دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫‪ -‬ﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀل‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪...‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺒل ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺘﺤﺭﺭ ﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ‪ \" :‬ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﻘﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ \"‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪ -I ‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -1 ‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ \"ﻤﺴﺅﻭل\"‬ ‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺴﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﻜل ﻓﻌل ﻋﻠﺔ ﺃﻱ ﻟﻜل ﻓﻌل ﻓﺎﻋل ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻟﻜل ﻓﻌل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ \" ﺇﻟﺤﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ\" ﺃﻭ ﻫﻲ \" ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ\"‪.‬‬

‫‪ -2 ‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭ ﻓﻲ‬‫ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﻓﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‬‫ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﻌﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻁﻔل‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪..‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺤﺔ‬‫ﺃﻭ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭ ﻤﺩﻯ ﻀﺭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ )ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ‬‫ﺃﻭ ﺒﻐﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﻤﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪.‬‬

‫‪ -II ‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩ‬‫ﺘﺤﻀﺭ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل‬‫ﻨﺠﻌل ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺭﻁ ﻭ ﻤﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒ‪ ‬ﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻌل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻜﺎﻨﻁ‪ Kant ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﻘﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﺘﻴﻥ‪ ‬‬ ‫‪ Saint Augustin ‬ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌل‬‫ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪،‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻌل ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل‪ .‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﻋﻭﺍﻤل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻰ‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ‪● ‬‬‫ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ – ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻭﻤﺒﺭﻭﺯﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬‬‫ﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪● ‬‬‫ﻓﻴﺭﻱ‪ -‬ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪. ‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪● ‬‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻓﺭﺽ‬‫ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬‫ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﻋﻲ ﻭ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‪1 ‬‬‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺃﻗل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺴﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪2 ‬‬‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻭ ﺤﺎﺩ‪ .‬ﻭ‬‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺕ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪3 ‬‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬‬‫‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‪4 ‬‬‫‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭ ‪ ‬ﺭ‪) cercle  vicieux‬ﻤﺜل ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ( ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸـﺭﻁﺎ‬‫ﻟﻶﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻠـﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬‫ﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭ ﻤﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻋـﺯ ﻭ‬‫ﺠل ﺴﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻭﻫﺏ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬‫ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻟﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ‬

