دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪٢‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻠﻴ َﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴ ّﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟ ّﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺘﺒﺎﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﻋ ّﻤﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺩﺍﺌﻪ ﻓﺸ ﹼﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺸﻜﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺤ ﹼﺙ‬ ‫ﺃ ّﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨـﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺼﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴ ٌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍ ُﺀ ﺠﻤﻴل * َﻭﻅﱢﻨﻲ ﺒﺄ ّﻥ ﺍ َﷲ ﺴﻭ ﹶﻑ ُﻴﺩﻴــلُ‬ ‫‪ -٢‬ﹺﺠﺭﺍ ٌﺡ ﺘ َﺤﺎ َﻤﻬﺎ ﺍﻟﻸ َﺴﺎﹸﺓ ﻤﺨﺎﻓـ ﹰﺔ * ﻭﺴﻘﻤـﺎ ﹺﻥ‪ ،‬ﺒﺎ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﺨﻴـــ ُل‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺃﺴ ٌﺭ ﺃﻗﺎﺴﻴـ ِﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴ ٌل ﻨﺠﻭ ُﻤـ ُﻪ * ﺃﺭﻯ ﻜ ّل ﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﻏﻴ َﺭﻫ ّﻥ‪ ،‬ﻴﺯﻭ ُل‬ ‫‪ -٤‬ﺘﻁﻭ ُل ﺒﻲ ﺍﻟ ّﺴﺎﻋﺎﺕ‪،‬ﻭ ْﻫﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ * ﻭﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺩﻫ ﹴﺭ ﻻ ﻴﺴ ﱡﺭﻙ ﻁــﻭ ُل‬ ‫‪ -٥‬ﹶﺘﻨﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎ ُﺏ ﺍ ﹼﻻ ﻋﺼﻴﺒـ ﹰﺔ * َﺴﺘﻠ َﺤ ﹸﻕ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻏﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘــﺤﻭ ُل‬ ‫‪ -٦‬ﺃﻗﻠﱢ ُﺏ ﹶﻁ ْﺭﻓﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺤ ﹴﺏ* َﻴﻤﻴ ُل َﻤ َﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺎ ِﺀ َﺤْﻴ ﹸﺙ ﺘﻤــﻴ ُل‬ ‫‪ -٧‬ﺃﻜ ّل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻏﻴ ُﺭ ﻤﻨﺼــ ٍﻑ * َﻭﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜـﺭﺍﻡ ﺒـﺨﻴ ُل ؟‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺍ ّﻥ ﻭﺭﺍ َﺀ ﺍﻟ ّﺴ ﹺﺭ ﺃ ‪‬ﻤﺎ ُﺒﻜـﺎ ُﺅﻫــﺎ * َﻋﻠ ﱠﻲ ﻭﺍﻥ ﻁﺎ َل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ -‬ﻁــﻭﻴ ُل‬ ‫‪ -٩‬ﹶﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌ َﺩﻤﻲ ﺍﻟ ّﺼـ َـﺒﺭ ﺍﻨﹼ ُﻪ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠ ﹺﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﹺﺏ َﺭﺴﻭ ُل‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠ َﺭ ﺍﹼﻨﻪ * َﻋﻠﻰ ﻗ َﺩﺭ ﺍﻟ ّﺼﺒ ﹺﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠـﺯﻴ ُل‬ ‫‪ -١١‬ﻭﻤ ْﻥ ﻟﻡ َﻴﻭ ﱢﻕ ﺍﷲ ﹶﻓ ْﻬﻭ ُﻤ َﻤﺯّ ﹸﻕ ! * ﻭﻤ ْﻥ ﻟﻡ ُﻴﻌ ّﺯ ﺍﷲ ﻓ ْﻬ َﻭ ﺫﻟــﻴ ُل !‬ ‫‪ -١٢‬ﻭ َﻤﺎ ﹶﻟﻡ ُﻴ ﹺﺭ ْﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﹸﻜﱢﻠ ِﻪ * ﻓﻠﻴ َﺱ ِﻟﻤﺨـﻠﻭﻕ ﺇﻟـﻴﻪ َﺴــﺒﻴ ُل‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺠﻤﻴل ‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ ّﺩﺓ ﺠﻤﻴل‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﻴ ُل ‪ :‬ﻴﻐّﻴﺭ ﻭﻴﺒ ّﺩل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺎﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺓ ‪ :‬ﺍﺠﺘﻨﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺴﻘﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺭﻀﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﺩ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺩﺨﻴل ‪ :‬ﺒﺎﻁﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺼّﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻭل ‪ :‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃ ّﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﻌ ِﺩﻤﻲ ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻘﺩﻱ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠﺭ ‪ :‬ﻻ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻴﻔﻭﺘﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻭ ﱢﻕ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺃ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬‫ﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻨﺯﻟـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻓﺄﺜﻘﻠﺕ ﻜﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﺍﻟﺠﺎﻋل } ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻌـﺴﺭ‬‫ﻴﺴﺭﺍ {‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺠﺭﺍﺤﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻭﺡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻭُﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻷﺤﺒـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓـﺄﺤﺱ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬‫ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻩ ﺘﺒﺩﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻜﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺘﺜﻨﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺤـﻕ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ‬‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺍﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤ ّﺴﺭ ﻹﺠﺤـﺎﻑ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘ ّﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻤﻬﺎ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻁﺎل ﺒﻜﺎﺅﻫـﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻴﻨﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﺍ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ّﺯﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺄ ّﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺤﻜﻡ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻨﻌﻪ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻜﻭﻯ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ )‪(٧-١‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ﹼﺙ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ )‪(١٠-٨‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ )‪. (١٢-١١‬‬ ‫‪-‬ﺏ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻤﺼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻅﻨﻲ‪ ،‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺴﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎ ٍﺩ‪ ،‬ﺩﺨﻴل‪ ،‬ﺃﺴ ٌﺭ ﺃﻗﺎﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴل‪،‬‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨّﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ } ﻭﺍ ّﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺃ ّﻤﺎ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،{.....‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ }:‬ﻓﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ { } ﻭﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠﺭ‪. {...‬‬‫‪ -‬ﻓﻠﺠﻭﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬‫ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺘﺨﹼﻠﻲ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻘ ّﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺠﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻡ ﺠﺩﻴﺩ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻨﻀﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟ َﻙ ﻤﻥ ﻟﻴ ٍل ﻜﺄ ّﻥ ﻨﺠﻭﻤ ُﻪ * ﹺﺒﻜ ﱢل ُﻤﻐﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﺘ ِل ﹸﺸ ّﺩﺕ ﺒﻴﺫُﺒ ِل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﺠﺒل َﻴﺫﺒل ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴل ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻁﻭﻴل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﻀﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﺉ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺴﺎﺒﻕ ﻷﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻜﻭﻯ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﺙ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺘﺏ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺇﻻﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻬﻤﻪ ؟ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ؟‬‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺘﻁﻭل ﺒ َﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻗﺼﻴﺭ‪} .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺴ ّﺭﻙ ﻁﻭ ُل{ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻁﻭل ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻋﺼْﻴَﺒﺔ ﺘﺼﻐﻴﺭ ِﻋﺼﺎﺒﺔ ‪ِ .‬ﻟﻡ ﻓ ّﻀل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ؟‬‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﹼﻠﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺴﻴﺘﺒﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﹼﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﻥ ﺍﻨﺸﺎﺌﻴﺎﻥ ﺤ ّﺩﺩﻫﻤﺎ ﻭﻭﻀﺢ ﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜ ّل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻏﻴ ُﺭ ﻤﻨﺼـــ ٍﻑ * َﻭﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜــﺭﺍﻡ ﺒــﺨﻴ ُل ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻏﺩﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤ ﹼﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻨﻘﺽ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫} ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﻤﺴ ّﻥ ﻷﺒﻲ ﺠﻬل ‪ :‬ﺃ ﹶﻻ َﻴﻠﻴ ُﻥ ﻗﻠُﺒﻙ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎ ﺠﻬ ٍل‪ ،‬ﻓﹶﺘﺄﻤﺭَ ﹺﺒﻨﻘ ﹺﺽ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﻔ ِﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﹶﻻ ﺘﺭ َﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻔﻌ ُل ﻟﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﺫِﻟﻙ ﺨﻴ ٌﺭ ﻜﺜﻴ ٌﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺴﺘﻌﻁﺎ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺸﻴﺦ ﺃﺒﺎ ﺠﻬ ٍل ﺇﻻ ﹶﻏﻁﺭﺴَﺔﹰ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺜـﺎ َﺭ‬ ‫ُﺯﻫﻴ ُﺭ ﺒ ُﻥ ﺃﻤﱠﻴ ﹶﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎ َﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫ ُل ﻤ ﹼﻜ ﹶﺔ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﺸﹼﻘﻭ َﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺠﻬل ﻴﺴﻤ ُﻌﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺼﺎ َﺡ ﺒﻪ ‪ :‬ﹶﻜ ﹶﺫﺒ ﹶﺕ ﻭﺍ ِﷲ‪ ،‬ﻟﻭ َﻤﺎ ﻨﻘﺘ ُل ﻤﺤ ّﻤﺩﹰﺍ ﻓﻨﺴﺘﺭﻴ َﺢ ِﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎﻴ َﺢ ﺍﻟﻘﻭ ُﻡ ﻜﹼﻠﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﻫ ﹼﻼ ﺘﻀ ُﻊ ِﻟﻔﺠﻭ ﹺﺭ َﻙ ﻨﻬﺎﻴ ﹰﺔ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺠﻬل‪........‬‬ ‫ﻓﺄﻭﺠ َﺱ ﺨﻴﻔ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍ َﺠ َﻊ ‪. { .‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ ) ﺃ ﹶﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ( ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃ ﹶﻻ ﻴﻠﻴ ُﻥ ﻗﻠﺒﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻭﻻ ﹶﺘﺭ َﻀﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭ ِﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﹶﻟ ْﻭ ﹶﺘﻔﻌ ُل ﻟﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﻠﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪...‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺒﺄ ّﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺃﺒﺎ ﺠﻬل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟّﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺕ ﻫﺎﺩﺉ ﻋﹼﻠﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒـ )ﺃﻻ‪ ،‬ﻟﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻭ( ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟ ّﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﻓﻕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﺴ ّﻤﻰ َﻋ ْﺭﻀـــﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻵﻥ ﺃ ّﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻫﻲ ‪ ) :‬ﺃﻻ‪ -‬ﻟﻭﻻ‪-‬‬ ‫ﻟﻭ ( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ؟ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻫﻲ ) ﻴﻠﻴﻥ‪ -‬ﺘﺭﻀﻰ‪ -‬ﺘﻔﻌل‪(...