دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ )ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬ ‫ﺁﺨﺭﺘﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻴﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫×‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌل ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻭ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻌل ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪.‬‬‫ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪.‬‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ × ×‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫‪ _1 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤ ‪ ‬ﺔ‪ ،Dignité  :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‪ ) :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﻤل ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻙ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ (‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬‫ﺘﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺨﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀل‪.‬‬‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﻌﺙ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ )ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ( ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ‬‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺨﺩﻤﺔ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻭﻓﻕ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ) :‬ﻓﺈﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﻫﺩﻯ ﻓﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻫﺩﺍﻱ ﻓﻼ ﺨﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ (‪.‬‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ‬‫ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺸﻴﻁﺔ ﺤﺴﺏ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤل ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺩ ﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ) .‬ﻭﺇﺩ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘﺩﺱ‬‫ﻟﻙ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ(‪ ) ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻘﺎل ﺍﻨﺒﺌﻭﻨﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻻ‬‫ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ( ) ﻗﺎل ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ(‪) .....‬ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ( ) ﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻵﺩﻡ ﻓﺴﺠﺩﻭﺍ( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 40 _3  0  / ‬‬

‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠىﺎﻟﺘﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ‪ .‬ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﺨﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺴﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺨﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ‬ ‫ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫)ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼ( ﺍﻹﺴﺭﺍ ‪ ‬ﺀ‪.70/ ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ‬‫ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺨﺭ ﻟﻪ‪ ) .‬ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ (‬‫ﺍﻟﺒﻘﺭ‪ ‬ﺓ‪ ) .29/ ‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺴﺨﺭﺍﺕ‬‫ﺒﺄﻤﺭﻩ ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺠﺯﺍﻟﻜﻭﻥ‬‫ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ‪) .‬ﺇﻨﺎﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻓﺄﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺸﻔﻘﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻅﻠﻭﻤﺎ ﺠﻬﻭﻻ( ﺍﻷﺤﺯﺍ ‪ ‬ﺏ‪.72  /‬‬‫ﻭﺃﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺩﻴﻨﺎﺃﻭﺸﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺭﻴﺏ‬‫ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺘﺒﺠﻴﻠﻪ ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻋﻨﺩ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﻋﻠﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻻﻏﺘﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻘﺎﻤﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺌل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﺩﺭﻙ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﻘﺭﺒﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻭﺩ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﺘﻪ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺴﻤﻭ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﻜﺭﻱ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‪ :‬ﻴﻀﻡ ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﻡ \"ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\"‪ ،‬ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ – ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴ ﹶﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻓﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﻌل ﺘﻁﺒﻴﹶﻘﻬﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل‪،‬‬‫ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﱢﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼ ‪‬ﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ‬‫ﺭﺃﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎل – ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴﺔ – ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﱢﻗﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺼﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﱢﻟﺩ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺘﺤﻭل‬‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬‫ﻻﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻬﺩ‪‬ﺩ ﺤﺭﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺤﻘﻭﻕﹸ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔ‪‬ﺯﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻤﻥ ‪‬ﻤ ﹾﻜﻨﻨﺔ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ! ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻤﻊ‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤ‪‬ﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ‬‫ﺠﺩﻟﻴ ﹲﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺒﻬﺎ ﺒﻜلﱢ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺸ ‪‬ﺠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺼﺔﹲ ﻟﻠﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻁﻤ ‪‬ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ \"ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ\" ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫\"ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ\" ﻭ\"ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ـ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ\" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟ ﹸﺔ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻘﺎ ﻤﻜﺒﻭﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻼﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻜﻴﺩ ـ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ـ ﻭﻫﺸ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ؟‬‫ﻻ ﺸ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ! ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻼﻡ ﻨﻅﺭﻱ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻁﺎﻋ ﹶﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﺘﺸﻜﱢل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺤﺘﻤﻴ ﹰﺔ ﺼﻠﺒﺔ ‪ -‬ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻏﺎﻴﺔﹰ ﺃﻭ ﺫﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻟﺘﺴﻭﻴﻎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻴ ﹲﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻁ‪‬ﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﺘﺎﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻤﻊ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪‬ﻥ ﻭﺘﹸﻨﹶﺘﻬﻙ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﹸﺘﺭﺠﺄ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤ‪‬ﻰ‪.‬‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‬‫ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻴﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻁل‬‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺭﺒﺎﻁﺔ ﺠﺄﺵ‪ ،‬ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﻨﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻻ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ‪.‬‬ ‫====================‬

