ﺤﺭﺍﻡ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ -‬ﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺠﻨﺎﺕ ‪ -‬ﻗﻴل ‪ -‬ﻴﻘﻭل ‪ -‬ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ‪ -‬ﻋﺯﻴﺯ ‪ -‬ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫* ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺩ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭﻯ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻨﺼﻠﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ )) - :‬ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﻭﺍﺕ (( ‪ )) -‬ﻓﺘﻬﺠﺩ ﺒ ِﻪ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻙ (( ‪)) -‬ﺇﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒ ِﻪ ﺒﺼﻴﺭﹰﺍ(( ‪-‬‬ ‫)) ﺇﹼﻨﻪ ﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﻜﺭﻴﻡ ((‪ )) -‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠ ِﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟ ّﻀﺎﻟﻴﻥ (( ‪ )) -‬ﺇﹼﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ ((‪.‬‬‫ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺤﻔﺹ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻭﺇﻥ ﺘﺸﻜﺭﻭﺍ ﻴﺭﻀ ُﻪ‬‫ﻟﻜﻡ (( ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻀﻡ ﻫﺎﺀ ﻴﺭﻀﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺭﺠ ْﻪ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻭﺍﺒﻌـﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ‬‫ﺤﺎﺸﺭﻴﻥ(( ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﻫﺎﺀ ﺃﺭﺠﻪ ‪.‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺍﺫﻫﺏ ﺒﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻟﻘ ْﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ (( ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﻫﺎﺀ ﻓﺄﻟﻘﻪ‬‫‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻭﻴﺨﻠﺩ ﻓﻴ ِﻪ ﻤﻬﺎﻨﺎ (( ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻜﻥ ﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻡ ﻤﺩ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭﻯ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺽ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟّﹼﺘﺴﻤّﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻭﻴﻥ ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ )) - :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ (( ‪ )) - .‬ﺃﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﺎﺩﹰﺍ ﻭ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻭﺘـﺎﺩﹰﺍ‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠﹰﺎ (( ‪ )) - .‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﹰﺎ ((‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪ .‬ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﻤﺩ ﺍﻟّﹼﺘﻤﻜﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺎﺀﺍﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻤﺩ ‪.‬‬ ‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟّﹼﺘﺴﻤّﻴﺔ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﺓ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫))ﻭﺇﺫﺍ ﺤّﻴﻴﺘﻡ ﺒﺘﺤّﻴﺔ ﻓﺤﻴﻭﺍ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ(( ))ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒّﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ(( ))ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﺤﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭّﻴﻴﻥ(( ‪)).‬ﻜﻼ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻟﻔﻲ ﻋﻠّﻴﻴﻥ((‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﻤﺩ ﺃﻟﻔﺎﺕ ﺤﻲ ﻁﻬﺭ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺴﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺤﺎ ‪ -‬ﻴﺎ ‪ -‬ﻁﺎ ‪ -‬ﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ﺭﺍ ‪.‬‬‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﺤﻡ((‪)) ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻜﻬـﻴﻌﺹ((‪ ،‬ﻭ))ﺍﻟ ﹼﻁـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻁﻪ((‪ ،‬ﻭ))ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ(( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﺃﻟﺭ (( ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟ ّﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺴﺒﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪ .‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ) ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ‪ -‬ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ‪ -‬ﻤﺩ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل ))ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ(( ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪)) :‬ﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺒﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻤﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﺸﺎﺀ ‪ -‬ﺴﻭﺀ ‪ -‬ﺴﻴﺌﺕ(( ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﹼﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻴﻬـﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻤﻨﻔﺼ ﹰﻼ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ‪ -‬ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ‪ -‬ﻗﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ -‬ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟّﹼﺘﺴﻤّﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺩﻩ ‪ :‬ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬

‫ﺁﺩﻡ ﺃﺃﺩﻡ‬ ‫ﺁﺯﺭ ﺃﺃﺯﺭ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺇﺌﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺅﻟﻰ‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺩ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻗﻁﻊ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﻭﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ‪ -‬ﻓﻼ ﻜﺎﺸﻑ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ‬ ‫ﺃﻜﻔﺭﺕ ‪ -‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ‬‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻲ ﻋﺎﺭﻀﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻴﻡ ‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻭل ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﻴﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﻜﻭﻥ ﻋـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻑ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﺠﺎﺌﺯ‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ‪ :‬ﻴﻤﺩ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻡ ﻭﺼ ﹰﻼ ﻭﻭﻗﻔﹰﺎ‪.‬‬ ‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻓﻲ ‪.‬‬ ‫* ﺴﺒﺏ ﺍﻟّﹼﺘﺴﻤّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﻤﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘ ّﺭﺍﺀ‬ ‫‪ - 2‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﻭﺼ ﹰﻼ‬ ‫‪ - 3‬ﻟﻠﺯﻭﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺩﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻜﻠﻤﻲ ﻤﺜﻘل‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﻲ ﻤﺨﻔﻑ‪.‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ّﻀﺎﹼﻟﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟ ّﺼﺎ ﹼﺨﺔ ‪ -‬ﺩﺍّﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﹼﻗﺔ ‪ -‬ﺍﻟ ﹼﻁﺎ ّﻤﺔ ‪ -‬ﺘﺄﻤﺭﻭﹼﻨﻲ ‪ -‬ﺃﺘﺤﺎ ّﺠﻭﹼﻨﻲ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬

‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤـﺸﺩﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺁﹾﻟﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ‪ :‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺜﻘل‪ ،‬ﻭﻤﺨﻔﻑ‪.‬‬‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘل ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟـ ّﺴﻭﺭ ﻭﺍﹼﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻫﺠﺎﺅﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺩﻏﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬ ‫* ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ \" ﻨﻘﺹ ﻋﺴﻠﻜﻡ \" ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺃﻟﻡ ‪ -‬ﻁﺴﻡ ‪ -‬ﺃﻟﻤﺭ ‪ -‬ﻜﻬﻴﻌﺹ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫* ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ :‬ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭﺴـﻁﻬﺎ ﺤـﺭﻑ‬‫ﺴﺎﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻏﻡ ﻤﺜل ‪ :‬ﺹ ﺼﺎﺩ ‪ -‬ﻥ ﻨﻭﻥ ‪ -‬ﻕ ﻗﺎﻑ ‪ -‬ﻙ ﻜﺎﻑ ‪ -‬ﻡ ﻤﻴﻡ ‪ -‬ل ﻻﻡ ﻓﻲ ﻜﻬﻴﻌﺹ ‪ -‬ﺤﻡ‬ ‫ﻋﺴﻕ ‪ -‬ﻴﺱ ‪-‬ﺤﻡ ‪ -‬ﺍﻟ ّﺭ ‪.‬‬ ‫* ﺤﻜﻤﻪ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﻤﺩﻩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺤﺭﻭﻑ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟ ّﺴﻭﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻁﺭﻕ ﺴﻤﻌﻙ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤﺔ (‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﺜل “ ﺍﻷﻟﻑ “‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻤﺩﹰﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺤﻲ ﻁﻬﺭ \"‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺩﹰﺍ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ \"ﻨﻘﺹ ﻋﺴﻠﻜﻡ\"‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟ ّﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹸﻨﻭ ِﺤﻴ َﻬﺎ(( ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﻓﺭﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟ ّﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺒﺴﺒﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ .‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻪ ﻓﻁﺭﺓ ﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﺫﺓ ﻟﻺﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ َﺭﱡﺒ َﻙ ِﻤ ْﻥ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ ِﻤ ْﻥ ﹸﻅ ُﻬﻭ ِﺭ ِﻫ ْﻡ ﹸﺫﺭﱢﻴﱠﹶﺘ ُﻬ ْﻡ ﻭََﺃ ﹾﺸﻬَﺩَ ُﻫ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ َﺃﹶﻟ ْﺴ ﹸﺕ ِﺒ َﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ‬ ‫َﺒﹶﻠﻰ ﹶﺸ ِﻬ ْﺩﹶﻨﺎ َﺃ ْﻥ ﹶﺘ ﹸﻘﻭﹸﻟﻭﺍ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘَﻴﺎ َﻤ ِﺔ ِﺇﱠﻨﺎ ﹸﻜﱠﻨﺎ َﻋ ْﻥ َﻫ ﹶﺫﺍ ﹶﻏﺎ ِﻓِﻠﻴﻥَ( )ﻷﻋﺭﺍﻑ‪(172:‬‬‫* ) ﹶﻓَﺄﻗِ ْﻡ َﻭ ْﺠ َﻬ َﻙ ِﻟﻠ ﱢﺩﻴ ِﻥ َﺤِﻨﻴﻔﹰﺎ ﻓِ ﹾﻁﺭَ ﹶﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟِﺘﻲ ﹶﻓ ﹶﻁﺭَ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﻋﹶﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﻻ ﹶﺘ ْﺒ ِﺩﻴ َل ﻟِ ﹶﺨﹾﻠﻕِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙَ ﺍﻟـ ﱢﺩﻴ ُﻥ‬ ‫ﹾﻟ ﹶﻘﱢﻴﻡ َﻭ ﹶﻟ ِﻜ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﹶﺜﺭَ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ ﻻ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ( )ﺍﻟﺭﻭﻡ‪(30:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤ ﱠﺱ ﺍﹾﻟِﺄ ﹾﻨ َﺴﺎ َﻥ ﺍﻟ ﱡﻀ ﱡﺭ َﺩ َﻋﺎﹶﻨﺎ ِﻟ َﺠ ﹾﻨِﺒ ِﻪ َﺃ ْﻭ ﹶﻗﺎ ِﻋﺩﺍﹰ َﺃ ْﻭ ﹶﻗﺎِﺌﻤﺎﹰ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ ﹶﻜ ﹶﺸ ﹾﻔﹶﻨﺎ َﻋ ﹾﻨ ُﻪ ُﻀﺭﱠ ُﻩ َﻤـ ﱠﺭ ﹶﻜـَﺄ ْﻥ‬ ‫ﹶﻟَﻴ ْﺩ ُﻋﹶﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻰ ُﻀﺭﱟ َﻤﺴﱠ ُﻪ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﺯﱢﻴ َﻥ ِﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺴ ِﺭِﻓﻴ َﻥ َﻤﺎ ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ( )ﻴﻭﻨﺱ‪(12:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤﺴﱠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟ ﱡﻀ ﱡﺭ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ َﻀ ﱠل َﻤ ْﻥ ﹶﺘ ْﺩ ُﻋﻭ َﻥ ِﺇﱠﻟﺎ ِﺇﱠﻴﺎ ُﻩ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ ﹶﻨ ﱠﺠﺎ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﺃ ْﻋ َﺭ ْﻀـﹸﺘ ْﻡ ﻭَ ﹶﻜـﺎﻥَ‬ ‫ﺍﹾﻟِﺄ ﹾﻨ َﺴﺎ ُﻥ ﹶﻜ ﹸﻔﻭﺭﺍﹰ( ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(67:‬‬‫* ) ُﺭ ُﺴ ﹰﻼ ُﻤَﺒ ﱢﺸ ِﺭﻴ َﻥ َﻭ ُﻤ ﹾﻨ ِﺫ ِﺭﻴ َﻥ ِﻟَﺌﱠﻠﺎ َﻴ ﹸﻜﻭ َﻥ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺤ ﱠﺠ ﹲﺔ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ ﱡﺭ ُﺴ ِل َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﻟﱠﻠـ ُﻪ َﻋ ِﺯﻴـﺯﹰﺍ‬ ‫َﺤ ِﻜﻴﻤﹰﺎ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(165:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟ ّﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‬ ‫ﺤﻨﻔﺎﺀ ﷲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﺠﺒﻠﻬﻡ ﻭﻁﺒﻌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻁﺭ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻﻋﻭﺝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻴﻌﹼﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃّﹼﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﹼﻨﻪ ﺠﹼﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻫﻭ ﺭّﺒﻬﻡ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ))ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺠﺩﻋﺎﺀ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ .‬ﻓﺎﻟﹼﻠﻪ ﻓﻁﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﻓﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤ ّﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﻤﺭﺽ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺘﻨﺘﻜﺱ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟ ّﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﻴﺘﻠﺒﺩ ﺤﺴﻪ ﻓﻴﻨﺴﻰ‬‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﻭﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺘﺤﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻜ ّل ﺤﻭﺍ ّﺴﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﺎﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﹼﻨﻪ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺃﹼﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻓﻴﺘﻠﺒﺩ ﺤ ّﺴﻪ ﻭﺘﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻠ ّﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺘﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﻩ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﻭّﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟ ّﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺒل ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟ ّﺭﺴـل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﻭّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ / 1‬ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺘﹼﺘﺠﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ / 2‬ﺘﺘﻴﻘ ﹼﻅ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺴ ّﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺠ ّﺩﺍ ‪.‬‬ ‫‪ / 3‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋ ّﺩﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤ ّﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺘﻭﻗﻅﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ / 4‬ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﹼﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺌﻬﺎ ؟‬‫‪ .2‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ‬‫ﺇﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺘﻨﺘﻜﺱ ﻭﺘﻔﺴﺩ ‪ :‬ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺃﹼﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴـﺕ ﻓﻴﺘﻠﺒـﺩ ﺤـ ّﺴﻪ‬ ‫ﻭﺘﻤﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺒﺘﺩﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩﻩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻟـﺩ‬ ‫‪.2‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻫل ﺘﺤـﺴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻋﺎﺀ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺘﹼﺘﺠﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫• ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• • ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• • ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• • ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺜﻡ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫* ) َﻭ َﻤﺎ َﺃ ْﺭ َﺴﹾﻠﹶﻨﺎ ِﻓﻲ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨ ِﺫﻴ ٍﺭ ِﺇﱠﻟﺎ ﹶﻗﺎ َل ُﻤ ﹾﺘ َﺭﹸﻓﻭ َﻫﺎ ِﺇﱠﻨﺎ ِﺒ َﻤﺎ ُﺃ ْﺭ ِﺴﹾﻠﹸﺘ ْﻡ ِﺒ ِﻪ ﹶﻜﺎ ِﻓ ُﺭﻭﻥَ(‪) .‬ﺴـﺒﺄ‪(34:‬‬‫* )ﻭَ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ َﻤﺎ َﺃ ْﺭ َﺴﹾﻠﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗ ْﺒﻠِﻙَ ِﻓﻲ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨ ِﺫﻴ ٍﺭ ِﺇﱠﻟﺎ ﹶﻗﺎ َل ُﻤ ﹾﺘ َﺭﹸﻓﻭ َﻫﺎ ِﺇﱠﻨﺎ َﻭ َﺠ ْﺩﹶﻨﺎ ﺁَﺒﺎ َﺀﹶﻨﺎ َﻋﹶﻠﻰ ُﺃ ﱠﻤـ ٍﺔ‬ ‫َﻭِﺇﱠﻨﺎ َﻋﹶﻠﻰ ﺁﹶﺜﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻡ ُﻤ ﹾﻘﹶﺘ ُﺩﻭ َﻥ( )ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪(23:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﺃ َﺭ ْﺩﹶﻨﺎ َﺃ ْﻥ ﹸﻨ ْﻬِﻠ َﻙ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔﹰ َﺃ َﻤ ْﺭﹶﻨﺎ ُﻤ ﹾﺘ َﺭ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﻓ ﹶﻔﺴَ ﹸﻘﻭﺍ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﻓ َﺤ ﱠﻕ َﻋﹶﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ْﻭ ُل ﹶﻓﺩَ ﱠﻤ ْﺭﹶﻨﺎ َﻫﺎ ﹶﺘـ ْﺩ ِﻤﻴﺭﹰﺍ(‬ ‫)ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(16:‬‬‫* ) َﻭَﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﻟ ﱢﺸ َﻤﺎ ِل َﻤﺎ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﻟ ﱢﺸ َﻤﺎ ِل ِﻓﻲ َﺴ ُﻤﻭ ٍﻡ َﻭ َﺤ ِﻤﻴ ٍﻡ َﻭ ِﻅ ﱟل ِﻤ ْﻥ َﻴ ْﺤ ُﻤﻭ ٍﻡ ﻻ َﺒﺎ ِﺭ ٍﺩ َﻭﻻ ﹶﻜ ِﺭﻴ ٍﻡ ِﺇﱠﻨ ُﻬ ْﻡ‬ ‫ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ ﹶﻗ ْﺒ َل ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻤ ﹾﺘ َﺭ ِﻓﻴ َﻥ( )ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪( 45 – 41:‬‬‫* ) َﻭ ﹶﻜ ْﻡ ﹶﻗ َﺼ ْﻤﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ﹶﻅﺎِﻟ َﻤ ﹰﺔ َﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶﺸْﺄﹶﻨﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻫﺎ ﹶﻗ ْﻭﻤﹰﺎ ﺁ ﹶﺨ ِﺭﻴ َﻥ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ َﺃ َﺤ ﱡﺴﻭﺍ َﺒْﺄ َﺴـﹶﻨﺎ ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﻫـ ْﻡ‬ ‫ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ َﻴ ْﺭ ﹸﻜ ُﻀﻭ َﻥ ﻻ ﹶﺘ ْﺭ ﹸﻜ ُﻀﻭﺍ َﻭﺍ ْﺭ ِﺠ ُﻌﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻰ َﻤﺎ ُﺃ ﹾﺘ ِﺭ ﹾﻓﹸﺘ ْﻡ ِﻓﻴﻪ َﻭ َﻤ َﺴﺎ ِﻜِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ْﺴَﺄﹸﻟﻭ َﻥ( )ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(13 – 11‬‬‫* ) َﻭﺍ ْﺒﹶﺘﻎِ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﹶﺘﺎ َﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ َﺭ ﺍﹾﻟﺂﺨِﺭَ ﹶﺓ َﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﺱَ ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ َﻙ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨَﻴﺎ َﻭَﺃ ْﺤ ِﺴ ْﻥ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺃ ْﺤـ َﺴ َﻥ ﺍﻟﱠﻠـ ُﻪ‬ ‫ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ َﻭﻻ ﹶﺘ ْﺒﻎِ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ َﺴﺎ َﺩ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِﺴ ِﺩﻴ َﻥ( )ﺍﻟﻘﺼﺹ‪(77:‬‬‫* ) َﻭﺍ ْﺒﹶﺘﻎِ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﹶﺘﺎ َﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ َﺭ ﺍﹾﻟﺂﺨِﺭَ ﹶﺓ َﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻨﺱَ ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ َﻙ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨَﻴﺎ َﻭَﺃ ْﺤ ِﺴ ْﻥ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ‬ ‫َﻭﻻ ﹶﺘ ْﺒﻎِ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ َﺴﺎ َﺩ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِﺴ ِﺩﻴ َﻥ( )ﺍﻟﻘﺼﺹ‪(77:‬‬‫* ) َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ﹾﻜِﻨ ُﺯﻭ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ َﺏ َﻭﺍﹾﻟﻔِ ﱠﻀ ﹶﺔ َﻭﻻ ُﻴ ﹾﻨ ِﻔ ﹸﻘﻭﹶﻨ َﻬﺎ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓَﺒ ﱢﺸ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ِﺒ َﻌ ﹶﺫﺍ ٍﺏ َﺃِﻟﻴ ٍﻡ )‪َ (34‬ﻴ ْﻭ َﻡ‬‫ُﻴ ْﺤ َﻤﻰ َﻋﹶﻠ ْﻴ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﹶﻨﺎ ِﺭ َﺠ َﻬﱠﻨ َﻡ ﹶﻓﹸﺘ ﹾﻜ َﻭﻯ ِﺒ َﻬﺎ ِﺠَﺒﺎ ُﻫ ُﻬ ْﻡ َﻭ ُﺠﹸﻨﻭُﺒ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹸﻅ ُﻬﻭ ُﺭ ُﻫ ْﻡ َﻫ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ ﹶﻜﹶﻨ ْﺯﹸﺘ ْﻡ ﻻ ﹾﻨ ﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ ﹸﺫﻭﹸﻗﻭﺍ َﻤـﺎ‬ ‫ﹸﻜ ﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﻜِﻨ ُﺯﻭ َﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(35:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨ ّﻌﻤﻭﻫﺎ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﺭﻓﻭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺔ‬ ‫ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺴﻤﻭﻡ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺤﻤﻴﻡ‬ ‫ﺩﺨﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟ ّﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﻴﺤﻤﻭﻡ‬ ‫ﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ﻜﻡ ﻗﺼﻤﻨﺎ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬

‫* ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﹼﻟﹼﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻭﺼﻔﺘﻬﻡ ﺒﺄﹼﻨﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟّﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻫﻡ ﺍّﹼﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻐﺎﻫﻡ ﻭﺃﻓﺴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﻗﺎﺏ ﻭﻴﻨـﺸﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟـ ّﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺃﻱ ﻋﺎّﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﺤﻕ ‪.‬‬‫* ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺄﹼﻨﻬﻡ‬‫ﺃﻋﺩﺍ ٌﺀ ﻟﻜ ّل ﻨﺒ ّﻲ ﻭﺭﺴﻭل ﻭﻤﻌﺭﻗﻠﻭﻥ ﻟﻜ ّل ﺇﺼﻼﺡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ّﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴ ّﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬‫ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺠﺎﻫﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜ ّل ﻤﻥ ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻟـ ّﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ‬‫ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻷ ّﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻴﻭ ّﺠﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﻜﺘﻨﺎﺯ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻟﺫﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒـ ّﺭ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓل ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﻤل ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺭﺒﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪.‬‬‫* ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ :‬ﻟ ّﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻻﻴﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟ ّﹼﻁﻔﻴﻠّﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻘـﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻌﻤﻬﻡ ﻭﺘﺭﻓﻬﻡ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﺒﺩﺩ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩ ّﻤﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﻡ‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟّﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻭﻓﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ / 1‬ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟّﹼﺘﻨ ّﻌﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪.‬‬‫‪ / 2‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻻﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻭﻯ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻜـ ّل‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻕ ‪.‬‬‫‪ / 3‬ﺍﻟّﹼﺘﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻔ ﹼﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒ ّﺭﺭﺍﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺒ ّﺭﺭﺍﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪:‬‬‫• ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬‫• ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫• ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪.‬‬‫• ﻜﻨﺯ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻴﻬﻅﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ‪ :‬ﻫﻡ ﺍّﹼﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻐﺎﻫﻡ ﻭﺃﻓﺴﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪.2‬‬‫ﺍﻟ ّﺭﻗﺎﺏ ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺭﺃﻱ ﻋﺎّﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻟ ﹼﻁﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺤﻭﺫﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻐﻴﺭﺤﻕ‬‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ :‬ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟّﹼﺘـﻨ ّﻌﻡ ﻭﻤـﺎ‬‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻨّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺸﺎﻤﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺎﺌﻬﺎ ﻴﺠﻬل ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬‫ﻴﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﺒل ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻋﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫* ) ُﻫﹶﻨﺎِﻟ َﻙ َﺩ َﻋﺎ َﺯ ﹶﻜ ِﺭﱠﻴﺎ َﺭﺒﱠ ُﻪ ﹶﻗﺎ َل َﺭ ﱢﺏ َﻫ ْﺏ ِﻟﻲ ِﻤ ْﻥ ﹶﻟ ُﺩ ﹾﻨﻙَ ﹸﺫ ﱢﺭﱠﻴ ﹰﺔ ﹶﻁﱢﻴَﺒـ ﹰﺔ ِﺇﱠﻨـ َﻙ َﺴـ ِﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟـ ﱡﺩ َﻋﺎ ِﺀ( )ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(38:‬‬‫* ) َﻭﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﺯﻭَﺍﺠﺎﹰ َﻭﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﺯ َﻭﺍ ِﺠ ﹸﻜ ْﻡ َﺒِﻨـﻴ َﻥ َﻭ َﺤ ﹶﻔـ َﺩ ﹰﺓ َﻭ َﺭ َﺯ ﹶﻗ ﹸﻜـ ْﻡ ِﻤـ َﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ َﺃ ﹶﻓﺒِﺎﹾﻟَﺒﺎﻁِلِ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ َﻭِﺒِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺕ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻫ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ُﺭﻭ َﻥ( )ﺍﻟﻨﺤل‪( 72:‬‬‫* )ﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﻀ ْﻌ ٍﻑ ﹸﺜﻡﱠ ﺠَﻌَ َل ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻀ ْﻌ ٍﻑ ﹸﻗ ﱠﻭ ﹰﺓ ﹸﺜﻡﱠ ﺠَﻌَ َل ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ ﹸﻗ ﱠﻭ ٍﺓ َﻀ ْﻌﻔﹰﺎ َﻭ ﹶﺸ ْﻴﺒَ ﹰﺔ‬ ‫َﻴ ﹾﺨﹸﻠ ﹸﻕ َﻤﺎ َﻴ ﹶﺸﺎ ُﺀ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﺩﻴ ُﺭ( )ﺍﻟﺭﻭﻡ‪( 54:‬‬‫* ) ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺽ ﹶﺫﹸﻟﻭ ﹰﻻ ﹶﻓﺎ ْﻤ ﹸﺸﻭﺍ ِﻓﻲ َﻤﹶﻨﺎ ِﻜِﺒ َﻬﺎ َﻭ ﹸﻜﹸﻠﻭﺍ ِﻤ ْﻥ ِﺭ ْﺯ ِﻗـ ِﻪ َﻭِﺇﹶﻟ ْﻴـ ِﻪ ﺍﻟﻨﱡـ ﹸﺸﻭ ُﺭ(‬ ‫)ﺍﻟﻤﻠﻙ‪(15:‬‬ ‫* ) ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ﹶﺫﺍﺌِ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﻭﹶﻨ ْﺒﹸﻠﻭ ﹸﻜ ْﻡ ِﺒﺎﻟ ﱠﺸ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻴ ِﺭ ﻓِ ﹾﺘﹶﻨﺔﹰ َﻭِﺇﹶﻟ ْﻴﹶﻨﺎ ﹸﺘ ْﺭ َﺠ ُﻌﻭ َﻥ( )ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪(35:‬‬‫* ) َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ ِﻟَﻴ ﹾﻨ ِﻔ ُﺭﻭﺍ ﹶﻜﺎﱠﻓ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﻠ ْﻭﻻ ﹶﻨ ﹶﻔﺭَ ِﻤ ْﻥ ﹸﻜلﱢ ﻓِ ْﺭ ﹶﻗﺔٍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻁﺎِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻟِﻴَﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻘ ُﻬﻭﺍ ِﻓـﻲ ﺍﻟـ ﱢﺩﻴ ِﻥ‬ ‫َﻭِﻟُﻴ ﹾﻨ ِﺫ ُﺭﻭﺍ ﹶﻗ ْﻭﻤَ ُﻬ ْﻡ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺭ َﺠ ُﻌﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﺤ ﹶﺫ ُﺭﻭ َﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(122:‬‬‫* )ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﺘ َﻭﱠﻓﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻤﻼِﺌ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹶﻅﺎِﻟ ِﻤﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ِﻓﻴ َﻡ ﹸﻜ ﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﹸﻜﱠﻨﺎ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻀ َﻌ ِﻔﻴ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟـَﺄ ْﺭﺽِ‬ ‫ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﺃﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹸﻜ ْﻥ َﺃ ْﺭ ُﺽ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍ ِﺴ َﻌ ﹰﺔ ﹶﻓﹸﺘ َﻬﺎ ِﺠ ُﺭﻭﺍ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ َﻤْﺄ َﻭﺍ ُﻫ ْﻡ َﺠ َﻬﱠﻨ ُﻡ َﻭ َﺴﺎ َﺀ ﹾﺕ َﻤ ِﺼﻴﺭﹰﺍ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(97:‬‬‫* ) َﻭ َﺴ ﹶﻜ ﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ِﻓﻲ َﻤ َﺴﺎ ِﻜ ِﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻅﹶﻠ ُﻤﻭﺍ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ َﺴ ُﻬ ْﻡ ﻭَﹶﺘَﺒﱠﻴﻥَ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻜ ْﻴ ﹶﻑ ﹶﻓ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ِﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭ َﻀ َﺭ ْﺒﹶﻨﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺄ ْﻤﹶﺜـﺎ َل(‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(45:‬‬‫* )ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻨﺼَﺭَ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻓﻲ َﻤ َﻭﺍ ِﻁ َﻥ ﹶﻜِﺜﻴ َﺭ ٍﺓ َﻭَﻴ ْﻭ َﻡ ُﺤﹶﻨ ْﻴﻥٍ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ْﻋ َﺠَﺒ ﹾﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻜ ﹾﺜ َﺭﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ ﹸﺘ ﹾﻐـ ِﻥ َﻋـ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺸـ ْﻴﺌﹰﺎ‬ ‫َﻭ َﻀﺎ ﹶﻗ ﹾﺕ َﻋﹶﻠ ْﻴﻜﹸ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ُﺽ ِﺒ َﻤﺎ َﺭ ُﺤَﺒ ﹾﺕ ﹸﺜﻡﱠ َﻭﱠﻟ ْﻴﹸﺘ ْﻡ ُﻤ ْﺩِﺒ ِﺭﻴ َﻥ( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪(25:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻭﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﺭﻭﺍ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠ ّﻤﻭﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟ ّﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺫ ﻟﻭﻻ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﺎﻜﺒﻬﺎ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬‫* ﺍﻟّﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟـ ّﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ‬‫ﺭّﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬‫ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺤﹼﺘﻰ ﺘﻡ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻜ ّل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ‬‫ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﹼﻨﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟ ّﻀﺭﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨّﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻫﺩﻑ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ‬‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻔﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺴّﻴﺩﻨﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ “ﻁﻴﺒـﺔ“ ﻓﻬـﻭ‬‫ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺃ ّﻱ ﺫﺭّﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟّﺩﺭّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟ ّﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻨّﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴّﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴ ﹼﻜﺎﻥ ﻜـﺎﺌﻥ ﻋـﻀﻭﻱ ﻴﺘﺤـﺭﻙ ﺒﺎﻟ ّﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟّﹼﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻴﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭ ﹾﻓ ﹶﻕ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺒﺸﺭ ّﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺘﻜﹼﻠـﻡ‬‫ﺒﺎﻟّﹼﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟ ّﹼﻁﻔل ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﹼﻨﺴل ﻭﺤﻤﺎّﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟ ّﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﹼﺘﺤ ّﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍﺝ ﻭﻗ ّﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻷﺠل ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ‬‫ﻓﻌل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺨﻠﻘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ ﻭﻴﺘﺨﹼﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷ ّﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟ ّﻤـﺎ‬‫ﻴﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺭﹼﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ّﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻗﺼﺎﺹ ﻭﺩّﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺁﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟ ّﹼﻅﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ّﻀﻌﻑ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬‫ﺒﺎﻟ ّﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﻓﻘﺩ ﻴﺨّﻴل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒـﺄﺭﺽ ﻭﻤﻘﻴـﺩﺓ‬‫ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻭﻟﻭ ﻓﺎﺭﻗﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺴﺒﻴﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘﺼ ّﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟ ّﻀﻴﻡ ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﻗ ّﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻭﺴﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻌﺔ‪.