‬‬ ‫‪ُ -‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒـ ) ﻟﻭﻻ‪ -‬ﻟﻭﻤﺎ‪ -‬ﻫ ﹼﻼ( ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻟﻭ ﹶﻻ ﺘﺸﻘﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻟﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻭﻤﺎ ﻨﻘﺘل ﻤﺤ ّﻤﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻫ ﹼﻼ ﺘﻀ ُﻊ ﻟﻔﺠﻭﺭﻙ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺠﻬ ٍل ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺘﺠﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻟ ّﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ّﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﻤّﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭ ّﺠﻪ‬‫ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﻤ ﹼﻜﺔ ﻋﺎ ّﻤ ﹰﺔ ﻭﺍﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺄﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺸ ﹼﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ } ﺯﻫﻴﺭ { ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻫل ﻤ ﹼﻜﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴ ّﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﹼﻨﺞ ﻭﺍﻟﺸ ّﺩﺓ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻴﺴ ّﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺤ ِﻀﻴﺽ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؟‬ ‫ﻫﻲ ‪) :‬ﻟﻭﻻ‪ -‬ﻟﻭﻤﺎ‪ -‬ﻫﻼ (‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜ ّل ﻓﻌل ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ) ﺘﺸﻘﻭﻥ‪ -‬ﻨﻘﺘل‪ -‬ﺘﻀﻊ (‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬ ‫* ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ } -١‬ﺃ ﹶﻻ ﺘﻘﺎِﺘﻠﻭ َﻥ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﹶﻨ ﹶﻜﺜﻭﺍ َﺃﻴ َﻤﺎﹶﻨ ُﻬﻡ ‪........ {...‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ١٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃ ّﹶﻻ ﺘﻨ ﹺﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤ ْﺴﹶﺘﻐﻴ ﹶﺙ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﹶﻟ ْﻭ ﹸﺘﻨﺠﺩﻭ َﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜل ‪ ) :‬ﺃﻻ‪ -‬ﻟﻭ‪-‬‬ ‫ﻟﻭﻻ ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ) ﺃﻻ‪-‬ﻟﻭﻻ‪-‬ﻟﻭ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺸ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪) :‬ﻟﻭﻻ‪ -‬ﻟﻭﻤﺎ‪ -‬ﻫ ﹼﻼ‪ -‬ﺃ ﹶﻻ‪ -‬ﺃ ﱠﻻ(‪.‬‬ ‫‪ ) -‬ﺃ ﹶﻻ – ﻟﻭﻻ ﻭﻟﻭ ( ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺩﺨل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﺍ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ) ﻟﻭ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻭﺒﻴﺦ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻴﺎ ﺍﺒ َﻥ ﺍﻟ ِﻜ ﹺﺭﺍ ﹺﻡ ﺃ ﹶﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫ ﹼﻼ ﺘﺤﻁﱢ ُﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﹶﻟﻭ ﹶﻻ ﺘﺩﹶﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻟ ُﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃ ﹶﻻ ﺩﺍﻓﻌ ﹶﺕ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﻭﻤﺎ ﹸﺘﻐﻴﱢ ُﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜ َﺭ َﻭﹶﻟﻭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ ‪.‬‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻟﻴﻥ‬ ‫‪٠١‬‬‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺸ ّﺩﺓ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻻ ﺘـﺴﺎﻋﺩ ﺫﻭﻱ ‪-‬‬‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺸ ّﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‬ ‫‪٠٢‬‬‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺸ ّﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺸ ّﺩﺓ‬ ‫ﻫ ﹼﻼ ﺘﺤ ﹼﻁﻡ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟ ﹼﻅﻠﻡ ﻓﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻟﻡ‬ ‫‪- ٠٣‬‬ ‫ﺃﻻ ﺩﺍﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻙ ﺒﺎﻷﻤﺱ‬ ‫‪- ٠٤‬‬ ‫ﻟﻭ َﻤﺎ ﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ‬ ‫‪- ٠٥‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ )ﺇﻻ‪،‬ﻟﻭﻻ‪،‬ﻟﻭ( ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤـ ّﺩﺩ ﺇ ْﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ ﹸﻜلﱡ ﹶﺨﻠﻴلٍ َﻫﻜ ﹶﺫﺍ ﻏﻴ ُﺭ ُﻤﻨﺼ ٍﻑ * َﻭ ﹸﻜلﱡ ﺯﻤﺎ ﹴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍ ﹺﻡ ﺒﺨﻴ ُل ؟‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌ َﺩﻤﻲ ﺍﻟ ّﺼـ َـﺒﺭ ﺍﻨﹼ ُﻪ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠ ﹺﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﹺﺏ َﺭﺴﻭ ُل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ؟ﻫل ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺨ ﱢل ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺒﺨل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ‬‫ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ِﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﻭ ّﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻤﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺨﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍ ّﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﺯﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﻭﺍ ﹾﺨﻔ ْﺽ ﻟ ُﻬﻤﺎ ﺠﹶﻨﺎ َﺡ ﺍﻟﺫ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤ َﻤ ِﺔ ﻭﻗ ْل ﺭ ﱢﺏ ﺍ ْﺭ َﺤﻤ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﻜ َﻤﺎ ﺭّﺒَﻴﺎِﻨﻲ ﺼﻐﻴ ًﺭﺍ { ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟ َﻤﻭﹶﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ؟ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؟‬‫ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ } ﻭﺍ ﹾﺨﻔ ْﺽ { ﺘﻠﻴﻬﺎ }ﹸﻗ ْل{ } ﺍ ْﺭ َﺤﻤ ُﻬ َﻤﺎ{ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ }‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ {‪ ،‬ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ‪َ } :‬ﻭﻟﹶﺘ ﹸﻜ ْﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃ ّﻤ ﹲﺕ ﻴﺩﻋﻭ َﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭ َﻥ ﺒﺎﻟ َﻤﻌﺭﻭ ِﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻭ َﻥ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶﻜﺭﹺ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪َ } :‬ﻭﻗ َﻀﻰ ﺭﱡﺒ َﻙ ﺍ ﱠﻻ ﹶﺘﻌُﺒﺩﻭﺍ ﺍ ﱠﻻ ﺍّﻴﺎﻩ ﻭﺒﺎﻟ َﻭﺍﻟ َﺩﻴ ﹺﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ‪}:‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﺎﹼﻨﻬﺎ ﹺﺭﻓﻌ ﹸﺔ { ‪.‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﹺﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ } ﻭﹾﻟﹶﺘ ﹸﻜﻥ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ } ﺍﺤﺴﺎﹰﻨﺎ { ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺩﺌﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ } ﻋﻠﻴﻜﻡ { ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬‫ّﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺸﻔﻭﺍ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﺤﺼ ٍﺩ * ُﻴﺼﺒﺢ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﹶﻟﻪ ﺭّﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺍﻟﻁﹼﻭﻴ ُل ﺃﻻ ﺃﻨﺠ ِل * ﹺﺒ ُﺼﺒ ﹴﺢ َﻭﻤﺎ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ِﻤﻨﻙ ﺒﺄﻤﺜ ِل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬ ‫} ﺭّﺒﻨﺎ ﻓﺎ ﹾﻏِﻔﺭ ﻟﹶﻨﺎ ﺫﹸﻨﻭﺒﻨﺎ َﻭﻜﹼﻔﺭ ﻋﱠﻨﺎ ﺴﱢﻴﺌﺎِﺘﻨﺎ َﻭﺘﻭﱠﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺒ َﺭﺍ ﹺﺭ {‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻻﺼﺒﻊ ﻻﺒﻨﻪ ‪:‬‬ ‫} ﺃﻟﻥ َﺠﺎِﻨَﺒﻙ ِﻟﻘﻭ ِﻤ َﻙ ُﻴﺤّﺒﻭ َﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻬﻡ َﻴﺭﹶﻓﻌﻭﻙَ {‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ ﱠﻻ ﻓﺎ ْﺼﹺﺒ ُﺭﻭﺍ ِﻟﺠ ﹶﻼﺩِ ﻴ ْﻭ ﹴﻡ * ُﻴﻌ ﱡﺯ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ُﺀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺩﻓﻊ ﺒﻜﱢﻔ َﻙ ﺍ ْﻥ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺒﹶﻨﺎ َﺀﹶﻨﺎ * ﹶﺜﻬﻼﻥَ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻬﻀﺒﺎﺕ ﻫل ﻴَﹶﺘﺤَﹾﻠ َﺤ ُل‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻐﺽﱠ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻑ ﺍﱠﻨ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﻨ َﻤْﻴ ﹴﺭ * ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﻜﻌًﺒﺎ َﺒﹶﻠ ﹶﻐﺕ ﻭ ﹶﻻ ِﻜﻼَﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭﻫﱠﻴ ْﺠ ﹶﺕ ﻗﹾﻠًﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﹶﻗﺩ ﻭ ّﺩﻉ ﺍﻟ ّﺼَﺒﺎ * ﻭﺃﺸَﻴﺎﻋﻪ ﻓﺎ ﹾﺸﹶﻔ ْﻊ َﻋ َﺴﻰ ﺃ ْﻥ ﹸﺘﺸﱠﻔ َﻌﺎ‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻁﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ } ﺍﻷﻤﺭ { ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻤـﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ } ﻓﺎﺸﻔﻭﺍ { ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤ ﹼﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ } ﺃﻨﺠل { ﻴﺤﻤل‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ } ﺍﻏﻔـﺭ – ﻜﹼﻔـﺭ‪-‬‬‫ﺘﻭ ﹼﻑ{ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠ ّل ﺠﻼﻟﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅ َﻤﺭ ﻭﺍﹼﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭ ّﺠﻪ ﺨﺎﺸﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ } ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬‫{ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻻﺼﺒﻊ }ﻟﻠﻨـﺼﺢ {‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ } ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ { ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ } ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺯ { ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻴﺭ } ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺭ { ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬‫ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ } ﻟﻼﻟﺘﻤﺎﺱ {‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻤ ّﻌﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴ َل ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ) :‬ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ (‪ ) ،‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ (‪) ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ(‪ ) ،‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ( ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺩﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ﹼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪...‬‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴﺎ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﹶﻻ َﻴﺴ ﹶﺨ ْﺭ ﻗﻭٌﻡ ﻤﻥ ﻗﻭ ﹴﻡ َﻋ َﺴﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨْﻴ ًﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﺎ ٍﺀ‬ ‫َﻋ َﺴﻰ ﺃ ْﻥ ﻴ ﹸﻜﻥّ ﺨﻴ ًﺭﺍ ِﻤﻨﻬ ّﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻠ ِﻤﺯﻭﺍ ﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹶﻨﺎَﺒﺯﻭﺍ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ { ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ } ﻻ ﻴﺴﺨﺭ { ﻭ } ﻻ ﺘﻠﻤﺯﻭﺍ { ﻭ } ﻻ ﺘﻨﺎﺒﺯﻭﺍ { ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬‫ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺴ ّﻤﻰ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫} ﺭّﺒﻨﺎ ﻻ ﹸﺘﺅﺍ ِﺨﺫﹶﻨﺎ ﺍ ْﻥ ﹶﻨﺴْﻴﹶﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﹶﻨﺎ‪ ،‬ﺭّﺒﻨﺎ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﺤ ِﻤ ْل َﻋﹶﻠﻴﹶﻨﺎ ﺍ ْﺼ ًﺭﺍ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺤ َﻤﻠﹶﺘ ُﻪ َﻋﻠﻰ ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗﺒِﻠﹶﻨﺎ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠ ّل ﺠﻼﻟﻪ ‪:‬‬ ‫} ﻻ ﹶﺘﻌﹶﺘ ِﺫﺭﻭﺍ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜﹶﻔﺭﹸﺘﻡ ﺒﻌﺩَ ﺍﻴ َﻤﺎِﻨ ﹸﻜ ْﻡ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻗ ْﻭﻡ ﹶﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﺍ ْﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘﻡ ﹸﻏﻴ ًﺭﺍ * َﻋﹶﻠﻰ ِﻨﺴﺎِﺌ ﹸﻜﻡ ِﻜ ْﺴ َﺭﻯ َﻭ َﻤﺎ َﺠ َﻤ َﻌﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻼ ﹶﺘﹾﺘﺭﻜﱢﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭ ِﻋﻴ ِﺩ ﻜﺄﱠﻨﻨﻲ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﹺﺱ َﻤ ﹾﻁﻠ ﱞﻲ ﹺﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎ ﱡﺭ ﺃﺠﺭ ُﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎ ُﺀ ‪:‬‬ ‫َﺃﻋَْﻴﹶﻨ ّﻲ ﺠﻭ َﺩﺍ ﻭﻻ ﹶﺘﺠﻤ َﺩﺍ * ﺃﻻ ﺘﺒﻜَﻴﺎﻥ ِﻟ َﺼﺨ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﻨ َﺩﻯ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ‪:‬‬ ‫َﺩ ﹺﻉ ﺍﻟﻤ ﹶﻜﺎ ﹺﺭ َﻡ ﻻ ﹶﺘﺭ َﺤ ْل ﻟُﺒ ﹾﻐَﻴِﺘﻬﺎ * ﻭﺍﹾﻗ َﻌﺩ ﻓﺎﱠﻨ َﻙ ﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﻜﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘﹾﻨﻪَ َﻋ ْﻥ ﹸﺨﻠ ٍﻕ َﻭﹶﺘﺄﺘﻲ ِﻤﺜﹶﻠ ُﻪ * ﻋﺎ ٌﺭ َﻋﹶﻠﻴ َﻙ ﺇﺫﺍ ﹶﻓ َﻌﻠ ﹶﺕ ﻋﻅﻴ ُﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ } ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻤل { ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜـ ﹼﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺤﺩﻭﺙ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭّﺒﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﻭ ّﺴل ﻭﺨﺸﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ } ﺍﻟ ّﺩﻋﺎﺀ{‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ } ﻻ ﹶﺘﻌﹶﺘ ِﺫﺭﻭﺍ { ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﻀﻼﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ } ﻻ ﹶﺘﻨﺎﻤﻭﺍ {ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ } ﻓﻼ ﺘﺘﺭﻜﹼﻨﻲ { ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻭﺘﻭ ّﺴل ‪.‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ } ﻻ ﺘﺠﻤﺩﺍ { ﻟﻠﺘﻤﱢﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ } ﻻ ﺘﺭﺤل { ﺃﺭﻴ َﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ } ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻨﻪَ { ﻟﻠﺘﻭﺒﻴﺦ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜ ﹼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻹﻟـﺯﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒـ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻰ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ّﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ؟‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺜﺎل ﺒﺩﺃ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻴـﺴﺘﻔﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻫﻭ ﻁﻠ ُﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫} ﺃﹶﻓ َﻤﻥ ﻴ ﹾﺨﻠ ﹸﻕ ﹶﻜ َﻤ ْﻥ ﻻ َﻴﺨﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺃﹶﻓ ﹶﻼ ﺘﺫ ﹼﻜﺭﻭﻥ ؟{ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫} ﺃﹶﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﺒﺎﻟﹺﺒ ﱢﺭ َﻭ ﹶﺘﻨ َﺴﻭﻥَ ﺃﻨﻔﺴ ﹸﻜﻡ ؟ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ‪:‬‬ ‫} ﻭﻫل ِﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤٌﺩ ﺃﺸ ﱡﺩ ﺒﻬﺎ ِﻤﺭﺍ ًﺴﺎ ﻤﹼﻨﻲ ؟ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍ ﹸﻜﻡ ِﻨﻴﺎ ًﻤﺎ ﻓﻲ ُﺒﻠﻬﻔﻴ ٍﺔ * َﻭﹶﻗﺩ ﹶﺘﺭﻭﻥَ ﺸﻬﺎ َﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﺴﻁ َﻌﺎ ؟‬

‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓَﻴﺎ ﹶﻟﻬﻔﻲ َﻋﻠﻴﻪ ﻭَﻟﻬ ﹶﻑ ﺃ ّﻤﻲ * ﺃُﻴﺼﹺﺒ ُﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺏ ﻭﻓﻴ ِﻪ ُﻴﻤ ِﺴﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻬﺠ ُﻭُﻩ ﻭﻟ ْﺴ ﹸﺕ ﹶﻟ ُﻪ ﺒﻜﻑ ٍﺀ * ﻓﺸ ﱡﺭﻜﻤﺎ ﻟ ﹶﺨﻴﺭ ﹸﻜﻤﺎ ﺍﻟِﻔﺩﺍ ُﺀ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫َﺃ َﺃﺫ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬ َﺩ ﻭ ﺍﻟَﺒﹾﻠ َﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨ َﺯﻟ ﹾﺕ * ﺃ ْﻡ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜﹶﻔﺎﻨﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ُﺒﱢﻠﻐ ﹶﺕ ِﻤﻥ ﹶﺨَﺒﺭﻱ ؟ ﻭﻗﺎل ﺠﻤﻴل ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﹸﻘﹾﻠ َﻥ‪ :‬ﺍﹼﻨ َﻙ ﻗﺩ ﺭ ْﻀﻴ ﹶﺕ ﺒﺒﺎﻁ ٍل * ِﻤﹾﻨﻬﺎ ﹶﻓ َﻬل ﻟ َﻙ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎ ﹺﺏ ﺍﻟﺒﺎ ِﻁ ِل ؟ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ } ﺃﹶﻓﻤﻥ ﻴﺨﻠﻕ { ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﹶﻨﻰ‪ ،‬ﺃ ّﻥ ﺍﷲ ﻋـ ّﺯ‬ ‫ﻭﺠ ّل ﻴﻭﺒﺦ ﺃﻭﻟﺌ َﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ َﺴ ﱡﻭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ } ﺃﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ { ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ‪.‬‬‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻗﹼﻠﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌ ّﺠـﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺤ ّﺴـﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨ َﺩ ﺤﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻴــﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺭ ﻴﻨﺸ ُﺩ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁـﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﻴﻘﺼ ُﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﹸﻁﻠﺏ ﹺﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍ ﹴﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤ ﱡﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـــﺩﺍﺭ * ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤــــﻘﻴﻡ ﻗــــﺭﺍﺯ‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ َﻭ ﹶﻜﻡ َﺤﹼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨـــﺎﺱ * ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨـــــﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺃ َﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﻨﺎﺨﺎ * ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ * ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟ َﻌﻬﺩ ﻭﺸﻁ ﺍﻟﻤـــﺯﺍﺭ‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟ ّﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﻤﺎ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻀ ًﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻊ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ُﻤِﻘﻲ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗ َﺭﺍ ﹺﺭ‬ ‫َﻫﺎ ﹶﻟ َﺩﺍ ُﺭ ْﻥ ﹶﻟْﻴﺱَ ِﻓﻴ َﻬﺎ‬ ‫ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ِﻓﻲ‬ ‫ﺍﹾﻨ َﻥ َﺩﺍ ُﺭ ْﻥ‬ ‫‪0II0I‬‬ ‫‪0I0I I0I‬‬‫‪I0II0I 0III 0I0II0I‬‬ ‫‪0I0II0I‬‬‫ﻓﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘــﺞ ‪:‬‬‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻫﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ .‬ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﻴﻁﻭل ﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﺤﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘـﺩﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ‪:‬‬ ‫ﻁﺎﺌ ٌﺭ ﻴ ﹾﺸ ُﺩﻭ َﻋﹶﻠـﻰ ﹶﻓﹶﻨــﻥﹺ * ﺠ ّﺩﺩ ﺍﻟ ﹼﺫﻜﺭﻱ ﹶﻟ َﺩﻯ ﺸﺠﻥ‬ ‫ﻗﺎ َﻡ ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺼـــﺎﻤﺘﺔ * َﻭﹶﻨﺴﻴ ُﻡ ﺍﻟ ّﺼﺒﺢ ﻓﻲ َﻭ َﻫ ﹺﻥ‬ ‫َﻫﺎ َﺝ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ﻭﹶﻗﺩ ﻫ َﺩﺃﺕ * ﻟﻭ َﻋﺔ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻡ ﺘﻜـــﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨـﺭ ‪:‬‬ ‫ﻁـﺎل ﺘ ﹾﻜﺫﻴﺒﻲ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻲ * ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻬ ًﺩﺍ ِﻟﻤــﺨﻠﻭ ِﻕ‬ ‫ﺍ ّﻥ ﻨﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻏﺩﺭﻭﺍ * ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﻨــﻲ ﺒـﻌﺩﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍ * ﺍﺸﺘﻜﻲ ِﻋﺸﹰﻘﺎ ﻟﻤﻌﺸﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ‪ - :‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺤﺼﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل ‪.‬‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻁ ّﻭﻟﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺃﻭ ﻤﺭﺍ ٍﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴ َﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﺼﻤﺔ ﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ – ﺨﺎﺼﺔ – ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺼﻑ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬ ‫ﹶﺫﺭﻨﻲ ِﻟﻠ ِﻐﻨﻰ ﺃﺴ َﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺎﹼﻨﻲ * ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸ ّﺭﻫﻡ ﺍﻟـﻔﻘﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺃﻫ َﻭﹸﻨﻬﻡ َﻋﻠـﻴﻬ ْﻡ * ﻭﺍ ْﻥ ﺃﻤ َﺴﻰ ﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻭﺨﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩ ﱡﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺭﻴﻪ * ﺤﻠﻴﻠﺘ ُﻪ ﻭﻴﻨﻬﺭُﻩ ﺍﻟ ّﺼـــﻐﻴ ُﺭ‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ُﺴﻠﻤﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ َﺒﺩ ُل ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻹﻋﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍ ْﺠﺤﻔﺕ * ﻭﻨﺎل ﻜﺭﺍ َﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ َﺤ َﺠﺭﺓ ﺍﻷﻜ ُل‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ * ﻗﻁﻴﻨﺎ ﺒـﻬﺎ ﺤﹶﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻨ ﹶﺕ ﺍﻟَﺒﹸﻘــ ُل‬‫ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﻓﺼﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻓﻲ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ َﻤﻌ ٌﻥ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻜﺩ ﺃ ّﻥ ﻓﻴﻬ ّﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ * ﻭﻓﻴﻬ ّﻥ – ﻻ ﺘﻜﺫﺏ – ﻨﺴﺎ ٌﺀ ﺼﻭﺍﻟ ُﺢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬ ّﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻌﹸﺜ ُﺭ ﺒﺎﻟﹶﻔﺘﻰ * ﻨـﻭﺍﺩ ُﺏ‪ ،‬ﻻ َﻴ ْﻤﹸﻠﹾﻠﻨﻪ ﻭﻨﻭﺍﺌــــ ُﺢ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻌﻤ ِﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻠﺢ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻟﻬـﻡ ﺸـﻌﺭ‬‫ﻤﺘﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻗـﻭل ﺍﺒـﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻴﺼﻑ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺤﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠ ّﺴﻔﻠ ِﺔ ‪:‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ٌﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ ﹺﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ * ﺨﺴ ﹶﻑ ﺍﻟ ّﺩﻫـﺭ ﺒﻨﺎ ﺜﻡ ﹶﺨ َﺴـــ ﹾﻑ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴــﺎﻓ ُل ﻤﹼﻨﺎ ﻋﺎﻟـــﻴﹰﺎ * ﻭ َﻫ َﻭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤ َﻌـــﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﹾﻑ‬‫ﻴﺴﹸﻔ ُل ﺍﻟﻨــﺎ ُﺱ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻤﻌﺸـ ٌﺭ * ﻗﺎﺭﻓﻭﺍ ﺍﻷﻗﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻁـﺭ ﹾﻑ‬‫* ﻤﺎ َﻋﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﹶﻁﻔ ْﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺠَﻴ ﹾﻑ‬ ‫ﻭﻟ َﻌـﻤﺭﻱ‪ ،‬ﹶﻟﻭ ﺘﺄ ّﻤﻠـﹶﻨﻬﻡ‬‫)ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺱ‪ ٣‬ﺜﺎﻨﻭﻱ(‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻴ ُﺭ ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻷﺼل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻠﻴﹶﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻠﻴ َﺱ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍ ﹺﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭ ُﺭ ﺸﺎﻫﻘ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺸﺎﻫﻘ ﹲﺔ‬‫‪ -٢‬ﺍ ﹺﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺌﻀ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺌﻀ ﹲﺔ‬‫‪َ -٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭ ُﻥ ﻤﺎﻨﻌ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﺼﻭ ُﻥ ﻤﻨﻴﻌ ﹲﺔ‬‫‪َ -٤‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﺌ ُﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟ ّﺩﺨﺎﺌ ُﺭ ﻜﺜﻴﺭﹲﺓ‬‫‪ -٥‬ﻻ ﺯﻤﺎ ٌﻥ ُﻤﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺯﻤﺎ ُﻥ ُﻤﺴﺎﻟٌﻡ‬‫‪ -٦‬ﻻ ﺸﺎﺭ ٌﻉ ﻤﺯﺩﺤﻤﹰﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺸﺎﺭ ُﻉ ﻤﺯﺩﺤٌﻡ‬‫‪ -٧‬ﹶﻻ ﹶﺕ ﻭﻗ ﹶﺕ ﻨﺩﺍﻤ ٍﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﻭﻗ ﹸﺕ ﻭﻗ ﹸﺕ ﻨﺩﺍﻤ ٍﺔ‬‫‪ -٨‬ﺍﻟﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﺘﻭﺒ ٍﺔ ‪ -٨‬ﹶﻻ ﹶﺕ َﺴﺎﻋ ﹶﺔ ﺘﻭﺒ ٍﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨــﺎﻗﺵ ‪:‬‬‫ﻤ ّﻡ ﺘﺘﺄﹼﻟﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺃﻫ َﻲ ﺠﻤل ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻓﻌﻠﻴﺔ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﻤل ﺍﺴﻤﻴﺔ ) ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭ( ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‪ :‬ﺩﺨﻭل ) ﺍ ﹺﻥ‪َ ،‬ﻤﺎ‪ ،‬ﹶﻻ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺕ ( ‪.‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ؟‬‫‪ -‬ﻨﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻪ ) ﻟﻴ َﺱ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬ ‫ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﻤل ﺍ ْﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺎ ﹸﺕ ﻋﻤل ﻟﻴ َﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤـ ُل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤ َل ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ‪.‬‬‫‪ -١‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍ ْﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍ ﱠﻻ َﻴﻨﹶﺘﻔِﺽَ ﻨﻔُﻴﻬﻤﺎ ﺒـ ﺍ ﱠﻻ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل – ﻻ – ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ّﻤﻌﻤ ُﻭﻻﻫﺎ ﹶﻨﻜِﺭﹶﺘﻴﻥﹺ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل – ﻻ ﹶﺕ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨَﺒﺭﻫﺎ ﺍ ْﺴ َﻤ ْﻲ ﺯﻤﺎ ﹴﻥ ﻭﺃﻥ ُﻴﺤﺫ ﹶﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘـﺩ ّﺭﺏ ‪.:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل َﻋ َﻤل ﻟﻴ َﺱ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺨَﺒﺭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎ َﺡ ﻋﺎﺼﻔ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﺎ ﺁﻤﺎﻟﻙ ﺨﺎﺌﺒ ﹰﺔ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻻ ﺼﺩﺍﻗ ﹲﺔ ﺩﺍﺌﻤ ﹲﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺨﻼﺹ ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﻤﺎ ﺃﺤٌﺩ ﺍ ْﺴ َﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘ ِل ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓ ّﺭ ﺍﻟﺴﺠﻴ ُﻥ ﻭﻻ ﹶﺕ ﺤﻴ َﻥ ﻤﻔ ﱢﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻻ ﺠﺎﻫﻠ ﹲﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﹶﺘﻌﺘﹸ ُﺏ ﻭﻻ ﹶﺕ ﻭﻗ ﹶﺕ ﻋﺘﺎ ﹴﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻻ ﺜﻤﺭﹲﺓ ﻨﺎﻀﺠ ﹰﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ‪،‬‬‫ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﹼﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ؟‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒ ﹺﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ؟‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﱡﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﺘﻌ ّﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠّﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺼﻑ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﺍﺴ ُﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤ َﺴ ﹺﻥ ‪:‬‬‫َﻴِﻘ ﹲﻅ‪َ ،‬ﻴ ْﺩﻓ ُﻊ ﺍﻟ ﹸﺨﻁــﻭ َﺏ ﺒﹶﺘﺩﺒــﻴ ﹴﺭ * ُﻤ ِﺫلﱟ ِﻟﻜــ ُـلﱢ ﹶﺨ ﹾﻁﺏﹴ َﺠﻤــ ُـﻭ ﹺﺡ‬‫ﻭﺸﺭﻴ ﹲﻑ ﹶﻟ ْﻭ ﺃﹼﻨــﻪ ﻜـﺎ َﻥ ﻭﻗــﹰﺘﺎ * ﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﻤﺜ ِل ﻁﻴ ﹺﺏ ﻭﻗ ِﺕ ﺍﻟ ﱠﺼُﺒﻭ ﹺﺡ‬‫ﺃ ْﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻜﺎ َﻥ ﹶﺸ ْﺭﺒ َﹶﺔ ﺼـﺎ ٍﺩ * ﹺﺒﺠﻬﻭ ٍل ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻐـــﻼِﺓ‪ ،‬ﻁﻠﻴـــ ﹺﺢ‬‫* ﻜﺎ َﻥ ِﻤﹾﻨﻬﺎ ُﻤﺒ ﹼﺸــ ِـ ًﺭﺍ ﺒﹸﻔﺘـــﻭ ﹺﺡ‬ ‫ﺃﻭ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﹸﺘ ْﺏ ﺤﻴ َﻥ ﺘﻘﺭُﺃ ﻴﻭ ًﻤﺎ‬‫ﹶﺸ َﺭ ﹲﻑ ﻋﺎ ٍل ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ َﺤ َﺴ ﹺﻥ ﺍﻟ ُﺤﺭﱢ * َﻭﺤـﻠٌﻡ ﻴﺯﻫــﻭ ﹺﺒ ِﻌﻠ ﹴﻡ َﺭﺠﻴـــ ﹺﺢ‬‫ﺠﺎﻋ ٌل َﺼﺩ َﺭُﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﹶﺘﻜﹶﺘﻡَ ﺍﻟ ﱢﺴـ ﱠﺭ * ﻀﺭﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠ ﱢﺴــــ ﱢﺭ‪ ،‬ﺃ ْﻭ ﻜﺎﻟ ّﻀﺭﻴ ﹺﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ‪:‬‬‫ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭ ِﺸﻴﻤـ ِﻪ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺭ ‪.‬‬‫* ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻘ ّل ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺒﺭﺯﺍ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺘﻘﻴﺎ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪:‬‬ ‫• ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻭ ُﻤ ْﺅِﻨ َﺴ ٍﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍ ِﻕ ﺘ َـ َﺭﻜﹸﺘﻬﺎ ﻭ ﹸﻏﺼ ُﻥ ﹶﺸﺒﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐ ُﺼﻭ ﹺﻥ ﹶﻨﻀﻴ ُﺭ‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﺎﹶﻟ ﹾﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﱠﻨ َﻭﺍ ِﺴ ﱡﻲ ﹶﻗْﺒﹶﻠﻬﺎ‪َ ) :‬ﻋـ ﹺﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨ َـﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴــ ُﺭ(‬ ‫‪ -٣‬ﹶﻓﹸﻘﹾﻠ ﹸﺕ‪َ :‬ﺠﹶﻔﺎِﻨﻲ ُﻴﻭ ُﺴﻑﹸ ﺒ ُﻥ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﹶﻓﻁـﺎل َﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﹼﻟﹶﻠْﻴ ُل َﻭ ْﻫــ َﻭ ﹶﻗ ِﺼﻴـ ُﺭ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺒﺎ َﺤﺎِﺘ ﹴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﺒ ﹾﻐ َﻀ ﹰﺔ ﻭ ﻟﻜـ ْﻥ ﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﺒﻌــ َﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭ ُﺭ‬ ‫‪َ -٥‬ﻭ َﺃ ﹾﻜ َﺭ َﻫِﻨﻲ ﻗﻭٌﻡ ﹶﺨ ِﺸﻴ ﹸﺕ ِﻋﹶﻘﺎَﺒﻬﻡ ﹶﻓ َﺩﺍ َﺭْﻴﹸﺘ ُﻬﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺩﺍِﺌﺭﺍ ﹸﺕ ﺘــ َـ ُﺩﻭ ُﺭ‬ ‫‪َ -٦‬ﻭ َﺃﻜﺭ ُﻡ َﻋ ﹾﻔ ﹴﻭ ُﻴ ْﺅِﺜ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ َﺃ ْﻤﺭُﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ َﻋﻔــﺎ ﺍﻹﻨ َﺴــﺎ ُﻥ َﻭ ْﻫ َﻭ ﹶﻗ ِﺩﻴـ ُﺭ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻨﻀﻴ ُﺭ ‪ :‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻴل‬‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺠﹶﻔﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍْﺒﹶﺘ َﻌﺩ ﻋﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﺒﺎﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎل ﺘﺭﻜﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻁﺎل ﻋﻠ ّﻰ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﺜﹸﻘل ﻋﻠ ّﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﺯﻨﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻠﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻀﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺒﻐﻀﻲ ﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺭﻫﻲ ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺨ ِﺸﻴ ﹸﺕ‪ :‬ﺨﻔ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫َﺩﺍ َﺭﻴﹸﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺸ ّﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬

‫ﺱ‪َ -١‬ﻤ ﹺﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻫل ﺃﱠﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟‬‫ﺝ‪ -١‬ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻜ ُﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬‫ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻫـ ﻭﻨﺸـﺄ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ‬‫ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺫ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭ ﱠﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬‫ﻭﻁﺎﻑ ﺒﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺼَﹸﻘ َل ﺫﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﱠﺘﻘﺕ ﻤﻭﻫﺒﹸﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﺭﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺩﱠ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٩٥‬ﻫـ ﻏﺎﺩﺭ ﺒ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﺘﻴﻬﺭﺕ‬‫ُﺼ ْﺤَﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻋﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻟﺴﻠﺏ ﻤﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺒﻙ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﹼﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﻩ ﺒﺠﺭﻭﺡ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻅل ُﻴﻌﺎﻨــﻲ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ‪٢٩٦ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻴ ُل‬ ‫ﺃﺤُﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭ ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻁﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﻔــﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺃﹼﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﻀﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻴﹼﻘﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬‫ﺒﻐﺽ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﺎﺀﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﺎﻗﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺸ ّﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺃﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺘﺄ ﹴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﹺﺒ َﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻁﻠ َﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﺼ ﱠﻭﺭ ِﻟ ُﻤ َﺤ ﱢﺩﹶﺜِﺘﻪ ؟‬‫ﺱ‪ -٣‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﹶﺨﺎﻁﺏَ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -٤‬ﹶﻗ ﱢﺴﻡﹺ ﺍﻷﺒﻴﺎ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎ ﹴﺭ ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪َ -٥‬ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻁﻠ َﻊ ﻗﺼﻴﺩِﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻟﻭﻋﺔ ﻓﺭﺍﻕ ﻤﺅِﻨﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﺸ ﱠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺒﹶﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍ ِﺼﹰﻔﺎ ُﺤ ْﺯ َﻥ ﺯﻭﺠِﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍ ﹶﻕ ﻤﺘﻭ ﱢﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ِﻤ ْﺼ َﺭ ﻟﻤﺩﺡ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ \"ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ\" ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ \" :‬ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\"‪.‬‬

‫ﺝ‪ -٢‬ﺼ ّﻭﺭ ِﻟ ُﻤﺩﱢﹶﺜِﺘﻪ ﺇﻀﻁﺭ َﺏ ﻨﻔ ِﺴﻪ ﻭﹶﻗﹶﻠﹶﻘ ُﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻪ ﻭ َﺤﹶﻨِﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺭﻋّﻴِﺘﻪ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺴﺏ ‪....‬‬‫ﺡ‪ -٣‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻟﻴﺒ ﱢﺭﺭ ﻓﻌﹶﻠ ُﻪ‪َ ،‬ﻭ ﻴﻐ ِﺴل ﺫﻨﻭَﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬‫ﻟﺒﻐﻀﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ِﻀ ْﻤ َﻥ ﺍﻟﺘﻘّﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭﻴ ﹸﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺸ ﹶﻐﺏَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ َﺒ ﹾﻁ ِﺸﻬﻡ‬‫ﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﻠﺏ َﻋﹾﻔ َﻭُﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻔﻭ َﻋ ّﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٤‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫‪٢+١‬‬‫ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﻓﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬‫‪ ٦+٥+٤‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻁﻠﺏ ﻋﻔﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٥‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭ ﻁﻠﺏ ﻋﻔﻭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -١‬ﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬‫ﺱ‪ -٣‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻀﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﻡ ُﻴْﺒ ِﺩ ﹶﺘ ﹶﺫﱡﻟﻼ ﺃﻭ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺜﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻋﻔﻭﻩ‪.‬‬‫ﺝ‪-٣‬ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭ ﱠﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ُﻴﻌﱢﻠل ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻓﻁﺎل ﻋﻠ ّﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬‫ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ\"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻷﻥ ﻁﻭل ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \" ﻁﺎل\" \" ﻭﻗﺼﻴﺭ\" ﻭﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ‬‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺱ‪ /.‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩ ُل ﺒﺩﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﺒﺎﻟﹼﻨﺹ ﺘﻀﻤﻴﻥ‪،‬ﻋ ّﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤ ّﺩﺩﻩ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﺩ ّل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﹼﻠﺕ ﻤﱠﻨﺒﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻫﻨﺩ ‪،‬‬‫ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ‪...‬ﻭﻗﺩ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺈﺤﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﻴﺒﹸﺜﻪ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻭﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‬‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ﻜﻼ ًﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻹﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋ ّﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ‬ ‫ﻭ َﻀ ﱠﻤﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻫﻭ \" ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ‪ ----‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌﻭل‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻲ = ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪ \" :‬ﹶﻨ ْﺤ ْﻥ َﺩ َﺭ ْﺴﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟﻘِﻁﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ َﺃﺩَﺒﻴﺔﹰ \"ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ \"ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ \" ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪...‬ﺃﻡ‪...