دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫‪ \" /.١‬ﺍﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ِﺇﹼﻨﻪ ﻁﻐﻰ \"‪.١‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻴﺎ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﺍ ُﻋﺒ ُﺩﻭﺍ ﺭﱠﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹶﻠﻘ ﹸﻜﻡ \"‪٢.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻓﻜﻠﻲ ﻭﺍﺸﺭﺒﻲ ﻭﻗ ﱢﺭﻱ ﻋﻴﻨﺎ‪. \" ٣‬‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺍﺫﻫﺒﺎ\" ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺍﻋﺒ ُﺩﻭﺍ \"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل \"ﻜِﻠﻲ\" ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻗ ﱢﺭﻱ\"‪.‬‬ ‫ﻴﺒﻨﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺫﻫﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗ ﱢﺭﻱ‪ .‬ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻋل )ﻭﻫﻭ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ (‪.‬‬ ‫***‪ /.‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ..... /.١‬ﻭﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪\"..‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ‪...‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻓﻘﺒل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺜﺭ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ‪...‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻴﺱ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻌﺭﺏ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ‪.‬‬‫ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﺎﺸﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﻘﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻷﻗﻭ َﻤ ْﻥ ﺒﻭﺍﺠﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻜ ﹼﻼ ﻟﻴﻨﺒ ﹶﺫ ﱠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﺤﻁﻤﺔ \"‪.٤‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻘـﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟـﻰ ‪ \" :‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺍﺕ ﻴﺭﻀـﻌﻥ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ \"‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪:‬‬ ‫ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪ :‬ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ \"ﺍﻟﺘﺎﺀ\" ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫\"ﻓﺎﻋل\" ‪ ،‬ﺃﻭ \"ﻨﺎ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀﻤﻴﺭ \"ﻓﺎﻋل\" ‪ ،‬ﺃﻭ \"ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ \" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀﻤﻴﺭ \"ﻓﺎﻋل \"‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٤٣‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢١‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة ﻡﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٦‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﻬﻤﺰة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٤ :‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٣٣ :‬‬

‫‪ /.٣‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ \" ﻭﺍﻭ \" ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪ :‬ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‬ ‫‪ /.٢‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬‫ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃ ﹼﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋـﺭﺏ‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻨﺎﺼﺏ ﻴﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺯﻡ ﻴﺠﺯﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺂﺨﺭﻩ‬ ‫ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪/.‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻨﻭﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀﻩ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌــﺎﺘﺒﺎ ﺼﺩﻴﻘﻙ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘــﻌﺎﺘﺒﻪ‬‫ﻓﻌﺵ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼل ﺃﺨﺎﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ ﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠــــﺎﻨﺒﻪ‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﺭﺍ ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺫﻯ ﻅﻤﺌﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺃ ّﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺼﻔﻭ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺨﻠﻴل ﻤﻁﺭﺍﻥ ‪:‬‬‫ﻭ ُﻤ ّﺩﻭﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺯ ُﻡ ‪.‬‬ ‫ﹶﺫﺭﻭﺍ ﻜ ّل ﻗﻭل ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺠﺎﻨًﺒﺎ‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" ﻴﺎ ُﺒﹶﻨﻲﱠ َﺃِﹶﻗ ﹺﻡ ﺍﻟ ﱠﺼﻼﹶﺓ َﻭ ْﺃ ُﻤ ْﺭ ﹺﺒﹾﺎﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﻭﺍﹾﻨ َﻪ َﻋ ﹺﻥ ﹾﺍﻟ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜﺭﹺ َﻭﺍ ْﺼﹺﺒ ْﺭ َﻋﹶﻠﻰ َﻤﺎ ﺃ َﺼﺎَﺒ َﻙ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﻤ ْﻥ َﻋ ْﺯﻡ ﹾﺍ ُﻷ ُﻤﻭ ﹺﺭ‬ ‫\"‪١‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ١٧ :‬‬

‫ﺏ‪ /.‬ﻗ ﱢﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺸﻜل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪/.٣‬ﺃﻤﻀﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻗﺘﺎ ﻤﻤﺘﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﻘﻁﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻠﻕ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻳﺎ دار ﻋﺒﻠﺔ ﺏﺎﻟﺠﻮاء ﺕﻜﻠﻤﻲ وﻋﻤﻲ ﺻﺒﺎﺡﺎ –دار ﻋﺒﻠﺔ – واﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃ‪/.‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﻜﻨﺕ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﺘﻠﻕ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻋﺵ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺼل‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺸﺭﺏ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪١‬‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻅﻤﺌﺕ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺘﺼﻔﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺫﺭﻭﺍ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺩﻭﺍ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪ ٣‬ﺃﻗﻡ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺭ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻪ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﺼﺒﺭ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺏ‪/.‬‬ ‫‪/.١‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎِﺘ ﹺﻬ ْﻡ‪.‬‬

‫‪ /.٢‬ﻫﺎﺘﺎ ﹺﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺘﺎ ﹺﻥ ﺘﺘﻘﺩﻤﺎ ﹺﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﹶﻑ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻷﻁﻔﺎ ُل ﺃﻤ َﻀ ْﻭﺍ ﻭﻗﹰﺘﺎ ﻤﻤﺘ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘ ِﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺒﻘﺎ ﹸﺕ ﺍﻨﻁﻠﻘ َﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺍﻟﻘﻁﺘﺎ ﹺﻥ ﺃﻜﻠﺘﹶﺎ ﺍﻟﺠﺒﻨ ﹶﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭ َﻥ ﻟ ْﻡ ﻴﻌﻭ ُﺩﻭﺍ ﻤ َﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠ ِﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪/.١‬‬ ‫ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ‪.‬‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻴﻠﻕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀـﻤﻴﺭ ﻤـﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫\"ﻫﻭ\"‪.‬‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬‫ﻋﻤﻠﻪ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺘﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪/.٢‬‬ ‫ﻴﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻠﺔ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺘﻜﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬‫ﻋﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ‪.‬‬‫ﺍﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻀﺒﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻤﺎ ﺘﻀﺒﻁﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ .‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺘﻼﺅﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ُﺃ ﹸﺫﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ُﺃ ﹸﺫِﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﻤ ُﻊ ﻜ ﱠل ﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺤﺭ ٍﻑ‬‫ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘـﺎ ﱟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﻔّﻴ ِﺔ ﻴﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ّﺸﺎﻋ ًﺭﺍ ﻋﺭﺒّﻴﺎ ﻟﻡ ﻴ ْﺴﹶﺘ ْﻭ ِﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬‫ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ُﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ّﻥ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺼﻨﻌﺔ ﺨﻔﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﻩ ﺃﺼﻭﺍ ﹲﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻏﻨﺎﺀ‬‫ﻤﻁﺭ ٌﺏ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻠﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ َﻴ ْﺼ َﺩ ُﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺄﻨﻐﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﹸﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃ ْﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬‫ﻤﻥ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻭﻓﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻨﻴﻥ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍ ﱠﺱ ﻭﺘﺤ ﱢﺭﻙ ﺒﻨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋ َﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﻀﻴﻑ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ –ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل‪.‬‬ ‫ﻴﺼﺩﺡ ‪ :‬ﻴﻐﺭ ﱡﺩ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﺫﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ :‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔ ﹸﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ؟‬ ‫ﺒﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ؟‬ ‫ﻋﻼﻡ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ؟‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ؟‬ ‫ﺇﻻﻡ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻘ ﱢﺩﻡ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﱡﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻭﻴﺔ \"ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ\"‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻓﻴﻡ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﹶﻘﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎﺫﺍ ُﻴﹾﻘ َﺼ ُﺩ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭﻩ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﺼﻠﺕ‬‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﻷﱠﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﻕ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﻔﻭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ‬‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ‬‫ﻻ ﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪:‬‬ ‫• ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫• ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ‬‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪\" :‬ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ\" ﻭ\" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ\" ﻭ\"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪.‬‬‫ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻌﻥ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻅﻑ‬‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﹼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻜﺘﺄﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻭ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻻ ﺫﺍ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀ ٌل ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺇ ْﺤ َﺩﻯ ﹶﺜ ﹶﻼﺙٍ ‪ :‬ﹶﺘﺯ ﱡﻭ ٍﺩ ِﻟ َﻤ َﻌﺎ ٍﺩ‪،‬ﺃﻭ َﻤ َﺭ ﱠﻤ ٍﺔ ﻟﻤ َﻌﺎ ﹴﺵ ﺃﻭ ﻟ ﱠﺫﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ُﻤ َﺤ ﱠﺭ ﹴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭ ﹴﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻟﻴﻠ ٍﺔ ِﻤﺭﺍﺭﺍ ِﺫ ﹾﻜ ًﺭﺍ ﻴﺒﺎﺸ ُﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭ َﺏ ‪ ،‬ﻭَﻴﹾﻘ ﹶﺫ ُﻉ ﺍﻟ ﱢﻁ َﻤﺎ َﺡ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭ ﻭ ﺁﻤﺎﻨﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻠﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺨﹼﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﺍﻜﺘﺄﺏ ‪ :‬ﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫∗‬

‫ﺘﺯﻭﺩ ﻟﻤﻌﺎﺩ ‪ :‬ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻶﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ :‬ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﺍﻷﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‪ :‬ﻓﺭﺡ ‪ ،‬ﺴ ّﺭ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﻴﺨﺎﺩﻥ‪ :‬ﻴﺼﺎﺤﺏ ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﻤﺭ ّﻤﺔ‪ :‬ﺇﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫∗‬‫ﻴﻘﺫﻉ ﺍﻟﻁﻤﺎﺡ ‪ :‬ﻴﺭﺩﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﺥ ‪.‬‬ ‫∗‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ /١‬ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻭ ّﺠﻪ ﻟﻪ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫ﺱ‪/٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﻴﻭﺒﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪/٣‬ﺒﻡ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻤﺎ ﺴﻤﺎ ﹸﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻨﺎ ؟‬‫ﺱ‪ /٥‬ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ‪.‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٦‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬‫ﺝ‪/١‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﻴﻭﺒﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺠ ّﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻨﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٥‬ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺎﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺎﺕ ﻭ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /٦‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺫﻜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻤل ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ....‬ﻭﻨﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺱ‪ /١‬ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪/١‬ﺴ ّﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ٣٠‬ﺹ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ\"‪.‬‬‫ﺝ‪/٢‬ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪/٣‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺅﺨﺭ ﺒﻼ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﻨﺼﺎﺌﺢ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﻟﻌ ّل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻤﻌﺎﺩ\"ﻭ \"ﻤﻌﺎﺵ\"‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻴﺤﺼﻲ ﻴﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺫﻉ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﺠﺎﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘّﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫•‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫•‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺒﺫﻩ‪.‬‬ ‫•‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ُﺭ ﱢﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘـﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍل ﻴﺅﺭﱢ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺁﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴ ّﺩﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹺﺒﻤﺎ ُﺭ ﱢﻜ َﺏ‬‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﺫﻻﻟﻬﻡ ﻟﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﻜﺭﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻓﹼﻨﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻔ ّﻭﻕ ﻋﻨﺼﺭ ﺒﺸﺭﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ‪،‬ﻭ ﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻡ‪....‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺁﺜﺎﺭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻐﺭﺱ ﺜﻘـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺠﺞ‬‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﻔﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻻ ﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬﺩﺭ ﺩﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﺒﺘﻼﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻨﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺴﻤﺢ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ!‬‫ﻭﷲ ﺩ ّﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬‫ُﺡ َﺤ ﹶﻼ ٌل ﻟﻠﻁﻴ ﹺﺭ ﻤﻥ ﻜـل ﹺﺠﻨ ﹺﺱ‬ ‫ﺃﺤـﺭﺍٌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻼﺒﻠـﻪ ﺍﻟـ ّﺩﻭ‬‫ﺝ‪ /‬ﻴﺅﺩﻱ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤ ّﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪...‬‬‫ﺩ‪ /.‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﺇﺫﺍ‬‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﹼﻠﺤﺕ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜ ّﺭﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻨﻪ؟ \"ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ\" ‪ :‬ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﺇﹼﻨﺎ‬‫ﺨﻠﻘﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﻘﺎ ﹸﻜﻡ \"‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼ ّﺭﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻓﻘﺎل‬‫\"ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل \" ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ \"‬‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺯﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﻤﺤﻰ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬‫\" ﻴﻭﻟﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻋﻘﻼ ﻭﻀﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺨﺎﺀ \"‬‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪\" :‬ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪.\"...‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻁّﺒﻕ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻭل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪،‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﺎﻥ ﺯﻫﻭﻗﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ﱡﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺎﺭﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌّﺒﺩﻫﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻭﻟﺩ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻨ َﺠﺎﺒﺘﻪ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ َﺴ ّﻥ ﻤﺒ ﹼﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤ ّﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸ ّﺭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﻓﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻪ ﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺭّﺒﻪ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﺸﺂﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤّﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﹶﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻨـﺕ ﻫﻲ ﺍﻟــ ّﺩﺍ ُﺀ‬ ‫‪ .١‬ﺩ ْﻉ ﻋﻨ َﻙ ﹶﻟﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠﻭ َﻡ ﺇﻏــﺭﺍ ُﺀ‬‫ﹶﻟـﻭ َﻤ ﱠﺴﻬـﺎ َﺤ َﺠـ ٌﺭ‪ ،‬ﻤ ﱠﺴﹾﺘـ ُﻪ ﺴــ َﺭﺍ ُﺀ‬ ‫‪َ .٢‬ﺼﻔﺭﺍ ُﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺯ ُل ﺍﻷﺤﺯﺍ ُﻥ ﺴﺎﺤــﺘﻬﺎ‬‫ﻓـﻼ َﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـ ِﺕ ﻷﻻ ُﺀ‬ ‫‪.٣‬ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺈﺒـﺭﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻠﻴ ُل ﻤﻌﺘﻜــ ُﺭ‬‫ﻜﺄﱠﻨﻤﺎ ﺃﺨـ ﹸﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟ َﻌﻴـ ﹺﻥ ﺇﻏــــﻔـﺎ ُﺀ‬ ‫‪.٤‬ﻓُﺄ ْﺭ ِﺴﻠـ ﹾﺕ ﻤﻥ ﻓـ ﹺﻡ ﺍﻹﺒـﺭﻴ ِﻕ ﺼﺎﻓﻴـ ﹰﺔ‬

‫ﻟﻁﺎﻓـ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻔـﺎ ﻋﻥ ﺸﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤــﺎ ُﺀ‬ ‫‪ّ .٥‬ﺭﻗ ﹾﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤـﺎ ﻴﻼﺌ ُﻤـﻬﺎ‬‫ﺤـﹼﺘـﻰ ﹶﺘـ َﻭﹶﻟ ّـﺩ َﺃﻨـﻭﺍ ٌﺭ ﻭﺃﻀــﻭﺍ ُﺀ‬ ‫‪ .٦‬ﻓﻠﻭ ﻤﺯ ْﺠ ﹶﺕ ﺒﻬﺎ ﹸﻨﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ َﺯ َﺠــﻬـﺎ‬ ‫ﹶﻓﻤـﺎ ُﻴﺼﻴُﺒﻬـﻡ ﺇ ﱠﻻ ﺒـﻤـﺎ ﺸــﺎﺅﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪.٧‬ﺩﺍﺭ ﹾﺕ ﻋﻠﻰ ِﻓﺘﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﺩﺍ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺯﻤـﺎ ُﻥ ﻟـﻬـﻡ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺤـلﱡ ﺒﻬـﺎ ﻫـﻨـٌﺩ ﻭﺃﺴـﻤـﺎ ُﺀ‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻟﺘﻠ َﻙ ﺃﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺒﻜـﻲ ﻟﻤﻨــﺯﻟـﺔ‬‫ﻭ ﺃﻥ ﺘـﺭﻭ َﺡ ﻋﻠـﻴﻬﺎ ﺍ ِﻹﺒـ ُل ﻭﺍﻟﺸﱠـﺎ ُﺀ‬ ‫‪.٩‬ﺤﺎﺸﺎ ﻟ ُﺩ ﱠﺭﹶﺓ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﻨـﻰ ﺍﻟ ِﺨﻴـﺎ ُﻡ ﹶﻟـﻬــﺎ‬ ‫ﺤِﻔﻅ ﹶﺕ ﺸﻴًﺌـﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺒ ﹾﺕ ﻋﻨـ َﻙ ﺃﺸﻴـﺎ ُﺀ‬ ‫‪.١٠‬ﻓﻘل ِﻟﻤﻥ ﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻓﻠﺴــﻔ ﹰﺔ ‪:‬‬‫ﻓـﺈ ﱠﻥ َﺤ ﹾﻅـ َﺭ ﻜــﻪ ﺒﺎﻟـﺩِﻴـﻥ ﺇﺯﺭﺍ ُﺀ‪.‬‬ ‫‪.١١‬ﻻ ﻨﺤ ﹶﻅﺭﹺ ﺍﻟﻌﻔ َﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﺤﺭ ًﺠﺎ‬ ‫ُﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﺩﻉ ‪ :‬ﺍﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺇﻏﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻌﺘﻜﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻸﻻﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫• ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ‪ :‬ﺴﻜﺒﺕ ‪.‬‬ ‫• ﺭﹼﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻟﻁﻑ ﺤﺴﻤﺎ ﻭﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫• ﺠﻔﺎ ‪ :‬ﻏﻠﻅ ‪ ،‬ﻨﺒﺎ‪.‬‬ ‫• ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺦ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪.‬‬‫• ﻫﻨﺩ ﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫• ﺤﺎﺸﺎ ‪ :‬ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺸﺎﺓ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ :‬ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺭﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﻬﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬

