دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻅﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫} ﻓﺄﹾﻟﺒ ﹺﺱ ﺍﻟﹼﻨﺎ َﺱ ﻤﺎ ﺍ ْﺴﺘﻁﻌ ﹶﺕ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ّﺼﺒ ﹺﺭ‪. {.....‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺼﻴﻎ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺎﺘﻪ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬ﺃﻡ ﺘﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ؟‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻵﻥ‬‫ﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻙ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ّﺴﺒل ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭ َﻤ ْﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭِﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪}:‬ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ{‪،‬ﺃﻤﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﻟﻠ ﱠﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪}:‬ﻻ ﹸﺘﻠﻬﻴﹼﻨﻙ{ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒـ}ﻻ{ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎ ﱢﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﺫل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ }ﻓﺎ ْﺠ َﻌﻠ ّﻥ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠ ﱠل{ ﻭ}ﺃﺭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ{ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪} :‬ﻭﺍ ﹾﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ‪. {.......‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﹸﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﹺﺒﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻋﺭﻓﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ؟‬‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻭﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺤ ّﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤ ّﺴﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤل ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺭﹼﺘﺒﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻁﻕ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ‪} :‬ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ ‪ {....‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪} :‬ﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ ﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ{ ﺸﺒﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ ﻴﻨﻬﺵ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺸﻔﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻓﺘﺎﺘﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫}ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ{ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ }ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ{ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻜﹼﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬‫ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ‬‫ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﺨ ﱟل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃ ِﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻵﺘﻲ – ﺤﻭل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ – ﻭﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺤ ّﺩﺩﺍ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻗﻭّﻴﺎ‪ .‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ }ﺍﻟﻔﺎﺀ{ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﹸﺓ ﺒﺎ ٌﺏ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ – ﺍﻟﻌﻤ ُل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ – ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﻗﺎﻴ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ – ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ !!‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪....‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺒﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ‪-‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ‪}:‬ﺠﻭﺍﺏ ﺍﺴﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ{ )ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ(‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺨﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺨﻴ ٌﺭ‪.‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ } َﻤ ْﻥ{ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠﻴﻪ‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ -‬ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺨﻴﺭ – ﻫﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ‪:‬ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻓﺭﺒﻁﺕ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﹼﺘﺼﺎل ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻟﻸﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﻤﻼ ﻤﻔﻜﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﻜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪.....‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ – ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬ﻭﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺨﺎل ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ‬‫ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻴﺸﺘﻤل‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻗﻨﻲ‬‫ﻓﻤﺤﺘﺭﻡ‪} ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ{ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻜﻼﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬‫ﻫﻭ ‪}:‬ﻴﺼﺎﺩﻗﻨﻲ{ ﻟﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻭﺘﺤﻘﻘﻪ‪ - ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﻤﺤﺘﺭﻡ – ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻟﺸﺒﻪ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ‪) :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ( ﻭ)ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ‬‫ﺃﺩﺍﺓ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ( ﻭ)ﺘﺭﹼﺘﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺭﺘﺏ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻬﻡ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺭﺠل ﻴﻜﺭﻤﻨﻲ‬‫ﻓﻤﺤﺒﻭﺏ – ﻤﻥ ﻴﺯﻭﺭﻨﻲ ﻓﻤﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻙ ﺒﺴﻭﺀ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺤﺼﻴﺩ ﺴﻴﻔﻙ‪،‬‬

‫ﻭﻁﺭﻴﺩ ﺨﻭﻓﻙ‪ ،‬ﻭﻜ ﱡل ﻋﺩ ّﻭ ﻓﹶﺘ ْﺤﺕ ﻗﺩﻤﻙ ‪ .......‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﺨﺒﺭ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ‬‫ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻡ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻪ ﻟﺠﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺸﺭﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻵﺘﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ }ﺃ ّﻤﺎ{ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻓﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻭﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﻴﺽ ﻓﻨﺸﻴﻁ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﻅﺭﻑ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﺄﺩﻴﺏ ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﺭﺠل ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺭﺠل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﺸﺠﺎﻉ ‪.‬‬‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻅﺭﻑ – ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل – ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﺼﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ‪.‬‬‫‪ -٧‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻭ ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﻓﻤﻨﺘﻔﻊ ‪.‬‬‫‪ -٨‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻤﺼﻭﻥ‪....‬‬‫‪ -٩‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻗﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻓﺠﻴﺩ ‪.‬‬‫‪ -١٠‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫ﻤﺭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺨﺒﻴﺭﺓ ‪.‬‬‫‪ -١١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻔﻅ}ﻜل{ )ﺃﻭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ(‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪....‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻜل ﺭﺠل ﻴﻬﻤل ﻓﺼﻐﻴﺭ ‪....‬‬‫‪ -١٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻔﻅ }ﻜل{ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ( ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻅﺭﻑ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﻜل ﻭﻁﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻤﺨﻠﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﹸﻜلﱡ ﺴﻌ ﹴﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻔ ْﻭ * َﺯ ﻓﻌﻘﺒﺎﻩ ﺤ ْﺴﺭﹲﺓ ﻭﺨﺴﺎ ُﺭ‬

‫‪ -١٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻔﻅ}ﻜل{ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ( ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﻔﻌل‬‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻨﺎﻓﻌﺔ ‪.‬‬‫‪ -١٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﻅﺭﻑ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻙ ﻓﻤﺜﺎﻟﱠﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -١٥‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻭﻨﻙ ﻓﺭﻴﺎﻀﻲ ‪.