دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪٢‬‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺍﺒﻌﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻷﺼﻭل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎ ﻀﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ).‬ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﺇﺍﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪).‬ﺃﺭﺳﻄﻮ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ )ﻫﻴﺠﻞ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )ﺳﺎﺭﺗﺮ(‪.‬‬

‫اآﺘﺸﺎف ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﺑﺪاع‬‫هﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪدا و واﺣﺪا ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪا ؟‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ -‬ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫)ﺴﺎﺭﺘﺭ(‬ ‫)ﻫﻴﺠل(‬ ‫)ﺃﺭﺴﻁﻭ(‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺭﺸﺩ(‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻟﻨﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻔﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺠﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬

‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل‬‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼﻭل ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭﺃﻭﺨﻁﺌﻬﺎﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،١‬ﺜﻡ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﻤل ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻜﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‬‫ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻔﻀل ﺩﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ‬‫ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻜﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻁﻘﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل‬‫ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺠﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ؟‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﻭﻗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻜﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻷﻭل ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺼل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ‬‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﻓﻌﺎل ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻭ ﺤﻼ ﻟﻤﺎ‬‫ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺸﺒﻴﻬﻪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴل ﺒﻤﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻁﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻟﺸﺒﻴﻬﻪ ﺃﻭ ﻟﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺤل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻼﺸﺘﻐﺎل ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﻭﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜل‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬‫ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﻜل ﺭﺤﺎﺒﺘﻪ ﻭﺘﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺃﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﺩﻯ‬‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻷﺜﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻙ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﻟﻠﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ )ﺃﺭﺴﻁﻭ(‬‫ﺴﺒﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﺸﺭﻓﺎ ﻭﻓﻀﻼ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ Philosophie :‬ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )ﻓﻴﻠﻭ ‪ -‬ﺼﻭﻓﻴﺎ(‪،‬‬‫ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤل(‪.‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺃﺨﺫﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ـ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ‬‫ﺒﺸﺠﺭﺓ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺠﺫﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﺭﺍﺤﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬‫ﻨﻌﺭﻑ؟ ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل؟ ﻭﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﻜل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪Sciences‬‬‫‪normatives‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪:‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻤﻘﺘﺩﺭﺍ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﻫﺩﻭﺀ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺏﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،Epistemologie‬ﺃﻤﺎ‬‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺦ‪ ...‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭل‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﻓﻘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻊ ﺒﺭﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺘﺭﻭﻴﺽ‬‫ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺘﺼﻭﻨﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻪ ﻭﺘﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﺭﻗﻰ ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻁﻲ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺴﺭﻴﻌﺎ‪.‬‬‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ 322 _ 384) Aristote‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺒﻥ ﻁﺒﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺸﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻀﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‬‫ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺄﻜﺎﺩﻤﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻓﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻏﺎﺩﺭ ﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺩﻋﺎﻩ ـ ﻓﻴﻠﻴﺏ ـ ﻤﻠﻙ‬‫ﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺎ ﻟﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﺎﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻟﻴﺅﺴﺱ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ \"ﺍﻟﻠﻭﻗﻴﻭﻥ ‪ ،\"Lycee‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬‫ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻟﺭﺤﻴﻠﻪ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺭﻏﻡ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﻭﻴﻔﺤﺼﻬﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺭﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬‫‪ – ١‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ‪ :‬ﺘﺼﻨﻑ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺠﻭﻫﺭﺍ ﺃﻭ ﻜﻴﻔﺎ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﺃﻗل‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ )ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ(‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬‫ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ )ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻥ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ )ﺴﻘﺭﺍﻁ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬‫)ﻜﺭﺴﻲ ﻤﺜﻼ(‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﺼﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﺩﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻘﺭﺍﻁ؟ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺩﻗﻴﻘﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‬‫ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﻫﻴﻭﻻﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻪ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺴﻁﺤﺎ ﻭﻗﻭﺍﺌﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺠﻭﺍﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ؟ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺫﻜﺭ‬‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ‬‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ‬‫ﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺩ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻼ‬‫ﻫﻴﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻜل ﺒﻼ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺒﻼ ﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒﻼ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﻜﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻭﻟﻰ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ‬‫ﻜﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻭﻟﻰ ﺃﻭ‬‫ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬‫ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻻ ﻁﺎﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻼ ﻫﻴﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻫﻲ ﺍﷲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻲ‬‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ‪ ،‬ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻭﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪،‬‬‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬‫ﻤﺤل ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻥ ﻷﻱ ﻫﻴﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل‪ ،‬ﻓﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﺭﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺤﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻫﻴﻭﻟﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬‫ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﻭﺒﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺤﺭﻙ ﺃﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺼﻨﻌﻬﺎ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺩﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻓﻀل ـ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺯﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫)ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ )ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ )ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬‫ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻋﺔ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﺎﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬‫\" ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﺍﺘﻪ \" ﻭﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ‬‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻔﺎﺭﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ \"ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﺎ \"‬‫ﺘﺩﺭﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻔﺎﺭﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺒﻲ ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘﺨﺘﺹ \"ﺒﻤﺎ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﺍﺘﻪ\" ﻭﻫﺩﻓﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻓﺘﻬﺘﻡ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ :‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻻﺯﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺸﺭﻁ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ ‪ :‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‬‫ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ \"ﻤﺤﺭﻙ ﺃﻭل\" ﺃﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪،‬‬‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﺭﺱ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ \"ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل\" ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺴﺎﺒﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺠﺩ‬‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺏ ﺒﺤﺙ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﺎﻗﺕ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ \" :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﻨﺢ ﺜﻘﺘﻨﺎ ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ \"‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬‫ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﺼﻨﻑ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ‬‫ﻴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻷﺒﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻋﻘﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ‬‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺘﺨﺩﻡ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬‫ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺒﻠﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻴﻨﺘﺞ‬‫ﻨﺒﺎﺘﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺩﻱ ﻭﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭﻩ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺘﻔﻌل ﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻴﺤﻪ ﻟﻬﺎ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ :‬ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻪ ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺒﺩﻥ ﺫﻭ ﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﻔﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻋﻴﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﻫﻴﻭﻟﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ‬‫ﺒﺩﻥ ﺫﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬‫ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﺩﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﺎ(‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻭﻫﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﺴﻤﻪ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻨﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺭﻙ ﺃﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﺯﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ \" ﺍﷲ \"‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ‪،‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ \"ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ\"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺩﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺴﻤﻰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﺫﺍﺘﻪ \" ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ \" ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴﻁﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‬‫ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ _ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ _ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺯﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻔﻜﺭﻩ‬‫ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻀﺎﺌل‬‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺭﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ‬‫ﺸﺨﺼﻴﺎ ﺭﺍﺴﺨﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻤﻁﺭﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺴﺭﻭﺭ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‬‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﺍﻉ‬‫ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺘﻬﺘﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺒﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ \"ﺍﻟﻭﺴﻁ\"‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ \"ﺍﻟﻭﺴﻁ\" ﺒﻴﻥ ﺭﺫﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺭﻡ ﻫﻭ ﻭﺴﻁ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻴﺱ ﻭﺴﻁﺎ ﺤﺴﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﺃﻭ \"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ\" ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺩ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﻨﻰ \"ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﺍﺘﻪ\"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺩﺴﻴﺔ ﺒﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ‪،‬‬‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪\" ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬‫ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ\"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﺎ ﻫﻲ \" ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ ﺍﷲ \" ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ :‬ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺴﺎﻫﺎ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ؟ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻻ ﻴﻀﻊ‬‫ﺩﺴﺘﻭﺭﺍ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻀﻊ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻜل‬‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ \" :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ_ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ _ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ _ ﺇﻟﺦ‪.\"...‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ(‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻤﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬‫ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﺭﺴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻴﺘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻀﻤﻥ ﺭﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﻡ ) ‪ 520‬ﻫـ ‪-‬‬‫‪ 1126‬ﻡ(‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﺎﻡ ) ‪ 59‬ﻫـ‪ 1198-‬ﻡ(‪ .‬ﻨﻘل ﺇﺴﻡ‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺘﺭﺍﺠﻤﺔ ﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬‫ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ‪ Averroes‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻭﻗﺎﺽ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ‬‫ﻗﺎﻀﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻁﺒﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺎﺭﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻭﺡ‬‫ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻋﺒﺭﻴﺔ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\"ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ\"‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ \"ﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ \" ﻭ \"ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ \" ﻭ \" ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ‬‫ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ \"‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ‬‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺜﺎﻤﺴﻁﻴﻭﺱ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‬‫ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﺘﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﻟﻘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ‪.