دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﹶﺨﺼﺎﺌ ُﺹ ﺍﻟ ﹼﺸﻌ ُﺭ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎ ِﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﺍﻷ َﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‬ ‫– ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺠﺭﻴﺭ ﺜﻡ ﺃﺤﻁﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻤﺢ ﻟﻙ –ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ – ﻭﻟﻭ ﻭﺠﻴﺯﺓ ‪-‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻵﻥ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪:‬‬‫>> ‪ ...‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎ َﻥ َﺠﺭﻴ ُﺭ ﻟﺴﺎ َﻥ َﺤﺎ ِل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ‪ُ،‬ﻴﻔ ِﺼﺢ ﻋ ّﻤﺎ َﻴﹾﻨﹶﺘ ُﻭﻭ َﻥ ِْﻤﻥ ﺃﻤ ٍﺭ‪ ،‬ﻭ ُﻴ َﺼ ﱢﻤ ُﻤﻭﻥ ﻤﻥ‬‫َﻋﺯ ٍﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻫﻭ َﺼﺤﻴﹶﻔﹸﺘ ُﻬﻡ ﺍﻟ ﱠﺴﻴﺎ َﺭﺓ ﹶﺘﻨ ﹸﺸ ُﺭ َﺩﻋﻭﹶﺘﻬﻡ ‪،‬ﺒل ﺇﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ُﻤﺫﻴﻌﹰﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ‪،‬ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ‪.<<...‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﹸﺘﺜِﺒﺕ ﻟﺠﺭﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔ ﹰﺔ ﻭ ﻗﺩﺭﹰﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻤﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ ﹶﺨ ّﺼﺹ ﻟ ِﺫﻜﺭ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟ ُﺤ ﹼﻜﺎﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﻭ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ َﺃﻀ ُﺭ ٌﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻱ ﻀﺭﺏ – ﺃﻭ ﻏﺭﺽ‪ -‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻗﺼﻴﺩﹸﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻤ ّﺩﺓ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺠﺭﻴﺭ \" ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ \"؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 5‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ؟‬‫ﺱ‪ : 6‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤ ّﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺘ ﱢﻭﺝ ﺘﺄ ّﻤﹶﻠﻙ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻘﺭﺓ ﹸﺘﺒﺭ ُﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﻌ َﺭ ﻤﺭﺁﹸﺓ ﻟﻌﺼﺭﻩ‬ ‫ﻤﻭ ﱢﻅﻔﹰﺎ – ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤ َل ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴ ﹶﺔ ﻭﺒﻌ َﺽ ﺍﻟ ّﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﺠﺭﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟ ّﺩﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺸّﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒ ﹼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅّﻴﺩﻫﺎ ‪،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﹾﻨ ﹶﻅﻡ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟ ُﺤﻜﻡ ﻭ ُﻴﺒ ِﺭ ُﺯ ﻤﺂﺜ َﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﻭ ﻴﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜ ّل ﻗﺼﻴﺩٍﺓ ُﻴﺴﻴ ِﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏ َﺭ ٌﺽ‬ ‫ﻤﺎ)ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ(‪.‬‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ :‬ﺍﻟ َﻤ ْﺩ ُﺡ ﻭ ﺍِﻟﻬ َﺠﺎﺀ ﻭ ﺍﻟ َﻭ ْﺼ ﹸﻑ ﻭﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻭﺍﻟ ﱢﺭﹶﺜﺎﺀ ﻭ ﺍﻟ ِﺤ ﹾﻜ َﻤﺔ‪..‬‬‫ﺝ‪ : 4‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺼﹼﻨﻔ ﹶﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺼﺭﺍﻋﹰﺎ‬‫ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺠﺭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻋ َﺭﻓ ﹶﺕ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻠﹼ ﹸﻕ ﺍﻟﻤﻭ ُﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﺴﻴﺎﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺤﺘﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟ ُﺤ َﺠﺞ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﻁﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺒ ﹸﻁ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺇ ْﻀﹶﻔﺎ ُﺀ ﺍﻟُﺒﻌ ِﺩ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜ ﹾﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ ِﺭ ﻋﻥ َﻭﻻِﺌﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻭﻗِﻔﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜ ِﺭ ﺍﻟ َﺠﺎ ِﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ِﺫﻜ ِﺭ ﺍﻟ ِﺤ ﱢﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪...‬‬‫ﺝ‪ : 6‬ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴﺠﺩ ﻨﻔ َﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼ ُﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ُﻤ َﺠ ّﺭ َﺩ ﺍﻹ ﹾﺨَﺒﺎﺭ؟‬

‫ﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻭﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺭﺩﻫﺎ ﻜﺘ ُﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ‬ ‫ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ‬‫ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺘﺘﺄ ﹼﻜﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ِﺴ ِﺠ ﱞل ﻟﻸ ْﺤﺩﺍﺙ ﻭ َﻤ َﺭﺍﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠ َﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻤﺎ ﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻷﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﹼﻨﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟ ّﺯﻜﻴﺔ ِﺴﺠ ﹰﻼ ﺁﺨ َﺭ ﻴﺩ ﱢﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺃﺤﺎﺴﻴ َﺴﻬﻡ ﺍﻟ ّﺭﻫﻴﻔ ﹶﺔ ﻭ ﺩﻓﺎ َﻋﻬﻡ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪،‬ﻓﺠﺭﻴﺭ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺎﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺒﺭﺠل ﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺇﻨﺴﺎ ٌﻥ ﻴﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭٍﺓ ﻋﻠﻰ ﹶﻜ ﹾﺸ ِﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻪ‪ .‬ﺃﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺘﺄﻤﻠﻪ؟‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬أﺗﻨﺴـﻴﻦ أّﻳﺎﻣـﻨﺎ ؟ ﺟﻤـﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ - :‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻤّﻴﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﺸﺎﻋ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟ ِﺤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪،‬ﻅﺎﻫﺭﹸﺓ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ُﺤ ّﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺤّﺒﹰﺎ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﻨﻘﻴﹰﺎ ُﻴﺘﺭ ِﺠ ُﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌ َﺩ ﹶﺘﻁﹶﻔ ُﺢ ﺒﻤﺸﺎﻋ ِﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟ َﻭﻓﺎﺀ ﻭ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻭ ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻟ ُﺤﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺠﻤ َل ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺤﺏ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ :‬ﻗﻴﺱ ﻭﻟﻴﻠﻰ‬ ‫‪،‬ﻋﺭﻭﺓ ﻭﻋﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻋﺯﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻴل ﻭﺒﺜﻴﻨﺔ ‪،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺏ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴل ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ‪ .‬ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻴل ﺒـ‪\" :‬ﺒﺜﻴﻨﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤّﺒﻬﺎ ﺤّﺒﹰﺎ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﻨﻔ َﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ‬‫ﺃﹼﻨﻪ ﻟ ّﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺇﻟﻰ ِﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺭﻓﺽ ﺃﻫﹸﻠﻬﺎ ﺘﺯﻭﻴ َﺠﻬﺎ ﺒﻪ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻐ ّﺯﻟﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻭّ ُﺠﻭﻫﺎ ﺒﺭﺠل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻅ ّل‬ ‫ﺠﻤﻴ ُل َﻴﺘﻌﺫﹼ ُﺏ ﺒﺤ ّﺏ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻭ ﻴﺫ ﹸﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ِﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪82‬ﻫـ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﹸﻓﻨ ُـﻭﻨـﹰﺎ ِﻤـﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ َﻌـ ِﺭ ﺍ َﻷ ْﺤ َﻤـ ِﺭ‬ ‫‪ -1‬ﹶﺘﹸﻘـﻭ ُل ُﺒـﹶﺜﻴـﹶﻨ ًﹸﺔ ﻟﻤ ﱠـﺎ ﺭﺃ ﹾﺕ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘﻠ ﹸﺕ‪ُ :‬ﺒـﹶﺜﻴـ ُﻥ‪َ ،‬ﺃﻻ ﹶﻓﺎﻗ ُﺼــﺭﻱ‬ ‫‪ -2‬ﹶﻜُﺒ ْﺭ ﹶﺕ‪َ ،‬ﺠﻤﻴ ُل‪،‬ﻭ َﺃ ْﻭ َﺩﻯ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﺎ ُﺏ‬ ‫َﻭ ﺃﻴ ّـﺎ َﻤـﹶﻨﺎ ِﺒـ ﹶﺫﻭﻱ ﺍ َﻷ ْﺠﹶﻔــ ِﺭ‬ ‫‪َ -3‬ﺃﹶﺘﹾﻨ َﺴـﻴ َﻥ ﺃﻴ ّـﺎ َﻤـﹶﻨﺎ ِﺒﺎﻟﹼﻠـ َﻭﻯ‬ ‫ﹶﻟﻴﺎِﻟـ َﻲ‪ ،‬ﹶﻨ ْﺤـ ُﻥ ِﺒـ ِﺫﻱ َﺠ ْﻬـ َﻭ ِﺭ‬ ‫‪ -4‬ﺃ َﻤـﺎ ﹸﻜﻨ ِﺕ ﺃْﺒ َﺼ ْﺭِﺘــِﻨﻲ َﻤ ّﺭﹰﺓ‬ ‫‪ -5‬ﻟﻴﺎﻟـ َﻲ‪ ،‬ﺃﻨﹸﺘـ ْﻡ ﻟﻨ َـﺎ ﺠ ِــﻴ َﺭﹲﺓ‬ ‫ﺃﻻ ﹶﺘـ ﹾﺫ ﹸﻜ ِﺭﻴـ َﻥ‪ ،‬ﺒﹶﻠﻰ‪ ،‬ﻓ َـﺎ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻱ‬ ‫‪ -6‬ﻭ ﺇ ﹾﺫ ﺃﻨﺎ َﺃ ﹾﻏَﻴ ُﺩ‪ ،‬ﹶﻏـ ﱡﺽ ﺍﻟ ﹼﺸَﺒﺎ ِﺏ‬‫َﺃ ُﺠــ ﱡﺭ ﺍﻟـ ﱢﺭﺩﺍ َﺀ َﻤـ َﻊ ﺍِﻟﻤْﺌـ َﺯ ِﺭ‬ ‫‪َ -7‬ﻭ ﺇ ﹾﺫ ﹸﻟ ﱠﻤـﺘﻲ ﹶﻜ َﺠـﹶﻨﺎ ِﺡ ﺍﻟ ﹸﻐﺭﺍ ِﺏ‬ ‫ﹸﺘـ َﺭ ﱠﺠ ُل ﺒﺎﻟ ِﻤ ْﺴـ ِﻙ ﻭﺍﻟـ َﻌﹾﻨــَﺒ ِﺭ‬ ‫‪ -8‬ﹶﻓ ﹶﻐـّﻴﺭ َﺫﻟ َﻙ َﻤـﺎ ﹶﺘﻌﹶﻠ ِﻤـــﻴ َﻥ‬ ‫ﹶﺘ ﹶﻐـﱡﻴ َﺭ ﺫﺍ ﺍﻟــ ّﺯ َﻤ ِﻥ ﺍﻟـــ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ‬ ‫‪ -9‬ﻭ ﺃﻨ ِﺕ ﹶﻜًﹸﻠـﺅﹸﻟـ َﺅِﺓ ﺍﻟ َﻤــ ْﺭ ُﺯﺒﺎ ِﻥ‬‫ِﺒ َﻤـﺎ ِﺀ ﹶﺸَﺒﺎﺒ ِــ ِﻙ‪،‬ﻟﻡ ﹸﺘ ْﻌ َﺼــﺭﻱ‬ ‫‪ -10‬ﹶﻗﺭﻴـَﺒﺎ ِﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﺭَﺒﻌ ُـﹶﻨﺎ ﻭﺍ ِﺤــٌﺩ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ْـ ﹶﻑ ﹶﻜِﺒـ ْﺭ ﹸﺕ ﻭ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻜَﺒﺭﻱ؟‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﻗﺎﻤﻭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺸﻌﺭ ﺍﻷﺸﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﺒﻭﻍ ﺒﺎﻟﺤﱠﻨﺎ ِﺀ‪/.‬ﺍﻟﻠﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﺠﻔﺭ‪ ،‬ﺠﻬﻭﺭ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪/.‬ﺍﻷﻏﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎ ﱡﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴ ُﻥ‪/.‬‬ ‫ﺍﻟﻠ ﱠﻤﺔ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ /.‬ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \" َﺭَﺒ َﻊ\" ﺃﻗﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺒﻊ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‪/.‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺼﺭﻱ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺼﻴﺭﻱ ﻤﻌﺼﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻟﺕ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹸﺔ ﻟ َﺠﻤﻴل ﺤﻴ َﻥ ﺃﺒﺼ َﺭ ﹾﺕ ﹶﺸ ْﻌ َﺭﻩ ﺍﻷ ﹾﺸَﻴ َﺏ ﺍﻟﻤﺼُﺒﻭ ﹶﻍ ﺒﺎﻟ َﺤﱠﻨﺎﺀ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺫ ﹼﻜ َﺭ ﻗﻭ ُل ﺒﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﻋ ﱢﺩﺩ ﺒﻌ َﺽ ﺫﻜﺭﻴﺎ ِﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺠﻤﻴ ُل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪.‬؟‬ ‫ﺱ‪ : 5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴ ّﺭ \"ﺠﻤﻴﻼ\" ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 6‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹸﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 7‬ﻗﺎل َﺠﻤﻴ ُل ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪ \" .