‬ﺃﻡ ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﻥ ﻻ‬ ‫ُﻴﺤﺼﻭﻥ ﺠﻨ ًﺴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻋﺩ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻨﺤﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺩ ُﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺯﺍل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ \" ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ\" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻨﺤﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫َﻭ ﺃﹶﻨﺎ ﺍﺒ ُﻥ ﺍﻟ ّﺭﻴﺎ ﹺﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢﻅ ِل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎ ِﺀ‪ ،‬ﹺﻭ َﺩﺍ ِﺩﻱ ﻤَﺎ َﺯﺍ َل ﺨْﻴ َﺭ ﹺﻭ َﺩﺍ ِﺩ‬ ‫ﹶﻓ َﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ؟‬ ‫ﺃ ﻫﻭ ﺃﺩﻴﺏ ؟ ﺃﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ؟ ﺃﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ؟‪...‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﺃﻨﺎ\" ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ُﻴﺯﻴل ﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭ ﺇﺒﻬﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺄ ْﻥ ﻴﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻷﺩﻴ َﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﻅل ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪...‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃ ّﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ \" ﺍﻷﺩﻴﺏ \" ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤل ُ ﺍﻟﻨﺎ ِﹺﺱ َﻤ ﹾﺫﻫَﺒﺎ‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﹸﻜﻠﻪ‬‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻨﻪ ﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪\" :‬ﺃﻨ ﹶﺕ\" ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ؟‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪:‬‬‫\" ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ َﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ\" ﺃﻡ \"ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻴ َﻡ ﺃﺠﻤ ُل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ \"‬‫ﺃﻡ \" ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ \" ﺃﻡ ‪ ،......‬ﺃﻡ ‪.......‬‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ؟‬

‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒّﻴﻨ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ؟‬ ‫ُﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ \" ﺃﻭ \" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ \"‪ ،‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺏ ؟‬‫ُﻴﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"َﺃ ﹸﺨﺹﱡ \" ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟﻁﻼ َﺏ َﺴﻭﺍﻋ ُﺩ ﺍﻷ ّﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ َ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃ ﹸﺨﺹﱡ \"‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺴﻭﺍﻋ ُﺩ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﻨﺤﻥ \" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ \" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ\"‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻨﺤ ُﻥ‪ -‬ﺍﻟ ﱡﺸ َﺭﻓﺎ َﺀ‪ -‬ﻨﺘ َﺭﻓﹼ ُﻊ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﻨﺎﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻨﺎ – ﺼﺎﻨ َﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ -‬ﻻ ﺃ ْﺭﺠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍ ًﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ﺃﻏﻔ ْﺭ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟ ِﻌﺼﺎﺒ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﺠ ُل‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ) ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒـ\"ﺃل\"‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ؟‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻫﻭ\" ﺃ ّﻱ\" ﺃﻭ \"ﺃﻴﱠ ﹸﺔ\"‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ) ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻭ ﻫﻭ \"ﺃ ﱡﻱ \" ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﹶﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬ ‫\"ﻭ ﺃﻴﱠ ﹸﺔ \"‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﱠ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ُ ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺘ ﱢﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ \" ﺃ ّﻱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ \" ﺃﻴﱠ ﹸﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻫﻤﺎ \"ﻫﺎ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺌــﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ \" ﺃ ّﻱ \" ﺃﻭ \" ﺃّﻴﺔ\" ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﹰﻘﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻨﻌﺘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ؟‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻔﺨﺭ‬‫ﹺﺒﺈﺭﻀﺎﺌﻨﺎ ﹶﺨْﻴﺭَ ﺍﹾﻟَﺒﺭّﻴ ِﺔ َﺃ ْﺤ َﻤ َﺩﺍ‪١‬‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪:‬‬ ‫ﹶﻟﹶﻨﺎ ﻤَ ْﻌ ﹶﺸﺭَ ﺍﻷﹾﻨﺼﺎ ﹺﺭ‪َ -‬ﻤ ْﺠٌﺩ َﻤ َﺅﱠﺘ ٌل‬‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ُﺩ ﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻌﹾﻔ ﹺﻭ َﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﹶﻓِﻘﻴ ُﺭ‬ ‫ُﺠ ْﺩ ﹺﺒ َﻌﹾﻔ ﹴﻭ ﹶﻓِﺈﱠﻨﻨﻲ َﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﻜﱢﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ) ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ (‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻟﻔﻅ \" ﺃ ّﻱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭ \" ﺃّﻴﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬‫َﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪-١‬ﺃﻨﺎ – ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ – ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴ ُﺢ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ُﻤﺘﺄ ﱠﻭﹲﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺎ ٌﺝ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻨﺤﻥ – ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ َ – ﹸﻨﺨﻁ ُﺊ ﻭﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗ ُل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺯ ُﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻟل ﻤ ّﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ﺇﹼﻨﺎ – ﻤﻌﺎﺸﺭ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ِﻕ – ﻓﻲ ﺴﻔ ٍﻪ َﺤﹼﺘﻰ ﹶﻜَﺄﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺨﺘﻠ ﹸﻑ‬ ‫‪ -٤‬ﺭﱠﺒﻨﺎ ﺍﻏِﻔ ْﺭ َﹶﻟﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﹺﺱ ِﻟ َﺴﺎﹰﻨﺎ ﻭَﺃ ﹾﻨ َﻀ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎ ﹺﺱ ُﻋﻭ َﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ – ﺃﺒﻨﺎ َﺀ َﻴﻌ ُﺭ َﺏ‪ -‬ﺃ ْﻋ َﺭ ُﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋـﺎﺏ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﺆﺛﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ – ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤﺘﺄ ّﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃ ﹸﺨﺹﱡ\"‬‫ﺍﻟﻔﻘﻴ َﺭ‪ :‬ﻨﺼﺕ ﻟـ\" ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ \" ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺃﻨﺎ \"‬‫ﻨﺤﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻨﺨﻁﺊ ﻭﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻟل ﻤ ّﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃﺨﹸ ُﺹ\"‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻨﺨﻁ ُﺊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻨﺤﻥ \" ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫) ﻨﺨﻁﺊ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﻨﺤ ُﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﹼﻨﺎ – ﻤﻌﺎﺸﺭ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ِﻕ – ﻓﻲ ﺴﻔ ٍﻪ َﺤﹼﺘﻰ ﹶﻜَﺄﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺨﺘﻠ ﹸﻑ‬‫ﺇﹼﻨﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ \" ﺇ ﱠﻥ\" ﻭ \"ﻨﺎ\" ﺤﺫﻓﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﻨﺎﺕ \" ﺇﹾﻨﹶﻨﹶﻨﺎ\" ﻭ ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﻨﻭﻨﺎﻥ ﻤ ًﻌﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ \" ﻨﺎ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \" ِﺇ ﱠﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ُﺃﺨ ُﺹ\"‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺫﺍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ \"ﻫﺫﺍ \" ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ﱢﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪.‬‬‫ﺴﻔﻪ ٍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻔﻲ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"‬ ‫ﺇ ّﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺭّﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﹸﺔ‪.‬‬‫ﺃﻴﱠ ﹸﺔ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﺨ ﱡﺹ\" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟـ\" ﺃﻴّ ﹸﺔ\" ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ‪َ :‬ﺭﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻏِﻔ ْﺭ ﹶﻟﹶﻨﺄ ُﻤﺨﺘ ﱢﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻨﺤﻥ – ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﺏ‪ -‬ﺃﻋﺭ ُﺏ ﺍﻟﻨﺎ ﹺﺱ ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭ ﺃﹶﻨﻀ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻭﺩﺍ‪.‬‬‫ﺃﺒﻨﺎﺀ َ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﺨ ّﺹ\" ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﻴﻌﺭ َﺏ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ )‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﺏ( ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬‫ﻓﻘﻠ ﹸﺕ ‪َ :‬ﺠﻔﺎﻨﻲ ﻴﻭﺴ ﹸﻑ ْﺒ ُﻥ ﻤﺤ ّﻤ ٍﺩ ﹶﻓﻁﺎ َل ﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﹼﻠﻴ ُل ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴ ُﺭ‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺤﺩﺙ ﺨﻠ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﻼ ُل ﺒّﻴ ٌﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍ ُﻡ ﺒﱢﻴ ٌﻥ‪.‬‬ ‫• \" ﻭ ﹶﻻ َﻴ ِﺤﻴ ﹸﻕ ﺍﻟ َﻤ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﻟﺴﱠﻲﱢ ُﺀ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺄ ْﻫِﻠ ِﻪ \"‪١‬‬‫• \" ﻭ ﻤﺎ ﹸﺘﹶﻘ ﱢﺩ ُﻤﻭﺍ َﻷﹾﻨﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭﹴ ﹶﺘ ﹺﺠ ُﺩﻭُﻩ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍ ِﷲ\"‪٢‬‬ ‫• ﻭ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺭﻓﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬‫ﻭ َﻴْﺄِﺘﻴ َﻙ ﹺﺒﺎ َﻷ ﹾﺨﺒﺎﺭﹺ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‪٣‬‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟﻙَ ﹾﺍ َﻷﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ‬ ‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤﻌﺎ َﻤﻠ ﹸﺔ\"‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" َﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ َﻭ ﺍﻟ َﻤﹶﻠ ُﻙ َﺼًّﻔﺎ َﺼًّﻔﺎ\"‪٤‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﹰﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭ ﹰﻜﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠل‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.٤٣‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.١١٠‬‬‫‪ 3‬ﻣﻦ ﻟﻢ یﺰود‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻪ زا ًدا ‪ ،‬واﻟﺰاد ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ .‬یﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺸﺖ ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻚ اﻷیﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ویﺄﺗﻴﻚ ﺏﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺝﻬﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٢٢‬‬

‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ َﻭ ﺍﻟ َﻤﹶﻠ ُﻙ َﺼًّﻔﺎ َﺼًّﻔﺎ\"‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﺭﻑ ِﺴ ّﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \"\" َﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ‪\".......‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ‪ :‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻤ ُﺭ ﺭّﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ؟‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ \" ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬‫‪/.١‬ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘـ ّﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹸﺨ ِﺫ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﹾﻔ َﻭ‪َ ،‬ﻭ ْﺃ ُﻤ ْﺭ ﺒﺎﻟ ُﻌ ْﺭ ِﻑ‪َ ،‬ﻭ َﺃ ْﻋ ﹺﺭ ْﺽ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻴ َﻥ\"‪١‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫• ﺇ ّﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟ ِﺴ ْﺤ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫• ﻴ ُﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌ ﹶﺕ‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻠ َﻙ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻋﺭﻑ ﻗﺩﺭُﻩ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻴ ُﺩ ﺍﻟ ُﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴ ِﺩ ﺍﻟ ﱡﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ ‪ :‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘ ّل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴل ﻟﻔﻅ ّﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ّﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﻙ ﺴﺎﺌل ‪َ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ\" ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ\"؟ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ \" ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ\"‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺤﺫﻓﺕ ﺠﻤﻠﺔ‬‫ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻗﺩ ﺃ ّﺩﺕ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﺎ َﺏ َﻭ ﻋَﻤِ َل َﺼﺎِﻟ ًﺤﺎ ﻓﺈﻨﱠ ُﻪ َﻴﹸﺘﻭ ُﺏ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍ ِﷲ‬ ‫َﻤﹶﺘﺎًﺒﺎ‪ ٢\".‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻋﻤل ﻋﻤ ﹰﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪.‬‬‫‪ \" -‬ﻭَﹶﻟﺌِ ْﻥ َﺴﺄﹾﻟﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﻭﺍ ِﺕ ﻭ ﺍ ْﻷ ْﺭ َﺽ ﹶﻟَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻥﱠ ﺍ ُﷲ\"‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﹶﺨﹶﻠﹶﻘ ُﻬ ﱠﻥ ﺍ ُﷲ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.١٩٩‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٧١‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ‪.٢٥‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺃﻨ ﹶﺕ؟ ﻗﻠ ﹸﺕ‪ :‬ﻋﻠﻴ ٌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴ ٌل‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ُﻴﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﹼﻗل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺇﻴﺠﺎ ُﺯ ِﻗﺼ ﹴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘ ﱠﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇﻴﺠﺎ ُﺯ َﺤ ﹾﺫ ٍﻑ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻌﱢﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻭ ّﻀﺢ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ \" :‬ﺃ ْﻭﻟِﺌ َﻙ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﺍ َﻷ ْﻤ ُﻥ\"‪.١‬‬‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭ ِﺇ ْﻥ ُﻴ ﹶﻜ ﱢﺫُﺒﻭ َﻙ ﹶﻓﹶﻘ ْﺩ ﹸﻜ ِّﺫَﺒ ﹾﺕ ُﺭ ُﺴ ٌل ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒﻠِﻙَ \"‪٢‬‬‫‪ /.٣‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠ ّﻲ ﻜ ّﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ \":‬ﺁﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢﺭﻴﺎ َﺴ ِﺔ َﺴ َﻌ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺩ ﹺﺭ‪\".‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎل ﺍﻟ ّﺴ َﻤ ْﻭ َﺀل‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﺱَ ِﺇﻟﻰ ُﺤ ْﺴ ﹺﻥ ﺍﻟﱠﺜﻨﺎ ِﺀ َﺴﺒﻴ ُل‪.‬‬ ‫َﻭ ِﺇ ْﻥ ُﻫ َﻭ ﹶﻟ ْﻡ ﻴَ ْﺤﻤِ َل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻨﹾﻔ ﹺﺱ َﻀْﻴ َﻤ َﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺇﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬‫َﻋﻠﻰ ﻤﺎ ِﻓﻴ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﻜﺭَﻡﹺ ﺍﻟ ﱢﻁﺒﺎ ﹺﻉ‪.‬‬ ‫َﻭ ﹶﻟ ْﻭ ﺼَ ﱠﻭ ْﺭ ﹶﺕ ﹶﻨﹾﻔﺴَﻙَ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹺﺯ ْﺩﻫﺎ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.٨٢‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.٤‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫‪/.١‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻷﻤﻥ\" ﺘﺘﻀﻤّ ُﻥ ﻜ َّل ﺃﻤ ﹴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ‬ ‫ﻓﻘ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﹰﺘﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻅﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺠﻭﺍﺏ \"ﺇ ّﻥ\" ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﻙ ﻓﻼ ﺘﺠﺯﻉ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹸﻜ ّﹶﺫﺒﺕ ﺭ ُﺴ ٌل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﻗﻭل ﻋﻠ ّﻲ ﻜ ّﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪،‬ﻷ ّﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺫﻑ‪ .‬ﻗﺩ‬‫ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻥ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﹶﺘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ِﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼ ُل ﻓﻲ ﺘﺤ ﱡﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹼﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬‫‪/.٤‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ّﺴﻤﻭﺀل ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﹶﺘﻀﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ِﻟﻤﺎ ﻴﺤ ُﺼلُ ﻓﻲ ﺘﺤ ﱡﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﹼﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺘ ّﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻤﺎ‬‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻬﻭ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ‬ ‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬‫ﺇﹼﻨﻙ ﺠﻤﻌﺕ ﻜ ّل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻙ ﺨﻠﹰﻘﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤ ّﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ‬ ‫ﹸﺨﻠﹰﻘﺎ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ َﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪َ /.١‬ﺠﺎ َﺀﹶﻨﺎ َﻋﺎ ِﻤ ٌﺭ َﺴﺎِﻟ ٌﻤﺎ َﺼﺎِﻟ ًﺤﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ َﻋﺎ ِﻤ ﹺﺭ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫َﺠﹾﺎ َﺀﹶﻨﹾﺎ َﻋﹾﺎ ِﻤ ُﺭ ْﻥ َﺴﹾﺎِﻟ َﻤ ْﻥ َﺼﹾﺎِﻟ َﺤ ْﻥ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤﹾﺎ ﹶﻜﹾﺎﻥَ َﻤﹾﺎ ﹶﻜﹾﺎﻥَ ْﻤ ْﻥ َﻋﹾﺎ ِﻤ ﹺﺭﻱ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.٢‬ﹶﻨ ْﻬﻀَﺔﹰ َﻴﺎ ﹶﺸَﺒﺎ َﺏ ﺍﹾﻟ ِﺤ َﻤﻰ ﹶﻨ ْﻬﻀَﺔﹰ ﹸﻓ ْﺯﹸﺘ ُﻤﻭَﻴﺎ ُﺃَﺒﺎﹸﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻨ ْﻬ َﻀﹶﺘ ْﻥ ﹸﻓ ْﺯﹸﺘ ُﻤﻭ َﻴﺎ ُﺃ َﺒﺎﹸﺘﻭ‬ ‫ﹶﻨ ْﻬ َﻀﹶﺘ ْﻥ َﻴﺎ ﹶﺸَﺒﺎ َﺒﹾﻠ ِﺤ َﻤﻰ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.٣‬ﺃﹾﻨ ﹸﻅ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﺭﺏَ ﻜﻴ ﹶﻑ َﺴ َﻤﺎ ِﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ﻴﺎ ﹶﺸﺒﺎﺏَ ﺍﹾﻟ َﺤﻴﺎ ﹾﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﻟ ْﺴ َﺴ َﻤﹾﺎ َﻴﹾﺎ ﹶﺸَﺒﹾﺎ َﺒﹾﻠ َﺤَﻴﹾﺎ ﹾﺓ‬ ‫ُﺃﹾﻨ ﹸﻅ ﹺﺭ ْل ﹶﻏ ْﺭَﺒ ﹶﻜ ْﻲ ﹶﻓﺴَﻤَﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠/// ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪َ /.٤‬ﻭﺍﹾﻨﺤ ُﻀﻭﺍ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠﻰ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠﻰ ﹶﻓﺎﹾﻟﹶﻔﹶﺘﻰ َﻤ ْﻥ ﺇﹶﻟْﻴﻬﺎ ﹶﻨ َﺴ ْل‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻓﹾﻠﹶﻔﹶﺘ ْﻰ َﻤ ْﻥ ﺇﹶﻟ ْﻲ َﻫﹾﺎﹶﻨ َﺴ ْل‬ ‫َﻭﹾﻨ َﻬ ُﻀ ْﻭ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠ ْﻰ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠ ْﻰ‬

‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃ ّﻥ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﻀﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ \" ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭ ٌﺏ ﻭﺍﺤٌﺩ ﺼﺤﻴ ٌﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻭﺯﻨﻪ ‪:‬‬ ‫\"ﻓﺎﻋﻠﻥ\" ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭﺀﹲﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \"ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\" ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ُﻤ َﺭﱠﻓ ٌل‪ ،١‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ\" ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ُﻤﺫﺍ ٌل‪ ، ٢‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﻓﺎﻋﻼ ْﻥ\" ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\" ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬‫) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫ُﺴ ﱢﻤﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺩﺍﺭ ﹰﻜﺎ‪ ،‬ﻻﹼﻨﻪ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬‫‪ ٢١٥‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭُﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭُﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ‬‫)ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍ ْﻱ ﺍﻟﺘﺤ ﹶﻕ ﺒﻪ ﻭُﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ )ﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩﺙ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌ ْل‬ ‫َﺤ َﺭﻜﺎ ﹸﺕ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩ ِﺙ ﹶﺘﹾﻨﹶﺘﻘِ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺒﺤﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠﺎﻙَ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯَﹶﻨﻙَ ﺍﻟ ﱠﻁﹶﻠ ُل؟‬ ‫‪ /.١‬ﺃَﺒﻜﻴ ﹶﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﹶﻁﻠ ٍل ‪ ،‬ﹶﻁ َﺭًﺒﺎ‬ ‫َﻭﺍﺴﹶﺘ ْﻬ َﻭﹾﺘﹶﻨﺎ ‪َ ،‬ﻭﺍ ْﺴﹶﺘﻠﻬــ َـﹾﺘﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻗـــــﺩ ﹶﻏ ﱠﺭﹾﺘﹶﻨﺎ‬ ‫‪ /.٣‬ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃﻨ ِﺸ ُﺭﻭﺍ ِﻟـﻲ ﻜﹶﻠْﻴًﺒﺎ ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃْﻴﻥَ َﺃْﻴﻥَ ﺍﹾﻟﻔـ ِـﺭﺍ ُﺭ؟‬ ‫‪ُ 1‬ﻣ َﺮﱠﻓ ٌﻞ ‪ :‬ﻣﺎ زیﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ ‪.‬‬ ‫‪ُ 2‬ﻣﺬا ٌل ‪ :‬ﻣﺎ زیﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ وﺗﺪﻩ ﺣﺮف ﺳﺎآﻦ‬

‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠﺎﻙَ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯَﹶﻨﻙَ ﺍﻟ ﱠﻁﹶﻠ ُل؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠَﹾﺎ ﹶﻜﻭََﺃ ْﺡ ﺯَﹶﻨ ﹶﻜ ﹾﻁ ﹶﻁﹶﻠﹸﻠ ْﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫‪٠/// ٠/// ٠/// ٠///‬‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ‬ ‫ﺃﺒَﻜﻴ ﹶﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﹶﻁﻠ ٍل ‪ ،‬ﹶﻁ َﺭًﺒﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭﺍﺴﹶﺘ ْﻬ َﻭﹾﺘﹶﻨﺎ ‪َ ،‬ﻭﺍ ْﺴﹶﺘﻠﻬــ َـﹾﺘﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫َﻭ ْﺴﹶﺘ ْﻪ َﻭﹾﺘﹶﻨﹾﺎ َﻭ ْﺴﹶﺘ ْل َﻫﹾﺘﹶﻨﹾﺎ‬ ‫َﺃَﺒ ﹶﻜـ ْﻲ ﹶﺘﻌَﹶﻠ ْﻰ ﹶﻁﹶﻠﻠِ ْﻥ ﹶﻁﺭَﺒَ ْﻥ‬ ‫‪٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫‪٠/// ٠/// ٠/// ٠///‬‬‫ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃْﻴﻥَ َﺃْﻴﻥَ ﺍﹾﻟﻔــ ِـﺭﺍ ُﺭ؟‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫َﻴﹾﺎ ﹶﻟَﺒ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻥ َﺃْﻴﻥَ ﺃ ْﻱ ﹶﻨ ْل ِﻓ َﺭﹾﺍ ُﺭ ْﻭ‬ ‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠/٠//٠/‬‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻗــــﺩ ﹶﻏ ﱠﺭﹾﺘﹶﻨﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ِﺇﹾﻨ َﻥ ُﺩ ُﺩﹾﻨَﻴﹾﺎ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻏ ْﺭ َﺭﹾﺘﹶﻨﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃﻨ ِﺸ ُﺭﻭ ِﻟـــﻲ ﻜﹶﻠْﻴًﺒﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻴﹾﺎﹶﻟَﺒ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻥ َﺃﹾﻨ ِﺸ ُﺭ ْﻭ ِﻟ ْﻲ ﹸﻜﹶﻠْﻴَﺒ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠/٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺃﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ َﺃ ْﻀﻌَ ﹶﻑ ﺸﻭﻜ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓ ّﺭﻕ َﺼﱠﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﹶﻨﺤﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬‫‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ ٤٦‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻅ ّل ُﺤ ﹾﻜ ﹺﻡ َﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ‪ ٢٧‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ‪ ٨٧‬ﺴﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﱡﻲ ﻜﹼﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭ ٍل‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻴﻼ ٍﺕ ﺒﻌ ُﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﺭﺍﻜ ﹶﺵ ﻜﺎﻷﺩﺍﺭﺴ ِﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﻭﻁﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘ ﱡل ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺒﻨﻲ ُﺭ ْﺴﹸﺘ َﻡ ﻭﺒﻨﻲ َﺤ َّﻤﺎ َﺩ ‪،‬‬‫ﻭﺒﻨﻲ ﺯﻴﺎ َﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﺭﺍ ﹸﻜ ﹶﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌ َﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ َﺤﹾﻔ ِﺼﻴﻴ َﻥ‪.