‫‪ _2 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬‫ﻟﻌل ﺃﻓﻀل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻨﺨﻁﺎﻑ ﺘﺤﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻏﻼل ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻷﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩ ‪ ‬ﺓ‪ ،Bonheur  :‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻷﻫﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ‪:‬‬‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻗﺕ ﺃﻭﻗﺼﻴﺭ ﺯﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫‪ ‬ﻏﺒﻁﺔ‪ ،Béatitude ‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺃﺩﻭﻡ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬‫ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺘﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻘﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﺘﻭﺭﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬‫ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﺫﺓ‬‫ﺸﺭﻁﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻗﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ـ ﻋﻨﺩﻫﻡ ـ ﺃﻗﺭﺏ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺭﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ـ ﻟﺩﻴﻬﻡ ـ ﻤﺤﻔﻭﻓﺎ‬‫ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ـ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ـ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺘﺎﻡ ﻭﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ﻭ ﺴﺒﻨﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻔﻌل ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬‫ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺍﻅﺎﻓﺭﻩ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﻭﻴﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﻴﺠﺩ ﺒﻜ ّل ﻗﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻟﻨﻴـل ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺒﻜلّ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‪‬‬‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺴـﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﹼﻨﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏـﺩﺍ‪،‬‬‫ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺭﺼﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘـﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺫ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻻﺴﻌﺎﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬـﺎ‬‫ﻨﺤﻭ ﺴﺎﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺤل ﺍﻟﺭﻓـﺎﻩ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﻜﻤـﺎل‬‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬‫ﻫﻭ ﺍﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻜﻤـل‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻫـﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ _3 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﻴ ‪ ‬ﺭ‪ ،Destinée  :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻶل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ‬‫ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺼﻴﺭ‬‫ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ) :‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ (‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺜﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪  .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻘﺩ ‪ ‬ﺭ‪، Destin‬‬‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﻡ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ﺴﻤﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺜﻼ ﻫﻭ‬‫) ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ (‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﺘﻔﺼﻴل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬‫ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒـ\"ﺍﻟﻘﺩﺭﻴﺔ\"‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ \"‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ \"ﻤﺤﺘﻭﻡ\"‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻗﻭﻯ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪. Prédestination ‬‬‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،Destinée  de  la  vie  humaine   ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬‫ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﺒﻴﻥ ﻤﻊ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬‫ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ؟ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ؟ ﻭﺘﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺠﻭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻀﻭﻴﺔ؟ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫) ﺤﻴﺔ( ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺘﻘﻨﻴﺔ ) ﻨﺎﺒﻬﺔ (‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺒﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ )‬‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ (‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ) ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ (‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻏﺎﺒﺔ ﺸﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﺒﺔ‬ ‫ﻫﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻠﻜﻭﻟﻴﺭﺍ ﺃﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺼﺤﻴﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺩﻫﻭﺭﺍ ﻁﻭﺍﻻ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﻤﺕ ـ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻔﻭﻴﺔ ـ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻤﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺼﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺘﻜﻴﻔﺔ ـ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ـ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ) ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ (‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ) ﺘﻭﺭﻡ (‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪،‬‬‫ﺘﺨﺎﻤﺭ ) ﺍﻟﻁﻭﺒﺎﺌﻴﺎﺕ ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ( ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ) ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ (‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ(‪،‬‬‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺃﺼﻌﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺠﻊ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ .‬ﻟﻘﺩ‬

‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻗﺕ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ‬‫ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﻴﻑ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺼﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ) ﺍﻟﻘﻭﻯ (‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻴﺸﻜل ﺴﺒﺏ ﻭﻫﻥ ﻭﻀﻌﻑ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ )ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪ ،‬ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪،‬‬‫ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‬‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﺤﺭﻭﺏ ﺭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺘﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﻓﺎﺼل ﺯﻤﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ‬‫ﻭﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺤﻤل‬‫ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﺼﻔﻴﺔ‬‫ﻭﺘﻨﻘﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺼﺩ ﻭﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺤل ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻵﻻﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﺩ‬‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻙ ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺨﺎل ﻤﻥ‬‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪،‬‬‫ﺫﺍﺕ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺒل ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻟﻌﻁل ﻭﺍﻟﺨﻠل‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪،‬‬‫ﻋﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ) ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ (‪ ،‬ﻟﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻤﺒﻁﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ‬‫ﺘﺼﺒﺢ ـ ﻴﻭﻤﺎ ـ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻤﻁﺒﻘﺔ؟ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ‬‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﺠﺫﺭﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻗﻔﺯﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺄل‪ :‬ﻫل ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ – ﻭﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ – ﺃﻥ‬‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻘﹶﺩﺭ ﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺃﻏﻔل‬‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ‬‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻐﺯﻯ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﺴﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻔﻌل‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻨﻌﺘﺎﻕ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺨﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ‬‫ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﺭ ﺃﻭ ﺠﻬﺭ ﺃﻭ ﻋﻤل‪) .‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺤﻕ( ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺩ ﺨﻁﺄﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺯﺉ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻨﺭﺴﻡ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻨﺕ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺘﺩﺭﺏ ﻭﺘﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪ ‬ﻴﺭ‬ ‫ﻡﻗﺭﻟﺍ‬ ‫ﺓﺭﺴﺃ‬ ‫ﺔﺴﺎﻴﺴ‬ ‫ﺩﺎﺼﺘﻗﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻭﻻﺀ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺯﻡ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪10 ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪ ‬ﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻡﻗﺭﻟﺍ‬ ‫ﺓﺭﺴﺃ‬ ‫ﺔﺴﺎﻴﺴ‬ ‫ﺩﺎﺼﺘﻗﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪10 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻡﻗﺭﻟﺍ‬ ‫ﺓﺭﺴﺃ‬ ‫ﺔﺴﺎﻴﺴ‬ ‫ﺩﺎﺼﺘﻗﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ ‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫ﺍﻟ‪ ‬ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ‬ ‫‪10 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻡﻗﺭﻟﺍ‬ ‫ﺔﻤﺍﺭﻜ‬ ‫ﺓﺩﺎﻌﺴ‬ ‫ﺭﻴﺼﻤ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫‪10 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭ‪ ‬ﻴﺭ‬ ‫ﻡﻗﺭﻟﺍ‬ ‫ﺔﻤﺍﺭﻜ‬ ‫ﺓﺩﺎﻌﺴ‬ ‫ﺭﻴﺼﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫‪2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫‪3 ‬‬ ‫‪4 ‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫‪6 ‬‬ ‫‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪8 ‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ‬ ‫‪9 ‬‬ ‫‪10 ‬‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻩ‬

‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﻤﺕ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ‬‫ﺯﻤﻼﺌﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫====================‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻠﻜﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻜﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺒﺭﺡ ﻴﻌﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ‬‫ـ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ـ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻩ‪ :‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻤل‬‫ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻤﺜﻼﺕ‪ ،‬ﻻﺘﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ )‬‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﻠﺒﻴﺎ (‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ‬‫ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺩﻩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺒﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺎﺀ )‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ (‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﻨﺘﻡ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﺒل ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﻠﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ـ ﻤﻥ ﺜﻡ ـ ﺯﺍﻭﻴﺘﺎﻥ‬‫ﻟﻠﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻡ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻀﻊ‬

‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ )ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ (‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻡ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ـ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ـ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ )ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻟﻠﻌﻘل ـ ﺩﺍﺌﻤﺎ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ( ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻜﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻸﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺤﻰ ـ ﺠﺎﻨﺒﺎ ـ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺭﻨﺎﻩ ﻭﺸﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‬‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ :‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻴﺒﺩﻭ ـ ﺒﺎﻟﻔﻌل ـ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ‬‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ـ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ـ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﺠﻴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ـ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﺨﺎﻁﺭ ـ ﻨﻔﻭﺱ‬‫ﻤﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺼﺒﺢ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ـ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬‫ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻜﺄﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻨﻘﺭ ﺒﺎﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ‬‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﻤﺸﻜﻠﻴﻥ ﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬‫‪Kant ‬‬ ‫ﺇ‪ ‬ﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ ـ ‪  1807 /1  724 ‬ـ‬ ‫‪Emmanuel ‬‬‫ﺃﺴﺱ ﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺸﻨﻴﻁﻲ‬‫‪ ‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪  1970 ‬ـ ﺹ ﺹ‪175 ،1  74 ‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﻭﻟﺩ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ \" ﻜﻭﻨﻐﺴﺒﺭﻍ \" ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻘﻴﺭﺓ‬‫ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐل ـ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ـ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺭ‬‫ﻫﺎﺩﺉ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎ ﺜﺭﻴﺎ‪ .‬ﺍﺸﺘﻬﺭ‬‫ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻤل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺏ‪،‬‬‫ﻴﻘﻭل‪ \":‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻓﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ \"‪ .‬ﺘﺭﻙ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ \" :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬‫\" ﻭ \" ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ \" ﻭ \" ﻨﻘﺩ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ \" ﻭ \" ﺃ ﺴﺱ ﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫\" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ \" ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻴﺘﺎﻓﺯﻴﻘﺎ \"‪.‬‬ ‫====================‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ I ‬ـ ﻤﻘﺩﻤ ‪ ‬ﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪1 ‬‬‫) ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ)ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﻓﻘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻬﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﺭﺩﺩ‪ .‬‬‫‪ 2 ‬ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ :‬ـ ﻤﻠﻜﺔ‪ :‬ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ‬‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻫﻴﺌﺔ ﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪،‬‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺯﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺯﻭل ﺒﺒﻁﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ ﻟﻠﺜﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ‬‫) ﺍﻟﻨﺴﺞ (‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ـ ﺍﻟﺘﻤﺜﻼﺕ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ـ‬‫ﻋﻠﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ .‬ـ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻙ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ـ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻤﻨﺤﻁﺔ‪ :‬ﻗﻭﻯ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ .‬‬‫ـ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﻋﺯﻋﺘﻪ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻙ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ‬‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺨﺼﺒﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪) .‬‬‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻘ ‪ ‬ﻁ‪.‬‬‫ـ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻜﺔ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ـ ﻋﻨﺩﻩ ـ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺸﻴﺊ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺼﺭﺡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﻰ ﺼﻭﺭﻩ‬‫ﻭﺃﺭﻗﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻴﺩﻫﺎ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ؟‬

‫‪ II ‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪: ‬‬ ‫ـ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬‬ ‫‪ 2 ‬ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ‬‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻗﻼ‪،‬‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺜﻑ‬‫ﺫﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﻌل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﻤﻭل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻴﺩﻩ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻴﻬﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﺩﺝ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬‫ـ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻋﻤﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺃﺨﻼﻕ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﺩﻴﻊ ﺒﻼ ﺃﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪.‬‬‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻼﻕ‬‫ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫‪ III ‬ـ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ـ ﻟﺫﻟﻙ ـ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬‫ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬‫ـ ﺇﻟﻰ ﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ـ ﻜﺎﻨﻁ ـ ﻫﻭ‬‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺯل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻔﻭﺓ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻥ ﻨﻠﺯﻡ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ‬ ‫ﻨﺤﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺼﺢ‬‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻘل ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺭﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﺭﺠﺎﻉ‬‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬‫ﺒل ﻟﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻭﻥ‬‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬‫ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ‪...‬‬‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ـ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ـ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺠﻌﺎ ) ﺼﺩﻯ ( ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‬‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬

‫ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺴﻁ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬‫ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺍﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ـ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ـ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﻗﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻜﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬‫ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬‫ﻭﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ـ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺎﻁﻕ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ )‬‫ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ (‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻌﺫﺭ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ‬‫ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺤﺩﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ‪! ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬‫ﺍﻟﻭﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬‫ﺃﻭﺤﺎل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪،‬‬‫ﻫﻭ \" ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ \" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻭﺨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ‪،‬‬‫ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴﻘﺔ‬‫ﻤﻊ ﺃﺴﻤﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪.‬‬‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل – ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ‬ ‫ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ؟‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ؟‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺹ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‬‫ﺒل ﻫﻲ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺼﻑ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺽ ﻋﻀﻭ ﺠﻨﺴﻲ ﺒﻔﺭﺯ‬‫ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻤﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ × ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ‬ ‫×‬‫ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺹ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﺎﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺼﻑ ﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺨﺎﺼﺘﻴﻨﻭﺼﻔﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍﻥ ﻴﻨﺘﺠﺎﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺎ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻲ‪.‬‬‫ﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺎﻴﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ‬‫ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ) ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺨﺒﺭﻱ(‬ ‫×‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻭﻜﺎ‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺁﻥ ﻭﺠﺩ‪،‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻜﻠﻲ ﻜﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬‫ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﺠﺒﺎﺕ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ×‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫×‬‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﺘﺯﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻌﺎﺸﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻟﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ×‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺨﺹ‬ ‫×‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻜﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺜﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪: ‬‬‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻤﻥ‬‫ﺃﺠل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل ﻻﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﻭﺤﺩﺍﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ‪ - .‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺇ ﹼﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‬‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﺸﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﻋﻘﻠﻲ ﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻻﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ‪(positive ) ‬‬‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ (objective ) ‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﻴﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺭﺍ ﻭﻤﻌﻴﺎ ‪‬ﺭﺍ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﺤﻜﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺒﻨﻲ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‬

