دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الاول سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫™ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ -1‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫™ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫™ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩّﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ(‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔــﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ـ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻭ ﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) َﻭِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﻗ ﹶﻁ ٌﻊ ﱡﻤﹶﺘ َﺠﺎ ِﻭ َﺭﺍ ﹲﺕ َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ﹲﺕ ﱢﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭ َﺯ ْﺭ ٌﻉ َﻭ ﹶﻨ ِﺨﻴ ٌل ِﺼﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﻭ ﹶﻏْﻴ ُﺭ ِﺼﹾﻨ َﻭﺍ ٍﻥ ُﻴ ْﺴﹶﻘﻰ ِﺒ َﻤﺎﺀ‬‫َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ َﻭ ﹸﻨﹶﻔﻀﱢ ُل َﺒ ْﻌ َﻀ َﻬﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ﺍ ُﻷ ﹸﻜ ِل ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂَﻴﺎﺕٍ ﱢﻟﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠﻭ َﻥ ((] ﺍﻟﺭﻋﺩ‪[04/‬‬‫)) ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ َﻋ َﻤ ٍﺩ ﹶﺘ َﺭ ْﻭﹶﻨ َﻬﺎ َﻭ َﺃﹾﻟﹶﻘﻰ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﺭ َﻭﺍ ِﺴ َﻲ َﺃﻥ ﹶﺘ ِﻤﻴ َﺩ ِﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺒ ﱠﺙ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﻤﻥ ﹸﻜلﱢ َﺩﺍﱠﺒـ ٍﺔ َﻭ‬ ‫َﺃﻨ َﺯﹾﻟﹶﻨﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِﺀ َﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓَﺄﻨَﺒﹾﺘﹶﻨﺎ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﻤﻥ ﹸﻜلﱢ َﺯ ْﻭ ٍﺝ ﹶﻜ ِﺭﻴ ٍﻡ(( ]ﻟﻘﻤﺎﻥ‪[10/‬‬‫َﻭ ﺍ َﻷْﺒﺼَﺎ َﺭ َﻭﺍ َﻷﹾﻓﺌِﺩَﹶﺓ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫)) َﻭ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ َﺃ ﹾﺨ َﺭ َﺠ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ُﺒ ﹸﻁﻭ ِﻥ ُﺃ ﱠﻤ َﻬﺎِﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ ﹶﺸْﻴﺌﹰﺎ َﻭ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﱠﺴ ْﻤ َﻊ‬ ‫ﹶﺘ ﹾﺸ ﹸﻜ ُﺭﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﻨﺤل‪[78/‬‬‫)) ﹸﻗل ﱢﻟ َﻤ ِﻥ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ُﺽ َﻭ َﻤﻥ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ‪َ ،‬ﺴَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻭ َﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﻗ ْل َﺃﹶﻓﹶﻠﺎ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ‪ ،‬ﹸﻗ ْل َﻤﻥ ﱠﺭ ﱡﺏ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ‬‫ﺍﻟ ﱠﺴْﺒ ِﻊ َﻭ َﺭ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺭ ِﺵ ﺍﹾﻟ َﻌ ِﻅﻴ ِﻡ‪َ ،‬ﺴَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻭ َﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﻗ ْل َﺃﹶﻓﹶﻠﺎ ﹶﺘﱠﺘﹸﻘﻭ َﻥ‪ ،‬ﹸﻗ ْل َﻤﻥ ِﺒَﻴ ِﺩِﻩ َﻤﹶﻠ ﹸﻜﻭ ﹸﺕ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ َﻭ ُﻫ َﻭ ُﻴ ِﺠﻴ ُﺭ َﻭﹶﻟﺎ‬‫ُﻴ َﺠﺎ ُﺭ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ‪َ ،‬ﺴَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻭ َﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﻗ ْل ﹶﻓَﺄﱠﻨﻰ ﹸﺘ ْﺴ َﺤ ُﺭﻭ َﻥ‪َ ،‬ﺒ ْل َﺃﹶﺘْﻴﹶﻨﺎ ُﻫﻡ ِﺒﺎﹾﻟ َﺤ ﱢﻕ َﻭ ِﺇﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻟ ﹶﻜﺎ ِﺫُﺒﻭﻥَ‪َ ،‬ﻤﺎ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ‬‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﻤﻥ ﻭَﹶﻟﺩٍ َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ َﻌ ُﻪ ِﻤ ْﻥ ﺇِﹶﻟﻪٍ ِﺇﺫﹰﺍ ﱠﻟ ﹶﺫﻫَﺏَ ﹸﻜلﱡ ﺇِﹶﻟﻪٍ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ َﻭﹶﻟ َﻌﹶﻠﺎ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ ُﺴْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫َﻴ ِﺼﹸﻔﻭ َﻥ (( ]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪[91 - 86‬‬‫)) ﹶﻟﺎ َﻴ ْﺴَﺄ ُﻡ ﺍﹾﻟِﺈﻨ َﺴﺎ ُﻥ ِﻤﻥ ُﺩ َﻋﺎﺀ ﺍﹾﻟ ﹶﺨْﻴ ِﺭ َﻭِﺇﻥ ﻤﱠﺴﱠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺸ ﱡﺭ ﹶﻓَﻴ ُﺅﻭ ٌﺱ ﹶﻗﹸﻨﻭ ﹲﻁ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﺌِ ْﻥ َﺃ ﹶﺫﹾﻗﹶﻨﺎُﻩ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹰﺔ ﱢﻤﱠﻨﺎ ِﻤﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩ َﻀ ﱠﺭﺍﺀ‬‫َﻤﺴﱠﹾﺘ ُﻪ ﹶﻟَﻴﹸﻘﻭﹶﻟ ﱠﻥ َﻫ ﹶﺫﺍ ِﻟﻲ َﻭ َﻤﺎ َﺃ ﹸﻅﻥﱡ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﻋَ ﹶﺔ ﹶﻗﺎِﺌ َﻤ ﹰﺔ َﻭﹶﻟِﺌﻥ ﺭﱡ ِﺠ ْﻌ ﹸﺕ ِﺇﹶﻟﻰ َﺭﱢﺒﻲ ِﺇ ﱠﻥ ِﻟﻲ ِﻋﻨ َﺩُﻩ ﹶﻟﹾﻠ ُﺤ ْﺴﹶﻨﻰ ﹶﻓﹶﻠﹸﻨﹶﻨﱢﺒَﺌ ﱠﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ‬ ‫َﻭ ﹶﻟﹸﻨ ِﺫﻴﹶﻘﱠﻨ ُﻬﻡ ﱢﻤ ْﻥ َﻋ ﹶﺫﺍ ٍﺏ ﹶﻏِﻠﻴ ٍﻅ(( ]ﻓﺼﻠﺕ‪[50 - 49/‬‬ ‫ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ِﺒ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﹸﻠﻭﺍ‬

‫)) َﻭ َﺴﺎ ِﺭ ُﻋﻭﹾﺍ ِﺇﹶﻟﻰ َﻤ ﹾﻐِﻔ َﺭٍﺓ ﱢﻤﻥ ﱠﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ َﺠﱠﻨ ٍﺔ َﻋ ْﺭ ُﻀ َﻬﺎ ﺍﻟﺴﱠ َﻤﺎ َﻭﺍ ﹸﺕ َﻭ ﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ ُﺃ ِﻋ ﱠﺩ ﹾﺕ ِﻟﹾﻠ ُﻤﱠﺘِﻘﻴ َﻥ‪ ،‬ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ ِﻓﻲ‬‫ﺍﻟ ﱠﺴ ﱠﺭﺍﺀ َﻭ ﺍﻟ ﱠﻀ ﱠﺭﺍﺀ َﻭﺍﹾﻟ ﹶﻜﺎ ِﻅ ِﻤﻴ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐْﻴ ﹶﻅ َﻭ ﺍﹾﻟ َﻌﺎِﻓﻴ َﻥ َﻋ ِﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴِﻨﻴ َﻥ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪- 133/‬‬ ‫‪[134‬‬‫)) َﻭ َﻤﺎ ﹶﺘ ﹸﻜﻭ ُﻥ ِﻓﻲ ﹶﺸْﺄﻥٍ َﻭ َﻤﺎ ﹶﺘﹾﺘﹸﻠﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ِﻤﻥ ﹸﻗ ْﺭﺁ ٍﻥ َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ ِﻤ ْﻥ َﻋ َﻤ ٍل ِﺇ ﱠﻻ ﹸﻜﱠﻨﺎ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺸ ُﻬﻭﺩﹰﺍ ِﺇ ﹾﺫ ﹸﺘِﻔﻴ ُﻀﻭ َﻥ ِﻓﻴ ِﻪ‬‫َﻭ َﻤﺎ َﻴ ْﻌ ُﺯ ُﺏ َﻋﻥ ﱠﺭﱢﺒ َﻙ ِﻤﻥ ﱢﻤﹾﺜﹶﻘﺎ ِل ﹶﺫ ﱠﺭﺓٍ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﻭ ﹶﻻ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ َﻭ ﹶﻻ َﺃ ْﺼ ﹶﻐﺭَ ِﻤﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ َﻭ ﻻ َﺃ ﹾﻜﺒَﺭَ ِﺇ ﱠﻻ ِﻓﻲ‬ ‫ِﻜﹶﺘﺎ ٍﺏ ﱡﻤِﺒﻴ ٍﻥ((‬ ‫]ﻴﻭﻨﺱ‪[61/‬‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺠﺒﺎﻻ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻤﻴﺩ‬ ‫ﺭﻭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﺎﻴل ﺒﻜﻡ ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ‬ ‫ﺘﻤﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤ ّل ﻭﻻ ﻴﻔـﺘﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺄﻡ‬ ‫ﻴﺎﺌﺱ‬ ‫ﻗﻨﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻅ‬ ‫ﺘﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﻌﻨﺎ ﻭ ﺘﻜﺫﻴﺒﺎ‬ ‫ﺘﻔﻴﻀﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬

‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭ ﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬‫ﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﺒﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ‬‫ﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺫﺍﻟﻙ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻀﺨﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻭ ﺩﻗﺔ ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻐﻴـﺏ‪،‬‬‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺫﺓ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭ ﻏﻴـﺭ‬‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻗﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴـﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻭ ﺘـﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟـﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺩﺤﻀﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻫﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﻴﺭﺍﻩ ﺜﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻋﻤـل ﻤـﻥ ﺨﻴـﺭ ﺃﻭ‬‫ﺸﺭ‪،‬ﻭﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺠﺭ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭ ﺠﻼﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺸﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺩﺒﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﻴﺭﺍﻩ ﺜﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﻗ ﹶﻁ ٌﻊ ﱡﻤﹶﺘ َﺠﺎ ِﻭ َﺭﺍ ﹲﺕ َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ﹲﺕ ﱢﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭ َﺯ ْﺭ ٌﻉ َﻭ ﹶﻨ ِﺨﻴ ٌل ِﺼـﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﻭ ﹶﻏْﻴـ ُﺭ‬‫ِﺼﹾﻨ َﻭﺍ ٍﻥ ُﻴ ْﺴﹶﻘﻰ ِﺒ َﻤﺎﺀ َﻭ ﺍ ِﺤ ٍﺩ َﻭﹸﻨﹶﻔﻀﱢ ُل َﺒ ْﻌ َﻀ َﻬﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ﺍ ُﻷ ﹸﻜ ِل ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂَﻴـﺎ ٍﺕ ﱢﻟﹶﻘـ ْﻭ ٍﻡ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠـﻭ َﻥ((‪.‬‬ ‫]ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،[4/‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﺫﻜﺭ ﻭ ﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻭ ﺃﺸﺭﺤﻬﻤﺎ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻓﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﻗ ﹶﻁ ٌﻊ ﱡﻤﹶﺘ َﺠﺎ ِﻭ َﺭﺍ ﹲﺕ َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ﹲﺕ ﱢﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭ َﺯ ْﺭ ٌﻉ َﻭﹶﻨ ِﺨﻴ ٌل ِﺼﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﻭ ﹶﻏْﻴ ُﺭ ِﺼﹾﻨ َﻭﺍ ٍﻥ‬ ‫ُﻴ ْﺴﹶﻘﻰ ِﺒ َﻤﺎﺀ َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ َﻭﹸﻨﹶﻔﻀﱢ ُل َﺒ ْﻌ َﻀ َﻬﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ﺍ ُﻷ ﹸﻜ ِل ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂَﻴﺎﺕٍ ﱢﻟﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠﻭ َﻥ((‪] .‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪،[4/‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭ ﺠﻼﻟﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـﺸﻊ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭ ﻴﺴﺘـﺴﻠﻡ ﷲ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻠﻤﺴﻬﺎ ﻭ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺫﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﻭ ﺠﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻓﺎﺌﺩﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺤﺩﻫﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻫﺎ ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻤﺠﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺄﻨﻲ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴـﻨﻌﺭﻓﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) َﻭ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ َﺤ َﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ َﻭ ﺭَﺯَﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫﻡ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ َﻭ ﹶﻓ ﱠﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ ﱢﻤ ﱠﻤ ْﻥ‬ ‫ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹶﺘﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪[70/‬‬ ‫)) َﺃﹶﻓ ﹶﻼ َﻴﹶﺘ َﺩﱠﺒ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ ِﻋﻨ ِﺩ ﹶﻏْﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ َﻭ َﺠ ُﺩﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ِﻪ ﺍ ﹾﺨِﺘ ﹶﻼﻓﹰﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[82/‬‬‫)) َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ِﻗﻴ َل ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍﱠﺘِﺒ ُﻌﻭﺍ َﻤﺎ َﺃﻨﺯَ َل ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﹾﺍ َﺒ ْل ﹶﻨﺘﱠِﺒ ُﻊ َﻤﺎ َﺃﹾﻟﹶﻔْﻴﹶﻨﺎ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﺁَﺒﺎﺀﹶﻨﺎ َﺃﻭَﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺁَﺒﺎ ُﺅ ُﻫ ْﻡ ﹶﻻ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠﻭ َﻥ ﹶﺸـْﻴﺌﺎﹰ‬ ‫ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[170/‬‬ ‫)) َﺃﹶﻓﹶﻠﺎ َﻴﹶﺘ َﺩﱠﺒ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ َﺃ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻗﹸﻠﻭ ٍﺏ َﺃﹾﻗﹶﻔﺎﹸﻟ َﻬﺎ(( ]ﻤﺤﻤﺩ‪[24/‬‬ ‫)) َﻭِﺘﹾﻠ َﻙ ﺍﹾﻟَﺄ ْﻤﹶﺜﺎ ُل ﹶﻨ ْﻀ ِﺭُﺒ َﻬﺎ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭ َﻤﺎ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠ َﻬﺎ ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﹾﻟ َﻌﺎِﻟ ُﻤﻭ َﻥ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪[43/‬‬‫)) ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺨﹾﻠﻕِ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﻭﺍ ﹾﺨﺘِ ﹶﻼﻑِ ﺍﻟﱠﻠْﻴ ِل َﻭﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ ِﺭ َﻭﺍﹾﻟﹸﻔﹾﻠ ِﻙ ﺍﱠﻟِﺘﻲ ﹶﺘ ْﺠ ِﺭﻱ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ ِﺒ َﻤﺎ َﻴﻨﹶﻔ ُﻊ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ‬‫َﻭ َﻤﺎ َﺃﻨﺯَ َل ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِﺀ ِﻤﻥ ﱠﻤﺎﺀ ﹶﻓَﺄ ْﺤَﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ﺍﻷ ْﺭ َﺽ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤ ْﻭِﺘ َﻬﺎ َﻭَﺒ ﱠﺙ ِﻓﻴ َﻬﺎ ِﻤﻥ ﹸﻜلﱢ َﺩﺁﱠﺒ ٍﺔ َﻭ ﹶﺘ ْﺼ ِﺭﻴ ِﻑ ﺍﻟ ﱢﺭَﻴﺎ ِﺡ‬ ‫َﻭﺍﻟ ﱠﺴ َﺤﺎ ِﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﺴ ﱢﺨ ِﺭ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ َﻭﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ﻵَﻴﺎ ٍﺕ ﱢﻟﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌِﻘﹸﻠﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[164/‬‬‫)) َﻭ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎ َل ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ َﺭ ﱢﺏ َﺃ ِﺭِﻨﻲ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ﹸﺘ ْﺤِﻴـﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭﹶﺘﻰ ﹶﻗﺎ َل َﺃﻭَ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻥ ﹶﻗﺎ َل َﺒﹶﻠﻰ َﻭ ﹶﻟـ ِﻜﻥ ﱢﻟَﻴ ﹾﻁ َﻤِﺌ ﱠﻥ ﹶﻗﹾﻠِﺒﻲ ﹶﻗﺎ َل‬‫ﹶﻓ ﹸﺨ ﹾﺫ َﺃ ْﺭَﺒ َﻌ ﹰﺔ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻁْﻴ ِﺭ ﹶﻓ ُﺼ ْﺭ ُﻫﻥﱠ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ ﹸﺜﻡﱠ ﺍ ْﺠ َﻌ ْل َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلﱢ َﺠَﺒ ٍل ﻤﱢﹾﻨ ُﻬﻥﱠ ُﺠ ْﺯﺀﹰﺍ ﹸﺜﻡﱠ ﺍ ْﺩ ُﻋ ُﻬﻥﱠ َﻴْﺄِﺘﻴﹶﻨ َﻙ َﺴ ْﻌﻴﹰﺎ َﻭ ﺍ ْﻋﹶﻠ ْﻡ َﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﺤ ِﻜﻴٌﻡ (( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[260/‬‬‫)) َﻭ ﹶﻟ ﱠﻤﺎ َﺠﺎﺀ ُﻤﻭ َﺴﻰ ِﻟ ِﻤﻴﹶﻘﺎِﺘﹶﻨﺎ َﻭ ﹶﻜﻠﱠ َﻤ ُﻪ َﺭﺒﱡ ُﻪ ﹶﻗﺎ َل َﺭ ﱢﺏ َﺃ ِﺭِﻨﻲ َﺃﻨ ﹸﻅ ْﺭ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ ﹶﻗﺎ َل ﹶﻟﻥ ﹶﺘ َﺭﺍِﻨﻲ َﻭ ﹶﻟـ ِﻜ ِﻥ ﺍﻨ ﹸﻅـ ْﺭ ِﺇﹶﻟـﻰ‬‫ﺍﹾﻟ َﺠَﺒ ِل ﹶﻓﺈِﻥِ ﺍ ْﺴﹶﺘﹶﻘ ﱠﺭ َﻤ ﹶﻜﺎﹶﻨ ُﻪ ﹶﻓﺴَ ْﻭ ﹶﻑ ﹶﺘ َﺭﺍِﻨﻲ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ َﺠﱠﻠﻰ َﺭﺒﱡ ُﻪ ِﻟﹾﻠ َﺠَﺒ ِل ﺠَﻌَﹶﻠ ُﻪ َﺩ ﹼﻜﹰﺎ َﻭ ﹶﺨ ﱠﺭ ﻤﻭ َﺴﻰ َﺼ ِﻌﻘﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ َﺃﹶﻓﺎ ﹶﻕ ﹶﻗـﺎ َل‬ ‫ُﺴْﺒ َﺤﺎﹶﻨﻙَ ﹸﺘْﺒ ﹸﺕ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ َﻭ َﺃﹶﻨﹾﺎ َﺃﻭﱠ ُل ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ (( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪[143/‬‬

‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫َﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﻔﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻟل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺨﺭ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ُﻋِﻨ َﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴـﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻫﺎﺀ ﺨﻤﺴﻴﻥ )‪ (50‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟـﻲ‬‫ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻔﻲ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ،-‬ﻓﻘﺩ ﺠـﺎﺀﺕ ﻤـﺭﺓ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻨﻬـﻰ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﻰ ﻋـﻥ ﺇﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭ ﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﺭﻓﻪ ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻭ ﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻁـﺭﺓ ﻟـﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻭ ﺘـﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﻕ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻬﺎ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻭ ﻭ ﻴﺤﺴﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪،‬‬‫ﻭﻴﻨﺤﻁ ﻭ ﻴﻁﻐﻰ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘـﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘـﺸﺭﻑ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪ .،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺩﺍﺓ ﻭ ﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻜًّﻔﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﹰﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺨﻁـﺎﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻓﻬﻡ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻴـﺯ‪ ،‬ﻴﺘﻌـﺫﺭ ﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ؛ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻌﻘل‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﺩّﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭ ﺃﻤﺭﻨـﺎ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩّﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻭ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺸﺅﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ )) َﺃﹶﻓـ ﹶﻼ ﻴَﹶﺘـ َﺩﱠﺒ ُﺭﻭﻥَ‬‫ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ َﻥ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ ِﻋﻨ ِﺩ ﹶﻏْﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻟ َﻭ َﺠ ُﺩﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ِﻪ ﺍ ﹾﺨِﺘ ﹶﻼﻓﹰﺎ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ (( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .[82/‬ﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻭ ّﺭﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺘﻜﹼﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ) ﺃﹶﻓﻼ َﻴﺘﺩَﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﹸﻘﺭﺁ َﻥ ( ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭ ﻴﺨﺸﻭﻨﻪ ﻭ ﻴﺨﺎﻓﻭﻨـﻪ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺃﺼ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻭ ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻭل ﺤﺭﻑ ﻨﺯل‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻭ “ﺍﻗﺭﺃ” ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺩﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻼ ﺍﻗﺭﺃ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺨﺭﺍﻓ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻼ ﺍﻗﺭﺃ‬‫ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺘﻨﻔﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻼ ﺍﻗﺭﺃ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﺒﺩﻋ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻼ ﺍﻗﺭﺃ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺇﺭﻫﺎﺒﹰﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪ :‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺼﺘﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋﻭﻤل ﺍﻟﻨﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻗـﺩ ﺘﻭﺤﻴـﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻤﻴﻴ ٍﺯ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ ﻭ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﺤ ّﺭﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ‪.‬‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺭﺅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓُﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻼ‬‫ُﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﹸﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﺭ ّﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴـﻙ‪ ،‬ﻓُﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﺨﺫ ﺃﺭﺒﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓ ُﺼﺭﻫﻥﱠ ﺇﻟﻴﻙ ﻭ ُﻴﻘﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﺤﱢﻘﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻟﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬‫ﻟﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻁﻠـﺏ ﻤﻭﺴـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺭﻯ ﺍﷲ‬‫ﻓﺼﻌﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ّﻭل ﻏﻀﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﺎﻨﺩ ّﻙ ﺩﻜﹰﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ‬‫ﺘﺒﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺭﺃ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ُﻴﻌﻤـل ﻋﻘﻠـﻪ ﻭ‬‫ﺘﺠﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻥ ُﻴﻔﺴﺢ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻥ ُﻴﺭﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﺭﻀﺎﺀﻩ ﻤﻥ ِﻗَﺒـل ﺍﷲ ﻋـﺯ‬

‫ﻭﺠل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﺄل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﻓﻘﺎل ﺒﻠﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﺨﺫ ﺃﺭﺒﻌ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺭ‬‫ﻓ ُﺼﺭﻫﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﺜﻡ ﺍﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺒ ٍل ﻤﻨﻬﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻬ ﱠﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﻙ ﺴﻌﻴﹰﺎ ﻭ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴ ٌﺯ ﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻜﹼﻠﻤﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﻴﺘﺄﻜـﺩ‬‫ﺘﺄﻜﺩﹰﺍ ﻜﺎﻤ ﹰﻼ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭ ﺸﻙ ﺃﻭ ﻀـﻌﻑ‬‫ﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻫﺘﺯﺍ ٍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﻤﺤﺽ ﻤﻨﻁﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺤﺽ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻤـل‬‫ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺴﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻩ ﺃﺼ ﹰﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺘـﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻷﻓﻭل ﻭ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻘﺼﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺈﻟﻪ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ُﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬‫ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﺭﺩ ﺃﺫ ًﻯ ﻭ ﻻ ﺘﺼ ﱡﺩ ﻓﺄﺴﹰﺎ ﻭ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺭﺥ ﺍﺴﺘﻨﺠﺎﺩﹰﺍ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ‪ :‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺘﺤﺼﻴل ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻓﺄﺤﻜﺎﻡ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺜﻤﺭ ﻤﻨﻔﻌﺘـﻪ‬‫ﻓﻜﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﹰﺎ ﻭ ﻋﻠﻭﻤﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ \"ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ\" ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻉ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﺃﺴﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺄﻤﺭ ﻤـﺭﺘﻴﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﻤﻘﺭﻭﺀ ﻤﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﹾﻗ َﺭْﺃ ِﺒﺎ ْﺴ ِﻡ َﺭﱢﺒ َﻙ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ * ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍ ِﻹﹾﻨ َﺴﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ ﻋَﹶﻠﻕٍ * ﺍﹾﻗ َﺭْﺃ َﻭ َﺭﱡﺒ َﻙ ﺍﻷ ﹾﻜ َﺭ ُﻡ * ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﻋﱠﻠ َﻡ ِﺒﺎﹾﻟﹶﻘﹶﻠﻡِ‬ ‫* َﻋﱠﻠ َﻡ ﺍ ِﻹﹾﻨ َﺴﺎ َﻥ َﻤﺎ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﻌﹶﻠ ْﻡ(]ﺍﻟﻌﻠﻕ‪.