‬‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎ ﹺﻡ ﻜﺜﻴ ﹺﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭ ِل ﻭﺯﻭﺍِﻟﻬﺎ ﹶﺸ ﹺﻬ َﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭ ُﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﱡﻲ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ َﺩﺍ ِﻤَﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ِﺼﺭﺍ َﻋﺎ ٍﺕ َﺃﻟِﻴﻤﺔٍ ﺍﺨﺘ ﱠل‬‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷ ْﻤ ُﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻼ ُﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻬ ﱠﺩ َﻡ ﺍﻟ ُﻌ ْﻤﺭﺍ ُﻥ ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ ﺍﻟ ﱢﺴَﻴﺎﺴ ﱡﻲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒ ﱡﻲ ﻴﺫﻜ ُﺭ ﻤﺎ‬‫ﺼَﹶﻨﻌَﹾﺘ ُﻪ ﹶﻗَﺒﺎِﺌ ُل َﺒِﻨﻲ ِﻫ ﹶﻼل ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﺜ َﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﻌﺯﱢ ﺒﻥ‬‫ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﺫ َﻭ ﱠﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬‫ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ َﺼ ِﻌﻴ ِﺩ ﻤﺼ َﺭ ﻟِﹶﺘﹾﻨﹶﺘﻘِﻡَ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﻌﺯﱢ‪ ...‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤ ﹴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺎﻋﺩﹶﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼ ِﻕ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺎﺭﻕ ﺒ ﹺﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺫ َﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻓﺄ ِﺫ َﻥ ﻟﻪ ﺤﻴ ﹸﺙ ﻋَﹶﻘﺩَ ﻟﻪ ِﻟ َﻭﺍ َﺀ ﺍﻟﱠﻨ ْﺼ ﹺﺭ ﺒﺠﻴ ﹴﺵ ﻏﺎﻟﺒﻴﹸﺘﻪ ﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭَﺒﺔ‪..‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺘﺭﺍ ﹸﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻭﺨﺎ ّﺼ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ُﻤﻭ ِﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤ َﺩ َﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ّﺭﻙ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻨﺒﻭﻱ – ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﻴﻠﺘﺌﻡ ‪ :‬ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬‬

‫• ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ :‬ﺸﺒﻴﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘ ّﻤﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫• ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل؟‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﹼﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﹼﺘﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺤﺭﻭﺏ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤــﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ \" ﺍﻟﻤﻌ ّﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ\" ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭُﻴﻘﺎل ﺃﹼﻨﻪ ﺘﻨ ﹼﻜﺭ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻫﻡ ﻭﻨﺎﺼﺭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻭ ّﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪/.٣‬ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻭ ّﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬ ّﺩﻡ‬ ‫ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻤﻐﺭ ُﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﱡﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰﺜﺎ ﺩﺍ ِﻤﻴ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻋﺎ ٍﺕ َﺃﻟِﻴﻤﺔﹰ ﺍﺨﺘ ﱠل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤ ُﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ ُﻥ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ﱠل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ) ﹶﺸ ﹺﻬ َﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍ ﹾﺨﹶﺘ ﱠل‪ ،‬ﻭﺘﻬ ﱠﺩ َﻡ( ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل‪ .‬ﺍﻟﻤﻐﺭ ُﺏ ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﺸ ﹺﻬ َﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤ ُﻥ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺍ ﹾﺨﹶﺘ ﱠل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ ُﻥ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺘﻬ ّﺩ َﻡ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺠَﹶﻠﺱَ ﻭ ﹶﻜﹶﺘﺏَ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻼﻥ )ﺠَﹶﻠﺱَ َﻭ ﹶﻜﹶﺘﺏَ( ﻻ ّﺒﺩ ﻟﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ \" ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ\" ‪ .‬ﻓﺄ ّﻱ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺃﺤ ﹼﻕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل؟‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻜﺘﺒ ﹸﺕ ﻭﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﺄ ّﻱ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل ؟‬‫ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﻌﺭﻑ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺩ ﺘﺘﻌ ّﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﻓﻌل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻤﻭل ﺨﺎ ّﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻌﻤﻭل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﹼﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻟﻴﻅﻔﺭ ﻜل ﻋﺎﻤل‬ ‫ﺒﻤﻌﻤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ُﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ \":‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ\"‪.‬‬‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻏﺎﻟًﺒﺎ ﻴﺴﻤﻴﺎﻥ‪ \" :‬ﻋﺎ ِﻤﹶﻠﻲ ﺍﻟﱠﺘﻨﺎﺯﻉ\" ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ُﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻤﺘﻨﺎ َﺯﻉ ﻓﻴﻪ\"‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺠَﹶﻠﺱَ َﻭ ﻜﺘ َﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢ ُﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ‪ :‬ﺠَﹶﻠﺱَ َﻭ ﹶﻜﹶﺘﺏَ ﻫﻤﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺒ ّﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﺘﺎ َﺏ ﻭ ﺃ ْﺼﹶﻠﺢَ ﺍﻟﻤﺫﻨ ُﺏ‪.‬‬‫• ﻗﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺘﻘ ّﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪:‬‬

‫ﻴﺠﻠ ُﺱ ﻭﻴﺴﻤ ُﻊ ﻭ ﻴﻜﺘ ُﺏ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭ ﻤﻌﻤﻭل ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫َﺃ ْﻋُﺒ ُﺩ ﻭﺃ ﹾﺨ ﹶﺸﻰ ﺍ َﷲ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‪:‬‬ ‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺠَﹶﻠﺱَ ﻭ ﺘﻜﱠﻠ َﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺠَﹶﻠﺱَ\" ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل )ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ( ﻭ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﻜﹼﻠﻡ\"‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ \" ﺘﻜﹼﻠﻡ\"‪ ،‬ﻭ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل\" ﺠﻠ َﺱ\"‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺠَﹶﻠﺱَ ﻭ ﺘﻜﹼﻠ َﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﺠﻠ َﺱ ﻭ ﺘﻜﹼﻠﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﺠﻠ َﺱ ﻭ ﺘﻜﹼﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻁﻼ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﺠﻠﺴ ﹾﺕ ﻭ ﺘﻜﹼﻠﻤﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻠﺴ ﹾﺕ ﻭﺘﻜﹼﻠﻤﹶﺘﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺘﺎ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﺠﻠﺴ ﹾﺕ ﻭ ﺘﻜﹼﻠ ْﻤ َﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‪.‬‬‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ \" ﺠَﹶﻠﺱَ\" ﻭ\"ﺘﻜﹼﻠ َﻡ\" ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ\" ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﻭﺠﺏ‬‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﺒﺂﺨﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴًﺒﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻨﺘﺨﻴل‬‫ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ\" ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ\" ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ\" ﻗﺩ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜل ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻤل‪.‬‬‫ﻓﻜﺄﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ \" ﺠﻠﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﻭﺘﻜﹼﻠﻡ\"‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل\" ﺠﻠﺱ\" ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻬﻤل\" ﺘﻜﹼﻠﻡ\" ﻓﻘﺩ‬‫ﻟﺤﻕ ﺒﺂﺨﺭﻩ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ُﻴﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ \" ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ\" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬‫ﻫﻨﺎ ﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺭﺠﻌﻪ \" ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ\" ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻤﺅﻨﹰﺜﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤ ًﻌﺎ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﺒﻘﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﻨﺠَﺢَ َﻭ ﹶﻓﺭﹺﺡَ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸ ُﺢ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺤ ﹾﺕ ﻭﻓﺭﺤ ِﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺠ َﺤﺎ ﻭﹶﻓﺭ َﺡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﺠ َﺤﹶﺘﺎ ﻭ ﹶﻓﺭ َﺤ ِﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺘﺎ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻭﻓﺭ َﺡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﻭ َﻥ‪.‬‬

‫ﹶﻨﺠَ ْﺤﻥَ ﻭﻓ ﹺﺭ َﺤ ِﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺎ ﹸﺕ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻋﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺒﺎﻷﻭل‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻭﻗ ًﻌﺎ ﺼﺤﻴ ًﺤﺎ ﻨﺘﺨّﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻗﺩ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨّﻴل ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ّﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸ ُﺢ ﻭﻨﺠﺢ‪ -‬ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺔ ﻭﻨﺠﺤﺕ‪-‬‬‫ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺎﻥ ﻭ ﻨﺠﺤﺎ – ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺘﺎﻥ ﻭﻨﺠﺤﺘﺎ – ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﻭﻥ ﻭﻨﺠ ُﺤﻭﺍ – ﻓﺭﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺸﺤﺎ ﹸﺕ ﻭﻨﺠ ْﺤ َﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻌﻤﻭل ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ ّﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘ ّﺩﻡ ﻓﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﻋﺎﻤل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺨﺘﻴﺎ ُﺭﻩ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻫﻤﺎل‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌ ّﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﺎﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻤﺭﻓﻭﻋﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺄﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫ﻟِ ﹶﻐْﻴﺭﹺ َﺠ ِﻤﻴ ٍل ِﻤ ْﻥ ﹶﺨِﻠﻴِﻠﻲ ُﻤ ْﻬ ِﻤلُ‬ ‫َﺠﹶﻔ ْﻭِﻨﻲ َﻭ ﹶﻟ ْﻡ َﺃ ْﺠ ﹸﻑ ﺍ َﻷﺨِ ﱠﻼﺀَ‪ِ ،‬ﺇﱠﻨِﻨﻲ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫ﺃ ْﺭ ُﺠﻭ َﻭ َﺃ ﹾﺨ ﹶﺸﻰ َﻭ َﺃ ْﺩ ُﻋﻭ ﺍ َﷲ ُﻤْﺒﹶﺘ ِﻐ‪‬ﻴﺎ َﻋﹾﻔ ًﻭﺍ ﻭ َﻋﺎِﻓَﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ ﹺﺡ َﻭ ﺍﻟ َﺠ َﺴ ِﺩ‬‫ﻟِ ﹶﻐْﻴﺭﹺ َﺠ ِﻤﻴ ٍل ِﻤ ْﻥ ﹶﺨِﻠﻴِﻠﻲ ُﻤ ْﻬ ِﻤلُ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪/.١‬‬ ‫َﺠﹶﻔ ْﻭِﻨﻲ َﻭ ﹶﻟ ْﻡ َﺃ ْﺠ ﹸﻑ ﺍ َﻷﺨِ ﱠﻼﺀَ‪ِ ،‬ﺇﱠﻨِﻨﻲ‬

