دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻁل ‪:‬‬ ‫ﻴَ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﺍﻟﹶﻘﻨﺎﻁِﺭَ َﻴْﺒِﻨﻴ َﻬﺎ َﻭَﻴ ْﻬ ِﺩ ُﻤ َﻬﺎ ُﻤﺴـَ ﱠﻭٌﻡ ﻓ َـ ْﻭَﹶﻗ ُﻪ ﺍﻟـﺭﱠﺍﻴَﺎ ﹸﺕ َﻭ ﺍﻟﹶﻘﺘ َـ ُﺭ ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ُﺠﹾﻠ ُﻤﻭ ِﺩ َﺼ ﹾﺨ ٍﺭ َﺤﻁﱠ ُﻪ ﺍﻟﺴﱠْﻴ ُل ِﻤ ْﻥ َﻋ ِل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ِﻤــ ﹶﻜ ّﺭ ِﻤﹶﻔ ﱟﺭ ُﻤﹾﻘِﺒ ِل ُﻤ ْﺩِﺒ ٍﺭ َﻤ ًﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ُﺭﺏﱠ َﻋ َﺠﹶﻠ ٍﺔ ﹶﺘ َﻬ ُﺏ ﺭَْﻴﹶﺜﺎﹰ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\"ﻭَﻤَﺎ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍ َﻷ ْﻋ َﻤﻰ َﻭﺍﻟَﺒ ِﺼﻴ ُﺭ ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟ ﱡﻅﻠﻤﺎ ﹸﺕ َﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﱡﻨﻭ ُﺭ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﻅﱢ ُل َﻭ ﹶﻻ ﺍﻟ َﺤﺭﻭ ُﺭ‪َ ،‬ﻭ َﻤﺎ ﻴَ ْﺴﺘﹶﻭِﻱ‬ ‫ﺍ َﻷ ْﺤﻴﺎ ُﺀ ﻭ ﻻ ﺍ َﻷﻤ َﻭﺍ ﹸﺕ \" ﻓﺎﻁﺭ ‪22-19:‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻤﻭﺀل ‪:‬‬ ‫ﻭ ﹸﻨﹾﻨﻜِ ُﺭ ِﺇ ْﻥ ِﺸْﺌﹶﻨﺎ َﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ ﹶﻗ ْﻭﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻭ ﻻ ُﻴﹾﻨ ِﻜ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭ َل ﺤﻴ َﻥ ﹶﻨﹸﻘــﻭ ُل ‪.‬‬‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪(6:‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺠ ﱠل ﻭﻋَ ﹶﻼ ‪:‬‬ ‫\"ِﺇ ﱠّﻥ ﺍﹼﻟ ِﺫِﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ﺴَﻭَﺍ ٌﺀ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﺃ َﺃﹾﻨ ﹶﺫ ْﺭﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻡ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘﹾﻨ ِﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﻻ ُﻴ ْﺅﻤِﹸﻨﻭﻥَ \"‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ‪\":‬ﹸﻗ ْل َﻫ ْل َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﻴَ َْﻌﻠ ُﻤﻭﻥَ َﻭ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻻ ﻴَ ْﻌﻠﹶ ُﻤﻭﻥَ\"‬

‫• ﺍﻟﺸـﺭﺡ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ \"ﺃ\" ﻭ\" ﺏ\" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻁل ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ \" ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ\" ﻭ \"ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ\"‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﺘﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ \"ﻤﻜﺭ\" ﻭﻀﺩﻫﺎ \"ﻤﻔﺭ\" ﻭ \"ﻤﻘﺒل\" ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ \"ﻤﺩﺒﺭ\"‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺭﻴﺜﺎ\" ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺠﻠﺔ ‪.‬‬‫ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ \"ﺍﻷﻋﻤﻰ\" ﻭ\"ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ\"ﻭ \" ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ\" ﻭ\"ﺍﻟﻅل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ\"‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭ‬‫ﺍﻷﺨﺭ ﺴﻠﺒﻲ )ﹸﻨﹾﻨ ِﻜ ُﺭ – ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ( )ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ – ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ( )ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ -‬ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ( ‪.‬‬‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻀﺎ ّﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ(‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟ ﱠﺴﹾﻠﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎًﺒﺎ ﻭ ﺴﻠًﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤ ُﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻺﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀ ّﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎ ﹸﻕ ﻤﺴﺘﺴﺎ ﹰﻏﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺘﻜﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ – ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭ ﺴﻠﺒﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬‫ﻴﻌﺭﻑ ‪،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭ ﺴﻠﺒﺎ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ / 1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪َ \" :‬ﻭ ﹶﺘ ْﺤ ِﺴُﺒ ُﻬ ْﻡ ﺃْﻴﹶﻘﺎ ﹰﻅﺎ ﻭ ُﻫ ْﻡ ُﺭﹸﻗﻭ ٌﺩ\" ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪18‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫\" ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ُﺩﻋﺎَﹶﺓ ً؛ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺭﻭﺍَﹶﺓ ً \"‬‫َﻭ ﹶﺘ ْﻤﺩَﺤَ ﱠﻥ ُﺒُﻴﻭ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﻁﻴ ِﻥ ﻭ ﺍﻟ َﺤ َﺠ ِﺭ‬ ‫‪ - 3‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﺫ ُﻤ َﻤﻥﱠ ﺒﻴﻭﹰﺘﺎ ﹶﺨ ﱠﻑ َﻤ ْﺤ َﻤﹸﻠ َﻬﺎ‬‫ُﺴ ُﺭ ُﺝ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﺒ ْل ﹸﻨ ُﺠﻭ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ‬ ‫‪ - 4‬ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﹸﺸ َﻬ َﺩﺍ ُﺀ ﺍﻟﹼﺘ َﻤ ِﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜ ﱢل َﻋ ْﺼ ٍﺭ‬‫ﹶﻓﺴَﹶﻘْﻴ ﹸﺕ ﺁ ِﺨ َﺭ ُﻫ ْﻡ ﺒِ ﹶﻜْﺄﺱِ ﺍ َﻷ ّﻭلِ ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺩ ﹸﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍ ِﺀ ُﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻨﺎِﻗ ًﻌﺎ‬‫ﺱ‪ / 2‬ﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﹶﻨﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪َ.................... -1‬ﻴﹾﺘَﺒ ُﻌ ُﻪ ُﻴ ْﺴ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟَﻴ ْﻭ ِﻡ ‪َ ...................‬ﹾﻗﺒﹶﻠ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ُ -3‬ﻴ ﹶﻐﺎﺭ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﻻ‪..........................‬‬ ‫‪ -4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱡﺸ َﺠﺎ َﻉ ُﻫ َﻭ ‪......................‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﹶﺫﻯ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُﺭ َﻴﻜﺭُﻩ ﺜﻡ ‪........................‬‬

‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫ﺝ‪/1‬‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺴﻠﺏ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻴﻘﺎﻅﺎ‪ -‬ﺭﻗﻭﺩ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫‪ -2‬ﻜﻭﻨﻭﺍ – ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫‪ -3‬ﺘﺫﻤﻤﻥ ‪ -‬ﺘﻤﺩﺤﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻷﺭﺽ – ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ -5‬ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺝ‪/2‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟ ُﻌ ْﺴ ُﺭ َﻴﹾﺘَﺒ ُﻌ ُﻪ ُﻴ ْﺴ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭ ِﻡ ﻭ ﺍﻷ ْﻤ ِﺱ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ُ -3‬ﻴ ﹶﻐﺎ ُﺭ ﻋﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺘ ِﻐﻴﺭﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎ َﻉ ُﻫ َﻭ ﺍﻟ َﺠَﺒﹸﺎﻥ َﻋﹶﻠﻰَ ﺍﻷ ﹶﺫﻯ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُﺭ ﻴﻜ َﺭُﻩ ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ُﻴﺤ ﱡﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ُﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﱠﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﹶﻨ ﹾﻅِﻠ ُﻡ ﺍﻟ َﻌ ْﺼ َﺭ ﺍ َﻷﻤ ِﻭ ﱠﻱ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻨ ﹾﻅِﻠ ُﻡ ﻤﻌﻪ ﺘﺎﺭﻴ ﹶﺦ ﺍ َﻷﺩَﺏِ ﺍﻟ َﻌ َﺭﺒ ّﻲ‪ ،‬ﺇ ﹶﺫﺍ ﺯﻋﻤﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴ َﺩ ﺍﻟﺫ ِﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻔ ﹶﻅ ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ‬‫ﻭﻤﻌﻨﺎُﻩ ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﺨﺎ ّﺼ ﹰﺔ ‪،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺼ َﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﱠﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ َﻋ ْﺼ َﺭ ﹶﺘ ْﺠ ِﺩﻴ ٍﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺼ َﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭ ﱟﻱ ﻅﺎﻫ ٍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠﹾﻔ ِﻅ َﻭ ﺍﻟ َﻤ ْﻌﹶﻨﻰ ‪.‬‬‫ﻭ ُﺭَّﺒ َﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺼ ُﺭ ﺍ ُﻷ َﻤ ِﻭﻴِﻴ َﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴ ِﺔ َﺃ ﹾﺨ َﺼ َﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ﹾﻜﹶﺜﺭَ ﺇﻨﺘﺎ ًﺠﺎ ِﻤﻥ َﻋ ْﺼ ِﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎ ِﺴِﻴﻴ َﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭ َل ﺍﻟﺸﱢ ْﻌ ُﺭ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ َﻴﹶﺘﺠَ ﱠﺩﺩَ ﻻ ﻓﻲ ﻟﻔ ِﻅﻪ ﻭﻤﻌﹶﻨﺎﻩ ﹶﻓ َﺤ ْﺴ ُﺏ‪ ،‬ﺒل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟ ُﻤﺤَﺎ َﻭﻟ ﹶﺔ ﻟ ْﻡ ﹸﺘﻭﱠﻓ ﹾﻕ ﹶﺘﻭﻓﻴﹰﻘﺎ ﺘﺎ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻥ ﻋﺼﺭ ﺍ ُﻷ َﻤ ِﻭﻴﻴ َﻥ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻁ ْل ‪َ ،‬ﻭﻷﻨﱠ ُﻪ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ َﻋ ْﺼﺭ ﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺘﺤ ّﻭ ٍل ﻭ ﺍﹾﻨِﺘﹶﻘﺎ ٍل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﻤ ِﻜﻥ َﺃ ْﻥ ُﻴﹶﺘ ﱢﻤﻡَ ﺍﻟ َﻌ ْﺼ ُﺭ ﺍﻟ َﻌَﺒﺎﺴ ﱡﻲ ﻤﺎ َﺒ َﺩﺃُﻩ ﺍﻟﻌﺼ ُﺭ ﺍ ُﻷﻤ ِﻭ ﱡﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﹶﺘﺠﺩﻴ ِﺩ ﻤﻭﻀﻭ ِﻉ ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ ِﺭ ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﹶﺘ َﺠﺩﱡ ُﺩ ﺍﻟ ﱢﺸ ِﻌﺭ ُﻤ ﹶﻼِﺌ ًﻤﺎ ﻜ ﱠل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ِﻟﹶﺘﺠ ﱡﺩ ِﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻨ ﹶﺸَﺄ ﻋﻨ َﺩ ﺍﻟ َﻌ َﺭ ِﺏ ﻓﻲ َﻋ ْﺼ ِﺭ َﺒِﻨﻲ ﺃ ﱠﻤﻴَ ﹶﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ ﻟﻡ ﻴ ﹾﻜﻥ ﻗﺩ َﺃِﻟﹶﻔ ُﻬ َﻤﺎ ﺍﻟ َﺠﺎ َﻫﻠﱡﻴﻭ َﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﹶﻗ ﱢل ﹶﺘﹾﻘﺩﻴﺭٍ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ْﻥ ﻫ ُﺅﻻ ِﺀ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﱡﻴﻭ َﻥ ﻗﺩ َﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﹶﻓ ْﻬ َﻤ ُﻬ َﻤﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴ ﹶﺔ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻨﺸَﺄ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﺘﺭ ِﻑ ﻭﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ﻭﺍﻟﱠﺜﺭﻭِﺓ ﻭﻫﻭ \"ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯ ُل\" ﻭﻟﻴﺱ َﻴﹾﻨَﺒ ِﻐﻲ َﺃﻥ ُﻴﻘﺎل ِﺇ ّﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺯَ َل‬‫ﻗﺩﻴٌﻡ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟ َﻌ َﺭ ِﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ُﻥ ﻨﻌﻠ ُﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﻨ ﹸﺸ ﱡﻙ ﻓﻲ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹸﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﻗﺩ ﹶﺘ ﹶﻐ ﱠﺯﹸﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺸﱠﺒُﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻭ َﺼﹸﻔﻭﺍ ﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎ َﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃ ّﻥ ﻓﱠﻨﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ﱡﻥ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻐﺯ ُل ُﻴﹾﻘ َﺼ ُﺩ ِﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟُِﻴﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ ﻭ ِﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨ َﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﺭ ﹸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺸﺎﻋ ًﺭﺍ ﹶﻗﺼ َﺭ ِﺸ ْﻌ َﺭُﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯ ِل‪ ،‬ﻭﺇﱠﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯ ُل ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴ ِﺭِﻩ ِﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ﻴﺒﺩُﺃﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌ َﺩ ُﻫﻡ – ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻴﺨﺘﻠ ﹸﻑ ﻤﻭﻀﻭ ُﻋﻬﺎ ‪ِ -‬ﺒ َﻭ ْﺼ ِﻑ ﺍﻟﻁﻠﻭ ِل ﻭﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎ ِﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﻌﺭﺍ َﺀ َﻴﱠﺘ ِﺨﺫﻭ َﻥ ﺍﻟﻐﺯ َل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ً‪ ،‬ﻭﻓﹼﻨﺎ ﻤﺨﺘﺎ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﹼﱠﻠﹸﻔﻭﻥ ﻏﻴ َﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ َﻴ ْﻌﹸﻨﻭ َﻥ ﺒﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻬﺠﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ﱠﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ِﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼ ِﻑ ﻀﺭﻭ ِﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴَ ْﺤﻴﻭﹶﻨﻬَﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻟ ﹼﺫﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻭﺍ َﺀﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻨﺎﹶﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺫ ّﻭﹲﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻋﻴ ُﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \"ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﻪ \" ‪.