‫ﺝ‪ /.١‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﻅﺎﻡ – ﻭﻗﺩ ﻻﻡ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻋﹼﻨﻔﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻜﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻴﺩﺨل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﹼﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﻪ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻟﻤﻥ ﻭ ّﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺨ ّﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٦‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٧‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺱ‪َ /.٨‬ﻋ ﹶﻼﻡ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٩‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١٠‬ﻤﻥ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠـﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ /.١‬ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻻﺌﻤﻴﻪ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﻭ ّﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺴﺎﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﻻﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؛ ﻷ ّﻥ ﻟﻭﻤﻙ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻔﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺤ ّﺭﻀﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭ ْﺩ ﹶﺕ ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻲ ﺤًّﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺩﺍﺌﻲ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻤﺭﺓ ﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬ ّﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐ ّﻡ ﻋﻥ‬‫ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‪ .‬ﺇ ّﻥ ِﻟﻠﺨﻤﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﺴﺤﺭ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﹶﻓﹶﻠ ْﻭ ﻗ ّﺩﺭ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﻤ ﱠﺴﻬﺎ ﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻨﻌ َﻡ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٤‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‬‫ﺒﻔﻘﺎﻗﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺄﱠﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺴﺩﻭل ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻨﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺘﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻨﺎﻥ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻨﻘّﻴﺔ ﻻ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺸ ّﺩﺓ ﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃَﺒ ﹾﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻠﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﻠﻑ ﻏﻠﻴﻅ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﹼﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺯﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻻﺤﻅﺕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﻡ ﺘﻼﻤﺴﻬﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﻭﹼﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٥‬ﻭﺼﻑ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٦‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﺘﺤﹼﻠﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻜ ّل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﺨﻀﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٧‬ﻭﺼﻑ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٨‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﱠﻨ َﺩﺍ َﻤﻲ ﻭﻻ ﺃﺒﻜﻲ ﻷﻁﻼل ﺘﺤل‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅ ّل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺒﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺈﺤﻼل ﻋﺭﻭﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ \"ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ\" ﻭﺤﺎﺸﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻹﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ؟‪.‬‬‫ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻸﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ‬‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋ ّﻤﺎﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٩‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪.‬‬‫ﺝ‪ /.١٠‬ﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫـﻴﻡ ﺍﻟﻨ ﹼﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻻﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻔﻘﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻜﻡ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﺘﻤﹼﺜل ﺇﻻ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻋ ّﻤﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺤ ﱡﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫\" َﻴﺎ ِﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﱠﻟﺫﻴﻥ َﺃ ْﺴ َﺭﹸﻓﻭﺍ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﹾﻨﹸﻔ ِﺴﻬ ْﻡ ﻻ ﹶﺘﹾﻘﹶﻨ ﹸﻁﻭﺍ ِﻤ ْﻥ َﺭ ْﺤ َﻤ ِﺔ ﺍ ِﷲ ِﺇ ﱠّﻥ ﺍ َﷲ َﻴ ﹾﻐِﻔ ُﺭ ﺍﻟ ﱡﺫﹸﻨﻭ َﺏ َﺠ ِﻤﻴ ًﻌﺎ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐﹸﻔﻭ ُﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭ ِﺤﻴٌﻡ \" ﺍﻵﻴﺔ ‪ – ٥٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.١١‬ﺍﻟ ّﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﺤ ّﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠ ّﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺱ‪ /.٤‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺯﻋﻴﻤﻪ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨ ّﺹ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٢‬ﺘﻤﺜل ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨّﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻗﻭﻴﺎ‪.‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﺄَﺒﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﹼﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﺘﻪ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﺒﺸﻐﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ ﹶﻜْﻴﻑ ﻻ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻏﻭﺏ؟‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜ ّل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺨﻀﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴْﻴﻥ ُﻴﻌﻠﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﹼﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻟُﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩ ّﺭﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺼ ّﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺠﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﺤ َﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻓﺤﺎ ّﺠﻪ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻟﻴﺒ ّﺭﺭ ﻓﺠﻭﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻌّﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٣‬ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺒﺘﻜﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻴﻐﺭﻱ ﻭﻴﺤ ّﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻤل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻥ ﺃ ّﻭﻟﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﺍﺒﻴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁ ّﺏ \"‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺭﻀﻭﺥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺇ ْﺤﻼل ﺍﻟﺨﻤ َﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻬ ﹼﻜﻡ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨـﻁﻕ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻹﺴﻜﺎﺕ ﺨﺼﻭﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬

‫ﺱ‪ /.١‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻩ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻭﻏﺔ‬‫ﺼﻭﻏﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻭﺜ ّﻤﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﺎ ّﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﻟﻭﻡ\" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﻜﻠﻤﺔ \"ﺴ ّﺭﺍﺀ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟ ّﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻅﻔﺔ \"ﺤﺎﺸﺎ\" ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\" :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ ‪ \" ، \"....‬ﻗل ﻟﻤﻥ ﻴ ّﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪\"...‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟ ّﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ‬‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺇﻏﻔﺎﺀ\" ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠ ّﻬﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻭﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺀ\" ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨ ّﺩﻗﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﻨﺯل ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ\" ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫ ّﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺭﺱ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻴﻥ \"ﺭﻗﺕ\" ﻭ ‪ :‬ﺠﹼﻔﺕ\"‬‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺭﺓ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻠﻴﻅ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ \"ﺤﻔﻅﺕ \"ﻭ\" ﻏﺎﺒﺕ\" ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ َﺤ ْﺠ ﹺﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬‫\"ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ \" ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ \"ﺼﻔﺭﺍﺀ\" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻨﺠﺩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ \"ﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ....‬ﻭُﻴﺴ ﱢﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ﹼﻜﺯ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻨﻐﻤﻲ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل‬‫ِﺇ ّﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺎ َﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ \" ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ َﺩﺜﻴﻥ ﻤﺜل‬‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺩﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸـﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﻴﻕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻪ \"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ‬‫ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺤ َﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺘ ﹾﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻟﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻫل ﺘﻌﺒﺭ ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪َ /.٤‬ﻤﺎ َﺴَﺒ ُﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸّﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺓ ﻟﻐﻼﺌﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﹸﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻠـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻭ ّﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؛ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺠﻭﻨﻪ ﻭﺯﻨﺩﻗﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺘﻤﹼﺜل ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ‬ ‫ﺒﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/.