‬‬‫‪ -١٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬‫ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﺄﻤﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ -١٧‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬‫‪ -١٨‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﻅﺭﻑ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬ ‫‪:‬ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻙ ﻓﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬‫‪ -١٩‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻤﻭﺼﻭل ﺼﻠﺘﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﻔﻌل‬‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻓﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ َل ﻭﺍﻟﻤﻬﻤ َل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﹼﻔﻔﺔ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺨﺒﺭﻩ ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻓ ﱞﻲ‬ ‫‪ -١‬ﺍ ْﻥ ﺍﻟﻜﺫ َﺏ َﻤﻤﻘﻭ ﹲﺕ‬‫‪َ -٢‬ﺴ ﱠﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺨﻼﻑ ‪ -٦‬ﻨ َﻀ َﺭ ﺍﻟﺯﻫ ُﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﺍﺒﻼ‬‫‪ -٣‬ﺍ ْﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﺒﺎﺴﻠﻭﻥ ‪ -٧‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻀّﻴﻘﺔ‬‫‪ -٨‬ﺍ ْﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﻘﺎﺘ ٌل‬ ‫‪ -٤‬ﻜﺄ ْﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻙ ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤ َﻙ ﺍ ْﻥ ﻤِﻨﺤﺕ ﺍﻤﺎﺭﹰﺓ * ﻭﺍﺭﻏﺏ ﺒﻨﻔ ِﺴﻙ ﻋﻥ ﺭ َﺩﻯ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍ ِﺕ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ُﻴﺭﺒﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻘﺎﺀ * ﻭُﻴﺒﺭﻴ َﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴ ﱢﺭ َﺒﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬‫‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ} ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ{ ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟ ﺃﻱ ﺃﻟﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬‫ﻭﻜﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎ ﺒﻬﻡ ﺇ ْﻥ ﺃﻨﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬‫}ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ{ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﹼﻗﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﻔﺼل‬‫ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻟﻁﻔﺕ ﺃﺨﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ } :‬ﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﺭ ﺒﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ {‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺃ‪:-‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻴﺴﺘﻌﻁﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭ ُل ﻷﻓﺭﺍ ﹴﺥ ﺒ ِﺫﻱ َﻤـ َﺭ ﹴﺥ * ُﺯﻏﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼل ﻻ ﻤﺎ ٌﺀ ﻭﻻ ﺸﺠ ُﺭ‬ ‫ﺃﻟﻘﺏ ﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻌ ﹴﺭ ُﻤﻅﻠﻤ ٍﺔ * ﻓﺎﻏﻔ ْﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼ ُﻡ ﺍﷲ ﻴﺎ ُﻋﻤــ ُﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺼﺎﺭ ُﻡ ﻻ ﻋﻴ َﺏ ﻓﻴﻪ * ﻭﺒﺤﺭﻱ ﻻ ﺘﻜ ّﺩﺭﻩ ﺍﻟ ﱢﺩﻻ ُﺀ‬ ‫‪-‬ﺏ‪:-‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫‪ } -١‬ﻭﻫ َﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴَ َل ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﺡ ُﺒ ﹸﺸﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ َﺭ ْﺤ َﻤِﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ ِﻟﹸﻨ ْﺤِﻴ َﻲ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﹰﺓ ﻤْﻴﺘﹰﺎ‬ ‫ﻭﻨﺴﻘﻴ ُﻪ ﻤ ّﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺃﻨ َﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭ ﺃﻨﺎ ِﺴ ّﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ {‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )‪.(٤٩-٤٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ ﻤﻬ ّﺩﺩﺍ ‪:‬‬ ‫} ﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺭﺅﻭﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭﺤﺎﻥ ﻭﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﻨﻲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ {‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ‪:‬‬

‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺃ ‪: -‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺭﺽ ﺤﺎل ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬل ﺘﺠﺩﻩ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪}،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﻻﻁﻔﺎﻙ ﺼﻐﺎﺭ {؟‬ ‫ﻜ ﹼﻼ ‪ ،‬ﺒل ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒـ )ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﺫﻥ ؟ ‪:‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ( ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻡ ﺸّﺒﻪ ِﺸﻌﺭﻩ ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ } ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ { ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺃ‪-‬؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﻭﺼ ّﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺫﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺸﻌﺭﻩ( ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺴ ّﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺫﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ؟‪:‬‬ ‫ﺘﺴ ّﻤﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻟﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺏ – ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋ ّﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ِﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬‫ﻓﺎ ّﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺯل ﻏﻴﺜﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬل ﻋّﺒﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ؟‬‫ﻜﻼ‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ }ﻟﻨﺤِﻴ َﻲ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﹰﺓ ﻤﻴﺘﺎ{ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟‬

‫ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﹸﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺒﻠﺩﺓ( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺏ ‪: -‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﻴﻬ ّﺩﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻥ ﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻠﺭﺅﻭﺱ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﹼﺜﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻘﻁﻑ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ‪،‬ﺍﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺨﺎﺼﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ) ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭ‬ ‫ﻗﻁﻔﻬﺎ( ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬ ‫ﺘﺴ ّﻤﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻴﻜﹼﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ُﺤﺫِ ﹶﻑ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺼ ّﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻜﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﺄﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺩﺡ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺭﺠ ﹰﻼ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫} ﺘﻁﹼﻠﻌﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻐﺕ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟﻴﻙ {‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺩﺡ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫} ﺃﻗﺴﻤﺕ ُﺴﻴﻭﻓﻬ ُﻡ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﺤﹼﻘﹰﺎ ﻟﻬﻡ {‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻻ َﺤ ﹶﻅﺘﻙ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ * ﹶﻨ ْﻡ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻭ ﹸﻑ ﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ﺃﻤﺎ ُﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍ ّﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎ * ﺱ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻘﹼﻠﻪ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻟِﻘﹾﻠﹶﻠ ْﻪ‬ ‫ِﺼ ْﺤ َﺤ ِﺔ ﹾﻟ َﻭ‬ ‫ِﻟﺌﺨﺎ ِﻤﹶﻨﹾﻨﻨﺎ* ﺱ‪َ ،‬ﻭِﻓ ْﻲ‬ ‫ِﺼ ْﺤ َﺤ ِﺔ‬ ‫ﺍﹾﻨﹶﻨِﻔ ْﻲ‬‫‪0I0II0I‬‬ ‫‪I0II0I‬‬ ‫‪0III 0I0II0I‬‬ ‫‪I0II0I‬‬ ‫‪0II0I‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻏ ﱢﻥ ﻴﺎﺒﻠُﺒ ُل ﻓﻭﻕ ﺍﻟ ﱠﺩﻭ ﹺﺝ ﹶﻏ ﱢﻥ * ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺃ ْﻭﹶﻟﻰ ﺒﺎﹾﻟ َﻬ َﻭﻯ ﻭﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ ﹺﺭ ِﻤﱢﻨﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻏﹾﻨﻥﹺ َﻴﹾﺎُﺒ ْل ‪ُ /‬ﺒ ُل ﹶﻓ ْﻭﹶﻗ ْﺩ ‪َ /‬ﺩ ْﻭ ﹺﺝ ﹶﻏﹾﻨِﻨ ْﻲ ‪ /‬ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺃ ْﻭﹶﻟ ْﻰ ‪َ /‬ﺒ ْل َﻫ َﻭﻯ َﻭ ﹾﺵ ‪ِ /‬ﺸ ْﻌ ﹺﺭ ِﻤﹾﻨِﻨ ْﻲ‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪0I0II0I / 0I0II0I /0I0II0I/ 0I0II0I/ 0I0III / 0I0II0I‬‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ُﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﻌﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ‬‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻓﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﺀﺕ )ﻓﺎﻋﻠﻥ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻓﺎﻋﻼﺕ(‬ ‫ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻓﻌﻠﻥ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫ﻓﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻼﺘﻥ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪ ،‬ﺍﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ‪:‬‬ ‫َﺭ َﻤ ُل ﺍ َﻷﺒ ُﺤ ﹺﺭ ﹶﺘﺭﻭﻴ ِﻪ ﺍﻟِﺜﻘﺎ ﹸﺕ * ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺠﹾﻨٌﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤ ﱢﻕ ﹸﺜﺭﻨـﺎ * َﻭﺍﹶﻟﻰ ﺍ ْﺴﺘﻘﻼِﻟﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺤــﺭﺏ ﹸﻗﻤﻨـﺎ‬ ‫ﹶﻟ ْﻡ ﻴ ﹸﻜﻥ ُﻴﺼﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻟ ﱠﻤﺎ ﻨﻁــﹾﻘﻨﺎ * ﻓﺎﹼﺘﺨﺫﻨﺎ ﺭﹼﻨﺔ ﺍﻟﺒــــﺎﺭﻭ ِﺩ ﻭﺯﹶﻨـﺎ‬ ‫َﻭﻋﺯﹾﻓﻨﺎ ﹶﻨ ﹾﻐﻤﺔ ﺍﻟ ّﺭﺸــﺎﺵ ﹶﻟ ْﺤﻨﺎ * َﻭﻋﻘﺩﹶﻨﺎ ﺍﻟﻌ ْﺯ َﻡ ﺃﻥ ﺘﺤَﻴـﺎ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺌـﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ‪ }:‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﺃﻭﺘﻲ ﺯﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻠﹼﻘﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ {‬‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ‬‫ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻴل ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺴﺭﺒﺕ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪،‬ﻏﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ )ﺒﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ }ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺴ ّﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ {‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﹶﻔﺔِ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺫ ّﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﹼﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﹼﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ‬‫ﻓﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ُﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟ ُﻌﱠﺒﺎﺩ( ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ }ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪...‬ﻭﻋﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻁﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭ ّﻱ ﻅﻤﺌﻬﻡ ﻟﹼﻠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ {‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺤﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟ ّﺭﻫﺒﻨﺔ‪ِ ،‬ﻤ ْﻌﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌ ّﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )ﻟﻔﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ‬ ‫(‬‫ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭ)ﺠﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ( ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭ)ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭ)ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ(‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬‫ﻭﺘﻌ ّﻤﻘﻪ‪ ،‬ﺸﻴﻭﻉ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺠ ّﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺕ ﺴﻨﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭ ّﺩ ﻓﻌل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﺃﺩﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺠﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻙ‪ ،‬ﻭُﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭُﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻁﻔﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭّﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬‫ﻭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ُﻤ ﱠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻨﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻁﺎﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻵﺴﻨﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ :‬ﻜـ )ﺭﺒﺎﺡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ(‪) ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ(‬‫ﻭ )ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﺍﻤﻲ( ﻭ )ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ( ﻭ)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ( ﻭ )ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺨﻔﻲ( ﻭ)ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ )ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ( ‪.‬‬‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ َﻴﺴ َﻤﺭﻭﻥ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨ ّﻤﻘﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺭ ﱡﺩﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻋﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﹼﻨﺤل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ َﺭﻤ َﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠ ُﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﻔﺔ ‪ :‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻠﻑ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺯﻫﺩﻫﻡ ﻭﺘﻘ ﹼﺸﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺸﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺞ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻗﹼﻔﻰ ‪ :‬ﺃﺘﻰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﹼﺘﺒﻊ ﺇﺜﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺩﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﻭﺴﺎﺥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﹼﻠﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﻘﻭﺘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﺍ ﹾﺫ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻭ ْﻥ ﻜﺭﻴ َﻤ ْﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺦ‪.....‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎ ِﻁﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺍﻟﹶﻔﹶﻨﻥﹺ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﻨﺴﻙ ‪ :‬ﻤﻥ ﹶﻨﺴَﻙَ ‪ ،‬ﺝ ﺍﻟﱡﻨﺴﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﱢ َﺤ ُل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻋﹼﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﺒﻡ ﻓ ّﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ؟ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﻔﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺤ ّﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺇﻥ ﻭ ﺃ ّﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﻭ ﻟﻜﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫ﺍ ّﻥ ﻓﻲ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎ * ﹺﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﹶﻟﻘﹼﻠﻪ‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﺘﻪ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل؟‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﺤﺭﻑ }ﺇﻥ{ ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟‬‫ﹸﻜ ِﺴ َﺭﺕ ﺃِﻟﻔﻪ ﻭﺸ ّﺩﺩﺕ ﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺸ ّﺩﺩ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸ ّﺩﺓ ﻭ ﻭﻀﻊ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ؟‬‫ﺃﻗﻭل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭ ّﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﻭ ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﻟ ُﻤﺘﻘﻥ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺇ ّﻥ ﻋﻤﹶﻠﻙ ﻤﺘﻘﻥ‬‫ﺇ ّﻥ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻓﺎ ُﺅﻩ ﹶﻟﺼﺤﻴ ٌﺢ‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﺃﻥ ﻟﻴ َﺱ ﻟﻤﻘ ّﺼﺭ ﻓﻼ ٌﺡ‬‫‪ -‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻡ ُﻴﺭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍ ُﺭ‬ ‫‪ -‬ﻜﺄﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﹶﻔﺠ ُﺭ‬‫‪ -‬ﻜﺄ ْﻥ ﹶﻟﻡ ﻴﻬ ِﻤل ﻭﺍﺠَﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸﻤ ُﺱ ﻁﺎﻟﻌ ﹲﺔ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤ ﹶﻁﺭ ﻨﺎﺯل‬‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﻐﻴ ٌﺭ ﻟﻜﻥ ﻨﻔﻌﻪ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻤل } ﺍ ّﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ{ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ؟‬‫ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅﺕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺨﻔﻴﻑ }ﺍ ّﻥ{ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ } ﺃ ّﻥ ﻭ ﻜﺄ ّﻥ ﻭ ﻟﻜ ّﻥ{؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻨﻌﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬‫ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻜﺴﺏ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ }ﺍ ْﻥ{ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻫﻲ }ﺍ ّﻥ{ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﹼﻔﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺎﻤﻠ ﹰﺔ ﻋﻤل }ﺍ ّﻥ{ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﻓﺘﻨ َﺼ ُﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﹸﺘﻠﻐﻰ ﻓﻼ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ‬‫ﻴﻌ َﺭ ُﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺩّﺒﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺨﺒﺭ‬‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒـ}ﺃ ْﻥ{ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﹺﺒﻠْﻴ َﺱ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ }ﺃ ْﻥ ﻭ ﻜﺄﻥ{ ﺍﻟﹼﻠﺘﻴﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﺎ ﻤﻔ ّﺴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ‪،‬‬‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭﻫﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔ ﱢﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪ }:‬ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﺃ ْﻥ ﻟﻴ َﺱ ﻟﻤﻘ ﱢﺼ ﹴﺭ ﻓﻼﺡ{‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ } ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻴ َﺱ ﻟﻤﻘ ّﺼﺭ ﻓﻼﺡ {‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪ } :‬ﻜﺄﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ{ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ } ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻗ ْﺩ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ{ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺩّﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ }ﻟﻜﻥ{ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ }ﻟﻜ ّﻥ{ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ‪،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺨﹼﻔﻀﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻻ ﻋﻤل ﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﹼﻔﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺨﹼﻔﻑ ﺇ ّﻥ ﻭﺃ ّﻥ ﻭﻜﺄ ّﻥ ﻭﻟﻜ ّﻥ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍ ّﻥ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻻ ُﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﺎﺭﹶﻗﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﻭ ﻜﺄ ّﻥ ﻓﻼ ﺘﻬﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﺤﺫﻭﻓﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃ ّﻤﺎ ﻟﻜ ّﻥ ﻓﺘﻬﻤل ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺨﺒﺭﻩ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺭﺍﻴﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻓ ّﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍ ْﻥ ﺍﻟﻜﺫ َﺏ َﻤﻤﻘﻭ ﹲﺕ ‪.‬‬‫‪َ -٢‬ﺴ ﱠﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺨﻼﻑ‪ -٦ .‬ﻨﻀﺭ ﺍﻟﺯﻫ ُﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻟﺒﺎﺴﻠﻭﻥ‪ -٧ .‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻜﺄ ْﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻙ ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ‪ -٨ .‬ﺍ ْﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻟﻘﺎﺘ ٌل‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻬﻤل ﻤﻥ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺨﹼﻔﻔﺔ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺨﺒﺭﻩ ‪.‬‬‫‪ -١‬ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ )ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻤﻘﻭ ﹲﺕ ﺨﺒﺭﻫﺎ(‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ) ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺨﻼﻑ ( ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺩﺨﻭل ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ) ﻟَﺒﺎﺴﻠﻭﻥ ( ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ) ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻌﻙ ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ( ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ) ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ( ‪.‬‬‫‪ -٦‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ) ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ( ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺠﻭﺒﺎ ‪.‬‬‫‪ -٨‬ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺩﺨﻭل ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬‫} ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﺸﻴﺌﺎﻥ ِﻜﻼ ﻨﺴﻴﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺘﺘﻤﻼﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﺄﻤل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ { ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﻴﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﻌﻭﺭ ﺘﺘﻤ ﹼﻼﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ‪،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻭﺴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻤﻼﻩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﺄﻤل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺘﺒﻌ ﹸﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺘﻜﹼﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻀﻁ ّﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﺯﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ } ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ { ﻓﻬﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ } ﻴﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺃ ﻭ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ {‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭل ﺸﻌﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫} ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ {‬‫‪ -‬ﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒّﻴﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻭ ﹼﻅﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ \" ﺃ ّﻥ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺎﺩﺙ ﺃﺩﺒ ّﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﻫﻭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻟﻌﺩﺓ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬‫ﺒﺤﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﹸﻟﱢﻘﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺠﺤﻭﻅ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻗﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻭﻁﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٥٩‬ﻫـ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‬‫ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ﱡﺞ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻐﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺃﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪:‬ﺇﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺭﻱ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻗﻴﻥ ﻴﺒﻴ ﹲﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺇﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺇﻻ ﻗﺭﺃﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﹼﺘﺼل ﺒﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟ ّﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﹼﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺃﺠﻠﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٥٥‬ﻫـ ﺘﺎﺭﻜﺎ‬‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪..‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ\" ﻭﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ\" ﻭﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﺘﻭﻁﺌﺔ ﻤﺴﻬﺒﺔ ﺭ ّﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟ ﱡﺫﺨ ُﺭ ﻭﺍﻟﻌﹶﻘﺩﹸﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌ َﻡ ﺍﻟ َﺠﻠﻴ ُﺱ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺩﹸﺓ‪ ،‬ﻭِﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﹼ ﹾﺸ َﺭﹸﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟ ُﻤﺸﹶﺘ ﹶﻐ ُل ﻭﺍﻟ ِﺤ ْﺭﹶﻓ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭِﻨ ِﻌ َﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﻴ ُﺱ ﻟﺴﺎ َﻋ ِﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ﹸﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ُﺏ ﹺﻭﻋﺎ ٌﺀ ُﻤِﻠﻰ َﺀ ﻋﻠﻤﺎ‪َ ،‬ﻭﻅ ْﺭ ﹲﻑ ُﺤ ِﺸ َﻲ ﻅﺭ ﹲﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎ ٌﺀ ﹸﺸ ِﺤ َﻥ ُﻤﺯﺍ ًﺤﺎ ﻭﺠ ّﺩﺍ‪ .‬ﺇ ْﻥ ﺸْﺌ ﹶﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴ َﻥ ﻤﻥ‬‫َﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ِﺸﺌ ﹶﺕ ﻀَﺤﻜ ﹶﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌ ﹶﺕ ﻋَﺠﹺْﺒ ﹶﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌ ﹺﺏ‬‫ﻓﺭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﺸﺌﺕ ﹾﺍﻟ َﻬﹾﺘ َﻙ ﻁ َﺭﺍﺌﹸﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃ ﹾﺸ َﺠﺘﻙ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﻭﺍﻋﻅ ُﻤﹾﻠ ٍﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎِﺘ ٍﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻭﻻ ُﻤ َﻌﱢﻠ ًﻤﺎ ﺃ ﹾﺨ َﻀ َﻊ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭَﻋِْﺒ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﹶﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠ ُﻡ ﺠﺎ ًﺭﺍ ﺃﺒ ﱠﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻠﻴﻁﺎ ﺃﹾﻨ َﺼ ﹶﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻓﻴﹰﻘﺎ َﺃ ﹾﻁ َﻭ َﻉ‪،‬‬‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺠﻤ َل ﺃﺨﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﺭ َﻙ‬ ‫ﺼﺎ ِﺤًﺒﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﻔﺎﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗ ّل ﹺﺠﹶﻨﺎﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗ ّل ﺇﻤﻼﻻ‬‫ِﻟ ﹶﺸ ﹶﻐ ﹴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃ ْﺯ َﻫ َﺩ ﻓﻲ ﺠﺩﺍ ٍل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜ ﹼﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠ ُﻡ ِﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺜﺔ ِﺴﹼﻨ ِﻪ ﻭﹸﻗﺭﺏ ﻤﻴﻼ ِﺩِﻩ‪،‬‬‫ﻭ ُﺭﺨﺹ ﺜﻤﻨ ِﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎ ﹺﻥ ﻭﺠﻭﺩِﻩ‪َ ،‬ﻴ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﺍﻟﱠﺘﺩﺍﺒﻴ َﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ َﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭ ِل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭ ِﺩ‬‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤ َﻥ ﺍﻟﺤِ ﹶﻜﻡﹺ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌ ِﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﹺﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎ ﹺﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼ ِﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤ ِﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻁﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻐﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤ ُﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟ َﻤﹶﻠ ِﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ \"‪.‬‬ ‫ﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺫﺨﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ :‬ﺝ ﺠﻠﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌ ّﺩﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌ ّﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻭﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ‪ :‬ﺝ ﻅﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻅﺭﻓﺎ ‪ :‬ﻜﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻅﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺌل ‪ :‬ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭﻑ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻗل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫ﺒﺎﻗل ‪ :‬ﺭﺠل ﻋﺭﻑ ﺒﻌّﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﻋّﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻅﺒﻴﺎ ﺒﺄﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪ \" :‬ﺒﻜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺒﻲ ؟\" ﻓﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺩﻟﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻓﺄﻓﻠﺕ ﺍﻟﻅﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺠﺘﻙ ‪ :‬ﺃﹼﻟﻤﺘﻙ ‪ ،‬ﺃﺤﺯﻨﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎﺘﻙ ‪ :‬ﻤﺘﻌﺒﺩ ﻤﺘﺸﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺒ ّﺭ ‪ :‬ﺃﻭﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺭﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺏ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎ ّﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻤﺫﻫﻼ ﺒﻔﻀل ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻁّﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪...‬‬‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻜﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻜﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‪...‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪َ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻗﺭﺍﺌﺤﻨﺎ ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺘﻨﻀﺏ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺅﺍﻨﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺤﺸﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﺤﺯﺍﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩ ﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺔ ﻤﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ /.‬ﻓﻀل ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٥‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻔﺎﺌﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١٣‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺤ ﹼﻅ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺘﻜﺭ ّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ؟‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﺘﺎ ّﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺤﻙ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻟﻠﻁﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﻭ ﻟﻠﻤﻭﺍﻋﻅ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺄﻨﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻐﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﻪ ﺒﻘﺼﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺇﻴﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬‫ﻭﺒﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﻭﺍﻋﻅ ُﻤﻠ ٍﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﺫﺏ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﺘﺎﺭﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻟﻬﺘﻙ ﻁﺭﺍﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﺸﺠﺘﻙ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ‪.‬‬‫ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﻟ ّﺩﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻅﺭﻑ\" ﻭ \" ﻅﺭﻓﺎ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺤﺭ ًﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻺﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪...‬ﻭﻋﺎﺀ‪ .....‬ﻭﻅﺭﻑ‪ \"......‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻨﺎﻁﻕ ﻭ ﺃﺨﺭﺱ \"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\":‬ﻅﺭﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻅﺭﻓﺎ\"‬‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻤﺎ \" ﻨﻌﻡ \" ﻭ \" ﺇﻥ ﺸﺌﺕ \"‬‫ﺃ‪ \" /.‬ﻨﻌﻡ \" ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺭﺩ ﻟﻌﹼﻠﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬‫ﺏ‪ \" /.‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ\" ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻟﻡ ﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺜﺎﺭﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺒل ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ‬‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﺤًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻨﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻴل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺒﻔﻴﺽ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺌﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ \" ﺃ ّﻥ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺴ ّﺭﱢﻨﻲ َﺃﱠﻨﻙَ َﺒﺎ ِﺤ ﹲﺙ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﺜﺭﹺ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ‪.‬‬ ‫‪َ /.