‬‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺎﺒﺭﺍ ﻋﻥ‬‫ﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﻁﺒﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ \"ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬ ‫\"‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻜﺭﺴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺠﻡ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺎ‪ .‬ﻴﻤﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺼﺎﺭﻡ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺏ \"ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ\" ﻫﻭ ﺩﺍﻨﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ\"‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ \" :‬ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺜﻡ ﺘﻔﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ \"‪.‬‬‫ﺒﻠﻎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﺒﺩ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﻜﺵ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻁﻠﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ \" ﺃﺒﻭ‬‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ \" ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬‫ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﺇﺒﻨﻪ \"ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ\"‪ ،‬ﻓﻘﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ‬‫ﺭﻋﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻭﻏﺭﻭﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻨﻔﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ \" ﺃﻟﻴﺴﺎﻨﺔ \" ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺭﻭﺤﻪ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﺭ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻤﺭﺍ ﻟﻌﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻟﻔﻘﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻴﺤﺸﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺨﻭﻀﻬﺎ ﻀﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺩﻭل ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻌﻨﻪ ﻭﻟﻌﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺩﺭ‬‫ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ‬ ‫ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪ :‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻬﻤﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻭﺭﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺯﻭﺭﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﺴﻡ \"‬‫ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻭﻥ \"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻘﻁ‬‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺜﻭﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﺎﻟﻑ ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﻫﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺇﻟﺤﺎﺩﻫﻡ‬

‫ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻷﺭﺴﻁﻭ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻭﺍ ﺒﻪ‬‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﺅﺭﻕ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻁﻭﻴﻼ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ‬‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ‬‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺠﺩل‬‫ﻭﺸﻐﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬‫ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻘﻭﺍ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻗﻭﺓ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﺕ ﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻪ‬‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ \" ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ \" ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻗﺕ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺭﻗﺘﻴﻥ ﻜﻼﻤﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺯﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﻭ ﻋﻭﻟﺠﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺸﻕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻐﻔﻭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪ \" :‬ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ‬‫ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ\"‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺼﺩﻴﻪ ﻟﺘﻬﻤﺔ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬‫ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻤﺤﺎل‪ \" :‬ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻤﻥ‬‫ﻋﻘﻡ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻓﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻁﻥ‬‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﺭﺭﺍ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﻌﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺘﺩﻋﻲ ﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻓﺈﻨﻙ ﻟﻭ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺭﻀﺎ ﻴﻘﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻌﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ‬‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻟﻸﺸﻌﺭﻱ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻟﻌﺎﺩ ﻴﺴﺘﻘﺒﺢ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل\"‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‪ \" :‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ\"‪ .‬ﻭﻟﺤﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺤﺴﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﺴﺏ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻫل‬‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ‬‫ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁﺄ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ \" ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ \"‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻵﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ \"ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ\" ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭﻨﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻓﺤﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،:‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ \" :‬ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﻭﺒﻼﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻔﺭﻀﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ \"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺍ ـ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ :‬ﻭﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻷﻥ \" ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺩﺙ\" ﺤﺴﺏ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺩﻴﻤﻘﺭﻴﻁﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻐﺭﺽ‬‫ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺙ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻁﺭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻁﺭﺡ‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﻫل ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩ؟\" ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺒﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻋﻭﺽ‬‫ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻤﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺎﺩﺙ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻗﻭﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻘﻠﻲ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺸﺭﻋﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ‬‫ﺭﺸﺩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻜﺫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ‪ .‬ﻅﺎﻨﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﺴﺒﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻬل ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ‬‫ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ \" :‬ﻭﺃﻱ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺒﺄﻱ ﻋﻀﻭ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻀﻭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﻨﻑ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻘﺩﺴﺕ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪\".‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ _ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ _‬‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻓﻠﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺭﺩ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋل ﺍﻟﺫﻭﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻻ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺍ ـ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﻟﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺩﻟﻴل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻜل ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺴﺨﺭﺓ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺨﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ [‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠﻠﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ] :‬ﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺫﻫﺏ ﻜل ﺇﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﻭﻟﻌﻼ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ [‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠﻠﺕ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ] :‬ﻗل ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻻﺒﺘﻐﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺴﺒﻴﻼ[‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﺠﺩﻟﻴﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺤﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠل‬‫ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺸﺭﻁﻲ ﻤﺘﺼل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺸﺭﻁﻲ ﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪:‬‬‫\"ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬‫ﺘﻘﺴﻴﻡ‪ .‬ﻓﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻨﻅﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ‪\".‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ‬‫ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬‫ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ‬‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ \"ﺍﷲ\" ﻭﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻫﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺘﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻴل‪\" :‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻴﺤﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﻋﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺘﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﺏ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪\".‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺩﻋﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؟‬‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺸﺩ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺠﻭﺩ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬‫ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻀﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻟﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎﺒﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺴﺩﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻫل‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ؟ ﺒل‬‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻡ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻩ‬‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ \" ﺠﻬل ﻋﻅﻴﻡ \"‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﺴﻡ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﻋﺭﺓ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‬‫ﻨﻔﻭﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻘﺩ‬‫ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬‫ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ \" :‬ﻭﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺤﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ \".‬ﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﺠﻭﺍﺩ ﻜﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ‬‫ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ \" :‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻔﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺞ ﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﻭل‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻴﻨﻔﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺴﻡ‪،‬‬‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ \"ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ\" ﻴﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪:‬‬

‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪\".‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻘﺩ ﻨﻘﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ‬‫ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ \" :‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﻙ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬‫ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻁﻠﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻅل ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪\".‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪:‬‬‫\"ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺨﺒﻴﺭ ﻟﻁﻴﻑ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‬‫ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻓﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻔﺎﺅل ﻨﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻷﺼﻠﺢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪\".‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬‫] ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ [‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﻭﺩ‬‫ﻗﺎﺴﻡ‪ \" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﷲ ﻴﺨﻠﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ \".‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺒﺌﺔ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓﺘﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺎﷲ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﺭﻓﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﻌﻘل ﻭ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ] :‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﻅﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ [‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫] ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻡ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭﻴﺅﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ[‬‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻌﺎ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺤﻼ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ \" :‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻻ‬

‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﺭ‬‫ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ‬‫ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ] :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺒﺢ‬‫ﺒﺤﻤﺩﻙ [ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ ] :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ [ ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻩ ﻻ ﺇﻋﺩﺍﻤﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ‬‫ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﺍﺘﻪ‬‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﺇﻨﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ [ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ] :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺭﺃﻫﺎ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭ‪[ .‬‬‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ [‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺠﻠﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ] :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ [ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺨﻠﻕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ‬‫ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﻻ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻁﻴﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺂﻟﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ \"ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ\"‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪\" :‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺒﺩﺍﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺘﺨل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،\".‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻋﺒﻘﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴل ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪.‬‬‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﻴﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬‫ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ )ﻫﻴﺠﻞ(‪.