‫ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤـل‬‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺘﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺩﻭﻥ‬‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺘﺤﺕ‬‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ‬‫ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺃﺴﺄﺕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‪.‬‬ ‫ﺤﻁﻤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺩل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻐﻴﺒﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻨﻔﺱ ﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﻭﺍﻫﺎ \"‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫‪...‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ‪\"..‬‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻤﺭﻀﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﻭ ﻴﻤﻴﺕ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﻤﻰ‪\"..‬‬ ‫ﻨﻁﺢ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻡ‪\"..‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴ‪ ‬ﻕ ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻜﺴﺭ ﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺩﻕ ﺍﻟﺠﺭﺱ‬ ‫ﻨﺒﺎﺡ ﻜﻠﺒﻲ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻴﺩﻋﻡ ﺤﺯﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺔﻴﺭﺒﺠﻟﺍ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬ ‫ﺔﻴﻤﺘﺤﻟﺍ‬ ‫ﺔﻴﺭﺤﻟﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬‫ﺭﻴﺭﺒﺘﻟﺍ‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻍ ﻓﻼ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪\"..‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ‪...‬‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻫﻴﺄﺓ ﻤﺠﺭﻡ‬ ‫\" ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﺍﻩ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﺍﻩ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻭﺃﻤﺎ \" ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ \" ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬‫)ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ( ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ‬‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬‫ﺨﺎﺹ ﻓﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬‫ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻻﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﻓﺎﻟﻤﺠﺭﻡ ﻟﻴﺱ‬‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ‬‫ﻴﺘﻬﺩﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻴل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ‪...‬‬‫)ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ( ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻋﻼﺠﻪ ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﺠﻰ ﻋﻼﺠﻬﻡ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ‬‫ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ...‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﺠﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪1 ‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬‫ﻟﻺﺠﺭﺍﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﻷﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬‫ﺒﻪ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ -.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬‫ﺠﺯﺍﺌﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ‪ .‬‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ‬ﻭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻅﻡ‬‫ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺭﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺭﻴﺘﻪ ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ‪ - :‬ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ -:‬ﺇﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﺭﻓﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒل ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ‪ - :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻤﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺤﻕ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﻟﻪ ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ \" ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ \"‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ‬‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻀﻤﻨﻲ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ - :‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﺒﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﺕ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻋﻲ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩ‬‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؟‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﻋﻭﺍﻤل ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺭﺠل ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﺭﻤﻪ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‬‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﺒﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﻭ‬‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﻴﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺼﻔﺎﺕ ﺴﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﻱ ﺘﺸﺭﻴﻊ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺤﺴﺏ ﻭﻋﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\" ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻨﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻘﹸﻭلُ َﺃﻥ‪ ‬ﺍ ِﻹﻨﹾ ‪‬ﺴﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﺴﺅُﻭلٌ ﻋ‪ ‬ﻥ ﹶﻨﻔﹾ ‪‬ﺴ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ﻨﹶ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ َﺃ ‪‬ﻥ ﺍ ٍﻹ ﹾﻨ ‪‬ﺴﺎﻥ‪‬‬‫ﻤ‪ ‬ﺴ ُﺅﻭلٌ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻔﹶ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﻱ ﻓﹶﺤ‪ ‬ﺴ ‪‬ﺏ ﺒ‪‬لْ ‪‬ﻫﻭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟ ‪‬ﺤ‪‬ﻘﻴِﻘﹶﺔ ﻤ‪‬ﺴ‪ُ ‬ﺅﻭلٌ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ ‪‬ﻤﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﹺﺱ‬‫‪‬ﻭ ﹸﻜلﱡ ﺍﻟﺒ‪ ‬ﹶﺸ ﹺﺭ‪ .‬ﺇِ ‪‬ﻥ ِﻟ ﹶﻜ‪‬ﻠ ‪‬ﻤﺔ \" ﺫﹶﺍ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔﹰ \" ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻴ‪ ‬ﻴﻥﹺ ﻭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩﺍﺀ‪‬ﹶﻨﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺴﻴُﺌﻭ ‪‬ﻥ ﺍ ‪‬ﺴﺘ‪ ‬ﻌ ‪‬ﻤﺎلَ ‪‬ﻫﺫﹶﻴ‪‬ﻥﹺ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻴ‪ ‬ﹺﻥ ﻋ‪ ‬ﻥ ْﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺇِ ‪‬ﻥ ﹶﻜﻠ‪ ‬ﻤﺔﹶ \"ﺫﹶﺍ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺔﹰ\" ﹶﺘ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﻤ‪ ‬ﻥ ﺠﹺ ‪‬ﻬﺔ ُﺃﻭﹶﻟﻰ‪ :‬ﺍ ﹾﻨ‪‬ﺘﻘﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﹺﺒﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬ﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻥ ﹺﺠ ‪‬ﻬﺔ ُﺃ ﹾﺨ ‪‬ﺭﻯ ﺘﹶ ‪‬ﻌ‪‬ﻨﻲ ﺍ ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺎﹶﻟ ﹲﺔ ﺘﹶﺎ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﹸﺘ ‪‬ﻭﺍ ﹺﺠﻪ‪ ‬ﺍ ِﻹ ﹾﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ٍﺇ ﹶﺫﺍ ﺃَﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺩ ﺃَ ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﹶﺘ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻯ ﹶﺫﺍ‪‬ﺘ‪‬ﻴﹶﺘ ‪‬ﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﹶﻨﻰ ﺍ َﻷ ‪‬ﺨﻴﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﹶﻨﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﺫﻱ ﺘﹶ ‪‬ﻌﺘﹶ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺔﹸ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ‬‬‫‪VIOLENCE  ET  TOLERANCE ‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﺸل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻴﺸﻜل ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻬﻡ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻀﺭﺏ‬‫ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ )ﺍﻟﻌﻨﻑ(‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ(‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﻭ ﺇﻫﺎﻨﺘﻬﻡ ﺃﻱ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬‫ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻤﺘﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻫﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻤﺎ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻤﻴﻭل‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬‫ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻭﺓ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬‫ﻴﺠﺩﺍ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ؟