‬‬‫ﻭﻗﺼﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺤﺎ ّﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﻌﺫﹼ ُﺏ َﺼﺎ ِﺤَﺒﻬﺎ ﻭ ﹶﺘ ْﻌِﻨﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻴ َﺢ‬‫ﻟﻪ ﻟ ﹼﺫﺓ ﻤﺎ ِﺩّﻴ ﹰﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﹼﹸﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﹸﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺫﱠﹸﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ُﻴ ِﺤ ﱡﺏ‪ ،‬ﻭُﻴ ِﺤﺏﱡ ﻤﻥ ﻻ ﺴﺒﻴ َل ﺇﻟﻰ‬‫َﻭ ْﺼِﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘ ﱡﺭ ِﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \"ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ \"ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼ َﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺏ \"ﺒﺜﻴﻨﺔ \"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ \"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ \"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ُﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼِﺒَّﻴﺎ ِﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ِﺩﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ 2‬ﻁ ‪ – 12‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ– ﺹ ‪ - 14،19‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫• ُﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫* ﺯﻋﻤﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ‪،‬ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ‪.‬‬ ‫* ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل‪:‬ﺨ ّﺼﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﻠﻭل ‪ :‬ﻤﻑ ‪ :‬ﻁﻠل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫*ﻀﺭﻭﺏ ‪ :‬ﻤﻑ ‪َ :‬ﻀ ْﺭ ٌﺏ ‪:‬ﺸﻜل – ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪:‬ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻭﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ ‪ :‬ﺸﺩﺓ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﱠﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫* ﻤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫* ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪،‬ﻋﺼﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟‬‫* ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ُﻭﱢﻓﹸﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫* ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒِﹶﻔﱠﻨْﻴﻥِ َﺠ ِﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭﻫﻤﺎ ؟‬ ‫* ﻗ ّﺴﻡ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫* ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫* ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪،‬ﻤﹼﺜل ﻟﺫﻟﻙ ‪،‬ﻭ ﺒﱢﻴﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ / 1‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬‫ﺱ ‪ / 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺸّﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل‬‫ﺤﺯﺏ ﺸﻌﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪،‬ﻭ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺤﹼﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﻭﻟﻡ‬‫ﻴﻌﺩ ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺭﻀﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤ ّﺯﺒﻭﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﹼﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ َﻫ َﺠﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ / 2‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓ ّﻥ ﻏﻨﺎﺌ ّﻲ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻏﺭ ًﻀﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺤﻀﺭﻱ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻱ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺒﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺨﻠﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤ ّﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪،‬‬‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩ ًﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭ ﹼﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪:‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻤﻪ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻯ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• َﺃ ﹾﻓ َﻬ ُﻡ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫َﺃْﹼﺜ َﺭ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺸﻌﺭ ﺍﻷ َﻤﻭﻱ ﻤﺅِﺜ َﺭﺍ ﹲﺕ ﻋﺎ ّﻤ ﹲﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹲﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺭﺝ ﺍﻟ َﻌﺭ ُﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍ ِﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤ ِﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟ ِﻲ‪ ،‬ﻭَﺃﺨﺫﺕ ﺴَ ﹶﻼﺌِ ﹸﻕ َﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﻀﻌ ِﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤ َﻀﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﻴﺴﺘﻠ ِﻬ ُﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼ َﻡ ﻓﻲ‬‫ﺃﺸﻌﺎ ِﺭ ِﻫﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺘ ﹶﻐ ﱠﺯﹸﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻴ ْﻤ َﺩ ُﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻴ ْﻬ ُﺠﻭ َﻥ ﺃﻭ ُﻴﺤ ﱢﻤﺴﻭ َﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴ ِل ﺍ ِﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘ ﱠﻰ‬ ‫َﻴ ِﺼﹸﻔﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺤﺭﺍ َﺀ‪.