‬‬ ‫) ‪(George Wilhelm Hegel ١٨٣-١٧٧٠‬‬‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺘﻭﺘﺠﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻨﺫ‬‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻤﺭ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻔﺽ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻥ )ﻜﻴﺭﻜﻭﺠﺎﺭﺩ(‬‫ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﻥ )ﻤﺎﺭﻜﺱ( ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﻴﺠل ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻴﺠل ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻫﻴﺠل ﻨﺤﻭ ‪ ٢٠‬ﻤﺠﻠﺩﺍ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﺴﻭﻯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫\" ﻋﻠﻡ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ\" ﻭ \" ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ\" ﻭ \"ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ\" ﻭ \"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﻨﺸﺭﻩ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ \" ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻭ ﺘﻤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ\"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﻴﺠل ﺒﻠﻴﻎ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ \"ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ\"‪ ،‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻻﺫﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻜل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬‫ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺤﺙ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻴﻥ ﻤﻌﻘﻭل ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﻌﻠﻥ ﻫﻴﺠل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﺤﺫﻑ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻡ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺫﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﻀﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺒﻔﻀل ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﻴﺠل ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﺘﺄﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻪ ﺃﻏﻠﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ‬‫ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻩ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﻫﻴﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ )ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﻤﻁﻠﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ( ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﻫﻴﺠل ﻫﻭ ﺃﻁﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻘﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻨﺠﻡ‬‫ﻋﻥ ﺘﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ \"ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭ ﻫﻴﺠل ﻜﻠﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ \"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ \" ﻭ \" ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ \"‬‫ﻭ \" ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ \"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﻫﻴﺠل ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻫﻴﺠل ﻓﻬﻤﺎ ﺴﻁﺤﻴﺎ ﻤﺸﻭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﺠﺩﻟﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻫﻴﺠل ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ \"‬‫ﺫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻊ \" ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ \"ﺫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﻟﻠﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻴﻘﺴﻡ ﻫﻴﺠل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺙ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻫﻴﺠل ﺘﻨﺎﻭﻻ ﺴﻁﺤﻴﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺁﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻨﺒﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺄﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﺘﺸﺘﻤل ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫‪ - :‬ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ )ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ – .‬ﺍﻟﺭﻭﺡ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺼل ﻤﺫﻫﺏ ﻫﻴﺠل ﻗﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺜﻪ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬‫ﺍﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ – ﺃﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺩ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ* ﻴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐل ﻻﻫﻭﺕ ﻫﻴﺠل ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺙ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻴﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ* ﻴﺴﺎﺭ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﻫﻴﺠل‬‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﻴﺠل ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ﺍﺤﺘﺞ \"ﻜﻴﺭﻜﻭﺠﺎﺭﺩ\" )ﺃﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻘﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ‬‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ \"ﻜﻴﺭﻜﻭﺠﺎﺭﺩ\" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﺄﻱ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺠل ﻭ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ \"ﺒﺭﺘﺭﺍﻨﺩ ﺭﺍﺴل\" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻤﺭﺩ‬‫\"ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ\" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ\" ﻫﻴﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ \"ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ\" ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺠل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻴﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺠل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻬﻴﺠل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻗﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻔﻜﺭ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ)ﺴﺎﺭﺘﺭ(‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬‫ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﻟﻭﻫﺎﻑ\"‪ ، Le Havre‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻤﻨﺫ‬‫ﻋﺎﻡ ‪،١٩٤٤‬ﻭﻫﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻍ ﻓﻴﻪ ﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ‪ Existentialisme‬ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ \"ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ .\" Temps Modernes‬ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﺩﻴﺏ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﻜﺘﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٤‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺭﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻴﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ \"ﻜﻴﺭﻜﻭﺠﺎﺭﺩ\"‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻲ‬‫ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﻴﻑ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺏﺀ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺏﺀ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺓ‬‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻪ ﻟﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎﻫﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺩﺨل ﻓﻲ‬‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻋﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﺯﺍل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺼﺎ ﺨﺩﺍﻋﺔ ﻭ ﻓﺭﺼﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺒﺤﺙ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ‬‫ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻌﻪ \"ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺤﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ\"‪ ،‬ﻓﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪\" ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ\"‪.‬‬‫ﺘﺸﻬﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ \"ﺴﺒل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ\" ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺩﻭﺍ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻨﻘﺩﺍ ﻻﺫﻋﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺘﻜﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻅل ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﺤﺯﺏ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٥٦‬ﺤﻴﺙ ﻏﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ ﻭﺍﺤﺘﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﻴل ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻪ ﻭﺩﺍﺭﺱ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻫﻡ \"ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ\"‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ \"ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ\"‪ .‬ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ﺒﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ \"ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩل\"‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪،‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﺍﺕ \"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺀ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﻟﻴﻨﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﺨﻁﺘﻪ ﻭﺘﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ﺒﻌﺯﻡ‬‫ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻤﺯﺝ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﺯﺠﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺘﻪ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻗل ﺤﺭﻴﺘﻲ ﺒﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﻭﺒﻤﺠﻤل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻨﺤﻭﻱ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺅﻭل‬‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﻭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ ﻟﻪ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺯﺕ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ‬

