دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ .‬‬‫ـ ﻅﻬﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ‪4 ،‬‬‫ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ .‬ﻤﻤﺎ‬‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻭﻓﻕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻨﻌﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻻ ﺤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪ .‬‬‫ـ ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ‪5 ‬‬‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻟﻴﺱ ﻋﻔﻭﺍ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺨﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﻜﺎﻤل ﻭﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻤﻬﻤﺸﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻩ ﺸﻜﻠﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﻁ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻔﻠﺢ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻠﺤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺠﺒﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺈﺩﺭﺍﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﺭﺍﻥ ﻁﻭﻴل‪،‬‬‫ﻤﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪،‬‬‫ﻭﻗﺒﻭل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺃﻱ ﺘﻌﺼﺏ‬‫ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﻕ ﺘﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺘﺯﻋﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﺤﻕ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺃﻱ ﺤﻴﺎﺓ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺃﻤل ﻓﻲ ﻋﻴﺵ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬‬‫ـ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪6 ،‬‬‫ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻼﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺭﻤﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺔ‬‫ﻭﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﻭﻻ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﻕ ﻟﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﺤﺘﻜﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻼﺘﺴﺎﻤﺢ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻼﺘﺴﻤﺢ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪1 ‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﺠﻬﺔ ﻜﺎﻨ ‪ ‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪3 ‬‬‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪4 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻌل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪5 ‬‬‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻭ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕ )ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻤﺜ ‪ ‬ﻼ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ‪6 ‬‬‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭ ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫‪ -7 ‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻋ‪ ‬ﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻬﺩﺩ‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪8 ‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻴﺤﺘﺭﻤﻪ‪9 ‬‬‫ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﻓﺘﺎﻜﺎ ﻤﺠﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬‬‫‪ -10 ‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬‬‫‪ -10 ‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪. ‬‬‫‪ -11 ‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻼﺕ ﻭ ﻤﺂﺴﻲ‬ ‫ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل‬ ‫ﻟﺩﻴﻙ‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪  1 ‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪  2 ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪  3 ‬ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‬ ‫‪  4 ‬ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‬ ‫‪  5 ‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪  6 ‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫‪  7 ‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‬ ‫‪  8 ‬ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫‪  9 ‬ﺍﻟﻘﺘل‬ ‫‪ 10 ‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻁﻔل‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2 ‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪  1 ‬ﺍﻟﺸﺘﻡ‬ ‫‪  2 ‬ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‬ ‫‪  3 ‬ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬ ‫‪ ‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺴﺭﻗﺔ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪ 10 ‬ﻤﻨﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ ‬ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫‪1 ‬‬ ‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻠ‪ ‬ﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪  9 ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫‪ 10 ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪ ‬ﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪  2 ‬ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫‪  3 ‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻌﻁﻴل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪ 10 ‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5 ‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪  2 ‬ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫‪  3 ‬ﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫‪  4 ‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬ ‫‪  5 ‬ﻋﻔﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫‪  6 ‬ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪  9 ‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 10 ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ : ‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬‫‪DIVERSITE  CULTURELLE  ET MONDIALISATION ‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻤﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬‫ﻓﺭﺽ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺯﻭﺍل‬‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯﻩ‬‫ﻟﻸﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﻫﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﻫﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻭﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬‫ﻭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺭﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻟﻬﺎ‬‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻫﻭﻴﺘﻪ‬‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺎﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻼﻗﺤﻬﺎ‬‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺩﻡ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ‬‫ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪-‬‬‫ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻌﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻔﺘﻴﺕ ﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﻹﺠﻬﺎﻀﻬﺎ‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‬ ‫ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻼﻗﺢ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻁﺭﺴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺒﻘﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬‫ﺫﺍﺕ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﺸﺭﺱ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺸل ﻭ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺩﻤﺎﺭ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻜل‬ ‫ﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺒﺎﻫﻅ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ -‬ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻲ‬‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻔﺸل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻫﻤﺠﻲ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﻜل‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻜﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﺩ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻤﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ‬‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﻸﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻜل‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻜﻘﻭﻯ ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬‫ﺘﻭﺤﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل‪.‬‬‫ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺭﻭﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭﻤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻸﺨﻁﺭ‬‫ﻭﺍﻷﻀﻌﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻬل‪.‬‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻫﺩﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﺘﻐﺭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫ﻭﻋﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻤﻐﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻨﻤﻁ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬‫ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻓﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪: ‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ :‬ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ‪1 ‬‬‫ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍل ﻤﺤل ﺃﺨﺫ ﻭﺭﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬‬‫ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ‪2 ‬‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺨﻁﻴﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺏ ﺨﻴﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻀﻬﺎ ﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‬‫ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀﻩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ‬‫ﻟﻠﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺼﺢ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻤﻌﺎ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺯﻭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ‬‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ؟ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻗﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭ‬‫ﻫل ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﺍﻋﻤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ‪،‬‬‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ؟ ﻭ ﻫل ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﻭ ﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؟ ﻫل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ؟‪ ‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل‪3 ‬‬‫ﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ\" ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻺﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻨﺸﺭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻋﻲ‬‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭ‬‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻻﻨﺨﺭﺍﻁ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﻊ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺴﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل – ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻨﺎﻓﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﺤﺘﻼﻻ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻤل‬‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺇﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫ـ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻭل‬‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﺠﺤﻑ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬‫ـ ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺁﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ـ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ‪.‬‬‫ـ ﻭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‬ ‫ﻜﺄﻤﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻘل ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪.‬‬‫ـ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭ‬

‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻷﺴﺱ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ـ ﺒﺴﺒﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻼل \" ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ \" ﻤﺤل \" ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ \"‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺃﺤﻼﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﻲ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺠﻤﻭﺤﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ – ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪.-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻤل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺸﻜل ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻓﻬﻲ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬‫ﻋﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻐﻁﻲ‬‫ﻤﺠﻤل ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻗﻠﻕ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ‬‫ﺘﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻫل ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﻭﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎﻟﻴﺔ ) ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﺓ ( ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﺃﻡ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﺘﻘﻼ‬‫ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ؟ ﺃﻭ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭل‬‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﺔ؟‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻜﻘﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﻓﻠﻙ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ‬‫ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎﺭ‬‫ﺠﺩﺍﺭ ﺒﺭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯ ﻗﻁﺏ ﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ‬‫ﺍﺒﺘﻼﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ ـ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﺯﻉ ﻭﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻠﺤﻠﻔﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺼﻠﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺯﻭل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﻭﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺭﺴﺦ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﺕ‬‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻪ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺸﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ‬‫ﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬‫ﻋﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﻬﺎ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ‬‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬‫ﻻ ﺘﺠﺭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ – ﺒﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺴﻔﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺄﺠﺞ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﺴﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺒﻘﺼﺩ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺯﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻜﺏ ﻤﻭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﺃﻤﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ ﻭ‬‫ﻟﻴﺱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺨﻼل ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺢ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﺤﻠﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ \" :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ\" ﻭ \"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ\" ﻭ \"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ\"‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﺭﺒﻲ‬‫ﻤﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬‫ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ \"ﺃﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺒﺘﺴﻴﻴﺭﻩ ﺘﺴﻴﻴﺭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﻜﺘﻼﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -5 ‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺃﺼﺩﺭ \"ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\" ‪ ‬ﻋﺎﻡ ‪ 1989 ‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ\" ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ‬‫ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬‫\"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\"‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺴﻭﻑ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬‫ﻟﻔﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺍﻨﻬﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺄﺤﺯﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻋﺯﺯ ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ \"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\"‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﺭﻗﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺎﺴﻡ‬‫\" ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ \"‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬‫ﻭ ﺫﻭﻗﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﻭﻋﻲ ﺯﺍﺌﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻭ ﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫\"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\" ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ‬‫ﻟﻌﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬‫ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﻭﺍ‬‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬‫ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ‬

