دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺭﻜﺯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺸﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭل‬‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬‫ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺩل )ﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ(‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻼﺡ‬‫ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻭﺼﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭل ﺘﺯﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺼﻔﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺄﺱ‪،‬‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺼﺭ‬‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻌﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬‫ﻭ ﻤﺩﻗﻘﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬‫ﻭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪.‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ .‬ﺍﻟﻭﺴﻁ‪.‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻗل‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗل‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺯﺍﺩ‬‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪،‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ‪...‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ‬‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﺭﻴﺒﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ‬‫ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،-‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺔﻴﻀﺎﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﺔﻴﻀﺎﻴﺭ ﺔﻴﻔﺴﻠﻓ‬ ‫‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫‪X‬‬ ‫‪  2 ‬ﺱ‪4 = 2 +‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪2 ‬ﺱ ‪8  =  4  + ‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ‬ ‫‪2 ‬ﺱ‪4-   8 = 4 -  4 + ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫‪2 ‬ﺱ ‪4  = ‬‬‫ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ؟‬‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ‪X °180 = ‬‬‫‪ X‬ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪X‬‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬‫‪ X‬ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﻭل ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪: ‬‬ ‫‪ -I ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ -:‬ﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻨﻔﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪) ...‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﺩ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺘﺼل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠـﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻁﺢ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ 5 ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ ﻤﺜﻴـل‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻡ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺩﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘل؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﻁﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‪ ‬‬‫‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‪1 ،‬‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃ‪  -‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ : Platon ‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘـﺭﻯ‬‫‪ ‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ .3 ‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻟـﻙ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‪ 3 ‬؟ ﻴﺠﻴـﺏ‬‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ \"ﻤﺎﻫﻴﺔ\" ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬‫ﺏ‪  -‬ﺩﻴﻜﺎ ‪ ‬ﺭ‪ :Descartes‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴـﺔ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﻻﻤﺘﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﻜﺎﻨ ‪ ‬ﻁ‪ : Kant‬ﻴﺭﻯ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ \" ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﻥ‬‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﻥ‪ -‬ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻪ ﺴﻤﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭ ﻭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔـل‬‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ) ،‬ﻤﺜل ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌ ‪ ‬ﺩ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ‬‫ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺦ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ \"‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜـﺫﺍ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺠﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ‬ ‫‪...‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﻴﻔﻴـﺎﺕ‬ ‫)ﺼﻔﺎﺕ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴـﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻘـﺩﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ 0 ‬ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺩﺩ‬‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ...‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬‫‪ -3-   1 ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋـﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺩﺃﺕ‬‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ 2 ‬ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴـﺔ‬‫‪ ‬ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ‪  1+  1   ‬ﺃﻭ ‪  1-   3 ‬ﺃﻭ ‪ 2-   4 ‬ﺃﻭ ‪3+  1  -   ‬‬‫‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ,‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪) .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﺼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪.(...‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎ‪ .‬‬ ‫‪ -II ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‬‫ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻋﻘﻠـﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ )ﺃﻱ ﻗﻀـﻴﺔ‬‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـل‬‫ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ(‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ؟‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -I ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎ ‪ ‬ﺕ‪ : Les  axiômes :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻭﻀـﻭﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻤﺜل ‪\" :‬ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ\" ‪\" ،‬ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ\"‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ - :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ .‬‬‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺎ ‪ ‬ﺕ(‪ : Les  postulats ‬ﺇﻨﻬـﺎ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒـﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫـﺎﻥ‪،‬‬‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ -:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﺯ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ‪°180 = ‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺭﻴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﺤﺩﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺃﻗل ﻤﻥ‪°180 ‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﻘﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‪°180 ‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻱ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬‫ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜـل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻗﻠﻴﺩﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ Les  definitions : ‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﻗﺼﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬‫ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺤﺙ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺱ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ -:‬ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴ ‪ ‬ﻥ‪:‬‬‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻠـل ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒـﻊ ﺸـﻜل‬ ‫‪ ‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻼﻉ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ‪.