‫ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﺯﻭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﻠﻤﺠﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ، ١٩٥٦‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺽ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻜﻨﺎﺌﺏ ﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍﺠﺎ‬‫ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻠﺤﺩ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬‫ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻﻩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺠﺯﻩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﺠﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻴﺤﺩ‬‫ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻱ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬‫ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﻴﻅﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻔﺎﺅل‪،‬‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻠﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪:‬‬‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﻌﻤﻘﺎ ﻫﻭ\" ﺒﺭﻤﻨﻴﺩﺱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬‫ﻭﺠﺩ \"ﻫﻴﺭﺍﻗﻠﻴﻁﺱ\" ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ \"ﺒﺭﻤﻨﻴﺩﺱ\" ﻭﺃﻜﺩ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬‫ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻭﺍﺤﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ \" ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻜﺎﺌﻥ \"‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻡ ﺃﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺘﺼل‪ ،‬ﻭﻤﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻲ )ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ( ﻓﻬﻭ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﻼﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﺠﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل‬‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ \"ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ \"‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬‫‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ )ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ( ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻜﺫﻟﻙ )ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﺸﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ( ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻓﺎﻷﺸﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻓﺎﻷﺒﺴﻁ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﻓﺎﻷﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪.‬‬‫ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬‫ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺒﺒﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻨﺎﺒﻊ‬‫ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺸﻜل‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺍﻭ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻜﺄﻱ ﺨﻠل ﺃﻭ ﻀﺭﺭ ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪:‬‬‫ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ‬‫ﻓﻜﺭﺓ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ\"‪ ،‬ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ‬‫ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻁ ﻤﻘﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅل ﻜﺎﻨﻁ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﺎﺠﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻨﻁ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺒﺭﻤﻨﻴﺩﺱ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﻁﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ؟ ﺃﻴﻬل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻓﻌﻼ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل؟‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻨﻪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﺫﻩ‬‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪،‬‬‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻫﻭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬‫ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻼ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺏ ‪ Scepticisme‬ﻴﻨﻔﻲ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻋﺭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ \" ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻴﺔ ‪ \"Pyrrhonisme‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻤﻪ \" ﺒﻴﺭﻭﻥ ‪ \" Pyrrhon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺭﻴﺒﻲ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﻴﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ‪ -٢.‬ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ -٣ .‬ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ )‪ ،(Cercle vicieux‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻏﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ \"ﻫل ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﻜﺱ؟\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ\" ‪\" :‬ﺇﻥ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ\" ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪\" :‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ ﻟﻜل‬‫ﻤﻨﻬﺎ\"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﻤل‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻨﺎﺩﺭﺓ )ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ(‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻤﺜﻼ( ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺩ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ ،(١٦٥٠-١٥٩٦) \"Decartes‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻬﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‬‫ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻜﻠﻪ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌل‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻋﺩﻡ‬‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻓﺘﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﺤﺹ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬‫ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﻓﺽ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺒﻁﺎل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺤل ﻤﺤل ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻵﻟﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭل \"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ\"‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻭل \"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﻡ \"‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬‫ﻴﺭﻓﺽ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﺤﻤﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻤﺤﻤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﺨﺎﺭﺠﻲ‬‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺤﺴﻴﻭﻥ‬‫ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﺩﻥ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﻭﻴﺴﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ‪،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺸﺄ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺸﻜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺇﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ )‪ : Emmanuel Kant (١٨٠٤-١٧٢٤‬ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺭﻤﺘﻪ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻭﻀﺢ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ\"‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻊ‬‫ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬‫ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻜﺭﺘﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻼﻥ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺤﺴﻭﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭ ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻏﻠﻁ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﻫﻲ \"ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺒﻴﺭﻨﻴﻜﻴﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻬﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ‬ ‫\"ﻜﻭﺒﻴﺭﻨﻴﻙ\" ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪\" :‬ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ\"‪\" .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺭﺘﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪\".‬‬‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻼﻡ ﺃﺠﻭﻑ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ \"ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﻴﻥ\"‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﺼﺩﻗﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻠﻤﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌل ﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻓﻼﻁـــــﻭﻥ ‪ ٣٤٧-٤٢٧)Platon‬ﻕ‪.‬ﻡ‪(.