‫\"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\" ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻨﺎ‬‫ﻫﺫﺍ ‪ ،\"2006\"  ‬ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬‫\"ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ\"‪ ،‬ﺴﺎﺤﺒﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻏﻁﺎﺀﻩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌﻡ‬‫ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺼﺭﺡ \"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\" ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﻪ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﺎﻨﺎ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل \"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\"‪ \" :‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ\"‪.‬‬‫ﻓﻬل ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ؟‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ \" ﺼﺎﻤﻭﻴل ﻫﺎﻨﺘﻨﻐﺘﻭﻥ\" ‪ ‬ﻋﺎﻡ‪ ،1993 ‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ \"ﻫﺎﻨﺘﻨﻐﺘﻭﻥ\"‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻜﺘل‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬‫ﻭﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﺼﺎﺩﻤﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺘﺅﺴﺱ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺤل‬‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤل ﺍﻟﻴﻭﻡ‬‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻹﺭﺴﺎﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬‫ﺘﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺴﺱ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻼل ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‪\" :‬‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\" ﻭ\" ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ\"‬‫ﻭ \" ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ\" ﻭ \" ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل\"‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻬﺎ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ‬‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪:‬‬‫ـ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬‫ﻫﻲ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻨﻜﻤﺎﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭﺩﻤﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ‬‫ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻁﻰ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ‬‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻀﻤﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﻜﻤﺎﺸﺎ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﺎ‪.‬‬‫ـ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺒﺭﻭﺯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺨﻼل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ‬‫ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻭﺤﺩﺓ‬‫‪ ‬ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺊ ﻋﺎﻡ ‪،1999 ‬‬‫ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﺭﻭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻜﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻜﻴﺎﻥ ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺎﻡ‪ ‬‬‫‪ ، 1996 ‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻔﺭﺽ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ‬‫ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻭﻯ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻤﺜل \" ﻤﻨﻅﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻀﺭ\"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل \" ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ\"‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻨﻅﻤﺔ \" ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\" ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ‬‫ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬‫ـ ﺘﺭﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻨﻔﻭﺫﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ‬‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻭﻁﻥ ﻭ ﻻ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻁﻨﺎ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ‬‫ﻗﻁﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ‬‫ﻭ ﻜل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ‬‫ﻓﻌﻠﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪.‬‬‫ـ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟﻰ \"ﺭﺴﻤﻠﺔ\" ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪.‬‬‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬‫ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻀﻠﻴل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬‫ـ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻭ ﺘﺭﺴﻴﺦ‬‫ﺃﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺨﻤﺴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻡ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻜﻭﻨﺎ‬‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻫﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺍﺩ ﻭ‬

‫ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺍﺩ ﻭ ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺠﻬﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭ ﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬‫ـ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺸﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬‫ﺘﺤﺕ ﺫﺭﺍﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺯﺍﺌﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺴﻁ‬‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺠﻤل ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬‫ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻬﺩﺩﻭﻥ ﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ )ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘـﺎﻭﻡ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﺴﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴـﺩﺍ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﻀﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ ﻭ ﺍﻹﺫﻻل‪ ،‬ﻭﻟـﻥ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ‬‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻋﺯﻡ‪،‬ﻭ ﺴﺎﺭﺕ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒل ﻫـﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺫﻟـﻙ ﻜـل‬‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒـﺅﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏـﺭﺍﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ‪ ،‬ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻔﻭﻓﺔ‬ ‫ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ، ( 2 x  2 ) ‬ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬‫) ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻁ (‬ ‫)ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ(‬‫ﺘﻘﻠﻴﺹ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﺘﺫﻭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪.‬‬‫) ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ (‬ ‫) ﺍﻗﺘﻼﻉ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ (‬

‫‪ 6 ‬ـ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺸﺭﺴﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺩﻴﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻴﺔ ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻭ ﺇﻴﻬﺎﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻗﻴﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺘﺤﺎﻴل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪،‬‬‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻁﺎﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻁﻡ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒﺘﺭﺒﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻬﺩﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ‬‫ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺤﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺸﺭ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭ ﻭ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل؟ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﺭﺼﺔ ﺜﻤﻴﻨﺔ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؟ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺅﺍل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ؟‬‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﺤﺩ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ \"ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻲ\"‪،‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﻟﻤﺔ‬‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻼﺼﺘﻪ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻴﺭﻯ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ \"ﺤﻨﻔﻲ\" ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬‫ﺘﻘﺩﻤﻲ ﻤﻊ ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ‬‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬‫ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒل ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻬل ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ )ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ( ﻟﻠﻤﺭﻜﺯ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ(‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬‫ﻭﺘﺸﺘﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻀﺩ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻐﻼﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁﺄ ﺒﺨﻁﺄ‪ .‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺒﻜﺴﺭ ﺤﺩﺓ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻗﻭﺓ ﺠﺫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻏﻠﻭﺍﺌﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ )ﺃﻱ‬‫ﺘﺤﻔﻴﺯ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ(‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﻨﺎ ﻭ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ \"ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ‪،‬‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻘﻁ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫ﻭﻏﺯﻭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻜل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻁﺢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻭل‬‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ \"ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ\" ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻬﺎ‪ ، ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ‬‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﻁﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ – ﺇﺫﻥ – ﻭﺤﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺯ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺒﺄﻗﻭﻯ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬‫ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪،‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻀﻴﻑ \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﻭ ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل‬‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﺭﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻭﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻼﺏ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﻲ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﻨﻲ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ(‪.