‫ﺠﻔﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻷﺨﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﻟﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻭﺠﺯﻡ ﻭﻗﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺠ ﹸﻑ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻷﺨ ﹼﻼﺀ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﺠﻔﻭ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺃﻋﻤل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ \" ﻟﻡ ﺃﺠ ﹸﻑ\" ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ\" ﺍﻷﺨﻼﺀ\"‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃ ْﺭ ُﺠﻭ َﻭ َﺃ ﹾﺨ ﹶﺸﻰ َﻭ َﺃ ْﺩ ُﻋﻭ ﺍ َﷲ ُﻤْﺒﹶﺘ ِﻐ‪‬ﻴﺎ َﻋﹾﻔ ًﻭﺍ ﻭ َﻋﺎِﻓَﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ ﹺﺡ َﻭ ﺍﻟ َﺠ َﺴ ِﺩ‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ \"ﺃﻨﺎ\"‪.‬‬‫ﻭ ﺃﺨﺸﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ\" ﺃﺨﺸﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ\" ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺒﺘﻐًﻴﺎ ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺃﺭﺠﻭ\"‪.‬‬ ‫ﻋﻔ ًﻭﺍ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل \" ﻤﺒﺘﻐًﻴﺎ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬‫ﻋ ﹺﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃ ْﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﹶﺘﺴــﻴ ُﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﺼﻴ َﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ‪:‬‬‫َﺒﻠﻰ ﺇ ّﻥ ﺃﺴﺒﺎ َﺏ ﺍﻟ ِﻐﻨﻰ ﹶﻟﻜــِﺜﻴ ُﺭ‬ ‫ﹶﺘﹸﻘﻭ ُل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﹶﺨ ّﹶﻑ َﻤﺭ ﹶﻜﺒﻲ ‪:‬‬‫َﺠ َﺭ ﹾﺕ ﻓ َﺠ َﺭﻯ ﻓﻲ َﺠ ْﺭﻴ ﹺﻬ َّﻥ ﻋﺒﻴ ُﺭ‬ ‫ﺃ َﻤﺎ ﺩﻭ َﻥ ِﻤﺼ ﹴﺭ ﻟﻠ ِﻐﻨﻰ ُﻤﹶﺘﻁﱠﻠــ ٌﺏ؟‬‫ﻓﺄ ّﻱ ﹶﻓﹰﺘﻰ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟﺨﺼ ِـﻴﺏ ﹶﺘ ُﺯﻭ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘﻠ ﹸﺕ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﹶﺘ ْﻌﺠَﹶﻠﹸﺘﻬﺎ َﺒــﻭﺍ ِﺩ ٌﺭ‬ ‫ﺇ ﹶﺫﺍ ﻟﻡ ﹶﺘ ُﺯ ْﺭ ﺃﺭ َﺽ ﺍﻟﺨﺼِﻴ ﹺﺏ ﹺﺭﻜﺎُﺒﻨﺎ‬‫ﻭ ﻗﺎل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ ﻴﻌﺘ ِﺫ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ‪:‬‬‫ﻭ ﻏﹸ ْﺼ ُﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐﺼﻭﻥ ﹶﻨ ِﻀﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭ ُﻤﺅِﻨ َﺴ ٍﺔ ِﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﺭﻜﹸﺘﻬﺎ‬‫)ﻋﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـــﺭﺍﻙ ﹶﺘ ِﺴﻴ ُﺭ(‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﱡﻨﻭﺍﺴﻲ ﹶﻗْﺒﻠﻬﺎ‬‫ﹶﻓﻁﺎ َل َﻋﹶﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﻠﻴ ُل ﻭ ﻫﻭ ﹶﻗ ِﺼـــﻴ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘﹾﻠ ﹸﺕ َﺠﹶﻔﺎِﻨﻲ ُﻴﻭ ُﺴﻑﹸ ﺒ ُﻥ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺩ‬‫َﻭ ﻟ ِﻜ ْﻥ َﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﺒﻌ َﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻤـــﻭ ُﺭ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺤﺎِﺘ ﹴﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﺎﻥ ُﺒ ﹾﻐ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹶﺨ ﱠﻑ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺤل ﻤﺴﺭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﻲ‪ :‬ﻤﻁﱠﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ‪ :‬ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪.‬‬‫ﻋﺒﻴﺭ‪ :‬ﺃﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺩﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺵ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ ﺘﺠﺩﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﹼﻨ ﱡﺹ ﺍﻷ ّﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺨ ِﻑ َﺒ ﹼﻜﺭ ﺒ ُﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ‬‫ﺘﺄﱡﺜ َﺭﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺎﺴﺘﻤ ﱠﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﺸﻁﺭ\" ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\" ﻭ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻘّﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ \" ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ\"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ َﻤ ْﻌﹰﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ُﻴﻭﹶﻟّ ُﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﺴﻭﻩ ﻟﻔﻅﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻤل ُﻤ ْﺴﹶﺘﺤ ﱞﺏ ﺃ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤ ٌل ﻤﺴﺘﻬ َﺠ ٌﻥ ﻭﺇﻥ َﺴﻁﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃ ﹾﺨﻔﻰ ﹾﺍ َﻷ ﹾﺨ ﹶﺫ َﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘﹶﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ُﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ \" ﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ \" ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ\"‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎ ﱡﺹ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻘﺩ ّﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﺎﺒﻘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﻬﹼﺘﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﹼﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻩ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴ ّﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻋﻼﻡ ﻴ ّﺩل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﱠﺘﻨﺎ ﱡﺹ ؟‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﺭ ﺠّﻴﺩﺍ ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺒ ﹼﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪:‬‬‫ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁَّﻴَﺒﺎ ِﺕ ﺍﻟﻔﺎِﺘ ُﻙ ﺍﻟﻠﱠ ﹺﻬ ُﺞ‪١‬‬ ‫َﻤ ْﻥ َﺭﺍﻗ َﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ﻟﻡ َﻴ ﹾﻅﹶﻔ ْﺭ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﻗﹼﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﹼﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ﻭﻓﺎ َﺯ ﺒﺎﻟﻠ ّﹶﺫِﺓ ﺍﻟ َﺠ ُﺴﻭ ُﺭ‪٢‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻤﺎﺕ ﹶﻏ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴ ّﺩل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻡ ﻨﺜ ًﺭﺍ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﺭ ﺠّﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﹼﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺴﺎﻩ ﺤﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻓﻀل‬‫ﻤﻥ ﺤﻠﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ َﻤﻌﻴﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨِ ﹶﺫ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﻭﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠّﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤ ّﺴﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﻠﻬﺞ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺏﺎﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺠﺴﻮر ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع ‪ ،‬اﻟﺠﺮىء‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬‫َﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨّﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺽ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﺸﻙ َﺃﻨﻙ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ‪:‬‬‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻭﺼ ﹸﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ّﺴﻊ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭ ﺠﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﹶﺘﹶﻔﱠﻨﹸﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﹶﻨ ﹶﻅ ُﻤﻭﺍ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﹶﺸ ﹾﻜﻭﻯ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺅﺱ‪ ،‬ﻭ ُﻋﻨﻭﺍ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ....‬ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﻭﺼﻑ ﺃﻁﻼل ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺤ ﱠﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔ ﱠﺭﻏﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﻤﺕ ِﻟﹸﺘﻌﱢﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺭﻯ ﺒﻌ َﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ِﺸ ْﻌ ُﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﺯَلِ ﺍﻟ ُﻌ ﹾﺫ ﹺﺭ ْﻱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ُﺃﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ‬‫ﻓﺎﺤﺸﺎ‪.‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺘﺘﻀﻤﱠ ُﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺘﻭ ّﺴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﻤﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪:‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻼﻩ ُﺭِﻗﻲﱡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﹶﻓﺎ ْﺭﹶﺘَﺄﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ُﻴَﻴ ﱢﺴ ُﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬‫ﺸﻌﺭﻴﺔ َﻴ ْﺴ َﻬل ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻨﻅﻡ \" ﺃﺒﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ‪ ٢٠٠‬ﻫـ\" ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ ﺃﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴــ ْﺩﻋﻰ ﹶﻜﻠِﻴَﻠﺔ ِﺩ ْﻤﹶﻨﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ِﻜﹶﺘﺎ ُﺏ ﺃ َﺩ ﹴﺏ ﻭ ِﻤ ْﺤﹶﻨ ْﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏٌ َﻭ َﻀﻌﺘــ ْـ ُﻪ ﺍﻟ ﹺﻬﻨ ُﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻻ ﹸﺕ ﻭ ﻓﻴﻪ ُﺭ ﹾﺸ ُﺩ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴــﺔ ﻋﻥ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟَﺒ َﻬــﺎﺌ ﹺﻡ‬ ‫ﹶﻓﻭ َﺼﹸﻔﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﹸﻜلﱢ ﻋﺎِﻟ ﹺﻡ‬ ‫ﻭﹸﻨ ِﻀ َﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ‪...‬‬ ‫* ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪:‬‬ ‫ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ) ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‬‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻭ ﻓﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺯﻨﻴﻥ‬‫ﺠﺩﻴﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﻨﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻬ َﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﺄﺜﺒﹶﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻗ ﱠﻌﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﻤﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫُﻩ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺯﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫* ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪ :‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺠﺯﻭ ًﺀﺍ‬ ‫َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻭ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ‪َ :‬ﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﹶﻟﹾﺎ ﹸﺕ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﻴﺴﺘ ِﺨﱡﻔﻪ ﺍﻟﻁﹼ َﺭ ُﺏ‬ ‫ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻬــﻭﻯ ﹶﺘ ِﻌ ُﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺒﻪ ﹶﻟ ِﻌ ُﺏ‬ ‫ﺇﻥ َﺒ ﹶﻜﻰ ﻴ ِﺤ ﱡﻕ ﻟـــﻪ‬

‫ﻭ ﺍﻟ ُﻤ ِﺤ ﱡﺏ َﻴﹾﻨﺘﺤ ُﺏ‬ ‫ﺘﻀﺤﻜﻴـــﻥ ﻻﻫﻴـ ﹰﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺴ ﱢﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﻗﺘﻀﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬ ‫• ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ :‬ﻭ ُﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺠﺯﻭ ًﺀﺍ ﻓﻘﻁ ‪:‬‬ ‫َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠﻥ ﹶﻓﺎ ﹺﻉ ﻻﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ‪َ :‬ﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻠُﻴﻥ ﹶﻓﺎ ﹺﻉ ْﹶﻻﹸﺘ ْﻥ‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ \" ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ِﻙ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹾﻁِﻠِﻘﻲ ِﺼﻔﺎﺩﻱ‪١‬‬ ‫ﺃﻴﺎ َﻋﹾﺘ ُﺏ ﻤﺎ َﻴ ُﻀﺭﱡ‬ ‫• ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ‪:‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴَ ْﻬﹶﺘﺩِ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒ ُﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﹶﻟ ﱠﻤﺄ ﻗ ﱠﻌﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺏ ﻭُﻴﺴﺘﻌﻤلُ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﻤﺠﺯﻭﺀﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠـﻥ ﻓﺎﻋﻠــﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﹸﻁﻭِﻟ ْﺏ‬ ‫َﻫ ﱡﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻴ ﹲﺕ ُﻴ ﹾﻁ ﹺﺭ ْﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ُﻋ ﹾﺫ ُﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭ ﺍ ﹾﻗﹶﻠ ْﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ُﻤ ﹾﺫِﻨ ْﺏ‬‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﺎﻟﺩﻭﺒﻴﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠل‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅ ّل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻟﺘﺴﺎﻴﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﺩﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ :‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻁﺭ ﻴﺘﻔﻕ‬‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻴﺎ ﹸﻏ ْﺼـ َﻥ ﻨﹰﻘﺎ ُﻤ ﹶﻜـﱠﻠ ﹰﻼ ﺒﺎﻟـ ﱠﺫ َﻫ ﹺﺏ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺻﻔﺎدي ‪ :‬ﻗﻴﺪي‬

‫‪ -٢‬ﺃﻓﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ﺒﺄ ﱢﻤــﻲ ﻭ ﺃﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﻜﻨ ﹸﺕ ﺃﺴْﺄ ﹸﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻜﻡ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟِﹶﻨﺒﹺـﻲ‪.‬‬