‬ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ْـ ﹶﻑ ﹶﻜِﺒـ ْﺭ ﹸﺕ ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻜَﺒﺭﻱ؟ \" ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜّﺒ َﺭ ﺠﻤﻴﻼ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 8‬ﻟ ﱢﺨﺹ ﺒﺄﺴﻠﻭِﺒ َﻙ َﻤﻀ ُﻤﻭ َﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﻗﺎﻟﺕ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹸﺔ‪ .‬ﻟﺠﻤﻴل ﺃﹼﻨﻪ ﹶﻜﺒِﺭَ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻋﻬ ُﺩ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﺫ ﹼﻜ َﺭ ﻗﻭ ُل ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ ﺒﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻌﻴﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻜﺎﻥ ﻟﺠﻤﻴل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻊ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺃّﻴﺎٌﻡ ﺒﺎﻟﹼﻠﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺒﺫﻱ َﺠﻬ َﻭﺭ‪َ ،‬ﺴ ِﻌ َﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ‬ ‫ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 4‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ \"ﺠﻤﻴل \"ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺎﺏ ﺤﺴ ُﻥ ﺍﻟﱢﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﹶﺸﻌ ُﺭﻩ ﺃﺴﻭ ُﺩ ﻜﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟ ﹸﻐﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺒﺘﻤﺸﻴﻁﻪ ﻭ ﺘﻌﻁﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﱠﻴﺭ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺒﹶﺜﻴﻨﺔﹸ‪.‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤﹾﺜﹶﻘ ُل ﺒﺎﻟ ُﻬﻤﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 6‬ﻟﻘﺩ ﻅﹼﻠﺕ ُﺒﹶﺜﻴﻨﺔﹸ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻐّﻴﺭ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅﺓ‪.‬‬‫ﺝ ‪ :7‬ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪.‬ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺠﻤﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﻐّﻴﺭﺕ ﺼﻭﺭﹸﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﺒﺜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 8‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﻰ َﺠﻤﻴ ُل ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺒﻌﺩ ِﻓﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻼﺤﻅﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﻬ ّﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﹶﺸﺎ َﺏ ﹶﺸ ْﻌ ُﺭ ﺭﺃ ِﺴﻪ‬‫ﻭﺍﻀ ﹼﻁﺭ ﺇﻟﻰ َﺼﺒﻐﻪ ﺒﺎﻟﺤﹼﻨﺎﺀ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﹸﺔ ﺃﺤﺯﺍ َﻥ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻓﺘﺫ ﹼﻜﺭ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻌﻴ َﺩ ﻤﻊ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ‬‫ﻴﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻤل ﺼﻭﺭﺓ‪ :‬ﺸﺒﺎ ٌﺏ ﻏ ٌﺽ‪ ،‬ﺃﻨﺎﻗ ﹲﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﹶﺸﻌ ٌﺭ ﺃﺴﻭ ُﺩ ﻤﺭ ّﺠ ٌل‬‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻜ ﱡل ﺫﻟﻙ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻥ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ُ ،‬ﻤﹶﺘ َﻭ ﱢﻫ َﺠ ٍﺔ‬‫ﺒﻤﺎ ِﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴ َﺭ ﱠﺼ ُﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ َﻤ ْﺭ ُﺯَﺒﺎﻥ ﹶﺘﺎ َﺠﻪ‪ .‬ﻋﺠﺒﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﺒِﻘﻴ ﹾﺕ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤ ّﻭل ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍ ٍﺏ ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ؟!‪.‬‬

‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﹸﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ُ : 1‬ﺒﻨﻴ ﹾﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹸﺓ ﻋﻠﻰ ِﺤﻭﺍ ٍﺭ ﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ؟ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠ ﹼﺸﻔﻘﺔ ﺃﻡ ﻟﻠ ﹼﺸ َﻤﺎﺘﺔ ؟ َﻋﹼﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺭ ّﺩ َﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺭ ّﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺎﺒﺕ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺼﻭﺭﹶﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﺄﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﻠﻭﻡ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪َ ،‬ﻋﻼ َﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻠﻭﻤﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﺸ ﹼﻜﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﹰﺓ ﻨﻔﺴﻴ ﹰﺔ ﻭ ّﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟ ِـ َﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟ ُﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟ ِﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺤ ُﻀﻭﺭ ُﺼﻭﺭٍﺓ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﻟﻠ ﹼﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ّﺭﺒﺢ ﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﺩﺨ ﹰﻼ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﻭ ﹼﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻬﻤﺎ ﻭﺍﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ : 1‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺤّﺒﻪ‬ ‫ﻟُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻫل ﺘﺤ ّﻭﻟﺕ ﻋﻭﺍﻁ ﹸﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺫ ّﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒ َﺭ ﺤﻅﹰﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺒﺈﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺨﹸﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻤّﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺤ ّﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﱢ ُﺭ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺤّﺒﻪ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﹶﻏ َﺯ ٌل‬ ‫َﻋﻔﻴ ﹲﻑ ﺸﺎ َﻉ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺘﻪ ُﺒﹶﺜﻴﻨﺔﹸ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ّﺠﻬﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴل ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‬‫ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺒﺭ ﻭﺘﻐّﻴﺭ ﺸﻜﹸﻠﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋّﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃ ّﻥ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺠﻤﻴ ﹰﻼ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻤﺤّﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺭ ﱡﺩ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺴﺘ ﹶﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤّﻴﺯ ﺭ ﱡﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻴﻠﻭﻡ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻟﻔﺸل ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﺒﻘﻴ ﹾﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺠﻤﻴل ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺤّﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻐّﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 4‬ﻟﻘﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺨﹼﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﺔ ﻟﻔﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﻔﺭ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺃﻀﺎﻉ ﻨﻔ َﺴﻪ ﻭﻁﺎﺭ َﺩ ﹶﺨﻴ ﹶﻁ ُﺩﺨﺎ ٍﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ُﻤ ّﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺤﻀﻭﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﻴﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ)ﺘﻬ ّﺩﻡ ﺒﺩﻨ ﱞﻲ ﻭ ﺨﺭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻲ( ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ \" :‬ﹶﻜُﺒ ْﺭ ﹶﺕ‪َ ،‬ﺠﻤﻴ ُل ‪َ ،‬ﺃ ْﻭ َﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎ ُﺏ \" ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺃّﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻤﺜل‪ \" :‬ﻟﻴﺎﻟـ َﻲ‪ ،‬ﺃﻨﹸﺘـ ْﻡ ﻟﻨ َـﺎ ﺠ ِــﻴ َﺭﹲﺓ \" ‪ \"،‬ﺇ ﹾﺫ ﺃﻨﺎ َﺃ ﹾﻏَﻴ ُﺩ‪ ،‬ﹶﻏـ ﱡﺽ ﺍﻟ ﹼﺸَﺒﺎ ِﺏ‬ ‫\"‪َ \" ،‬ﻭ ﺇ ﹾﺫ ﹸﻟ ﱠﻤـﺘﻲ ﹶﻜﺠَـﹶﻨﺎﺡِ ﺍﻟ ﹸﻐﺭﺍ ِﺏ \" ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﻋﺒﺜﹰﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎ َﻉ ﺼﻭﺭٍﺓ ﻤﻔﻘﻭﺩٍﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﺘﹶﺘﻜ ّﺭﺱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﻟﻐ ِﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬‫\" ﹶﻓ ﹶﻜﻴ ْـ ﹶﻑ ﹶﻜِﺒـ ْﺭ ﹸﺕ ﻭ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻜَﺒﺭﻱ؟\" ﻓﺎﻟ ّﺭﺍﺒﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻲ ُﺒﹶﺜﻴﻨﺔﹸ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﺎﻟﻬﺎ )ﺸﺒﺎﺏ ﻭﺠﻤﺎل ﺠﻌﻼﻫﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻤﺭ ُﺯﺒﺎﻥ( ﻭﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻫﻭ َﺠﻤﻴ ُل ﺍﻟﺫﻱ ﻓَﹶﻘ َﺩ ﺸﺒﺎَﺒﻪ ﻭﺤّﺒﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫ ّﺩﻤﺘﻪ ﻓ ﹶﺸﺎﺥ ﻗﺒل ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ : 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﹼﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪َ \" :‬ﻭﺇ ﹾﺫ ﹸﻟ ﱠﻤـﺘﻲ ﹶﻜﺠَـﹶﻨﺎﺡِ ﺍﻟ ﹸﻐﺭﺍ ِﺏ \" ﺤﻴﺙ‬‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺸ ّﺩﺓ ﺴﻭﺍﺩ ﹶﺸ ْﻌ ِﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺒﹰﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺸﱠﺒﻪ ﺸ ْﻌ َﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﺤ ّﻭل ﺇﻟﻰ ﺒَﻴﺎ ٍﺽ ﻴﺴﹶﺘ ِﺤﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺼﺒﻐﻪ ﺒﺎﻟﺤﹼﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ \" :‬ﺃﻨ ِﺕ ﹶﻜًﹸﻠـﺅﹸﻟـ َﺅِﺓ ﺍﻟ َﻤــ ْﺭ ُﺯﺒﺎ ِﻥ \" ﺤﻴﺙ ﺸّﺒﻪ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺒﻠﺅﻟﺅﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺠﻤﺎ ِل ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺒﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ِﺸ ْﻌ ِﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﹼﻔﺘﻪ ﻭﺍﺤﺘﺸﺎﻤﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺨ ُﺭﺝ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ َﺒﹸﻨﻭ ُﻋ ﹾﺫ َﺭٍﺓ ﹶﻗﻭ ُﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ َﺠﻤﻴل‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻅل ﺠﻤﻴل ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻨﺤﻭ ُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌ ﹼﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍ ُﺝ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﹼﻨﻪ‬‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ِﺸ ْﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﺤﻴﺙ َﻴ ﹶﻅ ّل‬ ‫ﺍﻨﺸﻐل ﺒﺤﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﻴﹰﺎ ﻟﺤّﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺤ ﹼﻅ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﹶﺸﻘﻲ ﺠﻤﻴل ﺒﺤّﺒﻪ ﻟُﺒﹶﺜﻴﻨ ﹶﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺩﺨل ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ‪82‬ﻫـ‪ .‬ﻭ‬‫ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ِﺸ ْﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻅ ُﻤﻪ ﻋﺫﺍ ٌﺏ ﻭ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻤﺎ َﻴﹾﻔﺘُﺄ َﻴْﺒﹶﺘ ِﻌ ُﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﺄﻤل‬ ‫• ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ‬