‬‬‫ﻭ ُﺩ ِﻋﻤﺕ ُﻋﹸﻘﻭﹸﻟﻬﻡ ﺒ َﻌﻨﺎ ِﺼ َﺭ ﹶﺜﹶﻘﺎِﻓﱠﻴﺔ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠﻔﺔ؛ ﺠﺎﻫﻠّﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨّﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬‫ِﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ُ ،‬ﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﹶﻨ َﺭﻯ ﺃ ْﺼ َﺩﺍ َﺀُﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺸ ِﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻭﹰﻨﺎ ﻭﺜﻴﹰﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ َﻌﺭ ِﺏ ﻭﺍﻟ َﻤﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ُﻤ ِﺤﻴﺕ ﺒﻴﻨ ُﻬﻡ ﺍﻟﹶﻔ َﻭﺍ ِﺭ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻨ ّﺴﻴ ﹸﺔ ﺤﹰﺘﻰ ﻟَﻴﻔﹶﺘﺨِﺭَ ﺍﻷ َﻋﺎ ِﺠ ُﻡ ﺒﻤﻭﺍِﻟﻴ ِﻬﻡ ﻤ َﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺭ ِﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﺭَﺍﺭﺓِ ﺃﹾﻨﹸﻔ ِﺴ ِﻬﻡ ِﺒﺄﱠﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠ ِﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻨﻔ َﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺸﻌﻭ ِﺭ‪.‬‬‫ﻭﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﹶﻜﹾﺜﺭًﹰﺓ ُﻤﹾﻔ ِﺭ ﹶﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻴﻐﺩﻭﻥ ﻭﻴﺭﻭﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟ ُﻭﻻِﺓ ﻭﺍﻟﹸﻘ َﻭﺍ ِﺩ‪ ،‬ﻭﺍ َﻷ ْﺠ َﻭﺍ ِﺩ ﹶﻨﺎِﺜ ِﺭﻴﻥَ ﻭﺭﻭ َﺩ ﺍﻟﱠﺜﹶﻨﺎ ِﺀ‪ُ ،‬ﻤ َﺤ ﱢﻤﻠﻴﻥ ﺒِﹶﻨﹶﻔﺎِﺌﺱ ﺍ َﻷﻤﻭﺍ ِل ‪ .‬ﻭﻤ ﱠﻤﺎ ﻻ ﺭﻴ َﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ َﺃْﺒﺭَﻉَ‬‫ﹸﺸ َﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟ ِﻬﺠﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩِﻴﺢ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﹼﻨﺎِﺒ ُﻬﻭ َﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻁل ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺎ ُﺤﻭﺍ ﻟﻠﱠﻨِﻘﻴ َﻀ ِﺔ‬‫ﻜ ﱡل ﻤﺎ َﻴﹾﻨﹶﺘ ِﻅ ُﺭ َﻫﺎ ﻤﻥ ُﺭﻗ ﱟﻲ ﻭﻨﻬﻭ ٍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎ ُﺤﻭﺍ ِﻟﻠﻤﺩﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻭﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻤﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜ ﱢل ﻓﺭﻗﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﺩ‪.‬‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﻴﺘﺼﺭﻑ(‬

‫• ﺃﺜﺭﻯ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺃﻤﺘﺯﺝ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻁ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪ :‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪.‬‬‫* ﺴﻼﺌﻕ ‪ :‬ﻡ ﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺘﻀﻌﻑ ‪.‬‬ ‫* ﻨﺭﻯ ﺃﺼﺩﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻨﺭﻯ ﺃﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ‪.‬‬ ‫* ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ‪ :‬ﻡ ﺠﻭﺍﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ‪ :‬ﺝ ﻤﺩﺡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫• َﺃ ﹾﻓ َﻬ ُﻡ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ ‪:‬‬ ‫* ﹶﺜ ﱠﻤ ﹶﺔ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃَﱠﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫* ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﺠﺎ ٍﻡ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ِﺴ ُﺭ ﺫﻟﻙ ؟‪.‬‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ؟‬ ‫* ﺤﺩﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬‬‫* َﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟ ﹸﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ُﻴﻤﺎﺭﺴﻭ َﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫* ﹶﻟ ﱢﺨﺹِ ﺍﻟﱠﻨﺹ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃ ْﺴ ﹸﻁ ٍﺭ‪ ،‬ﻭَﺒﱢﻴ ْﻥ ِﻗَﻴ َﻤ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌ ﹸﻕ ﻭﺍﻵﺭﺍ ُﺀ‪،‬ﻭ ﺍ َﻷﻓﻜﺎ َﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ َﻌﺎِﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺘﻘ ُل ﻤﻥ ﺸﺨ ٍﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨ ٍﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ِﺠﻴ ٍل ﺇﻟﻰ ﺠﻴ ٍل ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ُﻤﹶﺘ ﱠﻤﺜﹶﻠ ﹸﺔ ِﺒﺎﻟﱠﻨ ﹾﻘ ِل ﻭﺍﻟﱠﺘﻠﱢﻘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟﹶﺘﻭﺍﺼل ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍ ُﺼ َل ﺍﻟﻴﻭ َﻡ ‪،‬ﻴﺸﻐ ُل ﺍﻟ َﺤﱢﻴ َﺯ ﺍﻷﻜَﺒ َﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎْﹼﻨﻴ ِﺔ ﺤﻴ ﹸﺙ ﺘﺘﻠﱠﻘﻰ ﺍ َﻷﺫﻫﺎ ُﻥ ﻋﻥ ﹶﻁﺭﻴﻕِ ﺍﻟَﺒ َﺼ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﱠﺴﻤ ِﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠ ﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺸ ﱢﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ْﹶﻓﻴ ًﻀﺎ ﻻ ﻴﻨﹶﻘﻁ َﻊ ِﻤ َﻥ ﺍﱠﻟﺭ َﺴﺎِﺌ ِل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* ﻋ ّﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫* ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ؟‬ ‫* ﺍﺫﻜﺭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬‫* ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ‬‫ﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪....‬ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺠﻬﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ‪....‬‬‫‪ .5‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬‫ﻀﺒﻁ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤ ﱢﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺠﻴﺩ‬‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﹸﻘﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺎﺭﺴَﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻴﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻌﱢﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‪ِ .‬ﺍﹾﻟﺘﺤﻕ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻌﻬﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺍﹼﺘﺼل ﺒﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻨﻬﻭﺽ‪.