‬‬‫ﻨﺄﺨﺫ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬‫ﺨﺼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻟﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬‫ﻤﻥ ﺴﺨﻁ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺎﺒﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﺭﺱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯﻭﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻀﻤﻨﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‬‫ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺫﺍﺘﻪ \"ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ\"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ‬‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺒﺭ ﻓﻭﻗﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻭﻑ‬‫ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﺎﺩﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻀل ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ .‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻭﺽ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻔﻀل ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺼﺼﻭﻨﻪ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ\"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻴﻥ ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻅل ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﻤﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ﻓﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﺤﺎﻜﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﺴﻴﺌﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﺠﻌل ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺼ ّﻭﺭﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ )ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ(‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻗﻴل ﺇﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻀﺎﻋﻔﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻅل ﻟﻤﺜﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ٨٠٨-٧٣٢):‬ﻫـ ‪ ١٤٠٦-١٣٣٢ /‬ﻡ (‬ ‫ﻫﻭ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺤﺩ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭ ﺃﻭل‬‫ﻤﺅﺴﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺠﺩﺭ ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻟﻌﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﺠﺩ‬‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫﻼ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ‬‫ﻤﻴل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺩﺙ‬‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺸﺒﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﻡ ﻷﻗﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﺯﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﺎﻡ‬‫ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل‬‫ﺍﻟﻘﻭﺕ )ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﺩﻭ ﻭﻤﺘﻨﻘﻠﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺭﻋﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺭﺍﻋﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻘﻊ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻍ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬‫ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺠﺎﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻴﺘﻜل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻁﺭﺩﺓ‬‫ﻭﻤﺘﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺩ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ )ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﺍﻓﻌﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ‪ .‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗ ّﻭﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺤل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻌﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻨﻪ‬‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺸﻌﺏ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﺤﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل‬‫ﻴﺒﻨﻲ ﻭﻴﺅﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻬﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﻜﹼﻠﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻪ ﻷﺤﻭﺍل ﺩﻭل ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻭﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺼﻘﻠّﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﺠﹼﻠﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺩﻫﺵ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪،‬‬‫ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺭﺒﻁ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﺃﻭل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬‫ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺩﺭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻤﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﻴﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺒل ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ )‪Jean –Jacques Rousseau (١٧٧٨-١٧١٢‬‬‫ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺠﺎل ﺸﻬﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ .‬ﺘﻌﺭﺽ \"ﺭﻭﺴﻭ \" ﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺭﺩﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﻓﻜﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻨﺎﺠﻴﺎ ﺒﺠﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﺴﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ؟‬ ‫‪ -١‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻔﺴﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍ‪ -‬ﺫﻫﺏ \"ﺭﻭﺴﻭ\"ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻅﻬﺭﻴﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻤل ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬‫ﻻﺘﻜﻤل ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻜﻤﺎﻻ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﺩﻟﻴل‬‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ‬‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺩﺕ ﺒﻔﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬‫ﻭﺍﻹﺴﺒﺭﻁﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺸﻬﺩﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﺘﺭﻑ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫ‬‫ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻤﺤﺘﺭﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻭﻤﺤﺘﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺸﺌﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ) ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ (‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪:‬‬‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﺼل \"ﺭﻭﺴﻭ\" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬‫ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﺜﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻹﺼﻼﺡ‬‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺁل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬‫ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻨﻭﻋﻪ‪ .‬ﻴﺤﺼل‬‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ٍﺇﺭﻀﺎﺀ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل‬‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺭﻀﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل \"ﺭﻭﺴﻭ\"‪\" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻋﺩﺘﻨﺎ‬‫ﻟﻨﻜﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻤل‬‫ﻫﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﺎﺴﺩ\"‪.‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻁﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻫﻡ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺨﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ‬‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﻜﺎﻤﻼ ﺴﻌﻴﺩﺍ‪،‬ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﺘﻨﺸﺂﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﻀﺎﺅﻫﺎ‬‫ﺴﻬل ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬‫ﻟﻠﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ؟ ﻴﺭﻯ\"ﺭﻭﺴﻭ \"ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﻗﻊ ﺼﺩﻓﺔ‪ .‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﻬﺭﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬‫ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺭﺍ ﻭﺒﺤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻻﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪،‬‬‫ﻻﺯﺍل ﻴﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺩﻉ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺸﺭﻁﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ‬‫ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺼﻭﻥ‬‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﻼﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻁﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬‫‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺸﺭﻴﺭﺍ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﺘﺎﺤﻪ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺼﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