‬‫ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ‬‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪:‬‬‫ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻭﻤﺎ‬‫‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺎﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ(‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬‫ﻟﻔﺭﺽ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻨﺤﻭ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ‬‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﺴﻼﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﻼ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬‫ﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺒﻠﻎ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺸﺘﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻌﻠﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻴﺠﺎﺩ‬ ‫ﻹﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﻤﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ(‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬‫)ﻀﺭﺏ ﻭﻤﺎ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﺭﺒﻲ ﻟﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ( ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻨﻔﻴﺭ‪،‬‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤل‬ ‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺼﻤﻴﻡ ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﺨﻁﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫ﺒﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻤﺎ ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ‪،‬‬‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﻜﺒﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ(‬‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬‫ﺘﻜﺎﺜﻑ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫) ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‬‫ﺃﺠﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‪،‬‬‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻁﻔﺎل‬‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ‬‫ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ـ ﻤﻼﺠﺊ‬‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺘﻡ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﻫﻨﺎ‬‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻭﺇﻴﺫﺍﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ‬‫ﺒﺩﺍﺌل ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻭ‬‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻲ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ‬‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ‬‫ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻟﻬﺎ ﻻ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻐﻨﻴﻬﺎ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪،‬ﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ(‬‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬‫ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺎﺒﻬﻪ( ﻓﻲ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﺽ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ‪،‬‬‫ﺒﺈﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﺓ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻟﻜل‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻓﺘﻜﺎﻙ‬‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﺼﻠﺢ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺴﻭﺀﺍ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ـ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﻤﻬﺭ ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺘﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭ‬‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻀﺩ ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﺨﻁﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﻤﻊ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺎﻷﺼل ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺃﻭ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻘﺭﺍﺭ ﺘﺼﺩﺭﻩ‬‫ﺤﻕ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬‫ﺒﻐﺭﺽ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬‫ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ .‬ﻗﺩ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺭﺭﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﻗﺒل ﺸﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻫﻭ‬‫ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ )ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺃﻭ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺼﺎﺭ‬‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ( ﻭ ﻤﺎ‬‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫)ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﻟﻸﻁﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬‫ﻴﺤﻕ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻩ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬‫ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻜﻬﺠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﻀﺎﻤﻨﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺭﺽ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻭﻏﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺯﻭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫ﻭﺍﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻴﺔ‬‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬‫ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪.‬‬‫ﻗﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ‪،‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ :‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬‬ ‫ـ ﻋﺴﻜﺭﺓ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﻷﻤﺭﻴﻜﺎ‬‫ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺴﻭﻑ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻴﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ‬‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻹﺨﻀﺎﻉ ﺤﻴﺙ ﺘﻀﻤﻥ‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﺩﺃ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﻀﻭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪،‬‬‫ﻁﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﺄﻀﺎﻓﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺃﻓﺎﺩ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻋﺴﻜﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟـﻌـﻨـﻑ‬ ‫‪ -1 ‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪( violence) ‬‬ ‫ـ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺸﺩﻴﺩ ﻤﺨﺎﻟﻑ‬‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺸﺘﺩ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺘﻨﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺎﻤل ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺭﺤﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻀﺩ ﻋﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺨﺹ ﻀﺩ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻨـﺎﻓﻰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻓﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺨـﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺘﻌﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ﻭﺍﻨﻌـﺩﺍﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪.‬‬

‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭ ‪ ‬ﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺎ‪،‬‬‫ﺒﻘﺼﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ \"ﻁﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ\"‬ ‫ﻭ\"ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ\" ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ\"ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ\" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻭﺒﺱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻗﺩ‬‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻁﺭﻑ ﻏﺎﺌﺏ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻭﻙ ‪ :‬ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﺭﻭﺴﻭ\"‪ :‬ﻴﺨﺘﻠﻑ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﻜﻠﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪،‬‬‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺼل‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﻋﺸﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‬‫ﻋﻥ ﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻭﺨﺩﻤﺎ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ\"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻻ‬‫ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ؟‬‫ـ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪.‬‬‫ـ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻕ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺨﺎﺭﺝ‬

‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻨﻔﺎ ﻻ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪3 ‬ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ‪:‬‬‫ـ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻀـﺩ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻌﺭﺽ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺘﻜﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎ ﺃﻭ ﺨﺠﻼ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﻔـل‪ ،‬ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺴـﺎﺌل‬‫ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﺇﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻤﺜـل‬‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤﻲ‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺭﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓـﻼﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻨﺤﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ـ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺴـﻭﺇ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻌﺎﻫﺎﺕ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬‫ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻻﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺘﻌﺩ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﺎ‬‫‪ ‬ﺃﻥ ‪  40 ‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 15 ‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻁﻔـل ﻷﺨﻁـﺎﺭ‬‫ﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻭﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﻴـﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺇﻋﺎﻗـﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺴـﻭﻑ ﻴـﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻅل ﻤﺨﺘل ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬‫ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒـﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺠـل ﻭﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ‬‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴـﻡ ﺴـﻠﻭﻜﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻨﻴﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪\" :‬ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل\"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺠﺩﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭ‬‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ‬‫ﺘﺤﺘﺭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬‬ ‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻨﺠﺩ \"ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ\"‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ \"ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ\" ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻨﺸﺎﻁﻬﺎ \" ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ\"‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺄﻨﻪ‪ \" :‬ﺃﻱ ﻓﻌل ﻋﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻨﺼﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻏﻔﺎل ﻤﺜل ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‬‫ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬‫ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩﺕ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺸﺭﻭﺡ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺜل‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬‫ﻗﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻭﺍﻁﺌﻬﻡ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻟﺭﺩﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ‬‫ﻜﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻫﺠﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻜﺯﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﻥ‬‫ﺘﻌﻴﺵ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ‬‫‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ ﺃﺴﻭﺀ ﺤﺎﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻴﻌﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻷﺸﻜﺎل‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ – ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪ % 95 ‬ﻤﻥ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺁﻻﻑ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻘﻌﻭﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻴﺘﺸﺭﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬‫ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻶﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺫﻫﺏ‬‫ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﻡ‬‫ﺃﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻼﻋــﻨــ ‪ ‬ﻑ‪NON­VIOLENCE‬‬‫ـ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻕ‬‫ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﻨﺹ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜـل‬‫ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬‫ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ :‬ﻗﺎﻭﻡ\" ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﻤﺎ ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻗﺎﺌﺩ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﻴـﺩﺓ‬‫ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ‬

‫ﻫﺎﺌﻼ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ \"ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ\"‪ ،‬ﻀـﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻨـﺎل‬‫\"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ‪،‬‬‫ﺒﻔﻀل ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻏﺎﻨﺩﻱ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ\"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬‫\"ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﻔﻘﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌـﺽ‬‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻜﻠﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻗـﺫﺭﺍ\"‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬‫ﺃﻗﻭﺍل ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ \" :‬ﺃﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻷﻥ‬‫ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﻠﻘﺘل\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘﻭل‪\" :‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ\"‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﺴﻼﺡ ﺍﺨﺘﺭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬‫ﺒﺄﻗﻭﻯ ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺭ ﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒـﺄﻜﺜﺭ ﺍﻷﺴـﻠﺤﺔ ﻓﺘﻜـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻋﻨﻑ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﻭﻟﻠﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ ﻜﻴـﻑ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻼﻋﻨﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﻭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ؟ ﻟﻘـﺩ ﺃﻭﺠـﺩ ﻏﺎﻨـﺩﻱ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻤـﺎﺕ ﻤﻘﺘـﻭﻻ ﺒﺴـﺒﺏ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺩﺍﻤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﺎﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺼﺭﻑ ﻏﺎﻨـﺩﻱ ﺠـل‬‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺍﻓﻘـﺕ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻴﺩﻓﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻓﻴﺭﺩﻴـﻪ‬‫‪ ‬ﻗﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1948 ‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻁﺭﻗﺎ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻁﺒﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﻗﻁﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻏﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺠﺢ ﻏﺎﻨﺩﻱ‬‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬‫\"‪ ‬ﻟﻭﺜﺭ ﻜﻴﻨﻎ‪ \"LUTHER  KING ‬ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻐﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺤﻠﻴﻔﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻨﺩﻱ \"ﺍﻟﻤﻐﺯل\" ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬‫ﺒﻐﺯل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻤﺸﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻁﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ‬‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻹﻓﻼﺱ‪ ،‬ﻴﺨﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻬﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﺌﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺌﺯﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺯل ﻤﻥ ﺃﻱ‬‫ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻭﻀﺘﻪ ﻤﻜﺭﻫﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ‬‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺠﻥ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻁﻌﻭﺍ ﺭﻜﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻴﺌﻭﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺽ‬‫ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﺠﺩ ﻤﺸﻘﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1955 ‬ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﻤﻭﻨﺘﻐﻭﻤﺭﻱ\"‬‫ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫\"ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻭﻨﺘﻐﻭﻤﺭﻱ ﻟﻺﺼﻼﺡ\"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻀﺤﻙ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﺽ ﺭﻜﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ‬ ‫ﺴﺨﻴﻔﺎ‬‫ﻭ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ؟ ﻟﻜﻥ \"ﻜﻴﻨﻎ\" ﻭ ﻤﻌﺎﻭﻨﻭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﻠﻘﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ‪ -‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ – ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪.‬ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺴﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ )ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻁﺒﻌﺎ( ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻁﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ \" :‬ﻗﺩﻤﺎﻱ‬‫ﻤﺘﻌﺒﺘﺎﻥ ﻟﻜﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﺭﺘﺎﺤﺔ\"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪،‬‬‫ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ – ﻷﻭل‬‫ﻤﺭﺓ – ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻴﻭﻤﺎ‬‫ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻋﺔ \"ﻜﻴﻨﻎ\" ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ‬