[5 -1/‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤـﻕ‬ ‫ﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ .‬ﻓﺄﺨﻁﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻓﺭﺍﻁﹰﺎ ﺃﻭ‬‫ﺘﻔﺭﻴﻁﹰﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺠﻬل ﺒﻤﺂﺨﺫ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ -‬ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺸﺭﻓﻪ ﻭ ﻓـﻀﻠﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻌﻤل‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ .‬ﻓﺒﻐﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘـﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻻ َﻴـﺘﻠﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻌﻘل‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭ ﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻁﻠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ُﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )) ﺭﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﹸﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ (( ﻭ ﻗﺎل ﻤﻭﺴـﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )) ﺭ ّﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻙ ((‪ ،‬ﻓُﻴﻘﺎل ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )) ﻓﺨﺫ ﺃﺭﺒﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻓـ ُﺼﺭﻫﻥﱠ ﺇﻟﻴـﻙ ((‬ ‫ﻭ ُﻴﻘﺎل ﻟﻤﻭﺴﻰ )) ﻟﻥ ﺘﺭﺍﻨﻲ ((‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ‪:‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫)ﹸﻗ ِل ﺍﹾﻨ ﹸﻅ ُﺭﻭﺍ َﻤﺎ ﹶﺫﺍ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﻭ َﻤﺎ ﹸﺘ ﹾﻐِﻨﻲ ﺍﹾﻟﺂﻴﺎ ﹸﺕ َﻭ ﺍﻟﻨﱡ ﹸﺫ ُﺭ َﻋ ْﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ( )ﻴﻭﻨﺱ‪(101:‬‬‫) ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﺃﹾﻨﺯَ َل ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِﺀ َﻤﺎ ًﺀ ﹶﻓَﺄ ﹾﺨ َﺭ ْﺠﹶﻨﺎ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨَﺒﺎ ﹶﺕ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻓَﺄ ﹾﺨ َﺭ ْﺠﹶﻨﺎ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﹶﺨ ِﻀﺭﹰﺍ ﻨﹸ ﹾﺨ ِﺭ ُﺝ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﺤّﺒﹰﺎ ُﻤﹶﺘﺭَﺍ ِﻜﺒﺎﹰ‬‫َﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻨ ﹾﺨ ِل ِﻤ ْﻥ ﹶﻁﹾﻠ ِﻌ َﻬﺎ ِﻗﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﺩﺍِﻨَﻴ ﹲﺔ َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ٍﺕ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭ ﺍﻟ ﱠﺯْﻴﹸﺘﻭ َﻥ َﻭ ﺍﻟ ﱡﺭ ﱠﻤﺎ َﻥ ُﻤـ ﹾﺸﹶﺘِﺒﻬﹰﺎ َﻭ ﹶﻏْﻴـ َﺭ ُﻤﹶﺘـ ﹶﺸﺎِﺒ ٍﻪ‬ ‫ﺍﹾﻨ ﹸﻅ ُﺭﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻰ ﹶﺜ َﻤﺭِﻩِ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺃﹾﺜﻤَﺭَ َﻭ َﻴﹾﻨ ِﻌ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟﺂﻴﺎ ٍﺕ ﻟِﹶﻘ ْﻭﻡٍ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ( )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪(99:‬‬‫‪ - 2‬ﻁﻠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ُﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﻤﺠﺎل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴـﺴﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺯل ﻭ ﻴﻀل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)) ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ َﻭﹶﺘ ﹾﻁ َﻤﺌِ ﱡﻥ ﹸﻗﹸﻠﻭُﺒ ُﻬﻡ ِﺒ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ َﺃ ﹶﻻ ِﺒ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﺘ ﹾﻁﻤَﺌِ ﱡﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘﹸﻠﻭ ُﺏ(( ]ﺍﻟﺭﻋﺩ‪[28/‬‬‫))َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ﹶﻗ ْﺩ َﺠـﺎﺀﹾﺘ ﹸﻜﻡ ﱠﻤ ْﻭ ِﻋ ﹶﻅـ ﹲﺔ ﱢﻤـﻥ ﱠﺭﱢﺒ ﹸﻜـ ْﻡ َﻭ ِﺸـﹶﻔﺎﺀ ﱢﻟ َﻤـﺎ ِﻓـﻲ ﺍﻟـ ﱡﺼ ُﺩﻭ ِﺭ َﻭ ُﻫـ ًﺩﻯ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤـ ﹲﺔ‬ ‫ﱢﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ((]ﻴﻭﻨﺱ‪[57/‬‬‫)) َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻫ ْﻡ ِﻟﹸﻔ ُﺭﻭ ِﺠ ِﻬ ْﻡ َﺤﺎِﻓ ﹸﻅﻭ َﻥ}‪ِ {5‬ﺇﱠﻟﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﺯ َﻭﺍ ِﺠ ِﻬ ْﻡ ﺃ ْﻭ َﻤﺎ ﻤَﹶﻠ ﹶﻜ ﹾﺕ َﺃْﻴ َﻤﺎﹸﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻓِﺈﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻏْﻴ ُﺭ َﻤﹸﻠـﻭ ِﻤﻴ َﻥ}‪ {6‬ﹶﻓ َﻤـ ِﻥ‬ ‫ﺍْﺒﹶﺘ ﹶﻐﻰ َﻭ َﺭﺍﺀ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓُﺄ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻌﺎ ُﺩﻭ َﻥ}‪] (( {7‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪[7 - 5‬‬ ‫)) َﻭﹸﻨﹶﻨﺯﱢ ُل ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ ِﻥ َﻤﺎ ُﻫ َﻭ ِﺸﹶﻔﺎﺀ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹲﺔ ﱢﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ِﺯﻴ ُﺩ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ِﻤﻴ َﻥ َﺇ ﱠﻻ ﹶﺨﺴَﺎﺭﺍﹰ(( ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪[82/‬‬‫)) َﻭَﻴ ْﺴَﺄﹸﻟﻭﹶﻨﻙَ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻤ ِﺤﻴ ِﺽ ﹸﻗ ْل ُﻫ َﻭ َﺃ ﹰﺫﻯ ﹶﻓﺎ ْﻋﹶﺘ ِﺯﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎﺀ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ ِﺤﻴ ِﺽ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ َﺭُﺒﻭ ُﻫﻥﱠ َﺤﱠﺘ َﻰ َﻴ ﹾﻁ ُﻬـ ْﺭ َﻥ ﹶﻓـِﺈ ﹶﺫﺍ‬ ‫ﹶﺘ ﹶﻁ ﱠﻬ ْﺭﻥَ ﹶﻓْﺄﹸﺘﻭ ُﻫﻥﱠ ِﻤ ْﻥ َﺤْﻴ ﹸﺙ َﺃﻤَﺭَ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﻟﱠﺘ ﱠﻭﺍِﺒﻴ َﻥ َﻭُﻴ ِﺤ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤﹶﺘ ﹶﻁ ﱢﻬ ِﺭﻴ َﻥ (( ]ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺓ ‪[222 /‬‬‫))ﹸﻗل ﱢﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ َﻴ ﹸﻐ ﱡﻀﻭﺍ ِﻤ ْﻥ َﺃْﺒ َﺼﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻡ َﻭَﻴ ْﺤﹶﻔ ﹸﻅـﻭﺍ ﹸﻓـ ُﺭﻭ َﺠ ُﻬ ْﻡ ﹶﺫِﻟـ َﻙ َﺃ ْﺯ ﹶﻜـﻰ ﹶﻟ ُﻬـ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠـ َﻪ ﹶﺨِﺒﻴـ ٌﺭ ِﺒ َﻤـﺎ‬ ‫َﻴ ْﺼﹶﻨ ُﻌﻭ َﻥ((]ﺍﻟﻨﻭﺭ‪[30/‬‬‫))ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺤ ﱠﺭ َﻡ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟﻤَْﻴﹶﺘ ﹶﺔ َﻭﺍﹾﻟ ﱠﺩ َﻡ ﻭَﹶﻟ ْﺤﻡَ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﻨ ِﺯﻴﺭِ َﻭ َﻤﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ﻟِ ﹶﻐْﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓﻤَﻥِ ﺍ ْﻀ ﹸﻁﺭﱠ ﹶﻏْﻴﺭَ َﺒﺎ ٍﻍ ﻭَ ﹶﻻ َﻋﺎ ٍﺩ ﹶﻓـِﺈ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ ﱠﺭ ِﺤﻴ ٌﻡ(( ]ﺍﻟﻨﺤل‪[115/‬‬‫)) َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ َﺭُﺒﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱠﺼ ﹶﻼﹶﺓ َﻭَﺃﻨﹸﺘ ْﻡ ُﺴ ﹶﻜﺎ َﺭﻯ َﺤﱠﺘ َﻰ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﹾﺍ َﻤﺎ ﹶﺘﹸﻘﻭﹸﻟﻭﻥَ ﻭَ ﹶﻻ ُﺠﹸﻨﺒﹰﺎ ِﺇ ﱠﻻ َﻋﺎِﺒ ِﺭﻱ َﺴـِﺒﻴ ٍل‬‫َﺤﱠﺘ َﻰ ﹶﺘ ﹾﻐﹶﺘ ِﺴﹸﻠﻭﹾﺍ َﻭِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘﻡ ﱠﻤ ْﺭ َﻀﻰ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَﹶﻔﺭٍ َﺃ ْﻭ َﺠﺎﺀ َﺃ َﺤٌﺩ ﱢﻤﻨ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐﺂِﺌ ِﻁ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ َﻤ ْﺴﹸﺘ ُﻡ ﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎﺀ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ ﹶﺘ ِﺠـ ُﺩﻭﹾﺍ‬ ‫َﻤﺎﺀ ﹶﻓﹶﺘَﻴ ﱠﻤ ُﻤﻭﹾﺍ َﺼ ِﻌﻴﺩﹰﺍ ﹶﻁﱢﻴﺒﹰﺎ ﹶﻓﺎ ْﻤ َﺴ ُﺤﻭﹾﺍ ِﺒ ُﻭ ُﺠﻭ ِﻫ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃْﻴ ِﺩﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻋﹸﻔ ّﻭﹰﺍ ﹶﻏﹸﻔﻭﺭﺍﹰ (( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[43/‬‬‫))} ﹶﺸ ْﻬ ُﺭ َﺭ َﻤ َﻀﺎ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫ َﻱ ُﺃﻨﺯِ َل ِﻓﻴ ِﻪ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺁ ُﻥ ُﻫ ًﺩﻯ ﱢﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭَﺒﱢﻴﹶﻨﺎ ٍﺕ ﱢﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻬ َﺩﻯ َﻭﺍﹾﻟﹸﻔ ْﺭﹶﻗﺎ ِﻥ ﹶﻓ َﻤﻥ ﹶﺸﻬِﺩَ ِﻤﻨﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟـ ﱠﺸ ْﻬ َﺭ‬‫ﹶﻓﹾﻠَﻴ ُﺼ ْﻤ ُﻪ َﻭ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ ِﺭﻴﻀﹰﺎ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَﹶﻔﺭٍ ﹶﻓ ِﻌ ﱠﺩﹲﺓ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎ ٍﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺒ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟُﻴ ْﺴ َﺭ ﻭَ ﹶﻻ ُﻴ ِﺭﻴـ ُﺩ ِﺒ ﹸﻜـ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻌـ ْﺴ َﺭ‬ ‫َﻭِﻟﹸﺘ ﹾﻜ ِﻤﹸﻠﻭﹾﺍ ﺍﹾﻟﻌِ ﱠﺩﹶﺓ َﻭِﻟﹸﺘ ﹶﻜﱢﺒ ُﺭﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻋﹶﻠﻰ َﻤﺎ َﻫ َﺩﺍ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘ ﹾﺸ ﹸﻜ ُﺭﻭ َﻥ {ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ((185‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[185/‬‬

‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﻐﻀﻭﺍ‬ ‫ﻴﻜﻔﻭﺍ ﺒﺼﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﺃﻁﻬﺭ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﺯﻜﻰ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‬ ‫ﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‬‫ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭ‬ ‫ﺭﺠﺱ‬ ‫ﺨﺒﻴﺙ‪ ،‬ﻗﺫﺭ ﻭ ﻨﺠﺱ‬ ‫ﻭ ﻟﺘﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻀﻌﻴﻑ ))ﻭَ ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍ ِﻹﻨ َﺴﺎ ُﻥ َﻀ ِﻌﻴﻔﺎ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ [28/‬ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻀﻌﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺇﻟﻰ‬‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻭﻴﻪ ﻓﻤﻬـﻤﺎ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻠﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻟﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻁﻭﻻ‪ ..‬ﻭ‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﻗﻭﺘﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺒﺩ ﺃﻭ‬‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭ ﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭ‬ ‫ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻭ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻭﻤﻠﻌﺒﻪ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﻴﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺸﺎﺫ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺨﻴﺭ ﻭ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ[‪،‬‬ ‫)ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ )ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ(‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭ ِﺇ ﹾﺫ‬‫ﹶﻗﺎ َل ُﻤﻭ َﺴﻰ ِﻟﹶﻘ ْﻭﻤِ ِﻪ َﻴﺎ ﹶﻗ ْﻭﻡِ ِﺇﱠﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻅﹶﻠ ْﻤﹸﺘ ْﻡ َﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺒﺎﱢﺘ ﹶﺨﺎ ِﺫ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ ِﻌ ْﺠ َل ﹶﻓﹸﺘﻭُﺒﻭﹾﺍ ِﺇﹶﻟﻰ َﺒﺎ ِﺭِﺌ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﺎ ﹾﻗﹸﺘﹸﻠﻭﹾﺍ َﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ‬ ‫ﱠﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋﻨ َﺩ َﺒﺎ ِﺭِﺌ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﹶﺘﺎ َﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﱠﺘ ﱠﻭﺍ ُﺏ ﺍﻟ ﱠﺭ ِﺤﻴ ُﻡ((‪] .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[54/‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ))ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻨﹾﻔ َﺱ َﻷ ﱠﻤﺎ َﺭﹲﺓ ِﺒﺎﻟ ﱡﺴﻭ ِﺀ((‪] .‬ﻴﻭﺴﻑ‪.[53/‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻗﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ )) َﻭﹶﻟﺎ ُﺃﹾﻗ ِﺴ ُﻡ ِﺒﺎﻟﱠﻨﹾﻔ ِﺱ ﺍﻟﱠﻠ ﱠﻭﺍ َﻤ ِﺔ((]ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.[2/‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﺴﻊ ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ))ﹶﻓَﺄ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﹾﻟ َﻤْﻴ َﻤﹶﻨﺔِ َﻤﺎ‬‫َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﹾﻟ َﻤْﻴ َﻤﹶﻨ ِﺔ‪َ ،‬ﻭَﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺸَﺄﻤَﺔِ َﻤﺎ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ُﺏ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺸَﺄ َﻤ ِﺔ‪َ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺴﺎِﺒﹸﻘﻭ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺒِﹸﻘﻭ َﻥ‪ُ،‬ﺃ ْﻭﹶﻟِﺌﻙَ ﺍﹾﻟ ُﻤﹶﻘ ﱠﺭُﺒﻭ َﻥ((‬‫]ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ .[11 - 8/‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻤﻨﺎ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬‫\"ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ \" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬‫ﻭ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺩﻟﻴل‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻅﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻁﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﷲ ﻭ ﻏﻴﺒﻪ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﻭ ﻗﺩﺭﻩ ﻭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻠﻔﻅ )ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻫﺩﻑ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﻴﻘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ...‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ُﻴﹶﺜﺒﱢ ﹸﺕ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺒﺎﹾﻟﹶﻘ ْﻭ ِل ﺍﻟﱠﺜﺎِﺒ ِﺕ ِﻓﻲ‬‫ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ َﻭِﻓﻲ ﺍﻵ ِﺨ َﺭِﺓ(( ]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪)) ،[27/‬ﹶﻓ َﻤﻥ ﹶﺘﺒِﻊَ ُﻫ َﺩﺍ َﻱ ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺨ ْﻭ ﹲﻑ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶﻻ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْﺤ َﺯﹸﻨﻭ َﻥ((‪.‬‬‫]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ُ )) .[38/‬ﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﺃﻨﺯَ َل ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻜﻴﹶﻨ ﹶﺔ ِﻓﻲ ﹸﻗﹸﻠﻭ ِﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ِﻟَﻴ ْﺯ َﺩﺍ ُﺩﻭﺍ ِﺇﻴ َﻤﺎﻨﹰﺎ ﱠﻤ َﻊ ِﺇﻴ َﻤﺎِﻨ ِﻬ ْﻡ((‪] .‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.[4/‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ :‬ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) َﻭﺍﻟ ﱠﺼﺎِﺒ ِﺭﻴ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒْﺄ َﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﱠﻀ ﱠﺭﺍﺀ َﻭ ِﺤﻴ َﻥ ﺍﹾﻟَﺒْﺄ ِﺱ ُﺃﻭﹶﻟـِﺌ َﻙ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﺼ َﺩﹸﻗﻭﺍ َﻭُﺃﻭﹶﻟـِﺌ َﻙ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻤﱠﺘﹸﻘﻭ َﻥ(( ]‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪،[ 177/‬‬‫ﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﺭﺍﺀ ﺸﻜﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻭ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀﺭﺍﺀ ﺼﺒﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻪ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺩﺒﺭ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭ َﻋ َﺴﻰ َﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻜ َﺭ ُﻫﻭﹾﺍ ﹶﺸْﻴًﺌﺎ َﻭ ُﻫ َﻭ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ َﻋ َﺴﻰ َﺃﻥ ﹸﺘ ِﺤﱡﺒﻭﹾﺍ ﹶﺸْﻴًﺌﺎ َﻭ ُﻫ َﻭ ﹶﺸ ﱞﺭ ﱠﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﺍﻟﻠﹼ ُﻪ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻡ َﻭَﺃﻨﹸﺘ ْﻡ‬ ‫ﹶﻻ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[216/‬‬‫‪ - 5‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺘﻔﺎﺌل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻭَ ﹶﻻ‬‫ﹶﺘْﻴَﺄ ُﺴﻭﹾﺍ ِﻤﻥ ﱠﺭ ْﻭ ِﺡ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻻ ﻴَْﻴَﺄ ُﺱ ِﻤﻥ ﱠﺭ ْﻭ ِﺡ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻻ ﺍﹾﻟﹶﻘ ْﻭ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻜﺎِﻓ ُﺭﻭﻥ(( ]ﻴﻭﺴﻑ‪ [87/‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﻩ‪َ )) ،‬ﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﺴََﺄﹶﻟﻙَ ِﻋَﺒﺎ ِﺩﻱ َﻋﱢﻨﻲ ﹶﻓِﺈﱢﻨﻲ ﹶﻗ ِﺭﻴ ٌﺏ‬‫ُﺃ ِﺠﻴ ُﺏ ﺩَ ْﻋﻭَﹶﺓ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ ِﻉ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺩ َﻋﺎ ِﻥ ﹶﻓﹾﻠَﻴ ْﺴﹶﺘ ِﺠﻴُﺒﻭﹾﺍ ِﻟﻲ َﻭﹾﻟُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺒﻲ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﺭ ﹸﺸ ُﺩﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ [186/‬ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ - 6‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺭﺼﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﻭ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻅ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﻘﻭﻱ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﷲ‪.‬‬‫‪ - 7‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ‬‫ﺍﷲ ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪َ )) :‬ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍﹾﻟﺤَﺴَﹶﻨ ﹸﺔ َﻭ ﻻ ﺍﻟ ﱠﺴﱢﻴَﺌ ﹸﺔ ﺍ ْﺩﹶﻓ ْﻊ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺒَْﻴﹶﻨﻙَ َﻭ‬‫َﺒْﻴﹶﻨ ُﻪ َﻋ َﺩﺍ َﻭﹲﺓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ُﻪ َﻭِﻟ ﱞﻲ َﺤ ِﻤﻴٌﻡ‪َ ،‬ﻭ َﻤﺎ ُﻴﹶﻠﱠﻘﺎ َﻫﺎ ِﺇﻻ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﺼَﺒ ُﺭﻭﺍ َﻭ َﻤﺎ ُﻴﹶﻠﱠﻘﺎ َﻫﺎ ِﺇ ﹼﻻ ﹸﺫﻭ َﺤ ﱟﻅ َﻋ ِﻅﻴﻡ (( ]ﻓﺼﻠﺕ ‪34/‬‬ ‫‪.[35 -‬‬‫‪ - 8‬ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﻟﻔﻬﻡ ﻭﻴﺄﻟﻔﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻥ‬‫ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﻭ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭ ﻋﺫﺍﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬‫ﻜﻠﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴًﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻴﻘﻭل‪) :‬ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻤل ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ[‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ‪)) :‬ﹶﻓِﺒ َﻤﺎ َﺭ ْﺤ َﻤ ٍﺔ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﻟﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜﻨ ﹶﺕ ﹶﻓ ﹼﻅﺎﹰ ﹶﻏِﻠﻴ ﹶﻅ ﺍﹾﻟﹶﻘﹾﻠ ِﺏ ﹶﻻﻨﹶﻔ ﱡﻀﻭﹾﺍ ِﻤ ْﻥ َﺤ ْﻭِﻟ َﻙ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪/‬‬ ‫‪.[159‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﺴﺠﺩﺕ‬‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ‬‫ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺭﻓﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺭﺍ ﻜﻤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ )) :‬ﻤ ْﻥ َﺃ ْﺠلِ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻜﹶﺘْﺒﹶﻨﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺒِﻨﻲ ﺇِ ْﺴﺭَﺍِﺌﻴ َل َﺃﻨﱠ ُﻪ َﻤﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ﹶﻨﹾﻔﺴﹰﺎ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ‬ ‫ﹶﻨﹾﻔﺱٍ َﺃ ْﻭ ﹶﻓ َﺴﺎ ٍﺩ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ َﻤﺎ ﹶﻗﹶﺘ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﻭ َﻤ ْﻥ َﺃ ْﺤَﻴﺎ َﻫﺎ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ َﻤﺎ َﺃ ْﺤَﻴﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[ 32/‬‬‫‪ -‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬‫ﻴﺤﺱ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻴﺩﺭﻙ ﻭ ﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺏ ﻭ ﻴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻭ ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ‪،‬‬‫ﻓﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭ ﺭﻏﺎﺌﺒﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﺒﺎﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺇﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻨﻀﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ‪ :‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺼﻭﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁ ﻓﻲ‬‫ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﺨﻔﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹶﻓ َﻤﻥ‬‫ﹶﺸﻬَِﺩ ِﻤﻨﻜﹸُﻡ ﺍﻟ ﱠﺸ ْﻬ َﺭ ﹶﻓﹾﻠَﻴ ُﺼ ْﻤ ُﻪ َﻭ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ ِﺭﻴﻀﹰﺎ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَﹶﻔﺭٍ ﹶﻓ ِﻌﱠﺩﹲﺓ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎٍﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ(( ]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[185/‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺘﻌﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭ ﺇﻨﻬﺎﻜﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘﹸﺘﹸﻠﻭﹾﺍ َﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﺭ ِﺤﻴﻤﹰﺎ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[29/‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻋﺘﻨﻰ‬‫ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺏ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻫﻤﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻜل ﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺴل‬ ‫ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﻏﺴﻼ ﺠﻴﺩﺍ ﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻐﺴل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﺘﻰ‬ ‫ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻗ ْﻤﹸﺘ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﻼِﺓ ﻓﺎ ﹾﻏ ِﺴﹸﻠﻭﹾﺍ ُﻭ ُﺠﻭ َﻫ ﹸﻜ ْﻡ ﻭََﺃْﻴﺩِﻴَ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺭﺍِﻓ ِﻕ َﻭﺍ ْﻤ َﺴ ُﺤﻭﹾﺍ‬ ‫ِﺒ ُﺭ ُﺅﻭ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ْﺭ ُﺠﹶﻠ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ْﻌَﺒﻴ ِﻥ َﻭِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ُﺠﹸﻨﺒﹰﺎ ﹶﻓﺎ ﱠﻁ ﱠﻬ ُﺭﻭﹾﺍ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[6/‬‬‫ﻭ ﻟﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻭ ﺃﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻌﺎﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴل ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﻴﻔﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫))َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻤ ُﺭ َﻭﺍﹾﻟ َﻤْﻴ ِﺴ ُﺭ َﻭﺍ َﻷﻨ َﺼﺎ ُﺏ َﻭﺍ َﻷ ْﺯ ﹶﻻ ُﻡ ِﺭ ْﺠ ٌﺱ ﱢﻤ ْﻥ َﻋ َﻤ ِل ﺍﻟ ﱠﺸْﻴ ﹶﻁﺎ ِﻥ ﹶﻓﺎ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭُﻩ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ﹸﺘﹾﻔِﻠ ُﺤﻭ َﻥ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[90/‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪...‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ ﹸﻜﹸﻠﻭﹾﺍ‬ ‫َﻭﺍ ﹾﺸ َﺭُﺒﻭﹾﺍ ﻭَ ﹶﻻ ﹸﺘ ْﺴ ِﺭﹸﻓﻭﹾﺍ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺴ ِﺭِﻓﻴ َﻥ(( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪[31/‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺃﻤﺭﺍﻀﺎ‬‫ﻤﻌﺩﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘﺭَُﺒﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱢﺯﹶﻨﻰ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻓﺎﺤِ ﹶﺸﺔﹰ َﻭ َﺴﺎﺀ َﺴِﺒﻴ ﹰﻼ((‬ ‫]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[32/‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻔﺱ ﻟﻭﺍﻤﺔ ﺃﻭﻨﻔﺱ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭ ﺇﻋﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪...‬‬ ‫‪ - 4‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﺝ ﻭ ﺘﺄﻫﻴل‪.‬‬

‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺘﺯﺍﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ..‬ﻭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬‫‪ - 2‬ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ ﺍﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺍﺴﻁﺭ؟‬‫‪ - 3‬ﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻀـﺤﺎ‬ ‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺠﻌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭ ﻗﺩﺭﻩ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﺎ ﺴﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺤﺭﻡ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭ ﺼﻴﺎﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ ﺍﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌـﺎﺏ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻬﺯل ﻭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨـل ﺤﻅـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨل ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻪ ﻭ ﺩﻋﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻜﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺇﻴﺠـﺎﺏ ﺍﻟﻐـﺴل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻏﺴل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﺨﻠﻭﺩﻩ ﻭ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺴ ﱠﺭﺍﺀ َﻭﺍﻟ ﱠﻀ ﱠﺭﺍﺀ َﻭﺍﹾﻟ ﹶﻜﺎ ِﻅ ِﻤﻴﻥَ ﺍﹾﻟ ﹶﻐْﻴ ﹶﻅ َﻭﺍﹾﻟ َﻌﺎِﻓﻴ َﻥ َﻋ ِﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺤـ ِﺴِﻨﻴ َﻥ(( ]ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪[134/‬‬ ‫))َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﺍﱠﺘﹸﻘﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻭ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠﺼﺎ ِﺩِﻗﻴ َﻥ ((]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪[119 /‬‬‫)) َﻭﹶﻟﹶﻨْﺒﹸﻠ َﻭﻨﱠ ﹸﻜ ْﻡ ﺒِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﱢﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﻭ ﹾﻑ َﻭﺍﹾﻟ ُﺠﻭ ِﻉ ﻭَﹶﻨﹾﻘﺹٍ ﱢﻤ َﻥ ﺍ َﻷ َﻤ َﻭﺍ ِل َﻭﺍﻷﻨﹸﻔ ِﺱ َﻭﺍﻟﱠﺜ َﻤ َﺭﺍ ِﺕ َﻭَﺒ ﱢﺸ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺼﺎِﺒ ِﺭﻴ َﻥ((]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪[155/‬‬‫)) َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍﹾﻟﺤَﺴَﹶﻨ ﹸﺔ َﻭﹶﻟﺎ ﺍﻟ ﱠﺴﱢﻴَﺌ ﹸﺔ ﺍ ْﺩﹶﻓ ْﻊ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺒَْﻴﹶﻨﻙَ ﻭَﺒَْﻴﹶﻨ ُﻪ َﻋ َﺩﺍ َﻭﹲﺓ ﹶﻜَﺄﱠﻨـ ُﻪ َﻭِﻟـ ﱞﻲ َﺤ ِﻤـﻴٌﻡ‬ ‫((]ﻓﺼﻠﺕ ‪[34 /‬‬‫)) َﻭﺍ ْﻋُﺒ ُﺩﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﻭَ ﹶﻻ ﹸﺘ ﹾﺸ ِﺭ ﹸﻜﻭﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶﺸْﻴﺌﹰﺎ َﻭِﺒﺎﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ ِﺇ ْﺤ َﺴﺎﻨﹰﺎ َﻭِﺒ ِﺫﻱ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭَﺒﻰ َﻭﺍﹾﻟَﻴﹶﺘﺎ َﻤﻰ َﻭﺍﹾﻟ َﻤـ َﺴﺎ ِﻜﻴ ِﻥ َﻭﺍﹾﻟ َﺠـﺎ ِﺭ ِﺫﻱ‬‫ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭَﺒﻰ َﻭﺍﹾﻟ َﺠﺎ ِﺭ ﺍﹾﻟ ُﺠﹸﻨ ِﺏ َﻭﺍﻟ ﱠﺼﺎ ِﺤ ِﺏ ِﺒﺎﻟ َﺠﻨ ِﺏ َﻭﺍْﺒ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺴِﺒﻴ ِل َﻭ َﻤﺎ ﻤَﹶﻠ ﹶﻜ ﹾﺕ َﺃْﻴ َﻤﺎﹸﻨ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﹶﻓ ﹸﺨﻭﺭﺍﹰ((]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[36/‬‬‫)) َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﻭُﺃﻨﹶﺜﻰ َﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺸ ُﻌﻭﺒﹰﺎ َﻭﹶﻗَﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ َﻌﺎ َﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﺭَﻤَ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﹾﺘﹶﻘـﺎ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋِﻠﻴٌﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ ((]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪[13/‬‬‫))} َﻭﹾﻟﹶﺘ ﹸﻜﻥ ﱢﻤﻨ ﹸﻜ ْﻡ ُﺃ ﱠﻤ ﹲﺔ َﻴ ْﺩ ُﻋﻭ َﻥ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ﹶﺨْﻴ ِﺭ َﻭَﻴْﺄ ُﻤ ُﺭﻭ َﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﻭَﻴﹾﻨ َﻬ ْﻭ َﻥ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﻨ ﹶﻜﺭِ َﻭُﺃ ْﻭﹶﻟـِﺌ َﻙ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻤﹾﻔِﻠ ُﺤـﻭ َﻥ‬ ‫{ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪](( 104‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪[104/‬‬‫)) َﻭ ِﻤ ْﻥ ﺁَﻴﺎِﺘ ِﻪ َﺃ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﹶﻟ ﹸﻜﻡ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﻨﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﺯﻭَﺍﺠﺎﹰ ﻟﱢﹶﺘ ْﺴ ﹸﻜﹸﻨﻭﺍ ِﺇﹶﻟْﻴ َﻬﺎ َﻭ َﺠﻌَ َل َﺒْﻴﹶﻨ ﹸﻜﻡ ﱠﻤ َﻭ ﱠﺩﹰﺓ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹰﺔ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂَﻴـﺎ ٍﺕ‬ ‫ﱢﻟﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴﹶﺘﹶﻔ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ((]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪[21/‬‬‫))ﻭَﹶﺘﻌَﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﻟﱠﺘﹾﻘـ َﻭﻯ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘ َﻌـﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠـﻰ ﺍ ِﻹﹾﺜـ ِﻡ َﻭﺍﹾﻟ ُﻌـ ْﺩ َﻭﺍ ِﻥ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘـﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠـ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠـ َﻪ ﹶﺸـ ِﺩﻴ ُﺩ‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﻌﹶﻘﺎ ِﺏ((]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[2/‬‬‫))َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﹾﺍ ﹶﻗ ﱠﻭﺍ ِﻤﻴﻥَ ِﻟﹼﻠ ِﻪ ﹸﺸ َﻬ َﺩﺍﺀ ِﺒﺎﹾﻟِﻘ ْﺴ ِﻁ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ْﺠ ِﺭ َﻤﱠﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ُﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ْﻌ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ﺍ ْﻋ ِﺩﹸﻟﻭﹾﺍ ُﻫ َﻭ‬ ‫َﺃ ﹾﻗ َﺭ ُﺏ ِﻟﻠﱠﺘﹾﻘ َﻭﻯ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[8/‬‬ ‫)) َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ((]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪[38/‬‬

‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻨﺨﺘﺒﺭﻜﻡ ﻭﻨﻤﺘﺤﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭ ﻟﻨﺒﻠﻭﻨﻜﻡ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺤﻤﻴﻡ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺭﻴﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺒﺭﺍ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻭﺭﺍ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬‫‪ - 1‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )):‬ﻭ َﺭ ْﺤ َﻤِﺘﻲ َﻭ ِﺴ َﻌ ﹾﺕ ﹸﻜلﱠ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻓ َﺴَﺄ ﹾﻜﹸﺘُﺒ َﻬﺎ‬‫ِﻟﱠﻠ ِﺫﻴ َﻥ َﻴﱠﺘﹸﻘﻭ َﻥ َﻭُﻴ ْﺅﹸﺘﻭ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺯ ﹶﻜﺎﹶﺓ َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻫ ْﻡ ﺒَِﺂﻴَﺎِﺘﹶﻨﺎ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ(( ]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[156/‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻜﹶﺘﺏَ َﺭﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ‬‫ﹶﻨﹾﻔﺴِﻪِ ﺍﻟ ﱠﺭ ْﺤﻤَ ﹶﺔ((‪] .‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،.[12/‬ﻭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺸﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺤﻤﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻏـﻀﺒﻲ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪:‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹸﺜﻡﱠ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﻭﹶﺘ َﻭﺍ َﺼـ ْﻭﺍ ِﺒﺎﻟـ ﱠﺼْﺒ ِﺭ َﻭﹶﺘ َﻭﺍ َﺼـ ْﻭﺍ‬ ‫ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﺭ َﺤ َﻤ ِﺔ(( ]ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.[17/‬‬‫‪ -‬ﺤﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻭﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺭﺤﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺸﺠﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻤﻥ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻭﺼﻠﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻗﻁﻌﻪ ﺍﷲ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‬

‫‪ - 2‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﹸﺫ ِﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃ ﹼﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻥ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺤ ﱠﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻜﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﻔـﻭ ﻭ ﻴـﺴﺎﻤﺢ ﻭ‬‫ﻴﺘﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟﺤـﻕ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎ ٍﺱ ﺜﺎﺒ ٍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﺩل‬‫ﺒﺈﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺤ ّﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎ ٍﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ‬‫ﻟﻨﻤﻭ ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﺍﻓﺌﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻫـﻭ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤـﻊ ﺸـﺭﻴﻜﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻁﻴﹰﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﻟﻼﺒﺘﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﺘﻔﺎﺅل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻙ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻜﺘﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ 'ﺘﻌﺎﻤل ﺸﺭﻴﻜﻙ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﻪ'‪.