٢‬ﺃ ْﺩ َﺭ ﹾﻜ ﹸﺕ َﺃ ﱠﻥ ُﺃﺴﻠﻭ َﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ َﺠﻤﻴ ٌل ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٣‬ﻋِﻠ َﻡ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻜﺎِﺘ َﺏ ُﻤﹶﺘﹶﻔﱢﻨ ٌﻥ ﻓﻲ َﻤﻘﺎﻻﺘ ٍﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻓﺭﺤﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﱢﻱ ﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻟﻭﻁﻨ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻟﻭﻻ َﺃﹼﻨﻙَ ُﻤ ﹾﺨِﻠ ٌﺹ ﹶﻟﻘﺎ ﹶﻁ ْﻌﹸﺘﻙَ‪.‬‬ ‫‪/.٦‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹸﻑ َﺃ ﱠﻥ ﺘﺭﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻭﺍﺠﺒ ﹲﺔ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ \"ﺃ ﱠﻥ\"‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ \" ﺃ ﱠﻥ \" ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻴﻬﺎ‪) ،‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃ ْﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﱠﺴْﺒ ِﻙ ‪.‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺴ ّﺭﱢﻨﻲ َﺒ ْﺤﹸﺜ َﻙ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﺜﺭﹺ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ‪.‬‬ ‫‪َ /.٢‬ﺃ ْﺩ َﺭ ﹾﻜ ﹸﺕ ﺠﻤﺎ َل ُﺃﺴﻠﻭ ﹺﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٣‬ﻋِﻠ َﻡ َﹶﺘﹶﻔﱡﻨ ُﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺎِﺘ ﹺﺏ ﻓﻲ َﻤﻘﺎﻻﺘ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻓﺭﺤﺕ ﹺﺒﺈﺨﻼ ﹺﺹ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﱠﻱ ﻟﻭﻁﻨ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻟﻭﻻ ﺇﺨﻼ ُﺼ َﻙ ﹶﻟﻘﺎ ﹶﻁ ْﻌﹸﺘﻙَ‪.‬‬ ‫‪/.٦‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹸﻑ ُﻭﺠﻭ ُﺏ ﺘﺭﺒﻴ ﹶِﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔ ِل ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﻔﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ّﻥ\" ؟‬‫ﹸﺘﹾﻔﹶﺘ ُﺢ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ّﻥ\" ﺇﺫﺍ ﺼ ﱠﺢ ﺘﺄﻭﻴ ُل ) َﺴْﺒ ُﻙ( \" َﺃ ﱠﻥ\" ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴ ّﺭﱢﻨﻲ َﺃﱠﻨﻙَ َﺒﺎ ِﺤ ﹲﺙ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﺜﺭﹺ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺴ ّﺭﻨﻲ َﺒ ْﺤﹸﺜ َﻙ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﺜﺭﹺ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﺩﺭﻜ ﹸﺕ ﺃ ﱠﻥ ُﺃﺴﻠﻭ َﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺠﻤﻴ ٌل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪َ :‬ﺃﺩﺭﻜ ﹸﺕ َﺠ َﻤﺎ َل ُﺃﺴﻠﻭ ﹴﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻜﺎِﺘ َﺏ ُﻤﹶﺘﹶﻔﱢﻨ ٌﻥ ﻓﻲ َﻤﻘﺎﻻﺘ ٍﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ ﺘﹶﺘﹶﻔﱢﻨ ُﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘ ﹺﺏ ﻓﻲ َﻤﻘﺎﻻﺘ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻓﺭﺤﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﱠﻱ ﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻟﻭﻁﻨ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﻓﺭﺤ ﹸﺕ ﺒِﺈﺨﻼ ﹺﺹ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﱢﻱ ﻟﻭﻁﻨ ِﻪ‪.‬‬

‫‪ /.٥‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻟﻭﻻ َﺃﹼﻨﻙَ ُﻤ ﹾﺨِﻠ ٌﺹ ﹶﻟﻘﺎ ﹶﻁ ْﻌﹸﺘﻙَ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﻟﻭﻻ َ ﺇ ﹾﺨﻼ ُﺼ َﻙ ﹶﻟﻘﺎ ﹶﻁ ْﻌﹸﺘﻙَ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹸﻑ َﺃ ﱠﻥ ﺘﺭﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻭﺍﺠﺒ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹸﻑ ُﻭﺠﻭ ُﺏ َ ﺘﺭﺒﻴ ِﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﻫﻤﺯﺓ \"َﺃ ﱠﻥ\" ﹸﺘﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻭ ﻁﺭﺤﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋ ٍﻤﻠ ﹾﺕ ﻓﻴﻪ ﹶﻟﺼَﹸﻠﺢَ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ \"ﺫﺍ ّﻙ\" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺘﻘﻭل‪:‬‬‫َﺒﹶﻠ ﹶﻐِﻨﻲ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ﻨﺎﺠ ٌﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘ ُﺢ ﻫﻤﺯﺓ ‪:‬ﺃ ﱠﻥ‪، :‬ﻷﹼﻨﻙ ﻟﻭ ﹶﻁ َﺭ ْﺤﹶﺘ َﻬﺎ ﻭ ﻤﺎ ﻋ ِﻤﻠ ﹾﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﹸﻘﻠ ﹶﺕ ‪َ :‬ﺒﹶﻠ ﹶﻐِﻨﻲ ﺫﺍﻙ ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ :‬ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺏ ﹶﻓﹾﺘ ُﺢ ﻫﻤﺯﺓ \" َﺃ ﱠﻥ\" ﺇﺫﺍ ﺘﺤﱠﺘ َﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻴﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺃﹼﻨﻙ ﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻟﻘﺎﻁﻌﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻟﻭﻻ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫َﺃ ّﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \" ﺃ ﱠﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺨﻠﺹ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺃ ﱠﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ َﺃ ﱠﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ \"ِﺇﺨﻼ ُﺼ َﻙ\"‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻤﻭﺠﻭٌﺩ\"‪.‬‬‫ﻟﻘﺎﻁﻌﺘ َﻙ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ \"ﻟﻭﻻ\" ﻗﺎﻁﻌﺘﻙ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ \" ﻟﻘﺎﻁﻌﺘﻙ\" ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ّﻥ\" ﺇﺫﺍ ُﺃ ّﻭﻟﺕ ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪.‬‬‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻟﺨﺒﺭ \"ﺃ ّﻥ\" ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ \" ﺃ ّﻥ \" ﺜﻡ ﻨﻀﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ \" َﺃ ﱠﻥ\"‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﺒﻪ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﻠﻤﺕ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹶﻕ ﻭﻓ ﱞﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﻭﻓﺎ َﺀ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴ ِﻕ‪.‬‬‫ﻓﺈ ْﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ \"َﺃ ّﻥ \" ﺍﺴ ًﻤﺎ ﺠﺎﻤ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ﻫﻭ \"ﺍﻟﻜ ْﻭﻥ\" ﻭﻴﺤل\"‬ ‫ﺍﻟﻜ ْﻭﻥ\" ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺭﻓ ﹸﺕ ﺃﹼﻨ َﻙ ﺃﺴٌﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﻋﺭﻓ ﹸﺕ ﻜ ْﻭﹶﻨﻙَ َﺃﺴ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﺇ ْﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ \"ﺃ ّﻥ\" ﻅﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﺠﺎ ًﺭﺍ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻨﺎ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻠﻔﻅ \" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ\"‪ ،‬ﻭﻨﻌﺭﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺭﻓ ﹸﺕ ﺃﹼﻨ َﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﻋﺭﻓﺕ ﻭﺠﻭ َﺩ َﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺭﻓﺕ ﺃﹼﻨ َﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﻋﺭﻓ ﹸﺕ ﻭﺠﻭ َﺩ َﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺘﺄﻟﻤ ﹸﺕ ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺘﺄﻟﻤ ﹸﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺅﻭﻟﺔ ﻤﻥ َﺃ ّﻥ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺴ ّﺭﻨﻲ ﹺﺒ ﱡﺭ َﻙ ﺃ ّﻫﹶﻠﻙَ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻋِﻠ ْﻤ ﹸﺕ ﹶﻓﻭ َﺯ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻴﺅﺨﱢ ُﺭ ﺍ ُﻷﻤ َﻡ ﺍﺨﺘﻼ ﹸﻑ ﺃﺒﻨﺎِﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٤‬ﻋِﻠ َﻡ ﹸﻜﺭﻭﻴّ ﹸﺔ ﺍﻷﺭ ﹴﺽ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٥‬ﺴﺭ ْﺭ ﹸﺕ ﻤﻨﻙ ﻹﺨﻼﺼﻙ ﻟﻭﻁﻨ َﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻓﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ \" َﺃ ﱠﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﹸﻨﻤ َﻲ ِﺇﻟ ﱠﻲ َﺃﱠﻨﻙَ ﹶﺘ ﹾﻘ ُﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﻋﺎﺘُﺒ َﻙ ﻷﹼﻨﻨﻲ ﺤﺭﻴ ٌﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﺩﺭﻜ ﹸﺕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁ ُل ﻤﺩﺤﻭ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺩﻴ َﺏ ﻤﺤ ﱞﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪َ /.٥‬ﺴ ﱠﺭﻨﻲ ﺃﱠﻨﻙ ﻤﺘﻌﺎﻭ ٌﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ \"‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﹸﻗ ْل ُﺃﻭ ِﺤ َﻲ ﺇﹶﻟ ﱠﻲ ﺃﻨﱠ ُﻪ ﺍ ْﺴﹶﺘﻤَﻊَ ﹶﻨﹶﻔ ٌﺭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﹺﺠ ﱢﻥ ﹶﻓﹶﻘﺎﹸﻟﻭﺍ ِﺇﱠﻨﺎ َﺴ ِﻤ ْﻌﹶﻨﺎ ﹸﻗ ْﺭﺁﹰﻨﺎ َﻋ َﺠًﺒﺎ \"‪.١‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫َﺃﹶﺘﺎﻨﻲ َﺃَﺒﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﹼﻠ ْﻌ َﻥ َﺃﱠﻨﻙَ ﹸﻟ ْﻤﹶﺘﻨﻲ َﻭِﺘﹾﻠ َﻙ ﺍﻟﺘﻲ َﺃﻫﺘ ﱡﻡ ِﻤﹾﻨﻬﺎ َﻭ َﺃﹾﻨ َﺼ ُﺏ‪١‬‬ ‫‪/.٣‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺭﺠ ُل ﻋﺎﻟ ُﻤﺎ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠ َﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅ ﱠﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﻬ َل‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺴ ّﺭﻨﻲ َﺃﱠﻨﻙَ َﺒﺎ ﱞﺭ َﺃﻫﹶﻠﻙَ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻋﻠﻤ ﹸﺕ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒ ﹶﻕ ﻓﺎﺌ ٌﺯ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻴﺅﺨﱢ ُﺭ ﺍﻷﻤﻡ َﺃ ﱠﻥ ﺃﺒﻨﺎ َﺀﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭ َﻥ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٤‬ﻋِﻠ َﻡ َﺃ ّﻥ ﺍﻷﺭ َﺽ ﹸﻜﺭﻭّﻴ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫‪ُ /.٥‬ﺴﺭﺭ ﹸﺕ ﻤﻨ َﻙ َﻷ ﱠﻥ ﻤﺨﻠ ُﺹ ﻟﻭﻁِﻨ َﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪/.١‬ﹸﻨ ِﻤ َﻲ ﺇﻟ ﱠﻲ َﺃﹼﻨﻙ ﺘﻘﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ‪ :‬ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ﱠﻥ\" ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪،‬ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻌﺭﺏ ﻨﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﻨﻤﻲ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺃﻋﺎﺘﺒﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻙ ‪ :‬ﻫﻤﺯﺓ \" َﺃ ﱠﻥ\" ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺩﺤﻭ ٌﺭ ‪ :‬ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ّﻥ\" ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ‬ ‫ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ /.٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺤ ﹼﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻫﻤﺯﺓ \" ﺃ ّﻥ\" ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺴ ّﺭﻨﻲ ﺃﹼﻨﻙ ﻤﺘﻌﺎﻭ ُﻥ ‪ :‬ﻫﻤﺯﺓ \"ﺃ ّﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ُﻴﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫‪ُ /.١‬ﺃﻭﺤﻲ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻤﻊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \" ﺃ ّﻥ\" ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﻭﺤﻲ\" ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟ ﱠﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﱢﻥ‪.‬‬ ‫‪ 1‬أﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻦ ‪ :‬ﺗﺤﻴﺔ آﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻴﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪ :‬أﺑﻴﺖ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﺗﻠﻌﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺬم – أهﺘﻢ ‪ :‬ﻳﺼﺒﻴﻨﻲ اﻟﻬﻢ – أﻥﺼﺐ ‪ :‬اﺗﻌﺐ‪.‬‬