‫• ﺘﺄﻤل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺠﻤﻴل ‪:‬‬ ‫ﹶﻜُﺒ ْﺭ ﹶﺕ‪َ ،‬ﺠﻤﻴ ُل‪،‬ﻭ َﺃ ْﻭ َﺩﻯ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎ ُﺏ‪ ...‬ﹶﻓﹸﻘﻠ ﹸﺕ ‪ُ :‬ﺒـﹶﺜﻴـ ُﻥ‪َ ،‬ﺃﻻ ﹶﻓﺎﻗ ُﺼــﺭﻱ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ \" َﺠﻤﻴ ُل\" ﻭ \"ُﺒﹶﺜـْﻴ ُﻥ\" ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺃ ّﺩﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻴﺎ َﺠﻤﻴ ُل‪ ،‬ﻴﺎ ُﺒـﹶﺜﻴـ ُﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﹼﻨﺩﺍﺀ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴ ُﻪ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭ ِﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺨﺎ ﹶﻁ ِﺏ ﻟﻼ ﹾﻨِﺘَﺒﺎﻩ ﻭﺍ ِﻹ ْﺼ ﹶﻐﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤ ّﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻫﻲ‪َ :‬ﻴﺎ ‪َ ،‬ﺃَﻴﺎ‪َ ،‬ﻫَﻴﺎ‪َ ،‬ﺃ ْﻱ‪َ ،‬ﺃ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺜل‪َ :‬ﻴﺎ ﺃﺤ َﻤ ُﺩ ﺍﻋﹶﺘ ِﻥ ِﺒ ُﺩ ُﺭﻭ ِﺴ َﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻨ ﹶﺕ َﻴﺎ ﹸﺸﺭ ِﻁ ﱡﻲ َﺤﺎِﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ َﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫* ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﻤﺜل ‪َ :‬ﻴﺎ َﺃْﺒﹶﻨﺎ َﺀ ﺍﻟ َﺠـ َﺯﺍِﺌ ِﺭ ﺍ ﹾﺨ ُﺩ ُﻤﻭﺍ َﺒﹶﻠ َﺩ ﹸﻜ ْﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﺒﻤﻌﻤﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﻴﺎ َﺼﺎ ِﻋﺩﹰﺍ َﺠَﺒ ﹰﻼ ﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ ﺍﻟ ﱡﺴﹸﻘﻭ ﹶﻁ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻭ ّﺠﻬﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺤ ّﺩﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل‪َ :‬ﻴﺎ ﹶﻗﺎ ِﻀﻴﹰﺎ‬ ‫ﺍﺤ ﹸﻜ ْﻡ ِﺒﺎﻟ َﻌ ْﺩ ِل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻫﻨﺎ ﻤﻭ ّﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺎﺩﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﺕ‪\" :‬ﺍل\"؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻌ ّﺭﻓﹰﺎ ﺒـ \"ﺍل\" ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺘﻪ ﺒﻠﻔﻅﺔ \"ﺃﱡﻴـ َﻬﺎ\"‪َ\" ،‬ﺃﱠﻴـﹸﺘ َﻬﺎ\" ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﻴﺎ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻐﺎِﻓ ُل ﺍﺫ ﹸﻜ ِﺭ ﺍﻟ َﻌﻭﺍِﻗ َﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺠ ُل ﺍﻟ ُﻤ َﻌﱢﻠ ُﻡ ﹶﻏﻴ َﺭﻩ ‪َ ...‬ﻫ ﹼﻼ ﻟﹶﻨﹾﻔ ِﺴ َﻙ ﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴ ُﻡ‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﹸﺘﻌ َﺭﺏ ﺍﻟﻭﺍ ِﺴ ﹶﻁ ﹸﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﹶﻨﺼﺏ ُﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ \"َﺒ َﺩ ﹰﻻ\" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ \"ﻨﻌﺘﹰﺎ\" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃّﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺭ ُﺠ ُل ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﺃ ﱡﻱ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻗﻭل ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﹸﻨﻭﹶﻓﻤﺒ ُﺭ‪ ،‬ﹶﻏّﻴﺭ ﹶﺕ َﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺓ ‪ ...‬ﻭ ﹸﻜﻨ ﹶﺕ ﹸﻨﻭﻓﻤﺒ ُﺭ‪َ ،‬ﻤﻁﹶﻠ َﻊ ﹶﻓﺠ ِﺭ‬

‫• ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻀﺒﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻴﺎ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ‪...‬ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﻻ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺒﺩ ‪...‬ﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‪ ،‬ﻋـﺩ ّﻭ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻜﻠﻴﻨﻲ ﻟﻬ ّﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻨﺎﺼـﺏ ‪...‬ﻭﻟﻴل ﺃﻗﺎﺴﻴـﻪ ﺒـﻁﻲﺀ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ‪.‬‬‫‪ .4‬ﺃﻴﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻷﻫﻠﻪ ‪...‬ﺠﻤﺎ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـ ّﺩ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻋﺩَ َل ﺍﻟﱠﻨﺎﺱ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫َﺃﻋﺩَ َل‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺱ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬‫‪-2‬ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﹼﺎﻟ ِـ ُﻡ‪.‬‬‫ﺃّﻴﻬﺎ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ﹰﻼ‪.‬‬‫ﻴﺎ ُﺃ َﻤْﻴ َﻤ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬‫ﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﻤﻴﻤﺔ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﺎ ﹶﺨﺎِﻟ ُﺩ‪.‬‬‫ﺃﻴﺎ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺨﺎﻟﺩ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﺠﻨــﺎﺱ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﹶﺘﺸِﺒﻴﻪ ﻭﺍﺴِﺘ َﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﺒﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ِﻗﺴ ٍﻡ ﺠﺩﻴ ٍﺩ ﻭﻫﻭ ِﻗﺴ ُﻡ ﺍﻟﻤﺤ ّﺴﻨﺎ ﹸﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪،‬ﻭﺴﻨﻘﻑ‬ ‫ﻤ َﻌ َﻙ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻭل ﻤﺤ ّﺴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \":‬ﻭَﻴﻭ َﻡ ﹶﺘﹸﻘﻭ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺴﺎ َﻋﺔ ُ‪ُ ،‬ﻴﻘ ْـ ِﺴ ُﻡ ﺍﻟ ُﻤ ْﺠﺭ ُﻤﻭ َﻥ َﻤﺎ ﻟ َـِﺒﺜ ُـﻭﺍ ﹶﻏﻴ َﺭ َﺴﺎ َﻋ ٍﺔ \"‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪:‬ﹶﺘ َﺤ ﱠﻤﻠ ﹸﺕ ﹶﺨ ْﻭ ﹶﻑ ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ ﹸﻜلﱠ َﺭ ِﺯﱠﻴ ٍﺔ ﻭ َﺤ ْﻤ ُل َﺭ َﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﻫ ِﺭ ﺃ ْﺤﻠﻰ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ‬‫‪ -‬ﻟﻌﻠﻙ ﻭﺃﻨ ﹶﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﻗ َﻊ ﺒﺼ ُﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﹶﺕ ﻜﹼﻠﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺘﻲ \" ﺍﻟ ﱠﺴﺎ َﻋﺔ ُ\" ﻭ \" َﺴﺎ َﻋ ٍﺔ\"‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺭﺍﺭ ؟ ﻭﻫل ﺘﻜ ّﺭ َﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﻭل ‪:‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅﺔ \" ﺍﻟ ﱠﺴﺎ َﻋﺔ ُ\"ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ \" َﺴﺎ َﻋ ٍﺔ\"ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪----‬ﺘﻼﺤﻅ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻤﺎ \"‬ ‫ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ\"ﻭ\" ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ\"‪،‬ﻓﻬل ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼ ﹶﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓـ \" ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ\" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ِ:‬ﺘﻌ َﺩﺍﺩ ﻭ ِﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠ ﹼﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻨﺤ ِﺴ ُﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ \" ﺍﻟ َﻤ ﱢﻥ\" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟ َﻌ َﺴ َل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎ ﹶﻅ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺕ ﻭﺍﹼﺘﻔﹶﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻁﻕ ﻭ ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎَﺒﺔ ‪،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭ َﻉ ِﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻪ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ \"‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻌل – َﺠﺎﹶﻨ َﺱ‪ -‬؟‬‫‪َ -‬ﺠﺎﻨ َﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﻤﺎﹶﺜ َل ﻭ ﹶﺸﺎَﺒ َﻪ ‪ ،‬ﻭ ُﻫﻨﺎ َﺤ َﺼل ﺍﻟﹼﺘﺠﺎﹸﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﹼﺘ ﹶﺸﺎُﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﺃ ّﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻁﻕ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓ ُﻤﺨﹶﺘِﻠ ﹲﻑ‬ ‫‪-‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻫﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﹼﺘﻔﹶﻘﺕ ﻓﻲ ‪ -1 :‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ -2‬ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪-‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﻜﺴﺭﺓ‪ -3-..‬ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ -4‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ \"‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭ ٌﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﹶﺘﻜﹶﺘ ِﺸ ﹶﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭ َﻉ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﻨﺼﺢ ﺍﺒﹶﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻭ َﺴﺎ ِﺭ ْﻉ ﺇﻟﻰ َﻤﺎ ُﺭ ْﻤ ﹶﺕ َﻤﺎ ُﺩ ْﻤ ﹶﺕ ﻗﺎ ِﺩ ًﺭﺍ ** ﻋﹶﻠﻴ ِﻪ ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﺘ ُـْﺒ ِﺼ ِﺭ ﺍﻟﱡﻨ ْﺠ َﺢ ﹶﻓﺎ ْﺼِﺒ ِﺭ‬ ‫‪-2‬ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﹼﻨﺒﻲ –ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪-‬‬

‫ﺘ َـ ْﺤ ِﻤﹸﻠ ُﻪ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺔ ُﺍﻷ ْﺩ َﻤﺎ ُﺀ ُﻤ ْﻌﹶﺘ ِﺠ ًﺭﺍ ** ِﺒﺎﻟُﺒ ْﺭ ِﺩ ﹶﻜﺎﻟﺒَ ْﺩﺭِ َﺠﻠ ﱠـﻰ ﹸﻨﻭ ُﺭُﻩ ﺍﻟ ﱡﻅﻠ َـ َﻤﺎ‬ ‫‪-3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪:‬‬ ‫َﺴﺄﻋﻴ ﹸﺵ َﺭ ﹾﻏ َﻡ ﺍﻟ ّﺩﺍ ِﺀ ﻭ ﺍﻷ ْﻋ َﺩﺍﺀ ** ﻜﺎﻟﹼﻨﺴﺭ ﹶﻓﻭ ﹶﻕ ﺍﻟِﻘ ﱠﻤ ِﺔ ﺍﻟ ﹼﺸ ّﻤﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ّﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗ ّﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻻﺒِﻨﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﹼﺜﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ َﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴ ُﺭﻭ ُﻤﻪ ﺃ ْﻱ ﻤﺎ ﻴﻁﹸﻠُﺒﻪ ﻭﻴ ْﺭ ﹶﻏﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺎﺩ ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﹶﺘ َﺤﱠﻠﻰ ﺒﺎﻟ ﱠﺼﺒﺭ ﺇﺫﺍ َﺴﻌﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﻨﺎﺴﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻨﺎ ٌﺱ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺘﻲ \" ُﺭ ْﻤ ﹶﺕ\" ﻭ\" ُﺩ ْﻤ ﹶﺕ\"‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺘﺎﻤﺎ ؟ ﻤﺎﺍﻟﺴﺒﺏ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﺘﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻓﻴ َﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠ ﹲﻑ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ\" ُﺭ ْﻤ ﹶﺕ\" ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ\" ُﺩ ْﻤ ﹶﺕ\"‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍل‬ ‫‪ -‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ َﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻪ ﻴﺴ ّﻤﻰ \" ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ \"‬ ‫‪-‬ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ؟ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﹼﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﹼﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻴﻌﺘﺠﺭ ﺃﻱ ﻴﻠﺘﻑ ﺒﺎﻟُﺒﺭﺩ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻤﺜ َل ﺍﻟَﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒ ّﺩﺩ ﺍﻟ ﹼﻅﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻼﺤﻅ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﺒﻴﻥ \" ﺍﻟُﺒ ْﺭ ِﺩ\"ﻭ \" ﺍﻟَﺒ ْﺩﺭ\" ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ) ُﺏ‪ْ +‬ﺭ‪+‬ﺩ(‪)/‬‬ ‫َﺏ‪ْ +‬ﺩ‪+‬ﺭ(‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻓﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻺﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﹼﻨﺴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺒﻴﻥ ِ\" ﺍﻟ ّﺩﺍ ِﺀ \" ﻭ\" ﺍﻷ ْﻋ َﺩﺍﺀ\"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫\"ﺩﺍﺀ\"ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ)ﺩ‪+‬ﺍ‪+‬ﺀ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺃﻋﺩﺍﺀ\" ﻓﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﺭﻑ ) ﺃ‪+‬ﻉ‪+‬ﺩ‪+‬ﺍ‪+‬ﺀ(‬‫‪ -‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ‪ ،‬ﻫل ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؟‬‫ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻟﻔﻅﻴﺎ ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒ ﹸﻁ ُﺭ ٍﻕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﹼﻠﻑ ﻭ ﺃﻭ ﺘﺼﹼﻨﻊ ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﻔﺎ ﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﺫﺏ َﻴﻁ َﺭ ُﺏ ﻟﻪ ﺍﻟ ّﺴﻤ ُﻊ ‪ ،‬ﻭﹶﺘﺭﹶﺘﺎﺡ ﹶﻟﻪ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻴﺜﻴﺭ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ؟‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ ﻟﻔﻅﻲ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺠﻨﺎﺱ ﺘﺎﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ -2‬ﺸﻜل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﻜﺴﺭﺓ‪ -3 -..‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪- 4‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‪:‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫‪-2‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻟﻔﻅﻴﺎ ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻭ َﺭ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﻭ‬‫ﺘﺼﹼﻨﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﻔﺎ ﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﺫﺏ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﻨﻭﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬ ‫\" ﹶﺨﺸﻴ ﹸﺕ ﺃ ْﻥ ﺘﹸﻘﻭ َل ﻓ َـ ّﺭﻗ ْـ ﹶﺕ َﺒْﻴ َﻥ َﺒﻨﻲ ﺇ ْﺴﺭِﺌﻴ َل \"‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \":‬ﻭﺇﻨﹼ ُﻪ ِﻟ ُﺤﺏﱢ ﺍﻟ ﹶﺨﻴ ِﺭ ﻟ ﹶﺸﺩﻴٌﺩ ‪،‬ﻭﺇﻨﹼ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟ ﹶﺸ ِﻬﻴٌﺩ\"‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺹ‪ \" : -‬ﹶﺨﻴ ُﺭ ﹸﻜ ْﻡ َﻤﻥ ﹶﻁﺎ َل ُﻋ ْﻤ ُﺭﻩ َﻭ َﺤ ُﺴ َﻥ َﻋ َﻤﻠ ُـﻪ\"‬ ‫‪ - 4‬ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻭﺘﺄَﺒﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻔﺎِﺌ ُﺢ ﹶﻁْﺒﻊَ ﺍﻟ ﱠﺼ َﺤﺎ ﺌِ ﹶﻑ َﻤﺎﹶﻟ ِْﻡ ﺘ ﹸﻜﻥ ِﺒﺎﻟﻘ َـﺭﺍﺭﺍﺕِ ﺘ ْﺴﺭﻱ‬ ‫ﻭَﻴﺄﺒﻰ ﺍﻟ َﺤﺩﻴ ُﺩ ﺍﺴِﺘ َﻤﺎ َﻉ ﺍﻟ َﺤﺩﻴ ِﺙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻜﻥ ِﻤ ْﻥ َﺭﻭﺍِﺌ ِﻊ ِﺸ ْﻌ ِﺭﻱ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬ﺃ ﹾﺸ ﹸﻜﻭ َﻭﺃ ﹾﺸ ﹸﻜ ُﺭ ِﻓ ْﻌﻠ َـﻪ** ﹶﻓﺄ ْﻋ َﺠ ُﺏ ِﻟ ﹶﺸﺎ ٍﻙ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﹶﺸﺎ ِﻜﺭ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭَِﺒﹾﻔ ﹶﻜ َﺭٍﺓ َﻭﻗ ﱠـﺎ َﺩٍﺓ ﻭَﹶﻗﺭﻴ َﺤ ٍﺔ ﹶﻨﻘ ﱠـﺎﺩَﺓٍ ‪ ،‬ﻗﺩ ﹶﻜ ُﻤﹶﻠ ﹾﺕ ﺁ َﺩﺍﺒﻲ‬ ‫‪ -7‬ﻗﻴل ‪َ :‬ﺭ ِﺤ َﻡ ﺍ ُﷲ ﺍ ْﻤﺭًﺃ ﺃ ْﻤ َﺴ َﻙ َﻤﺎَﺒﻴ َﻥ ﻓ َـ ﱠﻜْﻴﻪِ ‪،‬ﻭﺃ ﹾﻁﻠ ﹶﻕ َﻤﺎ َﺒﻴ َﻥ ﻜ َـﻔ ﱠـﻴﻪِ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ) ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ(‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ -1‬ﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍل(‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 2‬ﺸﻬﻴﺩ ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﻡ(‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 3‬ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻔﺎِﺌ ُﺢ ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﺼ َﺤﺎﺌِ ﹶﻑ‬ ‫) ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ(‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻟ َﺤﺩﻴ ُﺩ ‪ ،‬ﺍﻟ َﺤﺩﻴ ِﺙ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 6‬ﺃ ﹾﺸ ﹸﻜﻭ ‪َ ،‬ﺃ ﹾﺸﻜﹸ ُﺭ‬ ‫)ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﺀ(‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪َ - 7‬ﻭﻗ ﱠـﺎ َﺩٍﺓ ‪ ،‬ﹶﻨﻘ ﱠـﺎﺩَﺓٍ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ - 8‬ﻓ َـ ﱠﻜْﻴﻪِ ‪ ،‬ﻜ َـﻔ ﱠـﻴﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ(‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫) ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ(‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ( ﺩ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪،‬ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺸ ِﻬ َﺩﺕ ﺍﻟِﺒﻴﺌ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ َﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪،‬ﺤﺎﻟ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﹶﻓﻪِ ﻭﺍﻟﹼﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟ ِﺤﺠﺎﺯ )ﻤﻜﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ( ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ َﺠﻠﺒﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍ ٍل ﻭ َﺭﻗﻴ ٍﻕ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﹼﻠﻬ ُﻭ ﻭﺍﻟ ِﻐﻨﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ‬‫ﻋﻭﺍﻤ ُل ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﻟَﻴﻜﺸِ ﹶﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟ ّﺭﻗﻴﻘ ِﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻫﻴﻔﺔ ﺍﹶﻟﻤ ﹾﺨُﺒﻭ َﺀِﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔ ِﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ِﺔ ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻴﺤﺎﻭل \"ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﹸﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل\" ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﺸ ﹶﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄِﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻤﺎﻁﻪ ﻭ ِﻤﻴ َﺯﺍ ِﺕ ﻜ ّل ﹶﻨﻤ ٍﻁ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ َﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ( ﻴﺤ ّﺱ ﺃ ّﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل‬‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋ َل ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﺀ َﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯ ُل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤ ّﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ َﻴﻔﺘ ِﺭ ﹶﻕ ﻋﻨﻬﺎ ‪...‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻤﻁﹶﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻜﺎﻥ ﻨﻭ ٌﻉ ﺃﺨ ُﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻐ َﺯل ﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﹸﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﺒ ُﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺘﻌﺒﻴ ٌﺭ ﻋﻥ َﻭ ْﻀ ِﻊ ﻁﺎﺌﻔ ٍﺔ ﺘﺫﻫﺏ َﻤﺫ َﻫ َﺏ ﺍﻟﹸﺘﻘﻰ‬‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺃ ّﻤﺎﺭﹲﺓ ﺒﺎﻟ ّﺴﻭﺀ ﻓﺂﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ َل ﻋﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ُﺴ ُﻤ ّﻭﻫﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﺴﻼ ُﻡ ﻟﻡ َﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻲ ﹶﻨﺎﺭ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻟﻴﻁﻔَﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻭﻗ َﺩﻫﺎ ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﺯ َﺭ َﻉ ﻓﻲ‬‫ﻨﻔ ِﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻥ ﻨﺯ َﻋ َﺔﹰ ﺘِﻘﻑ ﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻲ ﻨﺯ َﻋﺔ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜُﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ َﻭﺍﻜُﺒﻪ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻴﺯﹸﺓ ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪ ،‬ﹶﻓﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﹶﻔﹼﻨﻲ‬‫ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻁﺎﻕ ﹶﻨﻠ َﻤ ُﺢ ﻁﺎﺌﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪َ :‬ﺠﻤﻴ ُل ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨﺔ ﻭ َﻤﺠﹸﻨﻭ ُﻥ ﹶﻟﻴﻠﻰ ﻓﺠﻤﻴل ﺒ ُﻥ‬‫َﻤ ْﻌ َﻤﺭ ﻜﺎ َﻥ ِﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠ ِﺔ ُﻋﺫ َﺭٍﺓ ﺇ ْﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘﻨـ ِﺯل ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﹸﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻌﺫﺭُﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﹶﺘﺤ ّﺼﹸﻨﻭﺍ‬‫ﺒﺎﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻓﺎﻨﻁﻠﹸﻘﻭﺍ ﻴ ﹶﻐﱡﻨﻭ َﻥ ﻋﻭﺍ ِﻁﹶﻔﻬﻡ ﻭُﻴﹾﻨ ِﺸ ُﺩﻭﻥ ﺁﻻ َﻤﻬﻡ ﻭﺁ َﻤﺎﹶﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﻁﹶﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴ ٌﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻘ ٍﺔ ُﻤﹶﺘ َﺤ ﱢﺭ َﺭٍﺓ ﹶﺘﻀَ ُﻊ ﺸ َﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﹶﻓﻭ ﹶﻕ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻗﺭﻴﺵ‬‫ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎ َﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﹶﺸﻲ ٍﺀ ِﻤﻥ ﺤﻴﺎِﺓ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﹶﻗﻠﻴ ٌل ﻤﻥ ﺒﹶﻘﺎَﻴﺎ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬ﻓﻐﹶﻠ َﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﺨﻤ ُﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨ َﺴﺎ ُﺀ ﻭﺍﻹ َﻤﺎ َﺀ‬ ‫‪،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ُﻋ َﻤ ُﺭ ﺒ ُﻥ ﺃﺒﻲ َﺭﺒﻴ َﻌﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘﺴﹶﺘِﺒﻴ ُﺢ ِﻟﹶﻨﻔ ِﺴ َﻬﺎ َﻤﺎ ﺃﺒﺎ َﺡ ﻟ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻷﺨ ﹶﻁل ﻭﺍﻟﹶﻔ َﺭﺯﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﹶﻏ َﺯ ُل َﺠﺭﻴﺭ‬‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩ‪ /‬ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل ] ﺒﺘﺼ ّﺭﻑ [‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﻌﻔﻴﻑ ﻭﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺫﺭﻱ ِﻨﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ُﻋﺫ َﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻋ ِﺭﹶﻓﺕ ِﺒ ِﻌﹼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻁ َﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭُﺒﻌ ِﺩ َﻫﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﹸﻔﺤﺵ ‪،‬ﻭ ُﺴ ّﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟَﺒ َﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﻁﹶﻠﻕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤ ّﺭﺭ ﻭﺍﻟ ّﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﹶﻔ ٍﺔ ِﺒﹶﻘﺩﺭ ﻤﺎ ُﻴﺼ ّﻭ ُﺭ َﻤﻔﺎِﺘ َﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﺤﻀﺭﻱ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺁﺜﺭﺕ ‪ :‬ﻓﻀﻠﺕ‪ / ،‬ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ‪ / ،‬ﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﻠﻰ ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ ‪/‬‬‫ﻤﺠﻨﻭﻥ ﹸﻟْﺒﹶﻨﻰ ‪ :‬ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺫﺭﻴﺢ ‪ /‬ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻓ ُﺴ ّﻤﻴﺕ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪/‬‬ ‫‪ 1 -‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻴﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐ َﺯل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ َﻌﻼﻗﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜ ِﺸ ﹶﻑ ﻤﻭِﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺜﻼﺜﺔ ﻟ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ‪،‬ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﹶﺨﺼﺎِﺌ َﺹ ﻜ ّل ﹶﻨﻭ ٍﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺍﺭﺴﺘﻙ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ َﺠﻤﻴل \"ﺃﺘﻨﺴﻴﻥ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ\" ﻜﻴﻑ ﺒ َﺭﺯﺕ ﹶﺨ َﺼﺎِﺌ ُﺹ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺤ ّﺴ ٌﻥ ﻟﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩُﻩ‪ ،‬ﻭَﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭ َﻋﻪ َﻤﻊ ﺍﻟﹼﺘﻭﻀﻴﺢ ‪،‬ﻭﺃﺜ َﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪:‬‬ ‫* ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل َﻤﻴ َﺩﺍﻨﹰﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒِﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴﺔ ؟ ﻋﹼﻠل‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ \" ﺃ ّﻤﺎ َﺭﺓ \" ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ \" ﺁ ِﻤ َﺭﺓ \" ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﹸﺘ َﺴ ﱢﻤﻰ ﻜﻼ ًّﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟‬‫* ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ ...\" :‬ﻭِﺇﱠﻨﻤﺎ َﺯ َﺭ َﻉ ﻓﻲ ﹶﻨ ﹾﻔ ِﺱ ﺍﻟ ُﻤﺅﻤ ِﻥ ﹶﻨ ْﺯ َﻋ ﹶﺔ ﹶﺘِﻘ ﹸﻑ ِﻟ َﻌﺎﻁﹶﻔ ِﺔ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﺯﻋ ﹸﺔ ﺍﻟ ِﻌﱠﻔ ِﺔ ‪\"...‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻤل ﻜﻼّﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ‪ \" :‬ﺯﺭﻉ ‪ \" ،‬ﺍﻟ ِﻌﱠﻔ ِﺔ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟِﻔﻌ ِل \" َﺯ َﺭ َﻉ\" ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ\"‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺘﻲ \" ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ \" ﻭ\" ﺍﻟ َﻌﹶﻔﺎ ﹸﻑ \"‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﺒﻴﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴ ﹸﺙ َﻭ َﺠ َﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ُﻤﹶﺘﹶﻨﹼﻔ ًﺴﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺃ َﺤﺎﺴﻴ ِﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋ ِﺭﻫﻡ ﻓﻲ ُﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ َﻭﻀ َﻌﺎ ِﻥ ﻟﻠ ﹼﺸﻌﺭ‪ -1 ،‬ﻭﻀ ٌﻊ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻤﻠِﺘﺯ ًﻤﺎ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﹶﻅﻬ َﺭ ﻏ َﺯ ٌل َﻋﻔﻴ ﹲﻑ ﹶﻁﺎ ِﻫ ٌﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭﻀ ٌﻊ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺒﺘ َﻌ َﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺯل ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ ِﺴﻴﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﻤﺎ ُﻴﻌّﺒ ُﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺏ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻅ َﻬﺭ ﹶﻏ َﺯل َﺼﺭﻴ ٌﺢ َﻤﺎ ِﺠ ٌﻥ‪.‬‬‫‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻟﻡ ُﻴﺤ ﱢﺭﻡ ِﺸﻌ َﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ‬‫ﻋﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺃﺭ ﹼﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ \"ﻟﻡ ﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺤ ّﺏ ﻟﻴﻁﻔَﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﹸﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻭﻗ َﺩﻫﺎ \" ﺒل ﺃﺤﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒ ِﺴَﻴﺎ ِﺝ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹶﺸﺭ ِﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ َﺼ ْﻭﹰﻨﺎ ﻟ ِﻌﺭ ِﻀ َﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌّﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺏ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ِﻋﹼﻔﺔ ﻭﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋ ّﻤﺎ ﺤ ّﺭﻡ ﺍ ُﷲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﹼﻠ ُﺏ ﺠﺎﻨ َﺏ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓَﻴ ِﺼ ﹸﻑ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﻤﺤﺎ ِﺴ َﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬‫‪-3‬ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻠﺘ ِﺯ ُﻤﻪ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﻓﻲ َﻤﻁﹶﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﻁﻔﻲ‬‫‪-‬ﺇ ّﻥ ﺠﻤﻴ َل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﱢﺒﻪ ﻟُﺒﺜﻴﹶﻨﺔ ﻭ َﻭﹶﻓﺎِﺌﻪ ﹶﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺭﻙ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ ﺁﺜﺎ َﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎ َﻭل ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻟ ُﻌﺫﺭّﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ُﻴﻐﱡﻨﻭﻥ ﻋﻭﺍﻁﹶﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭُﻴﻨ ِﺸﺩﻭﻥ ﺁﻻ َﻤﻬﻡ ﻭﺁ َﻤﺎﻟ َﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻨﻭﻋﻪ‬‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺱ ﻋﻔﻭﻱ ﺃﺤﺩﺙ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺁﻻ َﻤ ُﻬﻡ ‪ ،‬ﺁ َﻤﺎﻟ َﻬﻡ‬‫ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪:‬‬ ‫ﺁ‪+‬ل‪+‬ﺍ‪+‬ﻡ ‪ /‬ﺁ‪+‬ﻡ‪+‬ﺍ‪+‬ل‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ُﻤﻜﺎﺒ َﺩﺓ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎٍﺓ ﺸﺩﻴﺩٍﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﹶﺸﻭ ِﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟِﻔﺭﺍ ﹸﻕ ﻭ ﺍﻟِﺒ َﻌﺎ ُﺩ‬‫ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﹶﺘﻭﹼﻓ ُﺭ ﻋﻨﺎ ِﺼ ُﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ ِﻤﻥ ُﻭ ُﻀﻭ ِﺡ ﺍﻟِﻔﻜﺭﺓ ﻭ ِﺼﺩ ِﻕ ﺍﻟ ِﻭﺠ َﺩﺍﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟ َﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ُﺴﻤ ّﻭ َﻫﺎ ﻭ ِﻋﹼﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻗﻠُﺒﻪ‬ ‫ِﺒ َﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻤﺩﺍﻭﻤﺘﻪ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ = ﹶﻓ ّﻌﺎ ٌل‬ ‫َﺃ ﱠﻤﺎﺭَﹲﺓ‬‫ﺘﺄﻤﺭ ﺼﺎ ِﺤَﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﹶﻔﺎ ِﻋل= ﹶﻓﺎ ِﻋل‬ ‫ﺁ ِﻤ َﺭﹲﺓ‬ ‫ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل \" َﺯ َﺭ َﻉ \" ﻴﻌﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟَﺒ ﹾﺫ َﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﺘﺭﺒﺔ ﻟﹶﺘﻨ ُﻤﻭ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ \" ﻓﻴﻌﻨﻲ َﻭ ْﻀ َﻊ ﺍﻟﱠﻨـﺒﹶﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﺠ َﺭﺓ ﻭﹶﺘﺜِﺒﻴﹶﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﺘﺭَﺒﺔ‬‫ﻓ َﺯ َﺭ َﻉ \" ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻜَﺒﺫﺭﺓ ﹸﺘﺯ َﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻤﻨ ﹸﺫ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭ ﻟﺘﻨ ُﻤﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪،‬‬‫ﻓﹸﺘﻌﻁﻲ ﺜﻤﺎ َﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﹶﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل \" ﹶﻏ َﺭ َﺱ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ\" ﻷ ّﻥ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻕ ﻴﻨ ُﻤﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭ ﻭ‬ ‫ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻌ ﹼﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻘّﻴﺔ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﹶﻁ َﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟ َﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﹶﺘﺭﻙ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻭﺍ ِﺕ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺌﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭَﹾﻟﻴَ ْﺴﹶﺘ ْﻌﻔِ ِﻑ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻟﺎ َﻴ ِﺠ ُﺩﻭ َﻥ ِﻨ ﹶﻜﺎ ًﺤﺎ َﺤﱠﺘﻰ ُﻴ ﹾﻐِﻨَﻴ ُﻬ ْﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀﻠِﻪِ‪ \"...‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺁ‪33‬‬‫ﺍﻟ َﻌ ﹶﻔﺎ ﹸﻑ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺔ ﹸﺨﹸﻠﻘّﻴﺔ ﻤﺤ ُﻤﻭﺩﺓ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻤِﺘﹶﻨﺎ َﻉ ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﺤ ّل ِﺒﺩﺍِﻓ ِﻊ َﺼ ْﻭ ِﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ‬ ‫ﺒﻤ ﹶﻜﺎ ِﺭ ِﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﻟﹾﻠﹸﻔﹶﻘ َﺭﺍﺀ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﺃﺤ ِﺼ ُﺭﻭﹾﺍ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻻ ﻴَ ْﺴﹶﺘﻁِﻴ ُﻌﻭ َﻥ َﻀ ْﺭًﺒﺎ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﻴ ْﺤ َﺴُﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﺠﺎ ِﻫ ُل‬‫َﺃ ﹾﻏﻨِﻴَﺎﺀ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﺘ َﻌﱡﻔ ِﻑ ﹶﺘ ْﻌ ِﺭﹸﻓ ُﻬﻡ ِﺒ ِﺴﻴ َﻤﺎ ُﻫ ْﻡ ﹶﻻ َﻴ ْﺴَﺄﹸﻟﻭ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ِﺇﹾﻟ َﺤﺎﹰﻓﺎ َﻭ َﻤﺎ ﹸﺘﻨِﻔﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭٍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ِﺒ ِﻪ َﻋِﻠﻴٌﻡ \" ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺁ‪273‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎﻴﻭ ‪2005‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤ ّﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﺒل ﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﻭﻋﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻴ َﺭ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯل ﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﹶﻏﺭﻀﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ‬‫ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﻘ ّل ﺃﻭ ﺘﻜﺜﺭ ﻭ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺃﻭ ﺘﺘﻔ ّﺭﻕ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺠﻬ َﺩﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜ ُﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻓﻨﹰﺎ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ُﻋﻤﺭ ﻴﹾﻘ ُﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴ َﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻐﺯل ﻓﻼ ﻴﻜﺎ ُﺩ‬‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻏﺯ ﹰﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ّﻥ ُﻋﻤ َﺭ ﺒ َﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴ َﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ‬‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ُﻤﻌﻅ َﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻭ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﻗﺼﺹ‬‫ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻨﻔ ٌﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﹼﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻴﺎﻤﹰﺎ َﻴ ْﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓ ﱞﻥ ﺠﺎﻫﻠ ّﻲ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﹶﻏﻴ َﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﹶﺨﻀَﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﺍﻷ َﻤﻭﻱ ﻟﹶﺘﻁ ّﻭ ٍﺭ ﺒﺎﺭ ِﺯ ﺠﺩﹰﺍ‪ :‬ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺘﻁ ّﻭﺭ ﺠﺎﻨ ٌﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻨﺸﺄ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺴ ﱢﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭ ّﻱ ﺍﻜﺘﺴ َﺏ ﺍﺴ َﻤﻪ ﻤﻥ ﹶﻗﺒﻴﻠ ﹶﺔ َﺒﻨﻲ ُﻋﺫ َﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻜﹸﺜ َﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬‫ﻜ ﱡل ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ َﻴﻘ ُﺼ َﺭ ﻫ ّﻤﻪ ﻭ ِﺸ َﻌ َﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃٍﺓ ﻭﺍﺤﺩٍﺓ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﹸﻗﺭﺒﻬﺎ ﺴ َﻌﺎﺩﹶﺘﻪ ﻭﺸﻘﺎ َﺀﻩ ﺜ ّﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴ ِﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤ ّﺏ ﻗﺩ ُﻋﺭ ﹶﻑ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺜ ﹰﻼ‪:‬‬‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ِﺸﻌ ٌﺭ َﻋﺫ ٌﺏ َﺴﻬ ٌل ﻤﺤﱠﺒ ٌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔ ِﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﹼﻨﺯﻭ َﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭ َﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﹸﻟﻤ ِﺤ ّﺏ‬ ‫ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺭﺠ ٌل ﻴﻔﹶﺘِﻘ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ّﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬‫ﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﹰﺎ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻋ ّﻤﺎ ﹶﻓﹶﻘ ُﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﹸﻗﺩ َﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎ ِﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺘﻌﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻟﻌﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ ]ﺒﺘﺼ ّﺭﻑ[‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭ ﻋﻥ ﺃ ّﻱ ﻋﻬﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﺒﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﺯل ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ : 5‬ﺒﻡ ﻓ ّﺴ َﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﺩﺩﹰﺍ ﻭ ﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺱ‪ : 6‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ >> ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ<<‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 7‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ّﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ : 8‬ﺃﺘﺭﻯ – ﺃﻨﺕ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻌ ﹼﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 9‬ﺍﺸﺭﺡ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻌل >>ﺍﻨﺤﺩﺭ<< ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺃﻡ ﻓﻌل َﻤﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺴ َﻡ َﻤﻜﺎ ٍﻥ ﻭﺍﺴ َﻡ َﺯ َﻤﺎ ٍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻡ َﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﹸﺘﻨ ِﺸﺊ ﺒﻪ ِﺠﹶﻨﺎﺴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺠ ﱠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺃﻭﺭﺩ‬‫ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﺼﺒﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻐﺯل‪ :‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺒﺜﻴﻨﺔ‪ .‬ﻜﺜﻴﺭ ﻭ ﻋﺯﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 4‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻔﺼل ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟ ﹶﻐ َﺯل ﺍﻟﻤﺎ ِﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻏﺯ ٌل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﻭ َﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﻓ ّﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤ ّﺏ ﺍﻟ ُﻌﺫﺭﻱ ﺒﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﺍﻟﻘﻭ ّﻱ ﻗﺎﺩ ٌﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻤﺤﻨﺔ ‪،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺤ ّﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻨَﺒَﺄُﻩ ﺍﻟ َﻭﺍِﻗ ُﻊ ﺃ ّﻥ ﺍﻟ َﺠﻤﻴ َل ﻴﺘﺠﹼﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻋﹼﻠ َﻤﹾﺘ ُﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍ ﹸﺙ ﺃ ّﻥ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﻴ ﹶﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ُﻴﹶﻔﻭّ ﹸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ُﻤﹶﺘﻌﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ : 6‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻭ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻭﻏﺯ ﹰﻻ ﻭ ِﺤﻜ َﻤ ٍﺔ‪..‬‬ ‫ﺝ‪ : 7‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸ ّﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ َﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻫﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 8‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﺭ ِﺯﹶﻗﺕ َﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﹶﺘﺴﺘ ِﺤ ﹼﻕ ﺍﻟﹼﺘﻨﻭﻴ َﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﹶﺓ ﻭ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﹶﻨﻅ ِﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟ َﻤ َﺭ ِﻀﻰ‬ ‫ﺝ‪ - : 9‬ﺍﻨﺤﺩﺭ‪ :‬ﻫﺒﻁ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻭﹼﻟﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ِﺍﻨﹶﻔ َﻌ َل\"‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺼﻠﻪ \" َﺤ َﺩ َﺭ\" ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ َﻌ َل\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ُ :‬ﻤﻨ َﺤ َﺩ ٌﺭ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ُ :‬ﻤﻨ َﺤ َﺩ ٌﺭ‬ ‫‪ -‬ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﺒﻪ ﺠﻨﺎﺴﹰﺎ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟ ﹶﻜﺴ ُﺭ ُﻤﹾﻨ َﺠَﺒ ٌﺭ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ُﻤﹾﻨ َﺤ َﺩ ٍﺭ‪.‬‬ ‫• ﺫﺍﻙ ﺍﻟ ّﺭﺠ ُل ﻟﻡ َﻴﻨ َﺤ ِﺩﺭ ﻤﻥ َﺃﻫ ِل ﺍﹶﻟﻤ َﺩ ِﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ِ :‬ﺭ َﺴﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﻭَﺃﹶﺜ ُﺭ َﻫﺎ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗﻲّ ﺍﻷ َﻤﻡ ﻭﺍﺯ ِﺩ َﻫﺎ ِﺭ َﻫﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﻜﻼ ﻤﹼﻨﺎ ﻴﺤﹶﺘِﻔ ﹸﻅ ِﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﹶﻨﻔ ِﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠﻡ ﺍﻷ ّﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺇﻨﺎﺭﺓ ُﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩ َﺭﻜﹶﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟ ﹶﺔ ﺍﹸﻟﻤﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺒﻴﻠ ِﺔ ﻓﻲ ﺁ ٍﻥ ﻭﺍﺤ ٍﺩ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻨ َﻤﺕ‬‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ َﻤ ﹶﺸﺎ ِﻋ ُﺭ ﺍﻟ ُﺤ ّﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ِﻟ َﻤﻥ ﹶﺘ َﺤ ﱠﻤل ﺃﻋﺒﺎ َﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱢﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪،‬ﻭﺒﹶﻨﺎ ﺀ‬ ‫َﺼﺭ ِﺡ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﻭ َﻀ َﻤﺎ ِﻥ ُﻤﺴﺘﻘﺒ ِل ﺃﻓ َﻀ َل ﻟﻬﺎ‪ِ ،‬ﺸ َﻌﺎ ُﺭُﻩ ‪ :‬ﺍﻟﹼﺘﻀﺤﻴ ﹸﺔ ﻭﺍﻟ َﻌ ﹶﻁﺎ ُﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺤ ّﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻋﻥ ِﺭ َﺴﺎﻟﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﹶﺜ َﺭﻫﺎ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗ ّﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺏ ‪،‬‬ ‫ﻤ َﻊ ﺘﻭﻅﻴ ِﻑ َﻤﺎ ُﻴﹶﻨﺎ ِﺴ ُﺏ‬ ‫ﻤﻥ َﺤﺎﻻ ِﺕ ﺍﻟ ُﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‬

‫• ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻥ ﺃ ﹾﺸ َﺭﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺠﱠﻠ َﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﺅ ﱠﺩﻯ ﺒﺈﺨﻼ ٍﺹ ﻭﻴْﺒﹶﻘﻰ ﺃﺜ ُﺭﻫﺎ ﻤﺴﺘ ِﻤ ًﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗ ُﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻔﻭﺱ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﹶﻗﻭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﹶﺘﺘ ُﺭ ُﻙ ﻓﻲ ﹶﻨﻔ ِﺱ َﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭ َﺭ ﺒﺎﻟ ِﻐﺒ ﹶﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﹶﻔ َﺭﺡ ‪،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ُ ،‬ﻤ ِﻬ ﱠﻤ ﹸﺔ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓْﺒ َل ﺃﻥ ﺘﻜﻭ َﻥ ِﻤﻬﹶﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺭ َﺴﺎﻟ ﹰﺔ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﹸﻓﻬﺎ َﺴﺎﻤﻴ ﹲﺔ ‪،‬ﻭﻏﺎﻴﺎﹸﺘﻬﺎ ﹶﻨﺒﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﻭ َﻤﺴﻴﺭﹸﺘﻬﺎ‬ ‫ﹶﺸﺎﹼﻗﺔ‪.‬‬‫ﹶﻓِﻔﻴ َﻡ ﻴﹶﺘﻤﹼﺜ ُل َﺩﻭ ُﺭ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﻴﺎ ﹸﺘﺭﻯ ؟ﻭﻫل ﹶﺘﻨ َﺤ ِﺼ ُﺭ ﺭﺴﺎﻟﹸﺘﻪ ﻓﻲ ﹶﺘﻌِﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺵ ِﺀ ﻤﺒﺎﺩ َﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍ َﺀِﺓ ﻭ ﺍﻟ ِﻜﺘﺎﺒﺔ ؟ ﻭﻫل‬ ‫ِﻟﺭﺴﺎﻟِﺘﻪ َﺩﻭ ٌﺭ ﻓﻲ ُﺭﹶﻗ ّﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﺯ ِﺩﻫﺎ ٍﺭ ﺍﻟ ﹼﺸ ُﻌﻭﺏ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺸ ﱠﺭ ﹶﻑ ﺍﷲ ُﺍﻟ ُﻤ َﻌﹼﻠ َﻡ ﺒﺄﻥ َﻫـﱠﻴَﺌﻪ ِﻟﹶﺘ َﺤ ّﻤ ِل ِﺭﺴﺎﹶﻟ ٍﺔ ﻋ ِﻅﻴ َﻤ ٍﺔ ﻫﻲ ﺸﺒﻴﻬ ﹲﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭ َﺴﻠﻴﻥ‪،‬‬‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻨﺒﻲ –ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – \" ﺇﱠﻨـ َﻤﺎ ُﺒ ِﻌﺜ ﹸﺕ ُﻷﹶﺘ ّﻤ َﻡ َﻤ ﹶﻜﺎ ِﺭ َﻡ ﺍ َﻷﺨ ﹶﻼ ِﻕ \" ﺜﻡ ﺇ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠ َﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل‬‫ﻤﻊ ﺃﻋ ﹶﻅ ِﻡ ﻤﺎ ﹶﺸ ّﺭ ﹶﻑ ﺍﷲ ُﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎ َﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ َﻌﻘل ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟ ُﻌﻘﻭل ﻭﹶﺘﻬ ِﺫﻴ ِﺏ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‬‫ﻭَﻴﺤ ِﺭ ُﺹ ﻋﻠﻰ ﹶﺘﻨﺸَﺌﺔ َﻤﻥ ﹸّﻜﹼﻠ ﹶﻑ ﺒﹶﺘﻌﻠﻴ ِﻤ ِﻬﻡ ﹶﺘﻨ ِﺸَﺌ ٍﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﹶﻗ ّﻭﹶﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻗ ّﻭﺓ ﺍﻟ ِﻌﻠ ِﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻟﻴ ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻓ َﺭﺍﺩﹰﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ِﺨﺩ َﻤﺔ َﻭ ﹶﻁﻨ ِﻬﻡ ﻭﺘﺭِﻗﻴ ِﺔ ُﻤﺠﹶﺘ َﻤﻌ ِﻬﻡ ‪ ،‬ﹶﻓ َﺼﺩ ﹶﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ُﻴﹶﻨ ﱢﻭُﻩ ِﺒﺭ َﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ‪:‬‬ ‫َﺃ َﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺃﺸ َﺭ ﹶﻑ ﺃﻭ ﺃ َﺠ ﱠل ِﻤﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ *** َﻴﺒِﻨﻲ ﻭُﻴﻨ ِﺸ ُﺊ َﺃﻨ ﹸﻔ ًﺴﺎ ﻭ ُﻋ ﹸﻘﻭ ﹶﻻ؟