‬‬‫ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻠﻁﻑ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺇﺫ ﺃ ﹼﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺹ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﻭَﹶﺘﻌَﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﻟﱠﺘﹾﻘ َﻭﻯ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘ َﻌﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍ ِﻹﹾﺜ ِﻡ َﻭﺍﹾﻟ ُﻌ ْﺩ َﻭﺍ ِﻥ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﺸ ِﺩﻴ ُﺩ‬‫ﺍﹾﻟ ِﻌﹶﻘﺎﺏ(( ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [2/‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺩ ﺠﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻷﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺩﺍ ﻤﺴﺩﻩ ﻭ ﺤﺠﺒﺎﻩ ﻓﻌ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻭﻯ ﺃﻭﺍﺼﺭﻫﻤﺎ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺴﺩ ﻜل ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ )) :‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ ُﻴ ْﺅ ِﻤ ُﻥ ِﺒﺂَﻴﺎِﺘﹶﻨﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﺫ ﱢﻜ ُﺭﻭﺍ ِﺒ َﻬﺎ ﹶﺨ ﱡﺭﻭﺍ ُﺴ ﱠﺠﺩﹰﺍ َﻭ َﺴﱠﺒ ُﺤﻭﺍ ِﺒ َﺤ ْﻤـ ِﺩ َﺭﱢﺒ ِﻬـ ْﻡ َﻭ ُﻫـ ْﻡ ﹶﻟـﺎ‬‫َﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻜِﺒ ُﺭﻭ َﻥ‪ ،‬ﹶﺘﹶﺘ َﺠﺎﹶﻓﻰ ُﺠﹸﻨﻭُﺒ ُﻬ ْﻡ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻤ َﻀﺎ ِﺠ ِﻊ َﻴ ْﺩ ُﻋﻭ َﻥ َﺭﱠﺒ ُﻬ ْﻡ ﹶﺨ ْﻭﻓﹰﺎ َﻭ ﹶﻁ َﻤﻌﹰﺎ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ((]ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪15/‬‬‫‪ [16 -‬ﻓﻘﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﷲ ﺴﺒل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﺩﻭﻥ ﺘﻜﺒﺭ ﻭ ﺘﻁﺎﻭل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺯﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻜـﺄﻨﻬﻡ‬‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ ﻭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍﺒﺤﻭﻥ ﻻ ﻤﺤﺎل ))ِﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴﹾﺘﹸﻠﻭ َﻥ ﻜِﹶﺘـﺎﺏَ ﺍﻟﱠﻠـ ِﻪ‬‫َﻭَﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭَﺃﻨﹶﻔﹸﻘﻭﺍ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﺴ ّﺭﹰﺍ َﻭ َﻋﹶﻠﺎِﻨَﻴ ﹰﺔ َﻴ ْﺭ ُﺠﻭ َﻥ ِﺘ َﺠﺎ َﺭﹰﺓ ﱠﻟﻥ ﹶﺘُﺒﻭ َﺭ‪ِ ،‬ﻟُﻴ َﻭﱢﻓَﻴ ُﻬ ْﻡ ُﺃ ُﺠﻭ َﺭ ُﻫ ْﻡ َﻭَﻴ ِﺯﻴ َﺩ ُﻫﻡ ﱢﻤﻥ‬‫ﹶﻓ ْﻀﻠِﻪِ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ ﹶﺸ ﹸﻜﻭ ٌﺭ((]ﻓﺎﻁﺭ‪ .[30 - 29/‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻭﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺜﻘﻴﻔﹰﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ‬ ‫ﻟﻨﺸﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻤل‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺅﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﻜﺎﻓﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﻭُﺃﻨﹶﺜﻰ َﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﹸﺸ ُﻌﻭﺒﹰﺎ َﻭﹶﻗَﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ َﻌﺎ َﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﺭَﻤَ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃﹾﺘﹶﻘﺎ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋِﻠﻴٌﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ((]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ .[13/‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻴﺘـﺩﺭﺝ‬‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺀﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺜﻡ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪...‬‬‫* ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻭ ﻤـﺴﺅﻭل ﻋـﻥ ﺘﺯﻜﻴﺘﻬـﺎ ﻭ ﺘﻬـﺫﻴﺒﻬﺎ‬‫ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺤﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﻭَﹶﻨﹾﻔﺱٍ َﻭ َﻤﺎ َﺴ ﱠﻭﺍ َﻫﺎ‪ ،‬ﹶﻓَﺄﹾﻟ َﻬ َﻤ َﻬﺎ ﹸﻓ ُﺠﻭ َﺭ َﻫﺎ‬‫َﻭﹶﺘﹾﻘ َﻭﺍ َﻫﺎ‪،‬ﹶﻗ ْﺩ َﺃ ﹾﻓﹶﻠﺢَ َﻤﻥ َﺯ ﱠﻜﺎ َﻫﺎ‪َ ،‬ﻭﹶﻗ ْﺩ ﹶﺨﺎ َﺏ َﻤﻥ َﺩ ﱠﺴﺎ َﻫﺎ((]ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ [10 - 7/‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ‬‫ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﺍْﺒﹶﺘﻎِ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﹶﺘﺎ َﻙ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ َﺭ ﺍﹾﻟـﺂﺨِﺭَﹶﺓ َﻭﹶﻟـﺎ ﹶﺘـﻨﺱَ‬‫ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ َﻙ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ َﻭَﺃ ْﺤ ِﺴﻥ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘْﺒﻎِ ﺍﹾﻟﹶﻔ َﺴﺎ َﺩ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭﺽِ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻟﺎ ُﻴ ِﺤـ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤﹾﻔـ ِﺴ ِﺩﻴ َﻥ((‬ ‫]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[77/‬‬

‫* ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭ‬‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪) :‬ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻬـﺎ( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ‪)) :‬‬ ‫َﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﹸﻗﻭﺍ َﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ْﻫِﻠﻴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻨﺎﺭﺍﹰ َﻭﹸﻗﻭ ُﺩ َﻫﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ َﻭﺍﹾﻟ ِﺤ َﺠﺎ َﺭﹸﺓ (( ]ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪.[6/‬‬‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻜﺎﻓﻼ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﻤﺎﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺴﺅﻭل ﺘﻀﺎﻤﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻌﻁل ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)) َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹶﻨﺎ ﹸﺕ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭﻟِﻴَﺎﺀ َﺒ ْﻌ ٍﺽ َﻴْﺄ ُﻤ ُﺭﻭ َﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﻭَﻴﹾﻨ َﻬ ْﻭ َﻥ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﻨ ﹶﻜﺭِ َﻭُﻴِﻘﻴ ُﻤﻭ َﻥ ﺍﻟـ ﱠﺼ ﹶﻼﹶﺓ‬ ‫َﻭُﻴ ْﺅﹸﺘﻭ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺯ ﹶﻜﺎﹶﺓ َﻭُﻴ ِﻁﻴ ُﻌﻭ َﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻭ َﺭ ُﺴﻭﹶﻟ ُﻪ ُﺃ ْﻭﹶﻟـِﺌ َﻙ َﺴَﻴ ْﺭ َﺤ ُﻤ ُﻬ ُﻡ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﺤ ِﻜﻴٌﻡ(( ]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[71/‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻌﺩل ‪ :‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ))ِﺇ ﱠﻥ ﺍ َﷲ َﻴْﺄ ُﻤ ُﺭ ِﺒﺎﹾﻟ َﻌ ْﺩ ِل َﻭﺍ ِﻹ ْﺤﺴﺎ ِﻥ َﻭِﺇﻴﺘﺎ ِﺀ ِﺫﻱ ﺍﹾﻟﹸﻘ ْﺭﺒـﻰ‬‫َﻭَﻴﹾﻨﻬﻰ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟﹶﻔ ْﺤﺸﺎ ِﺀ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐ ِﻲ(( ]ﺍﻟﻨﺤل‪ .[90/‬ﻓﻠﻠﻌﺩل ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻭﻗ ٍﻊ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺩ ٌل ﻭ ﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲ ٍﺀ ﻜﻤﺎ ﺃ ﹼﻜـﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃ ّﻱ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻌـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌـﻪ‬‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻪ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬‫ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ُﻴﻌﻁﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ َﻡ‬ ‫ﹸﺘ ْﺠ َﺯﻯ ﹸﻜلﱡ ﹶﻨﹾﻔﺱٍ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﻜـ َﺴَﺒ ﹾﺕ ﹶﻻ ﹸﻅﹾﻠ َﻡ ﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ َﻡ (( ]ﻏﺎﻓﺭ‪.[17/‬‬

‫ﻭ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻘﻴﻤ ٍﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‬‫ﻜﺈﺤﺴﺎﺱ ﻭﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺈﺤﺴﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻜﻤﻭﻗﻑ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪َ )) :‬ﻭﺍﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍ ﹸﺕ ُﻴ ْﺭ ِﻀ ْﻌ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻻﺩَ ُﻫ ﱠﻥ َﺤ ْﻭﹶﻟْﻴ ِﻥ ﹶﻜﺎﻤِﹶﻠْﻴﻥِ ِﻟ َﻤ ْﻥ َﺃ َﺭﺍ َﺩ َﺃﻥ‬‫ُﻴِﺘﻡﱠ ﺍﻟ ﱠﺭ َﻀﺎﻋَ ﹶﺔ َﻭﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭﹸﻟﻭ ِﺩ ﹶﻟ ُﻪ ِﺭ ْﺯﹸﻗ ُﻬﻥﱠ َﻭ ِﻜ ْﺴ َﻭﹸﺘ ُﻬ ﱠﻥ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ ﹶﻻ ﹸﺘ ﹶﻜﻠﱠ ﹸﻑ ﹶﻨﹾﻔ ٌﺱ ِﺇ ﱠﻻ ُﻭ ْﺴ َﻌ َﻬﺎ ﹶﻻ ﹸﺘ َﻀﺂ ﱠﺭ َﻭﺍِﻟـ َﺩﹲﺓ‬‫ِﺒ َﻭﹶﻟ ِﺩ َﻫﺎ ﻭَ ﹶﻻ َﻤ ْﻭﹸﻟﻭ ٌﺩ ﻟﱠ ُﻪ ِﺒﻭَﹶﻟﺩِِﻩ َﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﻭﺍ ِﺭ ِﺙ ِﻤﹾﺜ ُل ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓِﺈ ْﻥ َﺃ َﺭﺍ َﺩﺍ ِﻓ َﺼﺎ ﹰﻻ َﻋﻥ ﹶﺘ َﺭﺍ ٍﺽ ﱢﻤﹾﻨ ُﻬ َﻤﺎ َﻭﹶﺘ ﹶﺸﺎ ُﻭ ٍﺭ ﹶﻓ ﹶﻼ ُﺠﹶﻨﺎ َﺡ‬ ‫َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‪] ((...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[233/‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺘﺸﺎﻭﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻭ ﻟﻴﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻫـل ﹸﺘـﺘﻡّ ﺃﻤـﻪ‬‫ﺭﻀﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﻔﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ؟ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺎل ﺍﻷﻡ ﻭ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠ ّﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻗﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻀﻌﺎ ﻟﻪ ﻤﺭﻀﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ﻭِﺇ ْﻥ َﺃ َﺭﺩﱡﺘـ ْﻡ‬‫َﺃﻥ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘ ْﺭ ِﻀ ُﻌﻭﹾﺍ َﺃ ْﻭ ﹶﻻ َﺩ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ ﹶﻼ ُﺠﹶﻨﺎ َﺡ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺴﱠﻠ ْﻤﹸﺘﻡ ﱠﻤﺎ ﺁﹶﺘْﻴﹸﺘﻡ ﺒﺎﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ َﻭﺍ ْﻋﹶﻠ ُﻤﻭﹾﺍ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠـ َﻪ ِﺒ َﻤـﺎ‬ ‫ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ َﺒ ِﺼﻴ ٌﺭ((]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[233/‬‬‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪)) :‬ﹶﻓِﺒ َﻤﺎ َﺭ ْﺤ َﻤ ٍﺔ ﱢﻤ َﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﻟﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﹸﻜﻨ ﹶﺕ ﹶﻓ ﹼﻅﺎﹰ ﹶﻏِﻠﻴ ﹶﻅ ﺍﹾﻟﹶﻘﹾﻠ ِﺏ ﹶﻻﻨﹶﻔ ﱡﻀﻭﹾﺍ ِﻤ ْﻥ‬‫َﺤ ْﻭِﻟ َﻙ ﹶﻓﺎ ْﻋ ﹸﻑ َﻋﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐِﻔ ْﺭ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﺸﺎ ِﻭ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﻤﺭِ ﹶﻓِﺈﹶﺫﺍ ﻋَﺯَ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻓﹶﺘﻭَ ﱠﻜ ْل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ُﻴ ِﺤـ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ ُﻤﹶﺘـ َﻭ ﱢﻜِﻠﻴ َﻥ(( ]ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[159 /‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﹸﺍﺤﺩ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺒﻀﻌﺔ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩ ّﻭ ﻟﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻫﻭ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻹﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‬‫ﺒﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﺫﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺨـﺭﺝ‬‫ﺇﻟﻰ ﹸﺍﺤﺩ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻅﹼﻨﻭﻥ ﻤ ّﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻡ! ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻨﹰﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺸـﻌﻭﺭﹰﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪.‬‬‫ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻤﺭﺴ ﹰﻼ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻀﻊ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﻭ ﺃﻀـﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻨﺒ ّﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ٍﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘـﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻬﺎ ‪)) :‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﻋَﺯَ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻓﹶﺘﻭَ ﱠﻜ ْل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ(( ]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[159 /‬‬‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬﻡ((‪.‬ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻀـﻤﻥ ﺴـﻴﺎﻕ ﻋـﺎﻡ‬‫ﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭ َﻥ ﹶﻜَﺒﺎِﺌ َﺭ ﺍﹾﻟـِﺈﹾﺜ ِﻡ َﻭﺍﹾﻟﹶﻔـ َﻭﺍﺤِ ﹶﺵ ﻭَﺇِ ﹶﺫﺍ َﻤـﺎ‬