‫‪ /.٢‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﹼﻨﻙ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \" ﺃ ّﻥ\"‪.‬‬‫ﹸﻟﻤﺘﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل\" ﺃﺘﻰ\" ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻟﻭ ُﻤﻙ ﺇّﻴﺎﻱ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﹼﻨﻪ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \" ﺃ ّﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬‫ﻋﻠﻡ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭ \"ﺃ ّﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \" ﺃ ّﻥ\" ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺴ ّﺩ ﻤﺴ ّﺩ ﻤﻔﻌﻭﻟﻲ \" ﻅ ّﻥ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪ :‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺍ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺒﻨﻰ\" ُﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ُﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪..‬‬‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺸﺎﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻤﻨﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﺒًﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺒﻨﻰ\" ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺒّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﺄ ّﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ( ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘًﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﻤ ُﺩ \"ﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﻠ ﱠﻰ ﻴٌﺩ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﺎ ﻤﺎ َﺤِﻴﻴ ﹸﺕ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؟‪.‬‬‫ﻟﻌﹶﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃ ّﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺼﻨﻊ ﻤﻌﺭﻭًﹰﻓﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻴﻑ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻋﻤل ﺨﻴ َﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸ ّﺭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨّﻴﺭﺓ‬‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻋ ّﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻷﺫﻯ‪،‬ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺘﺴﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭ َﺤ ﹾﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻴﺩ\" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻴﺩ\" ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل؟‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ْﺒ ﹺﻥ َﺒﺩﺭ ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ ﹾﻗ ُﻌ ْﺩ ﻓﺈﱠﻨ َﻙ ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻁﺎ ِﻋ ُﻡ ﺍﹾﻟﻜﺎ ِﺴﻲ‬ ‫َﺩﻉ ﺍﹾﻟ َﻤﻜﺎﺭ َﻡ ﻻ ﺘﺭ َﺤل ِﻟُﺒ ﹾﻐَﻴِﺘﻬﺎ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭُﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺸﺭﺏ ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻭﺍﻗﻌﺩ ﻓﺈﹼﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎ ِﻋ ُﻡ ﺍﻟﻜﺎﺴﻲ\" ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻫﺠﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﺀ ﻤﺭﻴﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ‪ :‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻁ َﻌ ُﻡ ﺍﻟ َﻤ ﹾﻜ ُﺴﻭﱡ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻌ ُﻤﻬﺎ ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻴﺏ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻌﻴﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫ٌﻥ َﺤِﻘﻴ ٌﺭ ‪ ،‬ﹶﻓ َﺼﺎل ﺘﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒﺩ‬ ‫ﹶﻨ ِﺴﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﻴ ُﻥ َﺴﺎ َﻋ ﹰﺔ ﺃﻨﹼ ُﻪ ِﻁﻴـ‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻨ ِﺴ َﻲ‬‫َﺤﻘﺎﺭﺘﻪ ﻓﺘﺎَﻩ ﻭﺍﺴﺘﺒ ﱠﺩ‪ .‬ﻭﺘﻜﺒ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭ ّﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻠﻰ ﻭﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺠﻴﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﺎﻨﺘﻔﺨﺕ ﺒﻁﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ َﺃﻭَ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ؟‬‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻀﻭّﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺃ ْﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ َﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻗﺎﺼ ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺠﹼﻔﺕ ﺍﻟﻠـﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﹼﻨﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘ ْﺴﹶﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟﻙَ ﺍﻷﻴّﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ َﻭ َﻴﺄﺘِﻴ َﻙ ﺒﺎﻷ ﹾﺨﺒﺎ ﹺﺭ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠْﻴﹶﻠﺔِ ﺍﻟ ﱠﻅﹾﻠ َﻤﺎ ِﺀ ُﻴﹾﻔﹶﺘﹶﻘ ُﺩ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺩ ُﺭ‬ ‫َﺴَﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ُِﺭﻨﻲ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﹺﺠ ﱠﺩ ﹺﺠ ﱡﺩ ُﻫ ْﻡ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺫﻴ َﻥ َﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ﺃ ْﻤ َﻭﺍ َل ﺍﹾﻟَﻴﹶﺘﺎ َﻤﻰ ﹸﻅﹾﻠ ًﻤﺎ ﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ُﺒﻁﻭِﻨ ﹺﻬﻡ ﹶﻨﺎ ًﺭﺍ ﻭ ﺴَﻴَ ْﺼﹶﻠ ْﻭﻥَ َﺴ ِﻌﻴ ًﺭﺍ\"‪.١‬‬ ‫‪ -٤‬ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫\"ﹶﻗﺎ َل َﺭ ﱠﺏ ﺇﱠﻨﻲ َﺩ َﻋ ْﻭ ﹸﺕ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ﹶﻟْﻴﻼﹰ ﻭَﹶﻨﻬَﺎ ًﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴ ﹺﺯ ْﺩ ُﻫ ْﻡ ُﺩﻋﺎِﺌﻲ ﺇ ﱠﻻ ِﻓ َﺭﺍ ًﺭﺍ َﻭ ﺇﱢﻨﻲ ﹸﻜﱠﻠ َﻤﺎ َﺩ َﻋ ْﻭﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ﻟِﹶﺘ ﹾﻐِﻔ َﺭ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺠ َﻌﹸﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃ َﺼﺎﹺﺒ َﻌ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ﹺﻬ ْﻡ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﺸ ْﻭﺍ ِﺜَﻴﺎَﺒ ُﻬ ْﻡ َﻭﺃ َﺼ ﱡﺭﻭﺍ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻜَﺒ ُﺭﻭﺍ ﺍ ْﺴِﺘ ﹾﻜَﺒﺎ ًﺭﺍ\"‪٢‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺴﺘﺒﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺒﺩﻱ\" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﺎﻋل‬‫ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ّﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬‫ﺯﻤﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‪.‬‬‫ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪\" ،‬ﺘﺒﺩﻱ\"ﺇﻟﻰ \"ﺍﻷﻴﺎﻡ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺠ ﱠﺩ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟ ﹺﺠ ّﺩ\"‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠ ّﺩ ﻭ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل َﺠ ﱠﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \"ﺠ ّﺩﻫﻡ\" ‪ ،‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل \" َﺠ ّﺩ\" ﺇﻟﻰ \"ﺍﻟ ﹺﺠ ّﺩ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ُﺃﻁﻠﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻨﺎﺭ\"‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ \"ﺍﻟﻨﺎﺭ\" ﻭ \"ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ\" ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ُﻤﺴﱢﺒَﺒ ﹲﺔ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻨﺎﺭﹰﺍ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟ ُﻤ َﺴﱠﺒﺒﱠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ؟ ﺒل ﻫل ﺘﱠﺘ ِﺴﻊ ُﺃﺫ ُﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﺼﺒﻌﻪ ﻜﻠﻬﺎ؟ ﺃﻭ‬‫ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ؟‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻨﻭﺡ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻹﺼﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺠﺯ ًﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜ ﱠل ﻭﺃﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٠‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻥﻮح‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪٧ ،٦ ،٥‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬‫ﺤﺎﻭل ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫ﻟﻠ ﹶﺨﻴ ﹺﺭ ‪ُ ،‬ﻴﻔ ِﺸﻲ ﻓﻲ ِﻤﺼ ﹺﺭِﻩ ﺍﹾﻟ ُﻌ ُﺭﹶﻓﺎ‬ ‫‪ /.١‬ﺇ ّﻥ ﺍْﺒ َﻥ َﺯْﻴ ٍﺩ ﻻﺯﺍ َل ُﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﹾﻨ َﻥ ْﺒﹶﻨﺯَ ْﻱ ِﺩ ْﻥ ﹾﻻ َﺯﹾﺍ َل ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻌ ِﻤﹶﻠ ْﻥ ِﻟﹾﻠ ﹶﺨْﻴ ﹺﺭُﻴ ﹾﻑ ِﺸ ْﻲ ِﻓ ْﻲ ِﻤ ْﺼ ﹺﺭ ِﻫﹾﻠ ُﻌ ُﺭﹶﻓﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪/.‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ّﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ُﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ‪ُ \":‬ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻀﺭﺒﻪ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﻁﻭّﻴﺎ ‪ُ \":‬ﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﻠ ْﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ \"ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\" ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ\" \" ﻤﻔﺘﻌﻠﻥ\" ﻤﻁﻭ ّﻱ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗ ﹼﻁﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬ ‫َﺼْﺒ ًﺭﺍ‪َ ،‬ﺒِﻨﻲ َﻋْﺒ ِﺩ ﺍﻟ ّﺩﺍ ْﺭ‪١.‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺼﺒﺭﻥ َﺒِﻨﻲ َﻋْﺒ ِﺩ ْﺩ َﺩﺍ ْﺭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ّﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ ‪ ١‬ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ‪، ٢‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬‫‪1‬ﻟﻬﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﻁﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫َﻭْﻴ ُل ﺃ ﱠﻡ َﺴ ْﻌ ٍﺩ َﺴ ْﻌ َﺩﺍ ‪٣‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭْﻴﹸﻠ ْﻤ ِﻤ َﺴ ْﻊ ِﺩ ْﻥ َﺴ ْﻌ َﺩﺍ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ‪٤‬ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ﻟﻪ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺃﻋﺎﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﻤﻁﻭ ّﻱ‪ ٥‬ﺩﺍﺌﻤﺎ \" ُﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ \" َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ﻤﻔﺘﻌ ُل‬ ‫ُﻤﹾﻨ َﺴ ﹺﺭ ٌﺡ ِﻓﻴ ِﻪ ُﻴ ْﻀ َﺭ ُﺏ ﺍﻟ َﻤﺜ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺒﺤﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭ َﺩﻉﹴ ﺤﻴ ﹸﺙ ُﻴ ﹾﺨ َﺼ ﹸﻑ ﺍﹾﻟ َﻭ َﺭ ﹸﻕ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ َﻬﺎ ﻁِْﺒ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﹼﻅﻼ ِل َﻭ ﻓﻲ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﻙ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺜﻠﺜﺎﻩ‬ ‫‪2‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﻤﺘﺤ ّﺭﻙ ﻭ ﺘﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻕ‬ ‫‪3‬ﻷﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺘﺭﺜﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﻑ ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻤﺘﺤ ّﺭﻙ ﻭﺘﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻕ‬ ‫‪5‬اﻟﻤﻄﻮي ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ راﺑﻌﻪ اﻟﺴﺎآﻦ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﺄﺘﻴ َﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ِﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒﺩﻱ ﻟ َﻙ ﺍﻻّﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ‪:‬‬ ‫َﻀ ْﺭًﺒﺎ ‪ ،‬ﹺﺒ ُﹸﻜلﱢ َﺒﱠﺘﺎ ْﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ‪:‬‬‫َﻀﱠﻨﺕ ﹺﺒﺸﻲ ٍﺀ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭ َﺯ ُﺅﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ﻭ ﺍﷲ ﻴ ﹾﻜﻠـــ َـ ُﺅﻫﺎ‪١‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺼﻑ ﺍﻟﻭﺭ ﹸﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻁﺒ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼل ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ َﻬﺎ ﻁِْﺒ ﹶﺕ ِﻓ ﹾﻅ ِﻅ ْﹶﻻ ِل َﻭ ِﻓ ْﻲ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭ َﺩ ِﻋ ْﻥ َﺤْﻴ ﹸﺙ ُﻴ ﹾﺨ َﺹ ﹸﻓﹾﻠ َﻭ َﺭﹸﻗ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠ // /٠ / / ٠ / /٠ / ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕ ﻤﺘﻔﻌﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕ ﻤﺘﻔـﻌﻠـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬‫ﻭ ﻴﺄﺘﻴ َﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ِﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒﺩﻱ ﻟ َﻙ ﺍﻻّﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟ ﹶﻜﹾﻠَﺄ ْﻴَﻴﹾﺎ َﻤ َﻤﹾﺎ ﹸﻜ ْﻥ ﹶﺘ َﺠﹾﺎ ِﻫﹶﻠ ْﻥ َﻭ َﻴﺄِﺘﻴ َﻙ ﹺﺒﺎﹾﻟﺄ ﺨﺒـــﺎ ﹺﺭ ﻤـ َـ ْﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪:‬‬‫‪٠//٠// ٠/٠// ٠/٠/٠/٠// ٠/٠// ٠//٠// ٠/٠// ٠/٠/٠//٠/٠/ /‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻀﺭًﺒﺎ ﺒﻜ ﱢل ﺒﹼﺘﺎ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻀ ْﺭَﺒ ْﻥ ﹺﺒ ﹸﻜ ْل ِﻟْﻴَﺒﹾﺘﹶﺘﹾﺎ ْﺭ‬ ‫‪1‬ﻳﻜﻠ ُﺆهﺎ ‪ :‬ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬و ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻀﱠﻨ ﹾﺕ ﹺﺒﺸﻲ ٍﺀ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺯ ُﺅﻫﺎ‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫َﻀﹾﻨﹶﻨ ﹾﺕ ﹺﺒ ﹶﺸ ْﻲ ِﺇ ْﻥ َﻤﺎ ْ ﹶﻜﺎ َﻥ ﻴ ْﺭ َﺯ ُﺅ َﻫﹾﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﻥ‬ ‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭ ﹶﻻ ﹸﺕ ُﻤﹾﺘﹶﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ُﺴﻠْﻴﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻜﹶﻠﺅﻫﺎ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِﺇﹾﻨ َﻥ ُﺴﹶﻠْﻴـ َﻤﹾﺎ َﻭ ﹾﻟﹶﻠﹾﺎُﻩ َﻴ ﹾﻜﹶﻠ ُﺅ َﻫﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠///٠/‬‬ ‫ُﻤﹾﺘﹶﻔﻌﹸﻠﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ ُﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺨﻁﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻜﹼﻠﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﻭ ُﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌ ُل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ؛ ﻁﺏ ﻤﻭﺭﺙ ﻭﻜﻬﺎﻨﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺴﻤﻌﻪ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﹸﺘْﺒﺤ ﹸﺙ ﹺﺒﹶﻨﻅﺭ ﺃﺩ ﹼﻕ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺒ ّﻭﺒﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ُﻤﱢﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ُﺠﻤﻌﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ّل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﻌ ُﺩ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ِﻀ َﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ُﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻋﹸﻠﻭﻤﻪ؛ َﻭ ِﻀﻊ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺃﱠﻟﻑ ﻓﻴﻪ ِﺴﻴَﺒ َﻭْﻴ ِﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪َ ،‬ﻭ ﹺﻭ ِﻀﻌﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺨ ﹼﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ‬‫َﻭ َﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭ َﺽ ﻭ ُﺩ ﱢﻭﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪َ ،‬ﻭ ُﺩ ﱢﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪َ ،‬ﻭ َﺩ ﱢﻭ َﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﹶﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ – ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﹸﻨﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻭﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺠ ّﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ َﺠ ﱠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺃﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺃﻀ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ – ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ ‪ – ٢‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‪ :‬ﻤﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻨﻭﺀ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃ ّﺩﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻻ ُﻴﺒ ّﻭﺒﻭﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﺴﻤﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ :‬ﻡ ﻤﻌﻠﻘﺔ؛ ﺴﺒﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﻨﺴﺏ‬ ‫ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ‬ ‫ﺤﱢﻠﺯﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪:‬‬‫• ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻪ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪١٨٣‬‬ ‫ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻟﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴ ّﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٨٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٥٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺘﻀ ّﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٢٦‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٦٨‬هـ‪.‬‬ ‫•ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫•ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ) ﺍﻟﺸﻌــﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ( ﻭ) ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ( ‪،‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٧٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫•ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٨٥‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ :‬ﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻫﻡ‪:‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٥٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٤١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٠٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٦٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﻡ ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؟‬ ‫• ﻋﻼﻡ ﺍﻨﺼ ّﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺝ‪/.١‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﻼ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺄ ﹼﻜﺩ ﻤﻥ ﺼ ّﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻅﺭ‬‫ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻘﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻭﺒﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪،‬ﻋﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬‫ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﺤﹼﻘﻘﻭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺒ ّﻭﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﱠﻟﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬‫‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻜـﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ \" ِﺇ ﱠﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ِ /.١‬ﺇ ﱠﻥ ﹸﻜﹸﺘ َﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤ ِﻅ ﹸﺘﻌﻠﱢ ُﻡ ﺍﻟﻌﻘ َل َﺃ ّﻭﻻﹰ ﻭ ﺍﻷﺩ َﺏ ﺜﺎﻨًﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻭ ﺁﹶﺘْﻴﻨﺎُﻩ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﻨﻭ ﹺﺯ َﻤﺎ ِﺇ ﱠﻥ ﻤﻔﺎِﺘ َﺤ ُﻪ ﹶﻟﹶﺘﹸﻨﻭ ُﺀ ﹺﺒﺎﹾﻟ ُﻌ ْﺼَﺒ ِﺔ ُﺃ ْﻭِﻟﻲ ﺍﻟﹸﻘ ﱠﻭِﺓ \"‪.١‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍ َﻷ ْﻤﻥَ ﹶﻟ َﻤ ْﺤُﺒﻭ ٌﺏ‪.‬‬ ‫‪ \" /.٤‬ﻗﺎل ِﺇﱢﻨﻲ ﻋﺒ ُﺩﺍ ِﷲ ﺁﺘﺎِﻨﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ﻭ َﺠ َﻌﹶﻠِﻨﻲ َﹶﻨﹺﺒ‪‬ﻴﺎ \"‪.٢‬‬ ‫‪َ /.٥‬ﻋِﻠﻤ ﹸﺕ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺴَ َل ﹶﻟﻁﺭﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻔﺸ ِل‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﺨِﻔﻴ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ ﹺﺡ ‪ ،‬ﹶﻅ ﹺﺭﻴ ﹸﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴ ِﺙ ‪ ،‬ﹶﻁﻴﱢ ُﺏ ﺍﻟّﹸﻨﻜﹶﺘﺔِ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﻫﻤﺯﺓ \"َﺃ ﱠﻥ \" ﹸﺘﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺃ ّﻭﻟﺕ ﻤﻊ ﺨﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺴﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ \" ِﺇ ﱠﻥ\" ‪.‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃ ّﻥ ﻫﻤﺯﺓ \"ِﺇ ﱠﻥ\" ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ \"ِﺇ ﱠﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺃ ّﻭ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺜﺎﻨًﻴﺎ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﱢﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻭﺁﹶﺘْﻴﻨﺎُﻩ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﻨﻭ ﹺﺯ َﻤﺎ ِﺇ ﱠﻥ ﻤﻔﺎِﺘ َﺤ ُﻪ ﹶﻟﹶﺘﹸﻨﻭ ُﺀ ﹺﺒﺎﹾﻟ ُﻌ ْﺼَﺒ ِﺔ ُﺃ ْﻭِﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﹸﻘ ﱠﻭِﺓ \"‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤﺘﺭ ُﻡ ﺤﺎﻜ ًﻤﺎ ِﺇﱠﻨ ُﻪ ﻋﺎﺩ ٌل‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟ َﺏ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﻴﻌﺘﻤ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪َ/.٣‬ﺃ ْﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺠﻭﺍﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍ َﻷ ْﻤﻥَ ﹶﻟ َﻤ ْﺤُﺒﻭ ٌﺏ‪..‬‬‫‪ /.٤‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤﻜّﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻗﺎل ِﺇﱢﻨﻲ ﻋﺒ ُﺩﺍ ِﷲ ﺁﺘﺎِﻨﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ﻭ َﺠ َﻌﹶﻠِﻨﻲ َﹶﻨﹺﺒ‪‬ﻴﺎ \" ‪.‬‬‫‪ /.٥‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﱢﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻻﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫َﻋِﻠﻤ ﹸﺕ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺴَ َل ﹶﻟﻁﺭﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻔﺸ ِل‪.‬‬‫‪ /.٦‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺨﺒ ًﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴﻡ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﺨِﻔﻴ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ ﹺﺡ‪ .......‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.٧٦ :‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٠:‬‬