‬‫ﻓﺎﻷ ّﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﹶﺘ ِﺨﺭ ﺒ ُﻌﹶﻠﻤﺎِﺌﻬﺎ ﻭ ُﻋﻅﻤﺎِﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ َﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﺴ َﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ِﺨﻼ ِل ﻤﺎ َﺃﻨ َﺠﺯﻭﻩ ﻤﻥ‬‫ﺃﻋﻤﺎ ٍل ﻋﻅﻴﻤ ٍﺔ ﺨﹼﻠ َﺩﻫﺎ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ‪ ،‬ﻻﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﹶﺘﺫ ﹸﻜ َﺭ َﺩﻭ َﺭ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟ ﹼﺸﻤ َﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺤﹶﺘ ِﺭ ﹸﻕ ِﻟ ﹶﻜﻲ ﹸﺘِﻨﻴﺭ َﺩﺭ َﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟ َﻤﺠ ِﺩ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎ ِﻤل َﺩﺭﻭﻴﺵ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ُﻤﻌﱢﻠــ َﻡ ﹸﺸﻌﹶﻠ ﹲﺔ ﹸﻗﺩﺴﱠﻴ ﹲﺔ ** ﹶﺘﻬ ِﺩﻱ ﺍﻟ ُﻌﻘﻭ َل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﺒﻴ ِل ﺍﻷ ﹾﻗ َﻭ ِﻡ‬ ‫ُﻫﻭ ﻟﻠ ﹼﺸ ُﻌﻭ ِﺏ َﻴﻤﻴﹸﻨﻬﺎ ﻭ ِﺴﻼ ُﺤﻬﺎ ** ﻭ َﺴﺒﻴ ُل ﺃﻨ ُﻌ ِﻤﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﹶﻟﻡ َﻴ ﹾﻨ َﻌــ ِﻡ‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠ ُﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺩﹶﻓ ُﻊ ﻤﻥ ُﻋﻤﺭﻩ ﻭ ِﺼﺤِﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻨ َﻌ َﻡ ﺸﻌُﺒﻪ ﻭَﻴﺴ َﻌﺩ ُﻤﺠﺘ َﻤ ُﻌﻪ ‪.‬ﻓﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭ َﻡ ﻤﻥ‬ ‫َﻤﻅﺎ ِﻫﺭ ﺍﻟﹼﺘﻘ ّﺩ ِﻡ‬‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﱢﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨ َﺩ َﺴﺔ ﻭ ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ّﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤ َﻭﺍ َﺼﻼﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﻲ ٌﺀ ﻤﻥ ﹶﻨﹾﻔ ِﺱ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠ ِﻡ‬‫ﻭﹶﻗﻠِﺒﻪ ﻭِﻟ َﺴﺎِﻨﻪ ‪،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤ ُﺩ ﺍﻟﻤﺭّﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭَﻴ ِﺼ ﹸﻑ ﺤﺎ َل ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ‪ ):‬ﻭﺍﻟﹼﻨﺎ ُﺱ َﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﹸﻗ ّﻭﹰﺓ ﺒﺎﻷﺨ ِﺫ ِﻤﻥ ِﻋﻠ ِﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ُﻫﻭ‬ ‫َﻴﺯﺩﺍ ُﺩ ُﻀﻌﻔﹰﺎ ﻓﻲ َﺠﺴ ِﺩﻩ ﻭ ِﺼ ّﺤﺘ ِﻪ‪(..‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﺃﻥ ﹶﺘﺤﺭ َﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭﺘﻜﻭﻴِﻨﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‬‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ‪،‬ﻷﹼﻨﻪ َﺒﺎِﻨﻲ ﺍﻟ َﺤ َﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﺃ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ َﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﹶﻨﺎﺀ ﺃ َﻫ ّﻡ‬ ‫ُﻋﻨﺼ ٍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ َﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﹶﻨﺒﻲ ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟ ُﻤﻌﹼﻠﻡ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﹶﺘِﻘ ﹶﻑ ﻋﻨﺩ ﹶﺘﻠﻘﻴ ِﻥ َﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ُﻴﺼِﺒ ُﺢ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﻭﹸﺓ ‪،‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠ ُﻤﺭّﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬

‫ﻭﺍﻷ ِﺏ ﺍﻟ َﺤﹸﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﻴ ِﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴ ِﺹ ﻋﻠﻰ َﺯﺭ ِﻉ ﺍﻟِﻘَﻴ ِﻡ ﻭ َﻤﻜﺎ ِﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﹶﺘﻴﹶﻘ َﻥ ﺃ ّﻥ‬‫ﺍﻟ ِﻌﻠ َﻡ ﻭﺤ َﺩﻩ ﺩﻭ َﻥ ﺃﺨﻼ ٍﻕ ﹶﺘ ُﺼﻭﹸﻨﻪ َﻤﺼﻴ ُﺭﻩ ﺍﻟﹶﻔﺸل ‪ .‬ﻓﺤﻴﺎﹸﺓ ﺍﻷ َﻤ ِﻡ ﻭ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ُﻴﹶﻘﺎ ُﺱ ﺒﻤﺎ َﻴﹶﺘﻤﹼﺘ ُﻊ ﺒﻪ ﺃﺒﻨﺎ ُﺅ َﻫﺎ ِﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﻼ ٍﻕ ﹶﻓﺎﻀﻠ ٍﺔ‪ ،‬ﻭِﻗَﻴ ٍﻡ ﺴﺎﻤﻴ ٍﺔ ‪ِ،‬ﺒﺸ َﻬﺎ َﺩﺓ ﺃ ِﻤﻴﺭ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺍﻷ َﻤ ُﻡ ﺍﻷﺨ ﹶﻼ ﹸﻕ َﻤﺎ َﺒ ِﻘَﻴ ﹾﺕ ** ﹶﻓﺈِ ْﻥ ُﻫ ْﻡ ﹶﺫ َﻫَﺒ ﹾﺕ َﺃ ﹾﺨ ﹶﻼﹸﻗ ُﻬ ْﻡ ﹶﺫ َﻫُﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭَﺃﻜ َﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋ ُﺭ ُﻤﺤ ّﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫َﻭﻟﻡ ﹶﺘ ْﺤ َﻲ ﺇ ﹼﻻ ِﺒﺎﹸﻟﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ ﺃ ّﻤ ﹲﺔ ** َﻭ ﹶﻻ َﺴﺎ َﺩ ﺇ ﹼﻻ ِﺒﺎﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ِﻡ َﻤﻌ ﹶﺸ ُﺭ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠ ُﺏ ﺍﻷﻤ ِﺔ ﻨﺤﻭ ُﻤﺭﺒﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎ ِل ﻭ َﺒﺎِﻨﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟ ُﻌﻘﻭل؟‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﻜﺭﻴ َﻡ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠﻡ ﻭ َﺭ ّﺩ ﺍﻟ َﺠﻤﻴ ِل ﻟ ُﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﹶﺘﺴﹶﺘﻁﻴ ُﻊ ﺇﻴﹶﻔﺎ َﺀُﻩ َﺤﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴ ُﻊ ﺃ َﺤٌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ُﻴ ﹶﻜ ﱢﺭ َﻤﻪ َﺤ ﹼﻕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴ ِﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺍﻷﻋﻠ ُﻡ ِﺒ ﹶﺸ َﺭ ِﻑ ﻭﹸﻨﺒ ِل ﺭﺴﺎﹶﻟﺘ ِﻪ ﻭ ِﻋ ﹶﻅﻡ َﺩﻭ ِﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﹶﻨﻌﹶﺘﺭ ﹸﻑ ﺒﻔﻀِﻠﻪ ﻭﹶﻨﻐﹶﺘ ِﺭ ﹸﻑ ﻤﻥ ِﻋﻠ ْﻤ ِﻪ ﺃ ْﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ﻟ َﺴﺎ ُﻥ ﺤﺎِﻟﹶﻨﺎ ﻴﺭ ّﺩ ُﺩ ﺩﻭﻤﹰﺎ ‪:‬ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ُﻡ ‪ ،‬ﻴﺎَﺒِﺎِﻨ َﻲ‬‫ﺍﻷﺠَﻴﺎ ِل ﺇﹼﻨﻨﺎ ﻭ َﻤﻬ َﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﹶﺘﻜﺭﻴ َﻤ َﻙ َﺴﻨﺒﹶﻘﻰ ُﻤﹶﻘ ّﺼﺭﻴﻥ ‪...‬ﻭﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎ َل ‪َ \" :‬ﻤ ْﻥ َﻋﱠﻠ َﻤِﻨﻲ َﺤ ْﺭ ﹰﻓﺎ ِﺼ ْﺭ ﹸﺕ ﹶﻟﻪ َﻋﺒﺩﹰﺍ‬‫\"ﻗﺩ َﺤﺎ َﻭ َل ﺃﻥ َﻴ ُﺭ ﱠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ِﻤﻥ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ َﺠﻤﻴل ‪..‬ﻭﻟﻜﻥ َﺴﺘ ﹶﻅ ّل ﻜﹶﻠ َﻤﺎ ﹸﺕ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍ ِﺀ َﺤّﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹸﻨﹸﻔﻭ ِﺴﻨﺎ ﹶﺨﺎِﻟﺩﹰﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋ َﻤﺎِﻗﻨﺎ ﺤﻴﻥ َﺭﹶﻓﻊ َﺼﻭﹶﺘﻪ ُﻤ َﺩ ِﻭًﻴﺎ‬ ‫ﹸﻗ ْﻡ ِﻟﻠ ُﻤ َﻌﹼﻠ ِﻡ َﻭﱢﻓ ِﻪ ﺍﻟﹼﺘﺒ ِﺠﻴﻼ َ *** ﹶﻜﺎ َﺩ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﹼﻠ ُﻡ ﺃ ْﻥ ﻴ ﹸﻜ َﻭﻥ َﺭ ُﺴﻭ ﹶﻻ‬ ‫ﻭ َﺴﺘﺸ َﻬ ُﺩ ﻜ ﱡل َﺤ َﻀﺎ َﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ِﺒ َﺩﻭ ِﺭ ﺍﹸﻟﻤ َﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ َﺼ َﺩ ﹶﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎ ِﻤل ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﻫﻭ ُﻴﻌِﻠﹸﻨﻬﺎ ُﻤ َﺩﻭّﻴ ﹰﺔ ‪:‬‬ ‫َﻤﺎ َﺃ ﹾﺸ َﺭ ﹶﻗ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﻭ ِﻥ ﺃ ﱡﻱ َﺤ َﻀﺎ َﺭ ٍﺓ *** ﺇ ﹼﻻ َﻭ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ِﻤ ْﻥ ِﻀَﻴِﺎ ِﺀ ُﻤ َﻌﱢﻠ ِﻡ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‬ ‫اﻷهﺪاف اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ُﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻏﻭﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺏ ﺒﺎﻷﺨﻁل ﻟﺴﻼﻁﺔ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻫﺠﺭﻴﺔ‬‫)‪ ،(20‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ‪ ,‬ﻨﺸﺄ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﺒﻘﺒﻴﻠﺘﻪ \" ﺘﻐﻠﺏ \" ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ .‬ﺩﺨل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻸﺨﻴﺭ ﻓﺎﻟﺘﺤﻡ ﻤﻊ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ‬‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ‪ ,‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﻫﺎﺠﻴﺎ ﺒﺈﻗﺫﺍﻉ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺼﻤﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪,‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻨﻬﺵ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪.‬‬‫ﱠﻀﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﺇﻟﻲ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺈﺨﻼﺹ ‪,‬‬‫ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﻀﻬﻡ ﻓﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺯﺯﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ \" ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ\" ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻼﻁﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻁل ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻫﺠﺭﻴﺔ )‪ (92‬ﻤﺨﻠﻔﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪,‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ,‬ﺍﻗﺘﻁﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫‪ -1‬ﹶﺨ ﱠﻑ ﺍﻟﹶﻘ ِﻁﻴ ُﻥ ﹶﻓ َﺭﺍ ُﺤﻭﺍ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﺃﻭ َﺒ ﹶﻜ ُﺭﻭﺍ ﻭَﺃ ْﺯ َﻋ َﺠﹾﺘ ُﻬ ْﻡ ﹸﻨ ًﻭﻯ ِﻓﻲ َﺼ ْﺭِﻓ َﻬﺎ ِﻏَﻴ ُﺭ‬‫)ﺏ(‬‫َﺃ ﹾﻅﹶﻔ َﺭُﻩ ﺍ ُﷲ ﻓﻠﻴﻬﹶﻨﺄ ﻟ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﻅـﹶﻔـ ُﺭ‬ ‫‪ -2‬ﺇﻟﻲ ِﺍ ْﻤﺭ ٍﺉ ﹶﻻ ﹸﺘ َﻌ ﱢﺩﻴﻨـﺎ ﹶﻨ َﻭﺍِﻓـﹸﻠ ُﻪ‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐ ْﻤ َﺭ ﻭ ﺍﹶﻟ ْﻤﻴﻤﻭ ُﻥ ﻁﺎﺌ ُﺭُﻩ ﺨِﻠﻴﻔ ﹸﺔ ﺍﷲ ُﻴ ْﺴﺘ ْﺴـﹶﻘﻲ ﺒ ِﻪ ﺍﻟ َﻤ ﹶﻁ ُﺭ‬‫ُﻤ َﺴـ ﱠﻭ ِﻡ ﹶﻓ ْﻭﹶﻗـ ُﻪ ﺍﹶﻟﺭﺍَﻴﺎ ﹸﺕ ﻭﺍﻟﹶﻘﹶﺘـ ُﺭ‬ ‫‪َ -4‬ﻴ ﹾﻐ ﹶﺸﻰ ﺍﻟﹶﻘﹶﻨﺎ ِﻁ َﺭ َﻴْﺒِﻨَﻴﻬﺎ ﻭَﻴ ْﻬ ِﺩ ُﻤ َﻬﺎ‬‫)ﺝ(‬‫‪ِ -5‬ﻓﻲ ﹶﻨْﺒ َﻌ ٍﺔ ِﻤﻥ ﹸﻗ َﺭﻴ ٍﺵ َﻴ ْﻌ ِﺼُﺒﻭ َﻥ ِﺒ َﻬﺎ َﻤﺎ ِﺇ ْﻥ ُﻴ َﻭﺍ َﺯﻱ ﺒَﺄ ْﻋﹶﻠﻰ ﹶﻨْﺒِﺘ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺠ ُﺭ‬‫‪ -6‬ﹶﺘﻌﹸﻠﻭ ﺍﻟ ِﻬ َﻀﺎ َﺏ ﻭﺤﱡﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻭ ِﻤﺘ َﻬﺎ ﺃﻫ ُل ﺍﻟ ﱢﺭﺒﺎ ِﺀ ﻭَﺃﻫ ُل ﺍﻟﹶﻔ ﹾﺨﺭِ ِﺇﻥ ﻓﺨ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ُ -7‬ﺤ ﹾﺸٌﺩ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ َﻋَﻴﺎ ﻓﻭ ﺍﻟﺨﻨﺎ َُﺃﹸﻨ ﹲﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻟ ﱠﻤ ﹾﺕ ِﺒ ِﻬ ْﻡ َﻤ ﹾﻜ ُﺭﻭ َﻫﺔٌ َﺼَﺒـ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ -8‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ ﹶﺘﺩَﺠَ ﹾﺕ َﻋﹶﻠﻲ ﺍﻷﻓﺎ ِﻕ ُﻤ ﹾﻅِﻠـ َﻤﺔٌ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ُﻬــ ْﻡ َﻤ ﹾﺨ َﺭ ٌﺝ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ ﻭ ُﻤ ْﻌﹶﺘﺼَـ ُﺭ‬‫‪َ -9‬ﺃ ْﻋ ﹶﻁﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍﷲ َﺠ ﱠﺩﺍ ُﻴﹾﻨ َﺼ ُﺭﻭ َﻥ ﺒ ِﻪ ﻻ ﺠ ﱠﺩ ﺇ ﱠﻻ ﺼﻐﻴ ٌﺭ ﺒﻌ ُﺩ ُﻤ ْﺤﹶﺘـــﹶﻘ ُﺭ‬‫‪ -10‬ﻟﻡ َﻴﺄ ﹶﺸ ُﺭﻭﺍ ﻓﻴ ِﻪ ﺇ ﹶﺫﺍ ﻜﺎﹸﻨﻭﺍ َﻤ َﻭﺍِﻟَﻴ ُﻪ ﻭﻟﻭ َﻴ ﹸﻜــﻭ ُﻥ ﻟﻘﻭ ٍﻡ ﻏﻴ ِﺭ ِﻫﻡ َﺃﺸ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ -11‬ﺸﹸ ْﻤ ُﺱ ﺍﻟ َﻌﺩﺍ َﻭِﺓ ﺤﺘﻰ ُﻴ ْﺴﹶﺘﹶﻔﹶﺎﺩَ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻭﺃﻋ ِﻅـ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ﺃﺤ ﹶﻼﻤ ًـﺎ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺩ ُﺭﻭﺍ‬‫‪ُ -12‬ﻫ ْﻡ ﺍﻟ ِﺫْﻴ َﻥ ُﻴَﺒﺎ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﱢﻟـﺭَﻴﺎ َﺡ ﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗـ ﱠل ﺍﻟ ﱠﻁ َﻌﺎ ُﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻌﺎِﻓْﻴ َﻥ ْﺃﻭ ﹶﻗﹶﺘ ُﺭﻭﺍ‬‫ﹶﺘ ﱠﻤ ﹾﺕ ﹶﻓ ﹶﻼ ِﻤﹾﻨــ ﹲﺔ ِﻓْﻴـ َﻬﺎ ﻭﻻ ﹶﻜ َﺩ ُﺭ‬ ‫‪ -13‬ﺒﻨ ِﻲ ُﺃ ِﻤﱠَﻴ ﹶﺔ ﹸﻨ ْﻌ َﻤﺎ ﹸﻜـ ْﻡ ُﻤ َﺠْﹼﻠﹶﻠـ ﹲﺔ‬