٤‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ *١‬ﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ *٢‬ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ *٣‬ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤ ّﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺤ َﺠﺭ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﻴﻕ ‪َ ،‬ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻡ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻟﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺃ ﹾﺨﺫ ‪ ،‬ﺇﻏﻔﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺎ ﺘﺤﺕ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻭﻡ ﺇﻏـﺭﺍ ُﺀ ﻭﺩﺍﻭِﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟــﺩﺍ ُﺀ‬‫ﻟﻭ ﻤ ّﺴﻬﺎ ﺤﺠ ٌﺭ ‪ ،‬ﻤ ّﺴﺘﻪ ﺴـــ ّﺭﺍ ُﺀ‬ ‫ﺼﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺯل ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺴﺤﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻓﻼﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﻴﺕ ﻷﻻ ُﺀ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴ ُل ﻤﻌــﹾﺘﻜ ٌﺭ‬‫ﻓﺄﺭﺴﻠ ﹾﺕ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﺼــﺎﻓﻴﺔ ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺃﺨ ﹸﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌْﻴﻥ ﺇﻏﻔــــــﺎ ُﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ؟‬‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺼل ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻤﺜـل ‪ :‬ﺤﺠـﺭ‪،‬‬ ‫ﺇﺒﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻋﻔﺎﺀ ‪.......‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﺴـﻡ ﺫﺍﺕ؛ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"ﺃ\"‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"‬ ‫ﺏ\"‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺼﺩﺭﺍ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﹼﻠﻤﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ؛ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩ‬‫ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺭﺓ ﻤﻨﻪ‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﺤﻅ َﺭﻜ ُﻪ ﺒﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ِﺇ ْﺯﺭﺍ ُﺀ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺇ ْﻥ ﻜﻨ ﹶﺕ ﺍ ْﻤﺭ ًﺀﺍ َﺤ ﹺﺭ ًﺠﺎ‬‫‪ /.١‬ﺘﺄﻤل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ \"ﺍﻟﻌﻔﻭ\"‪\" ،‬ﺤﻅﺭ\"‪ \" ،‬ﺇ ْﺯﺭﺍﺀ \" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ :‬ﻟﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻏﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻔﻭ‪ ،‬ﺤﻅﺭ‪ ،‬ﺇﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺒﺩﺌﺕ \" ﺒﻤﻴﻡ \" ﺯﺍﺌﺩﺓ ؟‬‫ﻭ ﻫل ﺨﺘﻤﺕ \" ﺒﻴﺎﺀ \" ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ \" ﺘﺎﺀ \" ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؟ ﻭﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺼﺩ ًﺭﺍ ﺃﺼﻠًﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤـﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎﺀ ﻤـﺸﺩﺩﺓ‬‫ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺸﻤﻭﺥ‪ ،‬ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻀِﻴﺭ‪ ،‬ﺍ ْﺤِﺘ َﺭﺍﻡ‪ُ ،‬ﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺠ َﺯﺍﺀ‪ ،‬ﹶﺘـ َﺴﺎ ُﻤﺢ‪،‬‬ ‫ﹶﺘ ْﺯ ﹺﻭﻴﻕ‪َ ،‬ﻋ ْﺯﻑ‪ ،‬ﺍﹾﻟِﺘ َﺯﺍﻡ‪ ،‬ﹶﻨ ﹾﻅﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪:‬‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ َﻤ ﹾﻁﹶﻠﹺﺒﻪِ ﺃ ﹼﻻ ُﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬ ّﻡ ؛ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ َﻤ ْﻀَﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺯﻡ‪َ ،‬ﻤ ْﺠﹶﻠَﺒﺔ‬‫ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘـﻔﻰ ﺍﻟـ ّﺴﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻓـ ّﺭﺕ ﻓـﺭﺹ‬ ‫ﻟﻠﻴﺄﺱ‪َ ،‬ﻤ ْﻌ َﺩل ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺯﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪َ \" :‬ﻤ ﹾﻁﻠﺏ\" ‪َ \" ،‬ﻤ ْﻀَﻴ َﻌﺔ \" ‪َ \" ،‬ﻤ ْﺠﹶﻠﺒﺔ \" ‪َ \" ،‬ﻤ ْﻌ َﺩل \"‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠ ّﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃ ّﻭﻟﻪ \"ﻤﻴﻤﻲ\" ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴـﺎﺀ‬‫ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؛ ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ‪ :‬ﻀـﻴﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺠﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪َ :‬ﺠﹾﻠﺏ‪ ،‬ﻭ َﻤﻌﺩل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ُ :‬ﻋﺩﻭل ‪.‬‬ ‫‪/.٣‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﺘﻨ َﺴ ْﻭﺍ ﻭﻁﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺤّﺒﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨ َﺴ ْﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﻤﻴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴ َﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪\" :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ\" ‪\" ،‬ﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ\" ‪\" ،‬ﺤﻴﻭﺍﻨّﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\" ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ \"ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ\" ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ \" :‬ﺇﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﺘﻐّﻴﺭﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻐّﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﺸﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ‪،....‬‬‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻤّﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬

‫‪ /.١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟ ْﻭﻡ‪ُ ،‬ﺤ ْﺯﻥ‪ِ ،‬ﺇ ﹾﻏﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤْﺄﹶﺜﻡ‪َ ،‬ﻤﻠ َﻌﺏ‪ ،‬ﻤ ْﻀَﻴ َﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺭ ْﺠ ِﻌﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺘﹶﻘ ﱡﺩ ِﻤﱠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﺸﺎ ﻟﺩ ّﺭﺓ ﺃ ْﻥ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻬﺎ َﻭ ﺃ ْﻥ ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒ ُل ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺎ ُﺀ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ \" ﺃ ْﻥ\" ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺒﻨﻰ\" ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺒﻨﻲ\" ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﺸﺎ ﻟﺩ ّﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ( \" ﺃ ْﻥ\" )ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻨـﻭﻥ(‪ ،‬ﻭ \" ﺃ ّﻥ\"‬‫)ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﻭ \" ﻤﺎ \" ﻭ \" ﻜﻲ \" ‪ ،‬ﻭ \" ﻟ ْﻭ\" ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫\"ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫‪ /.١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ﻟﻔﻅ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻔﻅ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪.‬‬‫‪/.٤‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ( ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ‪:‬‬‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺒﻠﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺅﻭﻻ ) ﻤﺴﺒﻭ ﹰﻜﺎ ( ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭ ّﺏ ﺇ ْﻥ ﻋ ﹸﻅﻤﺕ ﹸﺫﻨﻭﺒﻲ ﹶﻜﺜـ ْـﺭَﺓﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﺒَﺄ ّﻥ ﻋﻔﻭﻙ ﺃﻋﻅـ ُﻡ‬

‫ﺃﺩﻋﻭ َﻙ ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺕ‪ ،‬ﺘﻀ ّﺭ ًﻋﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺩﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻓ َﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺭﺤ ُﻡ؟‪.‬‬‫ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻴ َﻙ ﻭﺴﻴﻠ ﹲﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ّﺭﺠــــﺎﺀ ﻭ ﺠﻤﻴ ُل ﻋﻔﻭ َﻙ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺇﹼﻨﻲ ﻤﺴﻠـ ُﻡ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬـﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺒﺄﹼﻨـﻲ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘ َﻙ ﻤﺫ ّﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻗ ﹴﺹ‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ِﺩﻋﺒل ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟ ُﻌ ْﺠ ُﺏ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻷ ﻗـﻭﺍ ﹺﻡ ؟‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺃﹸﻗل ﻟ َﻙ ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟَﺒ ﹾﻐ َﻲ ﻤ ْﻬﻠﻜ ﹸﺔ‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺇ ْﻥ ﻜﻨ ِﺕ ﺠﺎﻫﻠ ﹰﺔ ﹺﺒﻤﺎ ﻟ ْﻡ ﺘﻌــﹶﻠﻤﻲ‬ ‫ﻫ ﹼﻼ ﺴﺄﻟ ِﺕ ﺍﻟﺨﻴ َل ﻴﺎ ْﺒﻨ ﹶﺔ ﻤﺎﻟﻙ‬‫ﺃ ﹾﻏﺸﻰ ﺍﻟﻭ ﹶﻏﻰ ﻭ ﺃﻋ ﱡﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ﻴﺨﺒ ْﺭﻙ َﻤﻥ ﺸ ﹺﻬﺩ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌ ﹶﺔ ﺃﹼﻨﻨﻲ‬ ‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" َﻭ ﹶﻟﻭ ﻻ َﺩﹾﻓ ُﻊ ﺍ ِﷲ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺒ ْﻌ َﻀ ْﻬ ْﻡ ﹺﺒَﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﹶﻟﹶﻔﺴَﺩَﺕِ ﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ َﻭ ﹶﻟ ِﻜ ﱠﻥ ﺍ َﷲ ﹸﺫﻭ ﹶﻓﻀ ٍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ \"‪.١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺼﻎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺤ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺵ‪ ،‬ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃ‪َ \" /.‬ﻭ َﺃ ْﻥ ﹶﺘ ْﺼﹺﺒ ُﺭﻭﺍ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﺍ ُﷲ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ َﺭ ِﺤﻴٌﻡ \"‪.٢‬‬‫ﺏ‪َ \" /.‬ﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹼﺜ ﹶﻼﹶﺜﺔِ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹸﺨﻠﱢﹸﻔﻭﺍ َﺤﱠﺘﻰ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﻀﺎﹶﻗ ﹾﺕ ﻋَﹶﻠْﻴﻬﹺ ُﻡ ﹾﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ ﹺﺒ َﻤﺎ َﺭ ُﺤَﺒ ﹾﺕ ﻭﻀﺎﹶﻗ ﹾﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹺﻬ ْﻡ َﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬ ْﻡ\" ‪.٣‬‬‫َﺃﺯﹾﻟﻨﺎ ﻫﺎ َﻤ ُﻬﻥﱠ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ َﻤﻘﻴ ِل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟ َﻤ ّﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒﻀﺭ ﹴﺏ ﺒﺎﻟ ﱡﺴﻴﻭﻑ ﺭﺅﻭ َﺱ ﻗﻭ ﹴﻡ‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ن ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥١‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥ :‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١١٨ :‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﺫﹾﻨﺏ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻜﺜﺭﺓ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻔﻭﻙ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﺘﻀﺭ ًﻋﺎ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪ ١‬ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻔﻭ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٢‬ﻤﺫ ّﻤﺘﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‬ ‫‪:‬ﺤﺭّﻴﺔ‬ ‫‪ :‬ﻭﺤﺸّﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﻤﻬﻠﻜﺔ‬ ‫‪:‬ﺨﻴﺭّﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‬ ‫‪ :‬ﺴﻠﻔّﻴﺔ‬ ‫‪ :‬ﺴﻠﻭﻜّﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫‪ :‬ﺸﻌﻭﺒّﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﺇﻓﺴﺎﺩ‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻡ‬ ‫‪ ٥‬ﺩﻓﻊ‬ ‫‪ ٥‬ﻓﻀل‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤ ّﺭ‬ ‫‪ :‬ﻅﺎﻫﺭّﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﺤﺵ‬ ‫‪:‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻜّﻴﺔ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫‪:‬ﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘ ّﺩﻡ‬ ‫ﺴﻠﻑ‬ ‫‪ :‬ﻭﻁﻨّﻴﺔ‬ ‫ﻭﻁﻥ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪ :‬ﻗﻭﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪ :‬ﻤﺎﺩّﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬ ‫‪ :‬ﺤﺯﺒّﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺤﺯﺏ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ \" /.‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ\"‬ ‫ﺃﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻨﺎﺼﺏ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪.‬‬‫ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘـﺼل ﻤﺒﻨـﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \" ﺃﻥ \" ﻭﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ \" ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺼﺒ ُﺭﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺼﺒﺭﻜﻡ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ \" /.‬ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ \"‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺭﺤﺒﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫـﻲ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \"ﻤﺎ\" ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ﺭﺤﺒﺕ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺒﺭﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪ :‬ﻫﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴل‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻕ ‪.‬‬‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺒﻀﺭﺏ ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺄﺯﻟﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻀﺭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ \"ﻀﺭﺏ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺃﺯﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻨﺎ\" ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬‫ﻫﺎﻤﻬ ّﻥ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻫ ّﻥ \" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴل ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺄﺯﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺼﻴﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪:١‬‬‫\" ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻭُﻴﻜﺴﺒﻪ ﺘﺄﻜﻴ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﺒﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻓﻪ‪،‬‬‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻜل ﻟﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻜﻠﻤﺎ‬‫ﺍﺯﺩﺩ ﹶﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺒﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﻁﺸﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻀل ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻜﺎﻟﻤﺴﻙ ُﻴﺨﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭ ‪،‬‬‫ﺜ ّﻡ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﺡ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟ ﱡﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻷﺤﻤـﻕ ﺴـﻜ ًﺭﺍ ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺒﺼ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺵ‪ ٢‬ﺴﻭﺀ ﺒﺼﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ \" ٣:‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺩﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅـﻡ‪،‬‬‫ﻭﺃﻫﺯ ﻟﻠﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻟﻺﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﺏ ﻟﻠﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺡ‪ .......‬ﻭ ﺃ ْﺴَﻴ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺃﺫﻜﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭ ﺃﺠﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ ﱡﺴﻪ ﺃﻭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺴ ُﻤﻪ‪ ٤‬ﺃﻟﺫ َﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺃﺸ ﱠﺩ‪ ،‬ﻭﺤ ﱡﺩﻩ ﺃﺤ ﱠﺩ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﺤﺠﺎ ًﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﺃﻨﻭ َﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺃﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﺒﻬ َﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎ ًﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄ ُﻭُﻩ‪ ٥‬ﺃﺒﻌ َﺩ‪،‬‬‫ﻭﺸﺭﻓ ُﻪ ﺃﺠ ﱠﺩ‪ ،٦‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻟ َﱠﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺫﺍ ًﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻗﺭ ُﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺃﺨﹶﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﺨﺎﺌﻡ‪ ٧‬ﺃ َﺴ ّل‪ ،‬ﻭﻟ ﹶﻐ ْﺭﺏﹺ‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﹶﻓ ّل‪.‬‬‫‪1‬ﺃﻭﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻭﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻟﻪ \" ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ \" ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ \" ‪ \" ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ \" ‪،‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٣٩٦‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟـ ‪ ١٠٠٥‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺵ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺜﺩ ّﻱ ﻤﺠﻨﺢ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ‬‫‪ 3‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺩﻻﺌل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺘﻭﻓﻰ ‪٤٧١‬ﻫـ‬ ‫‪4‬ﺍﻟﻤﻴﺴﻡ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻯ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺸﺄﻭ‪ :‬ﺍﻷﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪6‬ﺃﺠ ّﺩ ‪ :‬ﺃﻋﻅﻡ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺌﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋ ﹰﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ‪..‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻀﺭﻭﺒﻪ ‪.\" ...‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ُﺴﹶﻨ ٌﻥ ﻻﺡ ﺒﻴﻨ ُﻬﻥﱠ ﺍﺒﺘﺩﺍ ُﻉ‬ ‫ﻭ ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺩ ّﺠﺎﻫﺎ‬‫ﻓﺸّﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻊ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻜﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻫﺎ ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬‫ﻭﻗﻭﻑ ﺸﺤﻴﺢ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭﺏ ﺨﺎﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﺒﻬﺎ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻷﻁﻼل ﻟﻴﺫﻜﺭ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻙ‬‫ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻓﻘﺎل ‪ِ \" :‬ﺇﹼﻨﻪ ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺸﺤﻴ ٌﺢ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺤّﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺭﻕ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺒﺎﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﹼﻠ َﺠْﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺒﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ‪...‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺨﻼل ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﺒﻪ ﺍﻟـﻭﻓ ّﻲ‬‫ﺒﺎﻟ ّﺴ َﻤ ْﻭﺃل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﻷﺤﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺒ َﺴ ْﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺒﹸﻘ ّﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻠﻘﻤﺎﻥ ‪...‬‬‫ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺫﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸّﺒﻪ ﺍﻟ َﻌﻴ ّﻲ ّ‪ ٢‬ﺒﺒﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻤﻕ ﹺﺒ َﻬﺒﹶﻨﹶﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻴل‬ ‫ﺒﻤﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻁْﻴَﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺤ ّﺠﺎﺝ‪..‬‬‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬‫ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺸﻲﺀ ﻁﺭﻴﻑ ﻴﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻤﺜﻠﻪ‬ ‫‪.‬‬‫ﻭﻜﹼﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﺭﻭﻉ ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫﺎ‬‫‪ 1‬ﻏﺮ ُب اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣ ّﺪُﻩ‪ ،‬وﻓ ﱠﻞ اﻟﺴﻴ َﻒ‪َ :‬ﺛَﻠ َﻤ ُﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ أ ّن اﻻﻋﺘﺬار ُﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ِﺣ ّﺪة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻗ ُﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪2‬ﺍﻟﻌﻴ ّﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻭﺸﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﹸﻔﻭﺍ ﹺﻥ‪١‬‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﻠ ﹸﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻴ ُل ﻁﻔ ٌل‬‫ﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶﻗﻼﺌ ُﺩ ﻤﻥ ﺠــــــ ُـ َﻤﺎ ﹺﻥ‪٢‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﻭ ٌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯ ْﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒْﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ﹺﻉ‬ ‫ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻨﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻭﺸﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﹸﻔﻭﺍ ﹺﻥ‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﻠ ﹸﺕ ﻭ ﺍﻟﻠﻴ ُل ﻁﻔ ٌل‬ ‫ﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶﻗﻼﺌ ُﺩ ﻤﻥ ﺠـ ُـ َﻤﺎ ﹺﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﻭ ٌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯ ْﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪١‬‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪٢‬‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻋﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒْﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ﹺﻉ‬ ‫ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻨﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ‬‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﱢﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇ ﹼﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗﺭًﺒﺎ ﻓﺄﹾﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﹼﻨﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻁـﺎﺭ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺃ ّﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃ ّﻭﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗ ﹼﻁﻌﻪ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﹼﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁﻲ )ﺕ ‪ ٣٤٩‬ﻫـ(‬‫ﺴﻴ ﹲﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ُﻌ ﹼﺸﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍ ْﺤﻭﺭﺍ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﺍ ْﺤﻤ ﱠﺭ َﻭ ْﺠ ُﻪ ﺍﻟ ﹼﻅْﺒﻲ ﺇ ﹾﺫ ﻟﺤ ﹶﻅ ﹸﺔ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﺇ ْﺤ َﻤ ْﺭ َﺭ َﻭ ْﺝ ُﻫ ﹾﻅ ﹶﻅْﺒ ﹺﻲ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻟ ْﺤﻅ ُﻬ ْﻭ َﺴْﻴﹸﻔ ْﻥ َﻋﹶﻠ ْل ُﻋ ﹾﺸ ﹶﺸﹾﺎِﻗِﻔ ْﻲ ِﻫ ْﺤﻭ َﺭﺍ ْﺭ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹸﻼ ْﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‬‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ) ﺕ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ(‬‫َﻴ ﹾﻘﹶﻨ ْﻊ ﹶﻓ ﹶﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟ ُﻤﻭ ِﺴ ُﺭ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻌ ِﺴﺭ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ ٍل ﹶﻜِﺜﻴ ﹴﺭ ﻭﹶﻟ ْﻡ‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻤ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ َﻤﺎِﻟﻥ ﹶﻜِﺜﻴـ ﹺﺭ ْﻥ َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴﹾﻘﹶﻨ ْﻊ ﹶﻓ ﹶﺫﺍ ﹶﻜﹾﻠ ُﻤﻭ ِﺴ ُﺭ ْل ُﻤ ْﻌ ِﺴ ُﺭﻭ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﹶﻗ ﹼﻁﻌﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ َﺩﻫﺒل )ﺕ ‪٦٣‬ﻫـ(‬‫ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻅﺒ َﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴ ُﻥ ﻓﺎﻗﺘــﺎﺩﻨﻲ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‬‫َﺤﹾﺘﹶﺘ ْﻰ َﺭَﺃ ْﻱ ﹸﺘ ﹾﻅ ﹶﻅْﺒﻲ ﹺﺒ ْل َﺒﹾﺎﹺﺒ ْﻲ‬ ‫ِﺇﹾﻨِﻨﻲ ﺩﻋﺎ ﻨﹾﻠ َﺤْﻴ ُﻥ ﹶﻓ ﹾﻕ ﹶﺘﺎ َﺩِﻨﻲ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠ //٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ِﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬

‫‪ /.٤‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺍﻟ ُﻤﺭِّﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪:‬‬‫ِﻨﻴ ٌﺭ ﻭ ﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺍﻷ ﹸﻜﻑﹼ َﻋﻨ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺴ ٌﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭُﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ِﻨْﻴ ُﺭ ْﻥ َﻭﺃ ﹾﻁ َﺭﹾﺍﹸﻓ ﹾﻼ ﹸﻜ ﹾﻑ ﻓِﻌَﹶﻨ ْﻡ‬ ‫َﺃﹾﻨﹶﻨ ﹾﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺱ ﹸﻜ ْﻥ َﻭﹾﻟ ُﻭ ُﺠﻭ ُﻫ َﺩﹶﻨﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫‪ /.٥‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )ﺕ ‪٣٨٢‬ﻫـ(‬‫ﹶﻟَﹶﻨﺎ ﺤﻘﻭﹰﻗﺎ ﺃﻭﺠﺒﹾﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍ ْل‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ْﻉ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟ ِﻤﻔﻀﺎ ْل‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ﹶﻟﹶﻨﹾﺎ ُﺤﹸﻘ ْﻭﹶﻗﹶﻨَﺄ ْﻭﺠَﺒَ ﹾﺕ َﻫﹾﺎ َﺃﹾﻗ َﻭﺍ ْل‬ ‫ِﺇﻥ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺯ َﺭ ْﻉ َﻭﺃ ْﻥ ﹶﺘﹾﻠ ِﻤﹾﻔ َﻀﺎ ْل‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠//‬‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬‫ُﻤﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭ ﹶﻻ ْﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ُﺴ ّﻤﻲ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻟﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻﺕﹸ‬‫َﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺯﻨﻬﺎ ‪\":‬ﻓﺎﻋﹸﻠ ْﻥ \"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \"ﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ\" ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﺒﻘﻲ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ُﺃﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺒﻘﻲ \"ﻤﻔﻌﻼ\"‪.‬‬‫ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ \"ﻓﺎﻋﻠ ْﻥ\" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓﺎﻋﻼ ْﻥ‪ ،:‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \"ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ\"‪ ،‬ﻓ ﹸﻁﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ\"ﻤﻔﻌﻼ ﹸﺕ\" ﻓﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺒﻘﻲ‬‫\"ﻤﻔﻌﻼﺕ\" ﻓﻨﻘل ﺍﻟﻰ \"ﻓﺎﻋﻼ ْﻥ\" ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻭﺯﻨﻪ \"ِﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ\" ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \" ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ \"‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ \"ﻻﺕ\" ﻓﺒﻘﻲ \"ﻤﻔﻌﻭ\" ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫\"ِﻓ ْﻌﹸﻠﻥ\" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ »ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺽ ‪:‬‬‫َﺒ ْﺤــ ٌﺭ َﺴ ﹺﺭﻴ ٌﻊ َﻤﺎﻟ َـ ُﻪ َﺴﺎ ِﺤ ُل ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﻠ ُـ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﻠ ُـ ْﻥ ﹶﻓﺎﻋ ِـ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨﻪ ﺭﺍﺠ ُﺢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪:‬‬‫ﻨﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭُﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﺸ ﹸﻜﺭ ﺍﷲ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﻴ ُﺩ‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟ ُﻌﺭﻑ ﺇ ﹼﻻ ﺸﻘ ّﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒّﻴﻥ ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻀﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻠﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻗﺎﻟﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﻘ ِﺼﺩ ﻟﻘﻴل ﺍﻟ ﹶﺨﻨﺎ ﻤﻬ ﹰﻼ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐ ﹶﺕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻲ ‪٢‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨﻪ ﺭﺍﺠ ُﺢ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﹾﻟﹶﻠﻤ ٌﺭ ُﺅ ْﻥ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨ ُﻬﻭ َﺭﺍ ﹺﺠ ُﺤﻭ‬ ‫ﻻ َﻴ ْﺠﹶﺘِﻠ ْل َﻋ ﹾﺫ َﺭﺍﺀ ِﻤ ْﻥ ِﺨ ْﺩ ﹺﺭ َﻫﺎ‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠ //٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ‪:‬‬‫ﻨﻴﺭ ﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴ ٌﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪ 1‬اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ ‪ ،‬و اﻟﻌﻨﻢ ‪ :‬ﺛﻤﺮ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺨﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ‪.‬‬

‫ِﻨْﻴ ُﺭ ْﻥ َﻭﺃ ﹾﻁ َﺭﹾﺍﹸﻓ ﹾﻼ ﹸﻜ ﹾﻑ ﻓِﻌَﹶﻨ ْﻡ‬ ‫َﺃﹾﻨﹶﻨ ﹾﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺱ ﹸﻜ ْﻥ َﻭﹾﻟ ُﻭ ُﺠﻭ ُﻫ َﺩﹶﻨﺎ‬‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓﻌِﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺸ ﹸﻜ ﹺﺭ ﺍ َﷲ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﻴ ُﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﹸﻔ ﹺﺭ ﺍﻟ ُﻌﺭ ﹶﻑ ﺇﻻ ﺸﻘ ﱞﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﻙ ﹸﻓ ﹺﺭﹾﻟ ُﻌ ْﺭ ﹶﻓﺈِ ﹾﻟ ﹾﻼ ْ ﹶﺸِﻘْﻴُﻴ ْﻥ َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﺵ ﹸﻜ ﹺﺭ ْل َ ﹾﻻ َﻩ ﺇﹾﻟﹶﻠﹾﺎ َﺴ ِﻌﻴٌﺩ ْﻭ‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻠﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻤﻬ ﹰﻼ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐ ﹶﺕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﻤَﻘﺎ َل ﺍﻟﺨﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ﻤﻬﻠ ْﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐ ﹶﺕ ﺃ ْﺱ َﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ َﻭﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ َﻤﹶﻘﹾﺎ ِﻟﹾﻠﺨﻨﺎ‬‫‪٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ُ :‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻔﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫َﻭ ﹺﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻬـﻭ ﻭ ﻤﺠـﻭﺯ‬‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴّﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭّﻴﺔ ﻤﺴﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻴﻤﻌﻨﻭﻥ ﻓـﻲ‬‫ﻤﺠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ َﻤ َﻀ ْﻭﺍ َﻴ ُﻌﱠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋ‪‬ﺒﺎ ﻭ ﻴﺤﺘﺴﻭﻥ ﻜﺅﻭﺴﻬﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻟﱡﺜ َﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻜـﺎﻫﻡ‬‫ﻤﻥ ﻋﺎﻴﺸﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤـ ﱢﻀﻪ‬‫َﻭﺍ َﻷﹾﻨﺼﺎ ُﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻ ُﻡ ﹺﺭ ْﺠ ٌﺱ ﻤﻥ ﻋﻤـ ِل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﺸﺎﻨﻪ\" ﺇﱠﻨ َﻤﺄ ﺍﻟ ﹶﺨ ْﻤﺭ ُﻭﺍﻟﻤﻴ ِﺴ ُﺭ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨُﺒﻭﻩ ﻟﻌﹼﻠ ﹸﻜﻡ ﹸﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻗ َﻊ ﺒﻴﻨ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎ َﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼ ﱡﺩ ﹸﻜﻡ ﻋﻥ ِﺫ ﹾﻜ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻬل ﺍﻨﺘﻡ ُﻤﹾﻨﹶﺘ ُﻬﻭ َﻥ\"‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺍ ّﺩﻯ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴـل‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺒﺫﺓ ﻜﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﱠﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﱡﺒ ﱢﺭﻭ ﺍﻟﱢﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﺘﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﺸـﺘﻬﺭ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻬﺽ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﺠ ًﻤﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻐﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘــﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬‫ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ‬ ‫ﺜـﻼﺜﺔ ﻓـــﻲ ﻤﺠـﻠﺱ ﻁﻴـﺏ‬‫ﺃﺘﺎﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺸﻐ َـ ٌﺏ ﹶﺸﺎﻏـﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺎﻭﺯﺕ ﺇﻟــــــﻰ ﺴﺎﺱ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻨﺸﻭﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻭﺼﻑ ﺩﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﺌﻭﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ُﻴ ﹺﺯﻴﹸﻨﻭﻥ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴل‬ ‫ﻭﹸﻨ ْﺩﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬‫ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟ ّﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺨﻤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ َﻴ ْﻌ َﺠ ُﺏ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪:‬‬‫ﻭﺩﺍﺭ ﻨـﺩﺍﻤﻰ ّﻋﻁﻠـﻭﻫﺎ ﻭﺃﺩﹶﻟ ُﺠﻭﺍ ﺒﻬـﺎ َﺃﺜ َـ ٌﺭ ﻤﻨﻬـﻡ ﺠﺩﻴٌﺩ ﻭ ﺩﺍ ﹺﺭ ُﺱ‬‫ﻤﺴﺎ ِﺤ ُﺏ ﻤﻥ َﺠ ﱢﺭ ﺍﻟ ﱢﺯﻗﺎ ِﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ َﻭ ﺃ ْﻀ ﹶﻐﺎ ﹶﺙ ﺭﻴﺤﺎ ﹴﻥ ﺠﻨ ّﻲ ﻭ ﻴﺎﹺﺒ ُﺱ‬‫ﺤﺒﺴ ﹸﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﺒﺤﻲ ﻓﺠ ﱠﺩﺩ ﹸﺕ ﻋﻬ َﺩﻫﻡ ﻭ ﺇﹼﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﻟﺤﺎﹺﺒ ُﺱ‬‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﱢﻴﻤ َﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺼﻑ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ‪.‬‬‫ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺭﻓﺔ‪ :‬ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﺤ ّﺩ‬ ‫ﻴﻌﺒﻭﻥ‪ :‬ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﻼ ﺘﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺡ ﺜﻤﺎل ﻭ ﺜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻹﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺝ ﺃﻨﺒﺫﺓ‪ :‬ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ ﻴﹼﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﺠﻤﺎ‪ :‬ﺴﺎﻜﺘﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ‪ :‬ﻴﺘﺤ ّﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ‬ ‫ﺃﺩ ﻟﺠﻭﺍ‪ :‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﻭﺃﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ‪ :‬ﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﺃﻀﻐﺎﺙ‪ :‬ﺍﺨﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﻜﺭﺥ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻑ‪ :‬ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﻁ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻠﻨﺹ‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ؟‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻨﺎ ٌﺱ ﻤﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ؟‬ ‫ﹺﺒ َﻡ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﺇﻻﻡ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؟‬‫ﺱ‪-٢‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﱠﺒﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪\":‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻤﺔ\"‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -١‬ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬‫ﻭﻤﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻑ ﻭﻟﻬﻭ‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺒﺫﺓ ﻜﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﺦ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻴ ّﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻨﺸﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﻭﻨﺩﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤّﺒﺫ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪.‬‬‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﺎ َﺃ ْﺠﻤَ َل ﺍﻟﺸﻌ َﺭ‪.‬‬ ‫أ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺃﹾﻗَﺒ َﺢ َﻤ ْﺠِﻠ َﺱ ﺍﻟﱠﻠ َﻬ ﹺﻭ َﻭ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭﻥ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃ ﹶﺸ ﱠﺩ ﺍ ْﺴِﺘﻬﺘﺎ َﺭ ﺍﻟﺸﺎ ِﻋ ﹺﺭ َﺃﹺﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺃ ْﺠ ِﻤ ْل ﺒﺎﻟ ﱢﺸ ْﻌ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃ ﹾﻗﹺﺒ ْﺢ ﹺﺒ َﻤ ْﺠِﻠ ﹺﺱ ﺍﻟﱠﻠ ْﻬ ﹺﻭ ﻭ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫‪َ /.٣‬ﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ ﺒﺎ ْﺴِﺘ ْﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﹺﺭ ﺃﹺﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ‪.١‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ )ﺃ( َﻭ )ﺏ( ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺜﻴـﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﺤ ّﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻅﻡ ﺃﻤ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ َﺃ ﹾﻓﻌَﹶﻠ ُﻪ ‪ ،‬ﻭ َﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ‬‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪\" :‬ﻤﺎ َﺃ ﹾﻓﻌَﹶﻠ ُﻪ \"‪ ،‬ﻤﺜل \" ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺠﻌﻠﻪ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭ\"ﻤﺎ\" ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎ ّﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ﺃﺠﻤل\" ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫\"ﻤﺎ\" ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫\"ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬‫‪1‬آﺎن أﺏﻮ ﻥﻮاس ﻣﺴﺘﻬﺘﺮا ‪ :‬آﺎن ﻳﺘﺒﻊ هﻮاﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺏﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪َ \" :‬ﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ\" ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟ ﱢﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻲ ٌﺀ ﺠﻌﻠﻪ ﺠﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﺫﺍ ﺠﻤﺎل ﻋﺠﻴﺏ ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ \"َﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ \" ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﻻﺯﻡ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪َ \":‬ﺃﹾﻓ ِﻌ ْل\"‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭ‪ .‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ(‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \" ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ\"‪.‬‬‫ﺃﺠﻤل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬـﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﺠﻤل \" ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﺎﻥ ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤل‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ \":‬ﺃﻨﺕ\"‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌـل \"‬ ‫ﺃﺠﻤل \" ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﺠﻤﺎل \"‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺃﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻭ ‪ :‬ﻴـﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻﺯﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ \" :‬ﺠﻤﺎل\"‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺼﻭﻏﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎﻀﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ،‬ﺩﺤﺭﺝ‪ ،‬ﺘﻌﹼﻠﻡ‪...‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ‪ :‬ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺴﻰ‪...‬‬‫‪ /.٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻕ‪...‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ ‪ ،‬ﹸﻓﻬ َﻡ ‪...‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎ ّﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﺩ‪...‬‬ ‫‪ /.٧‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺒﹰﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻨﻔ ّﻲ‪.‬‬‫‪ /.٨‬ﺃ ﹼﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪َ \" :‬ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﺔ \" ﹶﻓ ْﻌﻼﺀ\"‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺨـﻀﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺨﻀﺭﺍﺀ ‪...‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺼ ْﻭ ﹶﻍ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤ ّﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ \" ﺃﺸـ ّﺩ\" ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩ \" ﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ \" ﺃﻭ \" ْﺃ ﹾﻜِﺜ ْﺭ \" ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺸ ﱠﺩ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫ّﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ ﹺﺒﺎ ْﺴﺘﻬﺘﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﹺﺒﻲ ﹸﻨ ّﻭﺍﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻨﻔﻌل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻅﻡ ﺃﻤ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬ ‫َﻤﺎ َﺃ ﹾﻓﻌَﹶﻠ ُﻪ ‪ ،‬ﻭ َﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ َﺼ ْﻭ ِﻏﻬﻤﺎ‪:‬‬‫ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻻ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻤﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺘﺎ ّﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ \"ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﺀ\"‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ \"ﺃﺸ ﱠﺩ \"‪ ،‬ﺃﻭ \"ﺃﻜﺜﺭ\" ‪ ،‬ﺃﻭ \"َﺃ ﹾﻗ َﻭﻯ\" ﻭﻤﺜﻠﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩ \"ﺃﺸﺩ ْﺩ \" ﺃﻭ \" ﺃﻜِﺜ ْﺭ \" ﺃﻭ \" َﺃﹾﻗﻭﹺ\" ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﺼﻴﻐﺔ \" ﺃﻓﻌل ﺒﻪ\" ﻤﻜﺎﻥ ﺼﻴﻐﺔ \" ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ\"‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬل ‪.‬‬ ‫‪ /.٨‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﺃ ْﺴ ِﻤ ْﻊ ﹺﺒﻬ ْﻡ َﻭ َﺃْﺒ ِﺼ ْﺭ َﻴ ْﻭ َﻡ َﻴْﺄﹸﺘﻭﹶﻨﹶﻨﺎ ﹶﻟﻜِﻥﹺ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ُﻤﻭ َﻥ ﺍﻟَﻴ ْﻭ َﻡ ِﻓﻲ ﻀَ ﹶﻼلٍ ُﻤﹺﺒﻴ ﹴﻥ‪. ١\".‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺒﻌ َﺩ ﺍﻟﻌْﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎ َﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﻲ ﺃﹶﻨﺎ ﺍﻟﹸﺜ َﺭﱠﻴﺎ‪َ ،‬ﻭ ﺫﺍ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﻴ ُﺏ ﻭﺍﻟ َﻬ َﺭ ُﻡ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺌﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.٣٨ :‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬‫ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫َﺃﹾﻗﻭﹺ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺃﻗﺒﺢ ﺒﺎﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺭﺠل ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪/.١‬‬‫َﺃ ْﺴ ِﻤ ْﻊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬‫ﺒﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻫﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪/.٢‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺏ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﻌﻴﺏ \" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺃ ْﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺄل ‪:‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻟﺌﻴﻤﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺌ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﻗﺒﺢ ﺴﺅﺍل‪ \" ..‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬ ‫َﺤَﺒﹾﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﺎ ﹺﺭ ُﺱ‬ ‫‪ -١‬ﹸﺘ َﺩﺍ ُﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ُﺡ ﻓﻲ ﻋﺴﺠﺩﱠﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻤﻬ ًﻬﺎ ﺘ ﱠﺩ ﹺﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴ ﱠﻲ ﺍﻟﹶﻔﻭﺍ ﹺﺭ ُﺱ‬ ‫‪-٢‬ﹶﻗ َﺭﺍ َﺭﺍﹸﺘﻬﺎ ِﻜ ْﺴ َﺭﻯ ﻭ ﻓﻲ ِﺤﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻟﻠﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺍﹶﻟﻼِﻨ ُﺱ‬ ‫‪-٣‬ﹶﻓِﻠﹾﻠ ﹶﺨ ْﻤ ﹺﺭ َﻤـﺎ ُﺯ ﱠﺭ ﹾﺕ ﻋﻠﻴﻪ ُﺠُﻴﻭُﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺤﺒﺘﻬﺎ‪:‬ﺨ ّﺼﺘﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻤﻬﺎ‪:‬ﻡ‪:‬ﻤﻬﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺨﺘﻠﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ‪ :‬ﺘﺨﺘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺯﺭﺕ‪:‬ﺃﻏﻠﻘﺕ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﻼِﻨ ُﺱ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ‪:‬ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫•‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ؟‬ ‫ﺝ‪ -١‬ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻜﺄﺴﺎ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ؟‬ ‫ﺱ‪-٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﺍﻥ ﻤﺘﻼﺤﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻨﻅﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺯّﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻜﺎ ُﺱ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻴﻭﺠﺩ ِﻜ ْﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺒﻬﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺘﻠﻭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﺒﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺒﻘﺴّﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ِﻨﺴﺒﺔ ﻤﺯ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﹸﺘﻤﻸ ﺨﻤ ًﺭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ؟‬‫ﻭﻨﻘﻭﺵ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺝ‪ -٣‬ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﺨﺘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺒﻘﺴﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺱ‪-٤‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ؟ ﻭﹺﺒﻡ ﹶﺘ ّﻤﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﻜﺎﻤل ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٥‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﺝ‪ -٥‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻟﻜﺄﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ؟‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﻤﺘﻨﻊ‬‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫\"ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﺤﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ\"‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺠﻤﻊ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻫل ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -١‬ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺸﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺒﺠﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺎر ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟّﻨﺺ ‪:‬‬‫ﻭﻗﺎل ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ \":‬ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﺃﻫﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺫﹶﻨﺏﹺ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻠﺔ ﻟﻪ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﻓﺭﺨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺒﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒل ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺘﺤﺩ ﹸﺙ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺁﻨﻲ ُﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤ ﱠﺭﹰﺓ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤ ّﺭﹶﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻭ ﱠﻫﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫ﻟﻲ ‪ِ :‬ﻟ َﻡ ﺘﺤﺩﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻜل ﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻅﺭ ﻤﺜﻠﻙ؟ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟ ّﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻴﺎﻫﻨﺎﻩ! ﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﺤﺴ ُﻥ ﺍﻷﻜل ﻻ ﺃﻜ ُل ﺇ ﹼﻻ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﻙ ﻤﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﻤﺜﻠﻙ‬‫ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﺄﺼﺭﻑ ﻋﹼﻨﻲ َﻭ ْﺠ َﻬﻙ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻭﺜﺒ ﹸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻀ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﻟِ ْﺤﻴَﹶﺘ ِﻪ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁﻌ ﹾﺕ ﻓﻲ َﻴ ِﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﹶﺘ َﺤ ّﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻪ‬‫ﻭِﻟ ْﺤَﻴِﺘ ُﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل َﻋﹶﻠ ﱠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﹸﺘﻙ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻙ ﻤﺎﻟﺤ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭﺃﱠﻨﻙ ﺴﺘﺼُﻴﺒﻨﻲ ﹺﺒ َﻌْﻴ ﹴﻥ! ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ِﺸْﺒ ُﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴ ُﻥ ﻤﻜﺭﻭٌﻩ َﻴ ْﺤ ُﺩ ﹸﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹾﺕ ﺒﻨﺎ ﻋﻴﹸﻨﻙ ﺃﻋﻅ َﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭِﻩ ! ﻓﻀﺤﻜ ﹸﺕ ِﻀﺤ ﹰﻜﺎ ﻤﺎ َﻀﺤﻜ ﹸﺕ‬ ‫ﻤﺜﹶﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻡﻦ آﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪ -‬ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺃﻫﻭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺯﻭﺭﻕ ﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻕ ‪:‬ﺘﺸﺩﺩ‪.‬‬‫ﻴﺎ ﻫﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﺎ ﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ!‬ ‫ﺃﺸﺭﺡ ﻭﺃﺤﹼﻠل‪.‬‬ ‫• ﻤﺎﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬

‫• ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔ ّﺭﻉ؟‬ ‫• ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻭﻨﻤﺎ ؟‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ؟‬ ‫• ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘ ﱠﺼﺔ؟‬ ‫• ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸ ﹼﻜﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﹼﻗ ّﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘـﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ َﻋ ْﺭﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻴﺴﺘﻌﻴ ُﺭ ﺍﻟﻘﺎ ﱡﺹ‬‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺨﺭﺍﻓﺔ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪) :‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺤ ّل(‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪) :‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ُﻋﺭﻀﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﻭ ﺘﺘﺎﺒﻊ ‪ ،‬ﻭ َُﺤﱢﻠﻠﺕ ﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﻤ ﹶﺨ ﱠﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﻋﺭ ٌﺽ ﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻟ َﺤ َﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺃﺠﺯﺍ ُﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ‬‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤ ّل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﹼﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ /.٢‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻘﺎ ّﺹ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎ ّﺹ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺘـ ﱠﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻗﺭﺃ ﻗ ّﺼﺔ ﻭ ﺤ ّﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺅﻟﻑ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺇﻥ ﻭ ﺃ ّﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﻭ ﻟﻜﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﺎ ﻜﹼﻠﻴﺎ ﺒـ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻙ‬‫ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ }ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ{‪ -‬ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ – ﺃﻭل ﻤﻥ‬‫ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻙ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍ ْﺴﹸﻠ ْﻙ ُﺒﻨ ﱠﻲ ﻤــﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺍﺕ * ﻭﺘﺨﹼﻠﻘ ﱠﻥ ﺒﺄﺸﺭ ِﻑ ﺍﻟﻌـــــﺎﺩﺍ ِﺕ‬ ‫ﻻ ﹸﺘﻠ ﹺﻬَﻴﱠﻨ َﻙ ﻋــﻥ َﻤ َﻌــﺎ ِﺩ َﻙ ﻟـ ﱠﺫﹲﺓ * ﹶﺘﹾﻔﹶﻨﻰ ﻭﹸﺘﻭﺭ ﹸﺙ ﺩﺍِﺌ َﻡ ﺍﻟ َﺤﺴ َـﺭﺍﺕِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﹼﺘﺴ ْﻌ ﹶﺕ ﺒﺭﺯ ِﻕ َﺭﱢﺒﻙ ﻓﺎ ْﺠﻌﻠـ ّﻥ * ِﻤﹾﻨﻪ ﺍﻻﺠ ﱠل ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼــﺩﻗﺎ ِﺕ‬ ‫ﻭﺃ ْﺭ َﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍ َﺭ ﻷﻫﻠــﻪ ﻤﺘﺒ ّﺭﻋﹰﺎ * ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤــﺎﺠﺎ ِﺕ‬ ‫ﻭﺃ ﹾﺨِﻔ ْﺽ ﺠﻨﺎﺤ َﻙ ﺇﻥ ُﻤﻨِ ْﺤ ﹶﺕ ﺍﻤﺎﺭﹰﺓ * ﻭﺃﺭﻏﺏ ﺒﻨﻔ ِﺴﻙ ﻋﻥ َﺭ َﺩﻯ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍ ِﺕ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫ﻭﺸ ّﺭ ﺍﻷﺨﻼ ِﺀ ﻤﻥ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ َﺯ ْل * ُﻴﻌﺎﺘ ُﺏ ﻁﻭﺭﹰﺍ ‪،‬ﻭﻁﻭﺭﺍ َﻴ ﹸﺫ ْﻡ‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤَ ﹶﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻘﺎ ْﺀ * ﻭُﻴْﺒ ﹺﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴ ﱢﺭ َﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠ ْﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺼ ّﺤـــﺔ ﺍﻹﺨــﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎ * ﹺﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎ ِﺀ ﹶﻟِﻘﱠﻠـﻪ‬ ‫ﻓﺄﹾﻟَﺒ ﹺﺱ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁ ْﻌ ﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺼـ * ـْﺒ ﹺﺭ ‪،‬ﻭﺍ ﹼﻻ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘـﻡ ﹶﻟﻙَ ﹸﺨﹼﻠﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻘــﺎﺀ ﺍﻹﺨــﺎﺀ ﻤـــﻥ ﻤﺘﺠ ّﻥ * َﻴﺒﺘﻐﻲ ﻤﻨ َﻙ ِﻋﹼﻠ ﹰﺔ ﺒﻌــﺩ ﻋﹼﻠﻪ‬ ‫ِﻋ ﹾﺵ ﻭﺤﻴــﺩﹰﺍ ﺍ ْﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺒــ ﺍﻟﻌﺫ * َﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ َﺯﹼﻟﻪ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺠ ّل ‪ :‬ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻅﻤﺔ ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺨﻔ ْﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ ‪ :‬ﺃﻟﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬ ‫‪َ -‬ﺭ َﺩﻯ ‪ :‬ﻓﺴﺎﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺨﻼﺀ ‪ :‬ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺄﹾﻟﻠﺒﺱ ‪ :‬ﺍ ْﺤﹶﺘﻤل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﺠ ّﻥ ‪ :‬ﻤﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪} :‬ﻗﹶﻠﺏَ ﻟﻪ ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﻤﺠ ّﻥ{ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺤﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬‫ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﹼﻠﻕ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ؟‬‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺸ ّﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺯّﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻴﻙ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻪ‬‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻙ ﻨﻬﺵ ﻟﺤﻤﻙ ﻭَﺒ َﺭﻯ ﻋﺭﻀﻙ ﻤﺜل َﺒ ْﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺎﻟﻐْﻴَﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘ ّﺭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟‬‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒ ّﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﻋﹶﻨ ﹶﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺤﻴ ﹶﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍ ْﺴﹸﻠ ْﻙ‪ ،‬ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻬﻴﹼﻨﻙ‪ ،‬ﺘﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎ ْﺠﻌﹶﻠ َﻥ‪،‬ﻭﺃ ْﺭ َﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻔ ْﺽ‪ ،‬ﻭَﺃﺭﻏﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟ ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺯل‪ ،‬ﻴﻌﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻴﺫﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻴﺒﺭﻴ َﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻟﺒﺱ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻘﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺘﻐﻲ‪ ،‬ﻋﺵ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤ ّﺽ ﻭﺍﻟﺤ ﹼﺙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬

‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻼﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؟‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ؟‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﻙ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻨﻪ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬‫ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺠﺭﺓ ﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﺒل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜل ﻫ ّﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﹼﻠﺫﺓ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﺒل ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺴﺠﻡ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ -‬ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺜﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ}ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ{ ﻭ}ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ{ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ * ﻭﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ َﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﹶﻠ ْﻡ‬