‫*‪ /.‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ \"ﺤﺘﻰ\" ﻤﺜل‪ :‬ﺘﺯﺨ ُﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍ ُﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﱠﻨﻬﺎ ﺘﺠﻭ ُﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ \"ﻜ ﹼﻼ\"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﹶﻜ ﱠﻼ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻹﹾﻨﺴﺎ َﻥ ﻟَﻴ ﹾﻁ ﹶﻐﻰ‪ ،‬ﺃ ْﻥ َﺭﺁُﻩ ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐﹶﻨﻰ\"‪.١‬‬ ‫*‪ /.‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ \" َﺃ ﹶﻻ\" ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ\" :‬ﺃ ﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ َﺃ ْﻭِﻟَﻴﺎ َﺀ ﺍ ِﷲ ﹶﻻ ﹶﺨ ْﻭ ﹲﻑ َﻋﹶﻠْﻴ ﹺﻬﻡ َﻭ ﹶﻻ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْﺤ َﺯﹸﻨﻭ َﻥ ‪٢\".‬‬ ‫*‪ /.‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻡ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ \":‬ﺇ َّﻥ َﺭﱠﺒ ُﻬﻡ ﹺﺒ ﹺﻬ ْﻡ َﻴ ْﻭ َﻤِﺌ ٍﺫ ﹶﻟ ﹶﺨﹺﺒﻴ ٌﺭ‪٣\".‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺇ ﱠﻥ\" ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻭ ﹸﻁ ﹺﺭ َﺤ ﹾﺕ \"ﺇ ﱠﻥ\" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭ ٌﻋﺎ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺼ ّﺢ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺇ ّﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﻟ ُﻬﻡ ﻤﹼﻨﺎ ﺍﻟ ُﺤﺴﻨﻰ ﺃﻭﻟﺌ َﻙ َﻋﻨﻬﺎ ُﻤْﺒ َﻌ ُﺩﻭ َﻥ \"‪٤‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺭ ﱢﺏ ﺍﱢﻨﻲ َﻭ َﻫ َﻥ ﺍﻟ َﻌ ﹾﻅ ُﻡ ِﻤﱢﻨﻲ ﻭ ﺍ ﹾﺸﺘﻌَ َل ﺍﻟ ﱠﺭﺃ ُﺱ ﹶﺸْﻴًﺒﺎ \"‪٥‬‬ ‫‪ \" /.٣‬ﹶﻟﻌَ ْﻤ ُﺭﻙَ ﺍﹼﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟِﻔﻲ َﺴ ﹾﻜ َﺭِﺘ ﹺﻬ ْﻡ َﻴ ْﻌ َﻤ ُﻬﻭ َﻥ\"‪.٦‬‬ ‫‪َ /.٤‬ﻭﺍ ُﷲ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻡ ﺍﱠﻨ َﻙ ﹶﻟ َﺭ ُﺴﻭﹸﻟ ُﻪ\"‪.٧‬‬ ‫‪ُ /.٥‬ﺃﻋﺎﺘُﺒ َﻙ ِﻻﱠﻨﻨﻲ ﺤﺭﻴ ٌﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇ ْﻥ ﺘﻨﺼ ﹾﻑ ﻋﺩ ًﻭﺍ ﻓﺈﹼﻨﻙ ﺒﺎﻟ ﹲﻎ ﻤﻨﺯﻟ ﹶﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎ ِﺩﻗﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪.٧،٦:‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻥﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٦٢:‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١١:‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻷﻥﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠١:‬‬ ‫‪ 5‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤:‬‬ ‫‪ 6‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٧٢:‬‬ ‫‪ 7‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻫﻤﺯﺓ \"ﺇ ﱠﻥ\"‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ﺴﺒﻘﺕ‪.....‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ِ..‬ﺇﱢﻨﻲ َﻭ َﻫ َﻥ ﺍﻟ َﻌ ﹾﻅ ُﻡ‪...‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭل )ﻤﺤﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل(‪.‬‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ِ..‬ﺇﹼﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟِﻔﻲ َﺴ ﹾﻜ َﺭِﺘ ﹺﻬ ْﻡ‪..‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﻗﺴﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬ ‫‪ِ....‬ﺇﱠﻨ َﻙ ﹶﻟ َﺭ ُﺴﻭﹸﻟ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ُﺃﻋﺎﺘُﺒ َﻙ ِﻹﱠﻨﻨﻲ ﺤﺭﻴ ٌﺹ‪..‬‬‫ﻫﻲ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺼﻑ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ًﻭﺍ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﹼﻨﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺇ ّﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ\"ﺇ ّﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺇ ّﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﺒﺎﻟﻎ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺗﻘﺪیﻢ‬‫َﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼ ُﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴ ﹸﻎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴ ُﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺩﺏ‬‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗ ﹺﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﺩﻴ ُﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨّﻴﹸﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃ َﺩﺏ ﻭﺼﻔﻲ ﻴ ْﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻙ ﻟﻠﺩﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﺍﻷﻤﻭ ﹺﺭ ُﻤ َﻌـــﺎِﺘًﺒﺄ َﺼ ِﺩﻴﹶﻘﻙ ﹶﻟﻡ ﹶﺘﹾﻠ ﹶﻕ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﻻ ﹸﺘ َﻌــﺎِﺘُﺒ ْﻪ‬ ‫ﹶﻓ ِﻌ ﹾﺵ ﻭﺍ ِﺤ ًﺩﺃ ﺃﻭ ِﺼ ْل َﺃ ﹶﺨﺎﻙ ﻓـــﺈﱠﻨ ُﻪ ُﻤﹶﻘﺎ ﹺﺭ ﹸﻑ ﹶﺫﹾﻨﺏﹴ ﹶﺘﺎ َﺭﹰﺓ َﻭ ُﻤ َﺠــــﺎِﻨُﺒ ْﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﺸ َﺭ ْﺏ ِﻤﺭﺍ ًﺭﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹶﻘﺫﻯ ﻅِﻤِْﺌ ﹶﺕ ‪ ،‬ﻭ َﺃ ﱡﻱ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﹺﺱ ﺘ ْﺼﹸﻔﻭ ﻤﺸﺎ ﹺﺭُﺒ ْﻪ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻥ ﺫﺍ ﺍﹼﻟ ِﺫﻱ ﹸﺘ ْﺭﻀﻰ َﺴﺠﺎﻴﺎُﻩ ﹸﻜـﱡﻠ َﻬﺎ ﹶﻜﹶﻔﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺭﺀ ﹸﻨْﺒ ﹰﻼ َﺃ ْﻥ ﹸﺘ َﻌﺩﱠ َﻤ َﻌـــﺎﻴُﺒ ْﻪ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪:‬‬‫ﺍﹾﻨ ﹸﻅﺭ َﻤﻥ ﺼﺎ َﺤﺒ ﹶﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻱ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ َﻤ ْﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﺼﺎﺀ‬‫ﻭﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓ ّﻭ ِﻁ ْﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺍﻟ َﻌﹾﻔ َﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻭ ﹶﻨﹾﻔﺴ َﻙ َﻋ َّﻤﺎ ﺍﻋﹶﺘﺎ َﺹ ﻋﻠﻴﻙ‬‫ﻤ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠ ُﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺒﻁﺊ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﻤﻘﻁﻌﺔ ﻟﻠﻭ ّﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻥ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ‬‫ﻭﺇ ّﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻘﺭﺏ ﻟﻙ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﹶﻨﻔﺴﻙ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﻏﻠﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﺘﺭﺌ ﱠﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻜﻴﺘﻪ‬‫ﺒﻅﻔﺭ ِﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺠﺘﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﺤﺕ‪ .‬ﻭﺘﻌﱠﻠ ْﻡ ﺤﺴ َﻥ ﺍﻻﺴِﺘﻤﺎﻉ ﹶﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﱠ ُﻡ ُﺤﺴ َﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ُﺤ ْﺴ ﹺﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴِﺘﻤﺎﻉ ﺇﻤﻬﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﱢﻠ ﹺﻡ ﺤﺘﻰ َﻴﹾﻘ ِﻀﻲ َﺤ ِﺩﻴﹶﺜ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ‪:‬ﻻﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ‪ :‬ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻨﺒﻪ ‪ :‬ﻤﺒﺘﻌٌﺩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺫﻯ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪،‬ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﻭ ﹼﻁﻥ ‪ :‬ﺸ ّﺩﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺜﱢﺒﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺨﻭ ‪ :‬ﺘﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ :‬ﺍﻟﻁﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻻ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ! ﺘﻤ ّﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌ ّﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ \"‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻷ ّﻭل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯَﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘ ّﻲ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ُﻤ ﱠﻁ ﹺﺭ ٍﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﹶﺘﺤَﱠﻠ َل ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﻪ؟ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘـﺞ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﹸﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻨ ّﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻓﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺨﺎ ّﺹ ﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬‫‪ /.٤‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪...‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻏﻬﺎ ﺼﻭﻏﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﺒﻼ ﺘﻘّﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺜ ّﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ* ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ )ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ُﻤﹶﺘ َﺤﹼﻠ ٌل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ* ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺜ ُﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎ َﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ*ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺴﻬل ﻟﻠﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺒﻔﻀل ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﹶﺘ ْﺼﻭﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺩ* ﺍﻟﺸﻌﺭ َﻴﹶﺘ َﻭ ﱠﺨﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴ َﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺜ ُﺭ ﻴﺭ ﹼﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻫـ* ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻗﺴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪-١‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴل‪،‬‬‫ﻭﺼﻔﻲ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ‬ ‫ﻭﻨﺜﺭ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺝ‪ -٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ُﻴﻌﱢﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻋﺫﺏ‪ُ ،‬ﻴ ْﻤِﺘﻊ ﺍﻟﻨﻔ َﺱ‪ ،‬ﻭ ُﻴَﻴﺴﱢ ُﺭ ﺍﻟﺤِﹾﻔ ﹶﻅ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜ ُﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻨﻀ ُﺞ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻨﻑ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٣‬ﹼﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺯل‪...‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﻡ ﻴﻘل ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻨﻅﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻜﺄﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻗ ّﺼﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀ ّﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ )ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ( ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻗﺼﺼﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫َﻭ َﻴ ْﺴﹶﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﱠﺩﹶﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﺃﻭ ﻴﺘﺨّﻴﹸﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