‬‬‫ﻭﻟ ّﻤﺎ ﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻅ ّل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ ﻭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ّﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﹸﻗِﺘﻼ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﻭﺼﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻜﹼﺘﺏ ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ُﻀﺭﺒﺕ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻴل ‪\" :‬‬‫ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ \" ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﹼﻨﺩﻴﻡ ‪ \" :‬ﻋﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﺭ ّﺴﻠﻭﻥ‪،‬‬‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻟﺯﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻬل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴل \" ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﹼﻨﻪ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﹼﻨﻪ ﺍﻟﻘﻤّ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻷﻤﺼﺎﺭ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ‬‫ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹰﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬‫َﺩ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﻋ َﺩُﻩ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒَﺄ ﹾﻅﻔﹶﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭ َﻋﻀﱠﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﹾﻨﻴﹶﺎِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘ َﻭﻁﱠَﺄﹾﺘ ُﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻗ ﹶﻼﻫﺎ ﻨﺎِﻓﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫ ﱠﻤﻬﺎ ﺴﺎ ِﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺎﻫﺎ ُﻤ ْﺴﹶﺘﺯِﻴﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ َﺃ ﹶﺫﺍﹶﻗﹾﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭَﺃﺭ َﻀ َﻌﹾﺘﹾﺘﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ َﺩ ّﺭﻫﺎ ﺃﻓﺎﻭﻴ ﹶﻕ ﺍﺴﺘﺤﹶﻠْﻴﺘﺎﻫﺎ ﹸﺜﻡّ ﺸﻤ َﺴ ﹾﺕ ﻤﹼﻨﺎ ﻨﺎﻓ ِﺭﹰﺓ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻋﺭ َﻀ ﹾﺕ ﻋﻨﺎ ُﻤﹶﺘﹶﻨﻜِﺭﹰﺓ‪َ ،‬ﻭ َﺭ َﻤﺤﹾﺘﻨﺎ ُﻤﻭِّﻟَﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﹶﻓﻤَﹸﻠﺢَ َﻋ ﹾﺫُﺒ َﻬﺎ‪ ،‬ﻭَﺃﻤ ﱠﺭ ُﺤﹾﻠ ُﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺨ ﹸﺸ َﻥ ﹶﻟْﻴﹸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻔ ﱠﺭ ﹶﻗﹾﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍ َﻷﻭﻁﺎ ِﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﹶﻗ ﹼﻁ َﻌﹾﺘﹶﻨﺎ ﻋﻥ ِ ﺍ ِﻹ ﹾﺨﻭﺍ ِﻥ ‪ .‬ﹶﻓ َﺩﺍ ُﺭﹶﻨﺎ ﻨﺎﺯﺤ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻴ ُﺭﻨﺎ َﺒﺎ ِﺭ َﺤ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫﺕ ﻜ ﱠل َﻤﺎ َﺃ ْﻋﻁ ﹾﺕ‪ ،‬ﻭﱠﺘَﺒﺎ َﻋﺩ ﹾﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬‫ﺘﻘ ﱠﺭﺒ ﹾﺕ‪َ ،‬ﻭ ْﺃﻋﹶﻘَﺒ ﹾﺕ ‪ِ ،‬ﺒﺎﻟ ﱠﺭﺍ َﺤ ِﺔ ﹶﻨ َﺼًﺒﺎ َﻭ ِﺒﺎﻟ َﺠ ﹾﺫ ِل َﻫ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎ ﹾﻻ ْﻤ ِﻥ ﹶﺨ ْﻭﹶﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ِﺒﺎﻟ ِﻌ ﱢﺯ ﺫ ًّﻻ ‪ ،‬ﻭ ِﺒﺎﻟ ِﺠ َﺩِﺓ َﺤﺎﺠ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺴﺭﺍﺀ‬‫َﻀ ﱠﺭﺍ َﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎِﺓ َﻤ ْﻭﺘﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭ َﺤ ُﻡ ﻤﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺭ َﺤ َﻤﻬﺎ‪َ ،‬ﺴﺎِﻟﻜ ﹰﺔ ِﺒﻨﺎ َﺴِﺒﻴ َل َﻤ ْﻥ ﹶﻻ ﺍﻭﱠﻴﺔ ﹶﻟ ُﻪ‪َ ،‬ﻤﹾﻨِﻔّﻴﻴ َﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫َﻤﹾﻘ ﹸﻁﻭﻋﻴ َﻥ ﻋﻥ ﺍ َﻷ ْﺤﻴﺎﺀِ \"‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺩ ّﺭﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻗﻼ ‪ :‬ﺃﺒﻐﻀﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﻓﺎﻭﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﺏ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺸﻤﺴﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺭﻤﺤﺘﻨﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﻤﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺴﻪ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ّﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺸﺎﺀﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻨﺼﺒﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺒﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺫل ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ِﺠ َﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ُ ،‬ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬‫ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴ ّﻌﺯﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻓﺎ ﱞﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﻬﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﹸﻜﺭﹲﺓ ﻭ ُﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﻗﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪...:‬ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪ ...‬ﺴَ ﹶﻜﻥَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ ‪...‬ﹶﻗﻼ َﻫﺎ ﻨﺎﻓ ًﺭﺍ َﻋﻨﻬﺎ ‪\"...‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤ ﱠﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺫﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺭْﺃ ٍﻱ ﻭ ﻤﺸﻭﺭﺓ‬‫ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎ ّﺭ ﺸﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺫﺭﻋﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪....\" :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺫﺍﻗﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺭﻀﻌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺩ ّﺭﻫﺎ ﺃﻓﺎﻭﻴﻕ \" ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ ... \" :‬ﻭﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋّﹼﻨﺎ ﻤﺘﻨﻜﺭﹰﺓ ﻭﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ \".‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﱢ ُﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ‪ \":‬ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺕ‪ ،‬ﻭﹶﺘﺒﺎﻋ َﺩ ﹾﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ ‪\"...