‬‬‫ﻴﻀﻴﻑ \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺎﻻ‬‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻲ‬‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭ ﺃﺴﺎﺴﺎ )ﺍﺘﺼﺎل ﻋﺒﺭ ﻓﻀﺎﺀ ﻻ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﺘـﺎﺭﻴﺦ(‪ ،‬ﻓﻀـﺎﺀ‬‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ )ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ(‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﺸـﻜل ﻨﻭﻋـﺎ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ \"ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ\" ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻌـﺩ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻗﺒـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\" ﻭﺼﻑ \"ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻴﻀﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻴﺎﺌﻪ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﺃﺸﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ‪،‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻭﺼﻑ \"ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ\"‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ‬‫ﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺠﺴﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺭ \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\" ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ ﻫﺫﺍ‪،‬‬‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬‫ﺘﻴﺎﺭ \"ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ\"‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ‪ ،‬ﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬‫ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﻤﺘﺄﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺤﻘﺎ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﻭﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭﺭ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻴـﺭﻯ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ \"ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ\"‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬‫\"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ\"‪ ،‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬‫‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤـﺔ ‪ ،M  ondialisation ‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪ ،Universalisme ‬ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‪1 ‬‬‫ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻅل‬‫ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺴﻴﻁﺭﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬‬‫ـ ﺇﻁﻼﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﺨل‪2 ‬‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬‫ﻴﺨﻠﺹ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻁﻤﻭﺤـﺎﺘﻬﻡ‬‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﺭﺽ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻭل‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﺒـﻊ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺎﻭل ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬‫ﺩﻭل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻨﻤﻁ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺘﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻜﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻴﻘﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ‬‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺨﻤﺱ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ‪ %86 ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻷﻓﻘﺭ ﻭﺍﻷﻀﻌﻑ‬‫‪ ‬ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ‪ %1 ‬ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ‬‫ﺤﻭﺍﻟﻲ‪  (350 ) ‬ﺸﺭﻜﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪%40 ‬‬‫ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ ﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻯ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﻟﻰ‬‫ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻟﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﻋﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻹﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﻭﺇﻀﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺠﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫)ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ(‪،‬‬‫ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻬﻤﺵ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪،‬‬‫ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺍﻷﻨﺘﺭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ ﻟﻠﺴﻠﻊ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬‫ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺸﻬﺎﺭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻀﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﺭﻨﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻼﻫﺜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﻬﺎﺭ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬‫ﻴﻤﺘﻁﻭﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺫﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻫﺞ‬‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻁﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻁ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻼﻤﺸﺭﻭﻁ‬‫ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺼﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‬‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﻭﻤﻨﻔﺭﺓ ﻭﻤﻜﺭﻭﻫﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺴﺨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺈﺴﺒﺎﻍ‬‫ﺜﻭﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺯﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ‬‫ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﺒﺤﻤﺎﻗﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭﺠﻨﻭﻨﻪ ﻭﺒﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ‬

‫ﻨﺼﺭﺓ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻭﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻭﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺒل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﺃﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻀﻐﻁ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ‬‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪1990 ‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺘﺘﻌﺎﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺕ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻡ‪ ‬‬‫‪ ،1994 ‬ﺤﻴﺙ ﻁﻐﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻔﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻤﺤﻭﺭﺓ ﺤﻭل ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬‫ﻭﺤﺘﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ( ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺸﺠﻌﻬﺎ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻨﻰ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻁﻭﻋﻲ ﺩﻭﻥ ﻓﺭﺽ‬‫ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺘﻔﺎﻋل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬‫ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‬‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺇﺨﺘﺯﺍﻟﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻭﻯ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ‪:1966 ‬‬‫\" ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺇﺜﻨﻴﺔ )ﻋﺭﻗﻴﺔ( ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬‫ﻟﻐﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ\"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﺜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪،‬‬‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻭﻟﻤﺘﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﺤﻨﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻔﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬‫ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬‫ﻋﺼﺭ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺩﺨل‬‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺨﺫ ﻤﺜﺎل‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺯﺤﻑ‬‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﻓﺽ‬‫ﺍﻤﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﻘﺒل‬‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﺨﻀﺎﻉ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ‬‫ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻴﺼﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻑ ﻗﻭﻱ ﻭ ﺁﺨﺭ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