‫ﹶﻏ ِﻀُﺒﻭﺍ ُﻫ ْﻡ َﻴ ﹾﻐِﻔ ُﺭﻭ َﻥ‪َ ،‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ‪،‬‬ ‫َﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺃ َﺼﺎَﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐ ُﻲ ُﻫ ْﻡ َﻴﻨﹶﺘ ِﺼ ُﺭﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.[39 - 37/‬‬‫ﻓﻬﻲ ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﹼﺜل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﹼﻠﻭﻥ‬‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭ ﹼﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻵﻤﺭ ﺭّﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺭ ّﺩ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ )ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ..‬ﻓﻔﻴـﻪ‬‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﻤﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‪.‬‬‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻤ ُﻌﻭ َﻥ ﺍﹾﻟﹶﻘ ْﻭ َل ﹶﻓَﻴﱠﺘِﺒ ُﻌﻭ َﻥ َﺃ ْﺤـ َﺴﹶﻨ ُﻪ(( ]ﺍﻟﺯﻤـﺭ‪ .[18/‬ﻭ ﻫـﺫﻩ‬‫ﻨﺼﻭﺹ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻔ ّﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨ ّﺹ‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤ ّﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻥ ﺃﻫ ّﻤﻪ ﺃﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﻁـﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ))َﻴـَﺄﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﺀﺍ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ َﺃﻁِﻴ ُﻌﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻭََﺃﻁِﻴ ُﻌﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ َل َﻭُﺃ ْﻭِﻟﻲ ﺍﻷ ْﻤ ِﺭ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﹶﻓِﺈﻥ ﹶﺘﹶﻨﺎ َﺯ ْﻋﹸﺘ ْﻡ ِﻓﻲ ﹶﺸﻲﺀ ﹶﻓ ُﺭ ﱡﺩﻭُﻩ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ ِل ِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘ ْﻡ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ ِﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺫِﻟ َﻙ ﹶﺨْﻴـ ٌﺭ َﻭَﺃ ْﺤـ َﺴ ُﻥ‬ ‫ﹶﺘْﺄ ِﻭﻴ ﹰﻼ(( ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[59/‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨ ﹼﻁﻁ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺎﻋﺩﹰﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻜـﺯ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ))َﻴـَﺄﱡﻴﻬَﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ َﺃ ِﻁﻴ ُﻌـﻭﹾﺍ‬‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ((؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭ‬‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻓﻕ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺒﻪ؛ ﻭ‬‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )) ،‬ﻭََﺃﻁِﻴ ُﻌﻭﹾﺍ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ َل (( ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺘﺨﻁﻴﻁﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻤﺔ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪...‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﹼﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﻭ ﻓﻌﻠـﻪ ﻭ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺴﹼﻨﺔ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﺃﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺎ ﺃﺒﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻪ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ )) َﻭُﺃ ْﻭِﻟﻲ ﺍﻷ ْﻤ ِﺭ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ((‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﻜل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺈﺩﺍﺭﺓ‬‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﻭ‬‫ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻬﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭ ﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻁﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻘﹼﻠﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺈﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﺎﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬ ‫‪ - 2‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻁﻑ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬‫‪ - 5‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ) :‬ﺍﻟﺭﺍﺤﻤـﻭﻥ‬‫ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺭﺤﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺸﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻤﻥ ﻭﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﻠﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻗﻁﻌﻪ ﺍﷲ ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬‫‪ −‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻴﺩﺍ ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ؟‬‫‪ /2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭ َﻥ ﹶﻜَﺒﺎِﺌ َﺭ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺜ ِﻡ َﻭﺍﹾﻟﹶﻔ َﻭﺍ ِﺤ ﹶﺵ َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ ﹶﻏ ِﻀُﺒﻭﺍ ُﻫـ ْﻡ َﻴ ﹾﻐِﻔـ ُﺭﻭ َﻥ‪َ ،‬ﻭﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ َﻥ‬‫ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ‪َ ،‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺃ َﺼﺎَﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐ ُﻲ ُﻫ ْﻡ‬ ‫َﻴﻨﹶﺘ ِﺼ ُﺭﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.[39 - 37/‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺄﻥ ﺭﺒـﻁ‬ ‫‪ /1‬ﻴﺤﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪،‬‬‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺩ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻫﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺤﻤـﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺤﻤﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ) ﺫﻭﻭ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ( ﺃﺸﺩ ﻁﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻋﻠـﻕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻤﻥ ﻴﺼل ﺭﺤﻤﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪َ ) :‬ﻭُﺃﻭﹸﻟﻭ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺤﺎ ِﻡ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ‬‫ِﺒَﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﺍﻟﱠﻠﻪ ِ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪َ ) .(6‬ﻭُﺃﻭﹸﻟﻭﺍ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺤﺎ ِﻡ َﺒ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ ِﺒَﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓـﻲ ﻜِﹶﺘـﺎﺏِ ﺍﻟﱠﻠـ ِﻪ‬ ‫()ﻷﻨﻔﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(75‬‬‫‪ /2‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪َ )) :‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﻴ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭ َﻥ ﹶﻜَﺒﺎِﺌ َﺭ ﺍﹾﻟِﺈﹾﺜ ِﻡ َﻭﺍﹾﻟﹶﻔـ َﻭﺍﺤِ ﹶﺵ َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤـﺎ ﹶﻏـ ِﻀُﺒﻭﺍ ُﻫـ ْﻡ‬‫َﻴ ﹾﻐِﻔ ُﺭﻭ َﻥ‪َ ،‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ َﺠﺎُﺒﻭﺍ ِﻟ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭَﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ُﻴﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ‪َ ،‬ﻭﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ِﺇ ﹶﺫﺍ‬ ‫َﺃ َﺼﺎَﺒ ُﻬ ُﻡ ﺍﹾﻟَﺒ ﹾﻐ ُﻲ ُﻫ ْﻡ َﻴﻨﹶﺘ ِﺼ ُﺭﻭ َﻥ(( ]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.[39 - 37/‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺒـﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﺒل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫‪‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬‫‪ x‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫* ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫* ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻻﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬‫ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻭ‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺃﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ‪:‬‬‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ )) َﺃ ﱠﻥ ﹸﻗ َﺭْﻴ ﹰﺸﺎ َﺃ َﻫ ﱠﻤ ُﻬ ْﻡ ﹶﺸْﺄ ُﻥ ﺍﹾﻟﻤَ ْﺭَﺃﺓِ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺨ ُﺯﻭ ِﻤﱠﻴ ِﺔ ﺍﱠﻟِﺘﻲ ﺴَﺭَﹶﻗ ﹾﺕ ﹶﻓﹶﻘﺎﹸﻟﻭﺍ َﻤ ْﻥ ُﻴ ﹶﻜﻠﱢُﻡ ِﻓﻴ َﻬﺎ‬‫َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺼﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠﻬﻡ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻭ َﺴﱠﻠ َﻡ ﹶﻓﹶﻘﺎﹸﻟﻭﺍ َﻭ َﻤ ْﻥ ﻴَ ْﺠﹶﺘﺭِ ُﺉ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﺇِ ﹶﻻ ُﺃ َﺴﺎ َﻤ ﹸﺔ ِﺤ ﱡﺏ َﺭ ُﺴﻭ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﹶﻓ ﹶﻜﱠﻠﻤَ ُﻪ‬‫ُﺃ َﺴﺎ َﻤ ﹸﺔ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ َﺃﹶﺘ ﹾﺸﹶﻔ ُﻊ ِﻓﻲ َﺤﱟﺩ ِﻤ ْﻥ ُﺤُﺩﻭ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﻗﺎ َﻡ ﹶﻓﺎ ﹾﺨﹶﺘ ﹶﻁﺏَ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺃ ْﻫﹶﻠﻙَ‬‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﺍ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺴَﺭَ ﹶﻕ ِﻓﻴ ِﻬُﻡ ﺍﻟ ﱠﺸ ِﺭﻴ ﹸﻑ ﹶﺘ َﺭ ﹸﻜﻭُﻩ َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﺴَﺭَ ﹶﻕ ِﻓﻴ ِﻬُﻡ ﺍﻟ ﱠﻀ ِﻌﻴ ﹸﻑ َﺃﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﺍﹾﻟ َﺤﱠﺩ َﻭﺍْﻴُﻡ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟـ ْﻭ َﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎﻁِﻤَ ﹶﺔ ﺒِﹾﻨ ﹶﺕ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﺴَﺭَﹶﻗ ﹾﺕ ﹶﻟﹶﻘ ﹶﻁ ْﻌ ﹸﺕ َﻴ َﺩ َﻫﺎ (( ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ[‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻴﺔ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪،‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﺃﻓﻘﻬﻬﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﺭﻭﻱ ﻟﻬﺎ )‪ (2210‬ﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 57‬هـ ‪.‬‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻗﻠﻘﺘﻬﻡ ﻭﺃﺠﻠﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟ َﻬ ﱠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴﺠﺘﺭﺉ‬ ‫ُﻴﹾﻘ ِﺩ ُﻡ ﻭﻴﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِﺤ ﱡﺏ‬ ‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﺤﺒﻭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ‬

‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺒل‬‫ﺘﻁﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺵ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ …‬‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻠﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗـﺩ ﻭ ﻗﻔـﺕ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻭ ﺭﺘﺒﺕ ﻟﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺸﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ‬‫ﻭ ﻴﻨﺯﺠﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﻭ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒل ﺘﻁﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬ﻓﻬﺎﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻁﺒﻘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻔﻌﺎﺀ ﻴﺨﻠـﺼﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺇﻫﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻭ ﻟﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻁﻴل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ؟‬‫‪ - 2‬ﻜﻴﻑ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬‫ﻭ ﻫل ﻟﻬـﺎ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ؟‬ ‫‪ - 4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ\"‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﷲ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﺇﻻ ﻭﻋﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺝ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﺒﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻌﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ\" ‪ :‬ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺩ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺴﺒل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟ ّﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻬﻨﻲﺀ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪:‬‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺎل ‪َ )) :‬ﻷ ْﻥ َﻴْﺄ ﹸﺨ ﹶﺫ َﺃ َﺤ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﺤُﺒﹶﻠـ ُﻪ‬‫ﹶﻓﻴَْﺄِﺘ َﻲ ﺍﹾﻟﺠَﺒَ َل ﹶﻓَﻴ ِﺠﻲ َﺀ ِﺒ ُﺤ ْﺯ َﻤ ٍﺔ ِﻤ ْﻥ ﺤَ ﹶﻁﺏٍ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻅ ْﻬﺭِﻩِ ﹶﻓﻴَﺒِﻴ َﻌ َﻬﺎ ﹶﻓﻴَ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐﻨِﻲَ ِﺒﹶﺜ َﻤِﻨ َﻬﺎ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ﹶﻟ ُﻪ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﻥ ﻴَ ْﺴَﺄ َل ﺍﻟﱠﻨـﺎ َﺱ‬ ‫َﺃ ْﻋ ﹶﻁ ْﻭُﻩ َﺃ ْﻭ َﻤﹶﻨ ُﻌﻭُﻩ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ[‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ‪ 16‬ﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺤﻭﺍﺭﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺘﻪ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴل ﺴـﻴﻔﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪ 36‬هـ‪.‬‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ‬ ‫ﺤﺯﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻌﻭﻩ‬ ‫ﺭﺩﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﻩ‬

‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ـ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻜل ﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺠﺴﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪:‬‬‫ﻴﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺤﺯﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﺒﻼ ﻭ ﻤﻌﻭﻻ ﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬‫ﺤﻁﺏ ﻤﻤﺎ ﺭﻏﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﻸ ﻤﺒﺎﺡ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭ ﻴﺼﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻭﺠﻬﻪ ﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺫل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﻷﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺤﻘﻴﺭﺓ ﻭ ﻋﻤﻼ ﻭ ﻀﻴﻌﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﺤﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻨﻔﻊ ﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ) ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﻁ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ ﻭ ﺇﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻴﺩﻩ ( ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ـ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺒﻁﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺜﻡ ﺘﻌﻁل‬‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭ ﺫﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻁﻴﻼ ﻟﻠﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﺒﺌﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل‬‫ﻫﺫﺍ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﻤﻨﻊ‬‫ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ))ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻟﻐﻨﻲ ﻭ ﻻ ﻟﺫﻱ ﻤﺭﺓ‬‫ﺴﻭﻱ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ[‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ َﻴ ْﺤ ِﻤ ُل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﻤﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ‬‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻟﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﻼ ﻭ ﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻋﻤﺎﻻ(‪.‬‬ ‫ـ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﺴﺘﺠﺩﺍﺀﻫﻡ ﺫل ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻋﺯﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺠﺭﻡ‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻘﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ )) :‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺄﺤﺩﻜﻡ‬‫ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭ ﺠل‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺯﻋﺔ ﻟﺤﻡ ((‪] .‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻫﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻱ‪ )) :‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺤل ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻟﺫﻱ ﻓﻘﺭ‬ ‫ﻤﺩﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻱ ﻏﺭﻡ ﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻱ ﺩﻡ ﻤﻭﺠﻊ(( ]ﺭﻭﺍﻩ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ[‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﻴﺩﻩ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩﻩ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻜﺩ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﺫل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ ﻫﻭ ﺫل ﺍﻟﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺘﻌﻔﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻜﻴﻑ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭل ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺒﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜل ﺨﺼﻠﺔ ﺤﻤﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺴﻭل ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺤل ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻘﺭ ﻤﺩﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻱ ﻏﺭﻡ ﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻱ ﺩﻡ ﻤﻭﺠﻊ(‪.‬‬‫‪ - 2‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻋﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺒﻴل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﺒﺌﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﻴﻌﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺃﻫﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺠﺎﺯﻴﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬‫‪ x‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟ ّﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻭ ﻓﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪:‬‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻗﺎل‪:‬‬‫))ِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ ﹶﺕ ﺍﻹﹾﻨ َﺴﺎ ُﻥ ﺍﹾﻨﹶﻘ ﹶﻁﻊَ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻋ َﻤﹸﻠ ُﻪ ِﺇ ﱠﻻ ِﻤ ْﻥ ﹶﺜ ﹶﻼﹶﺜﺔٍ ِﺇ ﱠﻻ ِﻤ ْﻥ ﺼَ َﺩﹶﻗﺔٍ َﺠﺎ ِﺭَﻴ ٍﺔ َﺃ ْﻭ ِﻋﹾﻠ ٍﻡ ُﻴﹾﻨﹶﺘﹶﻔ ُﻊ ِﺒ ِﻪ َﺃ ْﻭ ﻭَﹶﻟﺩٍ َﺼـﺎِﻟ ٍﺢ‬ ‫َﻴ ْﺩ ُﻋﻭ ﹶﻟ ُﻪ(( ]ﺭﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ[‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﻭﺱ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺒﺄﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬‫ﻋﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺨﻴﺒﺭ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻﺯﻤﻪ‬‫ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ )‪ 5374‬ﺤﺩﻴﺜﺎ( ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 57‬ﻫـ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭ ﺩﻓﻥ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﻊ‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ‬‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﻑ‬

‫ـ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺼﺩﻗﺎﺕ‬ ‫ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﻗﻔﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺠﻬﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﻑ ﺃﺭﻀﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﻀﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ...‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻤل ﻨﺎﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻘﺭ ﻋﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻪ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬‫ﻴﺒﺎﺸﺭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺭﻯ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭﹰﺍ ؟‬‫ﻗﺎل ‪) :‬ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻕ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺼﺤﻴﺢ ﺸﺤﻴﺢ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﻻ ﺘﻤﻬل ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻔﻼﻥ ﻜﺫﺍ ﻭ ﻟﻔﻼﻥ ﻜﺫﺍ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻼﻥ ﻜﺫﺍ( ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﻏﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺭﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ‪ ...‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺠﺭ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺴﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻌﻠﻤﻬﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﺜﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‬‫ﺤﻴﺙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺹ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺫﺨﺭ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺃﺠﺭ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻜﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﺴﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻨﺎ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭ ﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‬ ‫‪ -‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ - 3‬ﺃﺸﺎﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﻀﺢ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ )ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴـﺔ(‬ ‫ﻷﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻜﺫﺍﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻌل ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻥ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻭ ﻓﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺃﺸﺎﺭ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺘـﺼﺎل‬‫ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻔﻀل ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺴﺎﻫﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭ ﻓﺎﺘﻬﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺴﺱ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻥ ﺸﺭﺡ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫* ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟ ّﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫* ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﺤﻠﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