‬‬ ‫ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴ ّﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴ ّﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺨﻁﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻨﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺫﺍﻗﺘﻪ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﹼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤل ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻘﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍْﺒﺘﻠﹼﹾﺘ ُﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻋﺴﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻭﻓﻕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫\" ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻼﻫﺎ ﻨﺎﻓﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫ ّﻤﻬﺎ ﺴﺎﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻓﻤﻥ ﺩ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻬﺎ \"‬‫ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺸّﺒﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺒﻨﺎﻗﺔ ﺤﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ(‪،‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﱠﺩ ّﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﹼﻟﺒﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻗﺭﺼﹾﺘ ُﻪ ِﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋ ّﻀﹾﺘﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ﹼﻁَﺄﺘﻪ ِﺒِﺜﹾﻘﻠﻬﺎ \"‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺸّﺒﻪ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺤﺎ ّﺩﺓ ﻴﻘﺭﺹ ﺒﻬﺎ ﻹ ْﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻗﺭﺼﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻀّﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ﹼﻁﺄﺘﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ \" ‪.‬‬‫ﻜ ّل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼ ﱡﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ) ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ( ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻴﺠﻌل‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﹼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﹼﻨﻪ ُﻴﺤﺩﺙ ﻨﻐﻤﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻴﺩﻏﺩﻍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﺒﻠﻴ ﹰﻐﺎ ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻌﺯﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼــﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪:‬‬‫\" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻜ ْﺭِﻩ ﻭﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭﺭ ‪\"...‬ﻓﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﺍﻩ ﺴﺎﺨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺸﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻁﻔﺘﻪ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﺎﺘﺯﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺸﻭ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ َ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻷﻨﻴﻕ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ : 1‬ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ؟ ﻭ ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ؟‬‫ﺱ ‪ : 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؟‬ ‫ﺱ ‪ : 3‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﺒﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬‫\" ﻭ َﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋ ّﻀﺘﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭ ﹼﻁﺄﺘﻪ ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ \"‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ – 1‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ \" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪\"...‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ – 2‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎل ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ – 3‬ﺍﻟﻨﺹ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ \" ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ \" ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ‪ #‬ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫‪.‬‬‫ﺝ ‪ – 4‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﺭﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻩ‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺤﺎﺩﺓ ﻴﻘﺭﺹ ﺒﻬﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ )ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ) ﻋﻀّﹾﺘ ُﻪ ِﺒﺄﻨﻴﺎِﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻁﱠَﺄﹾﺘ ُﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ ‪(....‬‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺸﺭ ُﺤ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻨﺩﻋﻭﻙ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﺒﻙ ‪.‬‬‫‪...\" -1‬ﻓﻤﻥ َﺩ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ِﺒﺤﻼﻭِﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺭﻀﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﱠﺭ َﺼـﹾﺘ ُﻪ‬‫ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋ ّﻀﺘﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭ ﹼﻁﺄﺘﻪ ﺒِﺜﹾﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻼﻫﺎ ﻨﺎﻓﺭﹰﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫ ﱠﻤﻬﺎ ﺴﺎﺨﻁﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪\"..‬‬ ‫‪ - 2‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ‪:‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﹸﻨﺴﺎ ُﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻏﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﹼﻨﺎ ﻟﻨﺭﺨ ُﺹ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺃﹾﻨﹸﻔﺴﻨﺎ‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ‪:‬‬‫ﹶﻗ ْﻭٌﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻀ ﱡﺭﻭﺍ َﻋﺩ ّﻭ ُﻫــﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﱠﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎ ِﻋﻬﻡ ﹶﻨﹶﻔﻌﻭﺍ‬ ‫‪ - 4‬ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬‫ِﺇﻥ َﻀﺎ َﻉ ﺁﺨﺭُﻩ ﺃﻭ ﺫل ﱠ َﻭ ﺍﹼﺘ َﻀ َﻌﺎ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴ َــ ُﺭﺩﱡ َﻋﹶﻠﻴـﻜﻡ ِﻋ ﱡﺯ ﺃﻭِّﻟ ﹸﻜﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺫﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺭﺍﺽ ﺒﻬـﺎ‬‫ﺴﺎﻜ ٌﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻤﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ‪،‬ﻓﺒﻐﻀﻬﺎ ﻭ ﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﺇﺫﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻨَﻴْﻴﻥ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻤﺎ ) ﻓﺠﺎﺀ \" ﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ \" ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ )ﺴﺎﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫(‪.