‫• ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻑ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺤل‪ ,‬ﺘﺤﻭل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻁﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻷﺤﺒﺔ‬ ‫‪ -‬ﺭﺍﺤﻭﺍ ﺃﻭ ﺒﻜﺭﻭﺍ ‪ :‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫‪ -‬ﺃﺯﻋﺠﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل * ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ :‬ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﻌﺩﻴﻨﺎ ﻨﻭﺍﻓﻠﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻭﺘﻨﺎ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺤﻡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﻩ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ :‬ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻤﺅﻨﺙ ﻨﺒﻊ ‪ ,‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺭﺘﻔﻊ‬ ‫‪ -‬ﺤﺸﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺒﺴﻁﻪ‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎ ‪ :‬ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﺤﺵ‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺄﺸﺭﻭﺍ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﻐﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﺒﻁﺭﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ :‬ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﺭ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ * ﺃﺤﻼﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﻻ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ :‬ﻴﺴﺒﻘﻭﻨﻬﺎ * ﻨﻌﻤﺎﻜﻡ ‪ :‬ﻓﻀﻠﻜﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻜﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺠﺢ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ * ﺍﻟﻜﺩﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻴﺯﻴل ﺼﻔﻭﻩ‪,‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺭﺘﻪ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ / 1‬ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪.‬‬‫ﻴﻐﺸﻰ – ﺍﻟﻘﺘﺭ – ﻴﻌﺼﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ – ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ – ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ – ﺍﻟﺭﺒﺎﺀ – ﺍﻨﻑ – ﺘﺩﺠﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺩ – ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ –‬ ‫ﻗﺘﺭﻭﺍ – ﻤﺠﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / 2‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻌﻠﻼ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 3‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﻗﺴﻤﻪ ﺇﹶﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / 4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 5‬ﺍﻨﻘﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/ 1‬‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﻴﻔﺸﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬‫ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻴﻌﺼﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﺠﻤﻊ ﻫﻀﺒﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ‬‫ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ ﺃﺼﻠﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ,‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﺀ‬‫ﺫﻭﻭ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﺁﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﻑ‬‫ﺃﻅﻠﻤﺕ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﺘﺩﺠﺕ‬‫ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺤﻅ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ‬‫ﺒﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﻗﺘﺭﻭﺍ‬‫ﻋﻅﻴﻤﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﻠﻪ‬ ‫ﺝ‪/ 2‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻋﹶﻠﻰ ﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻬﻡ‪ ,‬ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﹶﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪/ 3‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺩﻭﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺤﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪(1‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )‪(4... 2‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )‪(13....5‬‬‫ﺝ‪ / 4‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ‪ ,‬ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺤل ﺃﺤﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻨﺎ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪,‬‬‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻴﺩﻩ ﺒﻨﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺒﻼ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻅ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪,‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺇﹶﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ُﻴﺤﹶﺘﺒ ُﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ‪ ,‬ﻴﺠﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺒﺠﻨﺩﻩ ﺒﺨﻔﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﺭ ﻟﻌﺒﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﻬﺩﻤﻬﺎ ﻭُﻴ ْﻌﺭﻑ ﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻓﻭﻗﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﻨﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻨﺜﺭ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪ ,‬ﻓﻬﻡ‬‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ,‬ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻷﺼل‪ ,‬ﻴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬‫ﻭﻴﻨﺄﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ,‬ﻭﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﹶﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪,‬‬‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻅ‪ ,‬ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﹶﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻡ ﺘﻔﺴﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻁﺭﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﻕ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺭﻀﺦ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻨﻌﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﻥ ﺒﻼ‬ ‫َﻤ ﱟﻥ‬

‫ﺝ‪) / 5‬ﺃ( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻓﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ,‬ﻓﻨﺜﺭ ﺤﻠﻼ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﺇﻻ ﻭﺃﻟﺼﻘﻬﺎ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻭﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺭﺽ ﺒﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ‪,‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻬﺫﺏ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﺇﻗﺫﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻴﺠﺯﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺩﺤﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﻤﺩﺡ \" ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﺇﺫ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﺅﺨﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﹶﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﹶﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬‫ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪,‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ \" ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ \"‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ \" ﺤﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ \"‬ ‫ﺕ‪ -‬ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ \" ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﺍﻨﻑ \"‬ ‫ﺙ‪ -‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ \" ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﺕ ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺼﺒﺭﻭﺍ \"‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ \" ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭﻭﺍ \"‬ ‫ﺡ‪ -‬ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ \" ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻗل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﺘﺭﻭﺍ\"‬ ‫ﺥ‪ -‬ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ \" ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺤﻨﻲ ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ \"‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪-‬ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﱠﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﷲ ) ﺃﻅﻔﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﻬﻨﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻔﺭ (‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ) ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺴﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ (‬ ‫ﺝ – ﺨﻼﻓﺘﻬﻡ ﺤﻕ ﺸﺭﻋﻲ ) ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺠﺩﺍ ُﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ﺒﻪ (‬ ‫ﺝ‪) /5‬ﺏ(‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﻻﺀ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪,‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪) /5‬ﺝ( ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪.‬‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﻨﺒﻌﺔ \" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻘﻭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﻡ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" ﺤﺸﺩ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻋﻴﺎ ﻓﻭﺍ ﻟﺨﻨﺎ \" ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ,‬ﻭﻋﻔﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ,‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻘﺎﺩ ﻟﻬﻡ \" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ‪ ,‬ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻨﻌﻤﺎﻜﻡ ﻤﺠﻠﻠﺔ \" ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ \" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻴﺒﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ \" ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ,‬ﻭﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ﻭﻗﺩ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ,‬ﻟﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ,‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ \" ﺍﻟﺨﺎﺌﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭ \"‬ ‫ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ َﺤﺎِﻟ ﹸﻑ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ ﻭﻴﻬﺩﻤﻬﺎ \" ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺯﻨﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ / 1‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ / 2‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ / 1‬ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﻜﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ,‬ﻭﻤﺘﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤ َﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁل ﺒﺘﺤﺯﺒﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻨﺸﺭ‬‫ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ / 2‬ﻤﺩﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ / 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻨﻠﻤﺱ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺍﻅﻔﺭﻩ ﺍﷲ \"‪\" ,‬ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺠﺩﺍ ‪ .\"..‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻪ ﻟﻸﻤﻭﻴﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﻡ ﻭﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