º 90 ‬‬‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻷﺠـﺯﺍﺀ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻱ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭ‬‫ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -II ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴـﺎ ﻭﻫـﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬‫ﻟﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻗﻀـﻴﺔ‪1 ‬‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪:‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴ ‪ ‬ﺔ‪ 2 :‬ﺱ‪6 = 2 + ‬‬‫ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﺡ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺘﺠﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ‪ :‬‬ ‫‪  2 ‬ﺱ ‪2-   6 = 2-   2+ ‬‬ ‫‪ ‬ﺇﺫﻥ‪ 2 ‬ﺱ‪4 = ‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻪ ‪ ‬ﺱ ‪2= ‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ – ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ‬

‫‪ – Raisonnement  par  l’absurde ‬ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘـﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﺎﺫﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ ﻭ ﻴﻤـﺭ ﻋﺒـﺭ‪2 ‬‬‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟـﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺨﺼـﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ :‬ﺱ ‪0 = 2 - ‬‬ ‫ﺱ ‪0  =  3  – ‬‬‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ‪ .‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺱ‪ 5 – 2 ‬ﺱ‪0 = 6 + ‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺭﻫﺎﻥ‬‫ﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻲ ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨﻘـﻭل ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻫـﻭ‬‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪:‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ‬‫ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺃﻱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻨﻜﺭﺭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ ﺘﺤﺼـﻴل ﺤﺎﺼـل ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻭﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻘﻴﻤﺎ – ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺤـﺩﻭﺩﻩ‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻜﻤﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﺴﺎﻭﺍ‪ ‬ﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺨﺼﺏ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺭﻴﻪ‪ ،H.Poincarré ‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ‬‬‫‪ ،R.  par  récurrence ‬ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤـﺎ ﺼـﺤﻴﺤﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻥ= ﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻥ= ‪ ‬ﻡ ‪ ،1+ ‬ﻭ ﻥ=‬ ‫‪ ‬ﻡ ‪،2+ ‬‬ ‫ﻭ ﻥ= ‪ ‬ﻡ‪...3 +‬ﺇﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋـﻡ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺒﺩﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻁﺭﻗﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪...‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻟﺠـﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗـﺩ ﺴـﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬‫ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬‫ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻔﻲ ﻭ ﻜﻴﻔﻲ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ‬

‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺃﻥ \"‬‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\" ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ ﻤﻌﻨـﻰ‬‫ﺴﺤﺭﻴﺎ )‪ ‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 5 ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻋـﺩﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﻫﻭ‪ 3 ‬ﻭ ﺃﻭل ﻋﺩﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤﺅﻨﺙ ﻭ ﻫﻭ‪( !!! 2 ‬‬‫‪ -2 ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺘﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺴﺒﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻴﺒﻠﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﻫﻠﻴﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻍ ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺩل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬‫ﺃﻗل‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬‫ﻴﺼﻭﻍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﺒل ﺘﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭﺍ‬‫ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴﻘـﺎﺱ ﺒﻤـﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻜﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺌﻲ ﻭ‬‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒل ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴـﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﻫﻨـﺭﻱ‬‫ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ \" ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ\"‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻨﺴـﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﺼـﻔﺔ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺜﻼ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻭ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻟﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ(‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬‫ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻁﻭل ﻭ ﻋﺭﺽ ﻭ ﻋﻤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻁﻭل ﻭﻋﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴ ‪ ‬ﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪2 ‬ﺱ‪10 = + ‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‪0  360 = ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ‪ ‬‬ ‫‪ 2 ‬ﺱ‪5 + 2 ‬ﺱ‪0 =7  -   ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻗﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ﻥ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ﻥ = ‪ ‬ﻡ‪1 +‬‬ ‫‪ ‬ﺱ ‪20 ≤ ‬‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻀﻠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﺴﺢ‬‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻜﺸﻲﺀ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪،‬‬ ‫ﻜﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﺜل ﺇﻻ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬‬ ‫‪F. Engels ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘـﻲ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼـﻼﻥ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬‫ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‬‫ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻴـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻤﺎﺴـﻙ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺯﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ ﻭ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻲ‬‫ﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺤـﺩ ﻓﺎﺼـل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪:‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺘﻨﻔﺼل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\" ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺘﺄﻤﻠﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌـﺎل‬‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻅﻬـﺭ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺸـﻴﺌﺎ‬‫ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺹ ﻭ ﺍﻷﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬‫ﺘﻠﺯﻡ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﻋﻼﻗـﺔ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺒﺭﻫﻨـﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻨـﺩ‬‫ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻨﺸـﺄﻫﺎ‬ ‫ﻫﻭ‪\".