‬‬‫ﻭﻗﻭ ُل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ \" ُﺭﺨ ُﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ\"‬ ‫ﻭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ \" ﻏﻼﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ \"‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤ ّﺴﺎﻥ \" ﻀﺭﻭﺍ ﻋ ّﺩﻭﻫﻡ \" ﻭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ‪ :‬ﻨﻔﻌﻭﺍ ﺃﺸﻴﺎﻋﻬ ُﻡ \"‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬‫ﺃﺘﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪َ \" :‬ﻋ ﱠﺯ ّﺃ ﱠﻭﹸﻟﻜﻡ \" ﻭ ﻗﺎﺒﻠﻪ \" ﹶﺫ ّل ﺁﺨﺭﻜﻡ \"‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺨﻼﺼـﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﻡ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﻀ ّﺩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ‪،‬ﻭ ﻨﻐﻤﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬ ‫ﻁﺒـﻕ‪:‬‬ ‫ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻴﺒﺩﱢ ُل ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ َﺴﱢﻴﺌﺎﺘﻬﻡ َﺤ َﺴﹶﻨﺎ ٍﺕ‪\".‬‬ ‫‪-1‬‬‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﺍﻻﻴﺔ ‪70‬‬‫ﻭ ﻗﺎل ‪\":‬ﻭ ﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻫﻭ ﺃﻀﺤﻙ ﻭ ﺃْﺒ ﹶﻜﻰ ‪َ ،‬ﻭ َﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻫ َﻭ ﺃ َﻤﺎ ﹶﺕ َﻭَﺃ ْﺤَﻴﺎ \"‪.‬‬‫ﺴﻭﺭﺓ )ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪( 43.44 :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫\"ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ِﻋ ﱢﺯ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫ ﱢل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ \"‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬‫ﺩﻫﺭﹰﺍ ﹶﻓَﺄ ْﺼﺒَﺢَ ُﺤ ْﺴ ُﻥ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺩ ِل ُﻴ ْﺭ ِﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ ُﺃ ّﻤ ﹰﺔ ﻜﺎﻥ ﻗﹸْﺒ ُﺢ ﺍﹾﻟ ُﺠﻭ ِﺭ ُﻴ ْﺴ ِﺨ ﹸﻁﻬﺎ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻴَﺒﺩﱢ ُل ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺴّﻴَﺌﺎِﺘ ِﻬ ْﻡ َﺤ َﺴﹶﻨﺎ ٍﺕ\"‬‫) ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺔ ‪.( 70‬‬ ‫‪ – 2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻭﺇ ﹶﺫﺍ َﺴﺎﹶﻟـ ُﻤﻭﺍ َﺃﻋـ َـ ﱡﺯﻭﺍ ﹶﺫِﻟﻴــ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﻓـﺈﺫﺍ َﺤﺎ َﺭُﺒﻭﺍ َﺃ ﹶﺫﱠﻟـﻭﺍ َﻋ ِﺯﻴـ ًﺯﺍ‬ ‫‪ – 4‬ﻗـﺎل ﺘﻌﺎﻟـﻰ ‪:‬‬‫\" َﻭ َﺃﱠﻨ ُﻪ ُﻫ َﻭ َﺃ ْﻀﺤَﻙَ َﻭ َﺃْﺒ ﹶﻜﻰ ‪َ ،‬ﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻫ َﻭ َﺃ َﻤﺎ ﹶﺕ َﻭَﺃ ْﺤَﻴﺎ \" ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ‪،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪.(43،44) :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪:‬‬ ‫\"ُﻴ ﹶﻐﺎ ُﺭ َﻋﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﻻ ﹸﺘ ِﻐﻴﺭﻭ َﻥ ‪،‬ﻭ ﹸﺘ ﹾﻐ َﺯ ْﻭ َﻥ ﻭ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻐ ُﺯﻭ َﻥ \"‪.‬‬‫‪ – 5‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ\" :‬ﻴ ِﺤلﱡ ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ ‪َ ،‬ﻭُﻴ َﺤﺭﱢ ُﻡ ﻋَﹶﻠْﻴﻬِ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﺨﺒﺎﺌِ ﹶﺙ\"‪) .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪( 175‬‬ ‫‪ - 6‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻤﻭﺃل ‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﺱَ َﺴـ َﻭﺍ ًﺀ َﻋﺎِﻟـٌﻡ َﻭ َﺠ ُﻬﻭ ُل‪.‬‬ ‫َﺴِﻠﻲ ِﺇ ْﻥ َﺠ ِﻬﹾﻠ ِﺕ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﻋﱠﻨﺎ َﻭ َﻋﹾﻨـ ُﻬ ُﻡ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬‫‪َ -2‬ﺤﺎ َﺭُﺒﻭﺍ‪َ ،‬ﺃ ﹶﺫﱡﻟﻭﺍ َﻋ ِﺯﻴ ًﺯﺍ‪َ ،‬ﺴﺎﹶﻟ ُﻤﻭﺍ‪َ ،‬ﺃ َﻋ ﱡﺯﻭﺍ ﹶﺫِﻟﻴ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﺴّﻴَﺌﺎِﺘ ِﻬ ْﻡ ‪ ،‬ﺤَﺴَﹶﻨﺎ ٍﺕ‬ ‫‪َ -3‬ﺃ ْﻀﺤَﻙَ َﻭ َﺃْﺒ ﹶﻜﻰ‪َ ،‬ﺃ َﻤﺎ ﹶﺕ َﻭَﺃ ْﺤَﻴﺎ‬ ‫‪ُ - 4‬ﻴ ﹶﻐﺎ ُﺭ‪َ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘ ِﻐﻴﺭﻭ َﻥ‬ ‫‪ُ -5‬ﻴ ِﺤلﱡ ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ ‪َ ،‬ﻭُﻴ َﺤﺭﱢ ُﻡ ﻋَﹶﻠْﻴﻬِ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﺨﺒﺎﺌِ ﹶﺙ‬ ‫‪ - 4‬ﹸﺘـ ﹾﻐ َﺯ ْﻭ َﻥ ‪ ،‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻐ ُﺯﻭ َﻥ‬ ‫‪َ -6‬ﻋﺎِﻟٌﻡ َﻭ َﺠ ُﻬﻭ ُل‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻌﻠل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺭ ﱠﺴل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬‫ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺭﻗﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠ ﱠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﹼﻘﺩ ِﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤ ﱠﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺨ ﹸﺫﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺩﺍﻭل ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤ ّﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺩﻭ ٌل ﺠﺎﻫﻠﻲ‬‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ‪َ :‬ﻴﻌﱡﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﻫﻴﺄ‬‫ﻭﺨﻁﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل –‬ ‫ﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺠﺩﻭل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ‬‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜل ﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻭ ٌل ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﹼﺘﺨﺎﺫ ﻋﻤﺭ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻔﻪ ﺠﻴل ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺭﺘﻪ ﺃﻗـﻭﻯ‬‫ﻭﺍﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻤﺯ ﻟﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﹼﺘﺨﺎﺫ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ ﻭ‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ‪ .‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﹼﺘـﺴﻌﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍّﹼﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺠـﻭﺱ‪،‬‬‫ﻭﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺘﺴ ّﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫـﺎ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﹸﺸﻌ ِﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺫﻭﺍ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻨﻤﻭﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺃﹼﻨﻪ‬‫ُﺼﺤﻑ ُﻴﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺩﻴﻨـﻲ‬‫ﺨﺎﻟﺹ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﻁـﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫\"ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ \" ﻟ ُﻌﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﹶﺸﺭِﱠﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ُﺠﺭﻫﻤﻲ ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺴـﺎﺌل‬‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬‫ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺸـﻜل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺸﺨﺹ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻨِ ْﺤﹶﻠﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻟﱢﻨ َﺤل ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻀﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﹸﺘﺭ ﱡﺩ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃ ّﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌ ﱡﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‪،‬‬‫ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭ ّﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﻴـﺎﻡ ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ‬‫ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺎﺘﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺎﻤﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪.‬‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ؟‬‫‪ – 2‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺩﺍﻭل ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ ‪ .‬ﺤـ ﱢﺩﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒـﺭ \"ﺠﺩﺍﻭل \" ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ؟‬ ‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺤ ّﺩﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ؟‬ ‫‪ – 4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ؟‬ ‫‪ - 5‬ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ – 1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ – 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ؟‬ ‫ﺱ ‪ - 3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ ‪ -1‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻀﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ‬‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻭﺍﻋﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ - 2‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ .‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬‫ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ – 3‬ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻟﻴﺴﺠل‬ ‫ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻯ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ِﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻤﻬﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻴﻥ ‪ :‬ﻓ ّﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺯﻭﻥ‬‫ﺒﺄﻭﺯﺍﻥ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓ ّﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﻓــﺄ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤـﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ِﻗﻁ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺴﺠﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼﻼﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬‬‫ﻓﺄ ﱠﻤﺎ ﺍﻟَﻴِﺘﻴ َﻡ ﻓﻼ ﹶﺘﹾﻘ َﻬ ْﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺌِ َل ﻓﻼ َﹶﺘﹾﻨ َﻬ ْﺭ\" ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﺠﻊ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻻ ﻁﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ َﻴﹾﻘـُﺒﺢ‬‫ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭُﻴﻌ ّﺩ ﻋﻴﺒﺎ‪ .‬ﻓﻤ ّﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﺒ ْل ﹶﻜ ﱠﺫُﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟ ﱠﺴﺎﻋ ِﺔ َﻭَﺃ ْﻋﹶﺘ ْﺩﹶﻨﺎ ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻜ ﱠﺫﺏَ‬‫ِﺒﺎﻟ ﱠﺴﺎ َﻋ ِﺔ َﺴ ِﻌﻴ ًﺭﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺭَﺃَﹾﺘ ُﻬ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﻤ ﹶﻜﺎ ٍﻥ َﺒﻌٍﻴﺩ َﺴ ِﻤ ُﻌﻭﺍ ﹶﻟ َﻬﺎ ﹶﺘ ﹶﻐّﻴ ﹰﻅﺎ َﻭ َﺯِﻓﻴﺭﹰﺍ ‪َ .‬ﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﺍﻟﻘﻭﺍ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ ﻤﻜﺎﹰﻨﺎ ﻀﱢﻴﹰﻘﺎ ُﻤﹶﻘ ّﺭِﻨﻴ َﻥ‬ ‫َﺩﻋ ْﻭﺍ ُﻫﹶﻨﺎِﻟﻙ ﹸﺜُﺒﻭ ًﺭﺍ \" ‪.1‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺜﻤﺎﻥ ﻟﻔﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺴﻊ ﺘﺴﻊ ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻓِﹶﻘﺭٍ ‪،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺘﺤﺴﺒﺎﻥ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻁﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﻓﻲ ِﺴ ْﺩ ٍﺭ َﻤ ﹾﺨ ُﻀﻭ ٍﺩ ﻭَ ﹶﻁﹾﻠﺢٍ َﻤﹾﻨ ُﻀﻭ ٍﺩ َﻭ ِﻅ ّل َﻤ ْﻤ ُﺩﻭ ٍﺩ \"‪ 2‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻗﺼﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻭ ﻫﻭ ﻋﻴﺏ ﻓﺎﺤﺵ ‪.‬‬‫ﻭﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ُﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻴ ٍﺩ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘ ﹼﻁﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ُﻴﺭﺴل ﺇﺭﺴﺎ ﹰﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘّﻴﺩ ﺒﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ \"ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ \" ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ‪.‬‬‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪1 . 13 ، 12 ، 11 :‬‬‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪2 . 30 ، 29 ، 28 :‬‬