‫ﻓﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻓﺭﻭﻀﺎ ﺃﻭﺴﻊ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﻭﺃﺴﻬل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻜﻤﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻤ ‪ ‬ﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﻤـﻥ‬‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﺼـﺒﺢ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬـﺎ ﻭ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ..‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ \"ﺩﻴﻭﺭﻭﻨﺕ\" ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﻋﺎﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻜﺴـﺒﺎ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﺤﻬﺎ ﻋﻘـﻭل‬‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﻨﺤﻁ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻨﻌـﺯل ﻋـﻥ‬‫ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻋـﺎﺠﺯﺍ ﻓﻘـﻁ ﺒـل‬ ‫ﻤﺨﺭﺒﺎ ﻭﻤﺩﻤ ‪‬ﺭﺍ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨﺠـﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻗل ﺘﻨﻭ ‪‬ﻋﺎ ﻭﺘﺨﺼﺼﺎ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨـﺩﺭﺝ‬‫ﺘﺤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺩﺓ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬‫ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺍﻟﺤﺩﺱ( ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ﻻﻏﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ‬ﺭﻗﻢ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﻯ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻤﺭﻓﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺍﻷﻟﻬﺔ ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻨﻅﻤﺔ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺘﺤﺕ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪ ‬ﺗﻄﺒﻴﻖ‪3 ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪ ‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺭﺨﻤﻴﺩﺱ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﺭ‪ ‬ﻴﺎﺡ ﺘﻬﺏ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ 50 ‬ﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤل ﻭﺸﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻨﺎﻗل ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻘﻼ‬ ‫ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻴﺎ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5 ‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘل ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺒﺭﺓ‬ ‫ﻤﻐﻨﻁﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻅﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫\" ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻭﺩ ﻭﻴﻨﺒﻌﺙ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ \" ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻭﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻻ‬‫ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺭﻏﻡ ﺠﻬﺩ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺍﻨﺴـﺎﻥ‬‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻐﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤـﻴﻁ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﺍﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ‪\" .‬ﺃﺒﻘﺭﺍﻁ \" ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ‬‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻥ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻁ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺤﺼﻭﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻜﺩﻨﺎ ﻨﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻋﻥ‬‫ﺍﻻﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻌﻰ‬‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ‪ -‬ﻟﻜل ﻋﻘل‬

‫‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﺤﺹ ﻨﺎﻗﺩ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ ﻨﺠﺎﺤـﻪ ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﻜﻴﺎﻨـﻪ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜـل‬‫ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‬‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻁﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﺭﺱ ‪K. Jaspers– ‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺩﺨل ﺍﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﻀﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ‪‬ﺍﺸـﺒﺎﻉ‬‫ﻏﺭﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬‫ﻓﻬل ﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ؟ ﺃﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﺢ‪: ‬‬‫‪ -‬ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺠﻬل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪1 ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻭل ﺴﻌﻲ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻡ ﻭﻜﺸـﻑ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺨﻼل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻴﺠـﺎﺩ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﻼ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘـﺕ‪3 ‬‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻭل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻴﺒﻘـﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺠﺩﺍل‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺠﻭﻫﺭﻴـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭ ﻟﻜل ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻘﻴﻨﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺜﻴﺭ ﻭﻓﺎﺤﺹ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻬﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻘﺩ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺤﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪ \" :‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ \"‬