‬‬‫* ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟـ ّﺴﻜﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ َﻭﻓ ﹶﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﺭﻏﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﹼﻠـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺃ ّﻥ ﻤﻠﻜّﻴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜّﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬‫ﻓﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﺘﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟ ّﹼﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬‫ﻭﺸﻜﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﹼﻓﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﹼﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟ ّﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬‫ﺍﻟّﹼﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻗﻀّﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺠﺎﻫﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﺎ ّﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟّﹼﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ /1‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨ ﹼﻅﻤﺔ ﻟﻠ ّﺴﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﻤﻠﻜّﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜّﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ /4‬ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺒﺎﻟ ّﺭﻓﺎﻫّﻴﺔ‬‫‪ /5‬ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟّﹼﻨﻤﻭ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻨ ّﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻤـﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﻭﺼ ّﺤّﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪ .2‬ﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻘﻁ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨ ّﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺭّﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﹼﺘﻨﻤّﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻑ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬‫ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒـﺩﻨﻴﺎ‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﹼﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤـل‬‫ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّﻱ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺠﺩﻟّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤﺭﻴـﺭﺓ‪ ،‬ﻤـ ّﺭ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺃﻭﺩﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺠﺩﻟّﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫* )ﹸﻗ ْل َﻴﺎ َﺃ ْﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﹶﺘ َﻌﺎﹶﻟ ْﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﻜِﻠﻤَ ٍﺔ َﺴ َﻭﺍ ٍﺀ َﺒ ْﻴﹶﻨﹶﻨﺎ َﻭَﺒ ْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﱠﻟﺎ ﹶﻨ ْﻌُﺒﺩَ ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭﻻ ﹸﻨ ﹾﺸ ِﺭ َﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶﺸـ ْﻴﺌﹰﺎ‬ ‫َﻭﻻ ﻴَﱠﺘﺨِ ﹶﺫ َﺒ ْﻌ ُﻀﹶﻨﺎ َﺒ ْﻌﻀﹰﺎ َﺃ ْﺭﺒَﺎﺒﺎﹰ ِﻤ ْﻥ ُﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﺘ َﻭﱠﻟ ْﻭﺍ ﹶﻓ ﹸﻘﻭﹸﻟﻭﺍ ﺍ ﹾﺸ َﻬ ُﺩﻭﺍ ِﺒَﺄﱠﻨﺎ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ( )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(64:‬‬‫* )ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ َﺤ َﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ َﻭ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ َﻭ ﹶﻓ ﱠﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ‬ ‫ِﻤ ﱠﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ( )ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ‪(70:‬‬‫* )ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴْﺄ ُﻤ ُﺭ ِﺒﺎﹾﻟ َﻌ ْﺩ ِل َﻭﺍﹾﻟِﺄ ْﺤ َﺴﺎ ِﻥ َﻭِﺇﻴﹶﺘﺎ ِﺀ ِﺫﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ْﺭَﺒﻰ َﻭَﻴ ﹾﻨ َﻬﻰ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ ْﺤ ﹶﺸﺎ ِﺀ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻨ ﹶﻜـ ِﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐـ ِﻲ‬ ‫َﻴ ِﻌ ﹸﻅ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ( )ﺍﻟﻨﺤل‪(90:‬‬‫* ) َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃ ﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﻼ ﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒ ْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨـﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴ ﹾﻨ ِﻔ ﹸﻘـﻭ َﻥ(‬ ‫)ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪(38:‬‬‫* ) ﹶﻓِﺒ َﻤﺎ َﺭ ْﺤ َﻤ ٍﺔ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻟِ ﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻓ ﹼﻅﺎﹰ ﹶﻏِﻠﻴ ﹶﻅ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﹾﻠ ِﺏ ﹶﻟﺎ ﹾﻨ ﹶﻔ ﱡﻀﻭﺍ ِﻤ ْﻥ َﺤ ْﻭِﻟ َﻙ ﹶﻓﺎ ْﻋ ﹸﻑ َﻋـ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ‬‫َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ْﺭ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﺸﺎ ِﻭ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﻤ ِﺭ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﻋَﺯَ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻓﹶﺘ َﻭ ﱠﻜـ ْل َﻋﹶﻠـﻰ ﺍﻟﱠﻠـ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠـ َﻪ ُﻴ ِﺤـ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤﹶﺘـ َﻭ ﱢﻜِﻠﻴﻥَ( )ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪(159:‬‬ ‫* )ﻻ ِﺇ ﹾﻜ َﺭﺍ َﻩ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ِﻥ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘﺒَﱠﻴﻥَ ﺍﻟﺭﱡ ﹾﺸ ُﺩ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ ﱢﻲ()ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪(256‬‬‫* ) َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﺸﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﹶﻟﺂ َﻤ َﻥ َﻤ ْﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﺃ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹶﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ُﻩ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺤﱠﺘﻰ َﻴ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ُﻤـ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ(‬ ‫)ﻴﻭﻨﺱ‪(99:‬‬ ‫* ) َﻭﹸﻗ ِل ﺍﹾﻟ َﺤ ﱡﻕ ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﺎ َﺀ ﹶﻓﹾﻠُﻴ ْﺅ ِﻤ ْﻥ َﻭ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﺎ َﺀ ﹶﻓﹾﻠﻴَ ﹾﻜ ﹸﻔ ْﺭ )ﺍﻟﻜﻬﻑ‪(29:‬‬ ‫*)َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﺃ ِﻁﻴ ُﻌﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻭَﺃ ِﻁﻴ ُﻌﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ َل َﻭُﺃﻭِﻟﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﻤ ِﺭ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ُْﻡ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪(59:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ‬ ‫ﺍﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻭﺃﻁﺎﻋﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟ ّﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟ ّﻀﻼل‬ ‫ﺍﻟﻐﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘ ّﻭﺓ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‬

‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫* ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻴﺤ ِﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺃ ّﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺘ ّﻡ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻬﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺜﻤـﺭﺓ‬‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺠﺯﺀ ﻻﻴﺘﺠـﺯﺃ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻘﻬّﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬‫* ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻋﺒﻭﺩّﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻭﺩّﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻴﻘـﻴﻥ ﻜـ ّل ﻤـﺴﻠﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩّﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷ ّﻭل ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﻟﻜّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﻨﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﻭﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻋﺩ ﱞﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋـﺩﺍﻭﺓ‬‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺯﻕ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭ ﺠﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴـﺘﻌﺒﺎﺩ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃ ّﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬‫ﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ‬‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﹼﻨﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻷﻨﺩﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺃّﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪.‬‬‫ﺃ ـ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺭﻋﺎّﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﻩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺸـﻴﺌﺎ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﺎّﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﺭﻋﺎّﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟ ّﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﹼﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺴﹼﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺤﻭﺭ ﻋﺒﻭﺩّﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟ ّﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻘﺩ‬‫ﻗﺭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـ ّﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺭﻋﺎّﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻻﺘﻌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟّﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺜ ّﻡ ﺍﻟّﹼﻨﺴل ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻤﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟّﹼﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻠﻬﺎ ﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺭ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻋﺎّﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟّﹼﺘﺭﺘﻴﺏ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺠﺫﻉ ﺘﺘﻔ ّﺭﻉ ﻋﻨـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ‬‫ﺸﺘﻰ ﻜﺤﻕ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺤﻕ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﹼﻨﻬﺞ ﺍﻟـ ّﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺇﻴﺠـﺎﺩ‬

‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺩﻋﻤﻪ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ؟‬‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻋﺒٌﺩ ﻤﻤﻠﻭ ٌﻙ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﹼﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺒﻌﺩ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺒﻜ ّل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﻀـﻊ‬‫ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﺫﺍﺘﻪ ؟‪ ..‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻱ ﺤﺭّﻴـﺔ ﺍﻟّﹼﻠﻬـﻡ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟّﹼﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺨﻴﺭﻩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﹼﻨﻬﺞ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﺯ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟ ّﺴﻠﻁﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎّﻴـﺔ‬‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟّﹼﺘﺎﻤﺔ ﻻﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺎ‬‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﺃﻴـﻪ‬‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺎﺸﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴّﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺱ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟّﹼﺘﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬‫ﺩ ــ ﺍﻟ ﹼﺸﻭﺭﻯ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻠﺒﻌﺽ‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﻴﺭﺘﺠﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺼﻭﺍﺏ ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﻁﺭﻓﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻁﺭﻓﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺃﻥ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻟﻠﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻭﺭﺃﻱ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﻭﺭﻯ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻫـ ـ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋّﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﻌﺼّﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻋﺔ ﺃﻥ‬‫ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻨﺸﻁﻪ‬ ‫ﻭﻜﺴﻠﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺼ ّﻭﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻗ ّﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﻕ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻨﻘـﺩﺍ‬‫ﻨﺯﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟّﹼﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﹼﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟّﹼﺘﻭﺍﺼﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ)) :‬ﺇﱠﻟﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﻭ َﻋ ِﻤﹸﻠـﻭﺍ ﺍﻟـ ﱠّﺼﺎِﻟ َﺤﺎ ِﺕ‬‫ﻭَﹶﺘﻭَﺍ َﺼ ْﻭﺍ ِﺒﺎﹾﻟ َﺤ ﱢﻕ ﻭَﹶﺘﻭَﺍ َﺼ ْﻭﺍ ِﺒﺎﻟ ﱠّﺼ ْﺒ ِﺭ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .[3/‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤ ّﺱ ﺍﻟﻤـﺩﻨ ّﻲ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻀ ّﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬‫‪ / 1‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺤ ﹼﻕ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺜ ّﻡ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫‪ / 2‬ﺇ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬ ّﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﺘﻌﻁﻴـل ﻭﺍﻟّﹼﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﻭﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟّﹼﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ / 3‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ّﺭّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻨّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ / 4‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﹼﺸﻲﺀ ﻀﺩ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟ ّﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ‪ )) :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎّﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤّﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻴﺤﺫﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﻔﻴﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﺨﺭّﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺁﻭ ﺸﺘﻡ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬‫ﺃﻭ ﺃﺌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﻴﺭﻀﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻠﻤ ّﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺘﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺴﺨﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﹼﺸﺘﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤ ّﺠﺔ ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ّﹼﺸﺘﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻪ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟّﹼﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﺩﻨﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒـﺴﻁ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ(( ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨ ّﺹ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺤ ّﺭّﻴﺔ ﺍﻟّﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻕ ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺒﺤﺭﻴـﺔ ﻋﻠﻨـﺎ‬‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜل ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴـﻌﻴﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺘﺠﺫﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺼﻭﺏ‪.‬‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻸﻤﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻴﻤﺴﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺸﻠﻭﻻ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل ِﺇ ْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ َﺭ ﱢﺏ ﺍ ْﺠ َﻌ ْل َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﹾﻟﺒَﹶﻠﺩَ ﺁ ِﻤﻨﹰﺎ َﻭﺍ ْﺠﹸﻨ ْﺒِﻨﻲ َﻭَﺒِﻨ ﱠﻲ َﺃ ْﻥ ﹶﻨ ْﻌُﺒﺩَ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺼﹶﻨﺎ َﻡ( )ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪(35:‬‬‫* )ﻭَﻀَﺭَﺏَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻤَﺜﹶﻼﹰ ﻗﹶﺭْﻴَﺔﹰ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺁﻤِﻨﹶﺔﹰ ﻤُﻁﹾﻤَﺌِﻨﱠﺔﹰ ﻴَﺄْﺘِﻴﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗﹸﻬَﺎ ﺭَﻏﹶﺩﺍﹰ ﻤِﻥْ ﻜﹸـلﱢ ﻤَﻜﹶـﺎﻥٍ‬ ‫ﻓﹶﻜﹶﻔﹶﺭَﺕﹾ ﺒِﺄَﻨﹾﻌُﻡِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓﹶﺄَﺫﹶﺍﻗﹶﻬَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﺒَﺎﺱَ ﺍﻟﹾﺠُﻭﻉِ ﻭَﺍﻟﹾﺨﹶﻭْﻑِ ﺒِﻤَﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴَﺼْﻨﹶﻌُﻭﻥَ( )ﺍﻟﻨﺤل‪(112:‬‬‫* ) َﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل ِﺇ ْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ َﺭ ﱢﺏ ﺍ ْﺠ َﻌ ْل َﻫ ﹶﺫﺍ َﺒﹶﻠﺩﹰﺍ ﺁ ِﻤﻨﹰﺎ َﻭﺍ ْﺭ ُﺯ ﹾﻕ َﺃ ْﻫﹶﻠ ُﻪ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﺜ َﻤ َﺭﺍ ِﺕ َﻤ ْﻥ ﺁ َﻤ َﻥ ِﻤـ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ِﺒﺎﻟﱠﻠـ ِﻪ‬ ‫َﻭﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ ِﻡ ﺍﹾﻟﺂ ِﺨ ِﺭ ﹶﻗﺎ َل َﻭ َﻤ ْﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭَ ﹶﻓُﺄ َﻤﺘﱢ ُﻌ ُﻪ ﹶﻗِﻠﻴ ﹰﻼ ﹸﺜﻡﱠ َﺃ ْﻀ ﹶﻁ ﱡﺭ ُﻩ ِﺇﹶﻟﻰ َﻋ ﹶﺫﺍ ِﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺭ َﻭِﺒ ْﺌ َﺱ ﺍﹾﻟ َﻤ ِﺼﻴ ُﺭ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(126:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤ ﹼﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﻘﺔ‬ ‫ﺭﻏﺩﺍ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟّﹼﺘﺤﻠﻴل‬‫* ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﺤـ ّﺴﻪ‬‫ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺫ ﹼﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟّﹼﻨﻌﻤـﺔ ﻭﻻ‬‫ﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭ ّﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻓﺠﻌل ﻤ ﹼﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﻤﺔ ﺒﻠﺩﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓـﻲ‬‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﺍﻟّﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺭّﺒﻪ ﻭﺍﻟّﹼﺘﺠﺎﺅﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨ ّﺹ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬‫ﺃﻥ ﻴﺠﹼﻨﺒﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻋﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻟﻴﺒﺭﺯ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻﻴﺘﺤﹼﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫* ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻭﻗﺩ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّﺴﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻴﺘﻌّﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬‫ﺤﹼﺘﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻗ ّﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎ ﺭّﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪َ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل ِﺇ ْﺒـ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ َﺭ ﱢﺏ‬‫ﺍ ْﺠ َﻌ ْل َﻫـ ﹶﺫﺍ ﺍﹾﻟﺒَﹶﻠﺩَ ﺁ ِﻤﻨﹰﺎ َﻭﺍ ْﺠﹸﻨ ْﺒِﻨﻲ َﻭَﺒِﻨ ﱠﻲ َﺃﻥ ﱠﻨ ْﻌُﺒ َﺩ ﺍ َﻷ ْﺼﹶﻨﺎ َﻡ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،[35/‬ﻓﻘﺩ ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟ ّﹼﺸﺭﻙ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ّﻱ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل ِﺇ ْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ َﺭ ﱢﺏ ﺍ ْﺠ َﻌـ ْل‬‫ﻫَ َـ ﹶﺫﺍ َﺒﹶﻠﺩﹰﺍ ﺁ ِﻤﻨﹰﺎ َﻭﺍ ْﺭ ُﺯ ﹾﻕ َﺃ ْﻫﹶﻠ ُﻪ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﹼﺜ َﻤ َﺭﺍ ِﺕ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[126/‬ﻭﻗﺩ ﻓ ّﻀل ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟ ّﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ّﺼﺩﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺒﻠﻰ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