‬‬ ‫ﻏﻭﺒﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ – ﻋﻠـﻰ ﺨـﻼﻑ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪.‬‬‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺎﺭﻫﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻﺤﻕ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ‬‬ ‫‪ -I ‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻫﺏ ﺃﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﺭﻙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ؟‬‫ﺇﻨﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺭﻜﺯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ )ﺘﻼﺤـﻅ( ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻁـﺭ ﺒﺒﺎﻟـﻙ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ )ﻓﺭﻀﻴﺔ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪)..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ، °‬ﻓﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ(‪.‬‬‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺒـﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪: Observation ‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ( ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﺃﻱ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺠﻬﺯﺓ( ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ )ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻤـﺎ‬‫ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺴﻴل‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻲ‪ (...‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﻬـﺩﻑ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓـﻲ ﻤﺤﻴﻁﻨـﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬‫ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‬‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺯل‬‫ﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘـﻡ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻤﺎ‪ .‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﻨﺴـﺘﻬﻠﻜﻪ‬‫ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻴـل ﻋﻨـﻪ‬‫ﻭ ﻨﺒﻘﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒل ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻑ(ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫)ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ(‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻗﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘﻀـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻠﺢ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪: Hypothèse ‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻏﻭﺒﻠﻭ \"ﻗﻔﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل\" ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬‬ ‫‪ -1-   2 ‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺅﺴﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻩ ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺭﺨﻤﻴﺩﺱ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻓﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -2-   2 ‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ) ﺃﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠـ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﺃﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴ ‪ ‬ﺏ(‪: Expérimentation ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺩﻱ ﻭﻫﺎﺩﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺅﻗﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻜﺘﻔﺴـﻴﺭ‬‫ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤﺯﺍﻴـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺇﻻ‬‫ﺒﺼﻔﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻀـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺯل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪,‬‬‫‪ ‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻭﻓﻴﻴﻪ ‪ \" Cuvier ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻭ ﻴﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ\"‬‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭ ﻭ ﺃﻥ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺴـﺎﺌل ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻠﺘﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ ﺼـﺤﺔ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ..‬‬ ‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪: Loi scientifique ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺴـﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﺌـﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﺯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫‪ ‬ﺜﺎﻨﻭﻱ؟‬ ‫‪ -1 ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻹﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫* ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ \" ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻀـﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤـل‬‫ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‪ ،‬ﺘﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﻤﺯﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺴﺒﺏ‬‫ﻟﻸﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺏﺝ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺏ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻉﻙ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﺏ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ( ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻤﺌﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﺏ ﺝ‬‫ﺍﺘﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻏﺎﺒﺕ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ( ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺃ ﺏ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺱ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃ ﺏ ﺝ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‬‫ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺱ ﺹ ﻭ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ‪ -‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺃ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬‫ﺴﺒﺏ ﺹ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺱ‪.‬‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ * ﺇﺫﻥ ﺏ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻭ‪.‬‬‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﺝ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻘﻊ ‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ‪ ‬ﺝ‪1‬‬‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬ ‫‪ ‬ﺏ‪.1 ‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ‬‫‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺏ‪ 2 ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﺝ‪.2 ‬‬‫* ﺒﻴﻥ ﺝ ﻭ ﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺒﻴﺔ‬

‫* ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻻ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻱ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻓﻜـﺭﺓ ﺴـﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫‪ ‬ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻠﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺭﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‪10.33 ‬‬‫ﻡ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺤﺴﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻤـﻨﺢ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤـل – ﺭﻏـﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤﺠـﺭﺩ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺒل ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻤﻲ ﺩﻗﻴ ‪ ‬ﻕ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴـﺘﺒﻌﺩﻭﻥ‬‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺃﻥ‬‫ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﺭﻭﺍ ‪ \" :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ )ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﺭﻭﻨﺸﻔﻴﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﺎﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﺸﻼﺭ‪ G.  Bachelard ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻭ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻬﻤﻠـﺔ ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؟ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪،‬‬‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺴﺒﺏ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ‬‫ﻓﻘﻁ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؟‬