‫ﺭﺼﺎﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺸﻌﻭﺭﺍ‬‫ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺭﻜﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﺼﺭﺤﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﻓﻼﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺘﻭﻗﻑ‬‫ﻗﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺴﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﺒﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺭﺠل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ‬‫ﻴﺘﺄﺒﻁ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ \"ﻜﻴﻨﻎ\"‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻠﺴﺎ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻀﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺴﻭﺩ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪،‬‬‫ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﺦ‬‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ ﺴﻼﺡ ﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ ﺁﺨﺭ‬‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭ ﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻐﻴﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪ .‬ﻭ ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ‬‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻤﺎﺭ ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻀل ﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻬﺯﻡ‬

‫ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ )ﺇﻀﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ‪ (...‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ؟‬‫ﺃﻟﻡ ﻴﻘل \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺴﻼﺡ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻨﻌﻡ‪،‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻼﻋﻨﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﺼﻡ‬‫ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ‪.‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ :‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻘﻭﺽ ﻭ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﻭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ( ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻼﺱ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﺤﺘﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬

‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﺘﻔﻜﻜﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭ‪3 ‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﺒل ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬‬‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻻ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬‫ﺭﻓﺽ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺜﻴﻨﺎ – ﺁﻨﺫﺍﻙ – ﺠﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻩ ﻭ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﻹﺼﻼﺡ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌ ‪ ‬ﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﺼﻌﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ‪5 ‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﺒﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺼﻤﻙ‪ ،‬ﺒل ﻋﺩﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻙ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ‬‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺸﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻜﻤﺎ ﻁﺒﻘﻪ ‪:‬ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪6 ،‬‬ ‫ﺒل‬‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\" ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ \"ﻏﺎﻨﺩﻱ\"‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﺎﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﻗﻴل‪ \" :‬ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﺒﺭﻫﻥ‪7 ‬‬‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻁ ﺨﺼﻤﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺨﺼﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻟﺴﺕ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ .‬ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻨﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺘﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻤﻨﻬﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺠﻬﺩ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺭﺍﺤﻡ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭ ﻴﻬﻨﺄ‪. ‬‬‫‪ -‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺭﺠﺎل ﺫﻭﻱ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ – ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪8 ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﻋﻨﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﺨﺹ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻋﻴﻪ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‬

‫ﻭ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺍﻟﺘــﺴــﺎﻤــﺢ ‪TOLERANCE ‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬‫* ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻟﻐﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬‫* ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﺩﺡ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪،‬‬‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ‬‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ـ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ـ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎ ‪ ‬ﺕ‪:‬‬‫ـ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ‬

‫ﺘﻨﺎﺯل ﺃﻱ ﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬‫ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻅﻬﺭﻱ ﻭﻤﺼﻠﺤﻲ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬‬‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪2 ‬‬‫ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺃﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻘﻨﺎ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺨﻁﺊ‪ .‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ‪3 ‬‬‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻤﻠﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪،‬‬‫ﺘﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