‫‪ -1 ‬ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒـ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ ﺘﻘـﻊ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﻏﺎﺌﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ - :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ← ‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻤﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻵﺠﺭ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ← ‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ـ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻜﻥ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺒﻴﺔ ﻤـﺭﺕ ﺒـﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫)ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺙ( ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘـﻭﺓ ﻏﻴﺒﻴـﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘـﻭﺓ ﻤﺤﺎﻴﺜـﺔ )ﺫﺍﺘﻴـﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻭﺼـﻔﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎ‬‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﺭﺍﻨﺴـﻴﺱ‬‫ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ‬ﻡ‪\".‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬ ‫ﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﺓ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎل ‪:‬‬‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ‪ :‬ﻜﺭﺓ ﺘﺩﺤﺭﺠﺕ ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻓﻬـل‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻥ‬‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﺒﺄﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬‫‪ ‬ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺎﺥ‪ \" Mach ‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻗـل‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل\"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬‫\" ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ\" ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ← ‬ﺍﻟﺘﺒﺨﺭ‪ → ‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪º1  00 ‬‬ ‫‪↓ ‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ﻭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻘﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘـﺎ ) ﺱ (‬‫ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻊ ﻭﻤﺘﺤﻭل ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻭﻨﺕ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ \"ﻻﻻﻨﺩ\" ‪:‬‬‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﺜﻼ‪ ‬ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ 300 ‬ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻡ‪/‬ﺜﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭﺃﻨـﻪ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‬‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅـﻪ‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜﺄﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺴـﻴﻭل ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﻭﺒﻬـﺎ‬‫ﺴﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ‬‫ﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ ﺤﻜـﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺴـﺎﺒﻘﺎ‬‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﻤـﻥ ﺤﻜـﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻲ ـ ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻭﻨﻌﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻜل ﺤﺘﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺼـﺩﻕ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـل‬‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻓﻘﻁ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :Principe  de  causalité ‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻔـﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬‫ﻟﻜل ﻤﻌﻠﻭل ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ‬‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﺍﻟﻀـﻐﻁ‬‫ﺍﻟﺠﻭﻱ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻉ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ : Principe de déterminisme ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠـل ﺘﺤـﺩﺙ ﻨﻔـﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﺘﻜـﺭﺭﺕ ﻨﻔـﺱ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﺴﻕ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤـﺎ‬‫ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﺠـﺄﺓ ﻭﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ) ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺯﻟﺯﺍل(‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﺩﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟‬

‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﺩﻓﺔ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻨـﺎ‬‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺠﺄﺓ‪.‬‬‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻻ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋـﻥ ﺠﻬﻠﻨـﺎ ﺒﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫ ‪ ‬ﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪،‬‬‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﺒﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﻋـﺩﻡ ﺘﻭﻗﻌﻨـﺎ‬‫ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺨل ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺃﻭﻏﺴﺘﻴﻥ ﻜﻭﺭﻨﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪ \" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ \"‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺃﻗﻠﻌﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ‬ﺒـ ‪ 200 ‬ﻜﻡ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ) ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬‫ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‪ ،(...‬ﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ )ﺴﺎﻋﺔ ﺨﺭﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪،‬‬‫ﺴﺭﻋﺘﻪ‪ .(...‬ﺇﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺼﺩﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒـﺩﻭﻥ ﺴـﺒﺏ‪ ،‬ﺒـل‬‫ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﺘﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ \" ﻜﻭﺭﻨﻭ \" ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺼـﺩﻓﺔ ﻭ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3 ‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪) :‬ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ ﻤﺤﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺎ؟ ﻫل ﺒﻘﻲ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﻟﻭ ﻨﺴﺒﻴﺎ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺩل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﺌﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ‪ :‬ﺤﺎﺼل ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫‪ ‬ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ‪ ، %1  00 ‬ﺃﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻓﻴﺴﺎﻭﻱ ‪. ½ :‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﻤﻨـﻪ‬‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻴﻘﻠﺹ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟـﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻀـﻤﺎﻨﺔ‬‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ‬‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺼﺎﺭﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﻜـﺭ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺠﺯﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﻨﺴﺒﻲ؟‬