دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺴ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻨﻘﻠﻭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺍ ﹼﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﻪ‪ .‬ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺈﹼﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻻ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﹸﻗ ‪‬ﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﻡ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ﻤﺼﻁﺒﻎ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل‬‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭ ‪‬ﺴﻁﺔ‪ .‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺯﻭﻴﺭ‬ ‫ﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﺎل‪.‬‬‫ﻭﻴﺩ ّل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ‪‬ﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻨﻘﺩ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ .‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺤﺎﻓﺯ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬‫ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﺕ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻌﺕ ﺍﻟﹼﻨﻬﻀﺔ‬‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺼ ‪‬ﺩﻯ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺤﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃ ‪‬ﻭل‬‫ﻤﻥ ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻓﻤﹼﺜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺴﻨﺔ ‪1848‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭﻫﺎ ﻗﻨﺎﺼل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺤﻑ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺴﻨﺔ ‪1869‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺠﻨﺒ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﹼﺜل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺒﻁﻬﺎ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻟﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﹼﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪‬ﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1876‬ﻡ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺭﺠل ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨ‪‬ﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘ ّل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺹ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ \"ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ\"‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻅﹼﻨﻬﺎ‬‫ﺘﻌﺭﻴﻀﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨ‪‬ﻴﺎﻁ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﻟﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﺎﻟﻌﺏﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺴﻭﺭ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ‬‫ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﹼﻨﻴل‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻭﺭ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﺭﺡ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ‬‫ﺴﻨﺔ ‪1904‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻀ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﹼﻨﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺤﺴﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﻭﺠﻤﺎل ﺼﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋ‪‬ﺒﺎﺱ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺙ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻴﺘﻌﹼﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬‫ﻭﺃﹼﻟﻑ ﻓﺭﻗﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻌﺎﻫﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﹼﺘﺜﻘﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺨﻁﻭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﹼﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻁ ‪‬ﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺨﻁﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﻘﺩﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻔﺭﻗﺔ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻭﻓﺭﻗﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭﺭﻱ ﻴﺭﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ ﻟﺘﻀﺎﺅل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﻘﺎﻋﺱ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻼﻋﺒﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺭﺍﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﻟﹼﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻏﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﹼﻨﻬﻀﺔ ﻜﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺏ‬‫ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻴﺏ ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺫﺍﺀ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻭل ﻨﺸﺄﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪،‬‬‫ﻀﺌﺒل ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ؛ ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺩﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ \"ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ\"‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻭﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻱ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻅﻬﺭﺕ؟‬‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﺤﺘ ﹼﻜﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ؟‬ ‫‪ -3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ؟‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﹼﻓﺭﻫﺎ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ؟‬‫‪ -5‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ .‬ﺤ ‪‬ﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -6‬ﻴﻤﹼﺜل ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ \"ﺍﻟﺒﺨﻴل\"؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﹼﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺴ ‪‬ﺠﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺘﻪ ﻋﻤﻭﻤﺎ؟‬‫‪ -7‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻤﹼﺜل‬‫ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬‫ﻟﻠﹼﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻜﺜﺭ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﺭﻴﻭﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻟﻭﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ؟‬‫‪ -8‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺘﻴﻥ ﻟﻌﺒﺘﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻤﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ؟‬‫‪ِ -9‬ﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﹼﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ؟‬‫‪ -10‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻅﹼﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ؟ ﻭ ‪‬ﻀﺢ؟‬‫‪ -11‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﹼﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -12‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺄ ‪‬ﺴﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻭﻀﺂﻟﺔ ﺃﺜﺭﻩ‪ .‬ﻫل‬ ‫ﺘﺸﺎﻁﺭﻩ ﺍﻟﺭﺃﻱ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎﻫﻭ ﻓ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ؟‬ ‫‪ -2‬ﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻓ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ؟‬ ‫‪ -3‬ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ؟ ﻭﻤﻥ ﻁ ‪‬ﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ؟‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﻔﺯ ﻗﻔﺯﺓ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻤل ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﻔﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﺕ ﺍﹼﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺘﺤ ‪‬ﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺃﻭ ﻗل ﺇﹼﻨﻪ ﺍﺨﺘﻔﻰ‪ .‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫‪ -8‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ\"‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؟‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﹼﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺒﺎﺴﻲ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬‫ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﻤﺼﹼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨ ﹼﻅﻡ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺽ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤ ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸ ‪‬ﺠﻊ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‬‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺘﺭ ‪‬ﺠﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﹼﺓ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﺭﻴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﺤﺘ ﹼﻜﻭﺍ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻴﺎﻀ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻭﻜ ّل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻷﺭﺴﻁﻭ(‪.‬‬‫‪ -3‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬‫ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﺸﻌﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺤﻔﻠﻭﺍ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -4‬ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﹼﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺜ ‪‬ﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﺁﻨﻔﺎ‪،‬‬‫ﻜﺈﺭﺴﺎل ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺎﺭ ﻟﻠﹼﺘﻌﹼﻠﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭ ‪‬ﺴﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -6‬ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﺩﺍ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻨﺔ ‪ ،1817‬ﻭﺘﻌﻠ ‪‬ﻡ ﻓﻲ‬‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻘﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﺭﻜ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺠﺭﺍ ﻴﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺃﺨﺫ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻓﺄﹼﻟﻑ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﻨﺸﺄ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻠﹼﺘﻤﺜﻴل‪.‬‬‫ﻴﻤﹼﺜل ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪.1855‬‬‫ﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1848‬ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻟﻸﺩﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ \"ﻤﻭﻟﻴﻴﺭ\"‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜﻠﻬﺎ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻤ ‪‬ﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺘﺼ ‪‬ﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜـ‪\" :‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸﻴﺩ\"‪ ،‬ﻭ\"ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻴﻁ ﻭﺍﻟﺤﺴﻭﺩ\"‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ \"ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ\"‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺕ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻭﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻗﹼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﹼﺜﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﻟﺘﻭﹼﻓﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺭﹼﻗ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1869‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﺠﻨﺒ‪‬ﻴﺔ ﺘﻤﹼﺜل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ‬ ‫‪9‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟ ﹼﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒ‪‬ﻴﺔ ﻟﺘﻌﹼﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌل ﻋ‪‬ﺒﺎﺱ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ‪‬ﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ‬‫ﺍﻟﹼﻠﺒﻨﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻭﺭ‪‬ﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪،‬‬‫ﻭﺃﺒﻲ ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﹼﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻤﹼﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﻁﻨﻁﺎ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺘﻴﻥ ﻟﻌﺒﺘﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺎﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﻭﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﹼﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،1836‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺄﺠﺎﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻓﺒﺩﺃ‬‫ﻴﻀﻊ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨ ﹼﻅﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﻴﻠ ‪‬ﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻤﹼﺜل ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸ ‪‬ﺠﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭ ﹼﻻﺓ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ‪‬ﺩ ﹾﺨل ﻤﺴﺭﺤﻪ ﻴﻐ ﹼﻁﻲ ﺒﻪ ﻨﻔﻘﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﻌ ‪‬ﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻼﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ‬‫ﺒﻠﺒﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﻨﺼﺏ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻕ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﹼﻘﺒﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻓﺄﻤﺭ‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﺒﻔﺭﻗﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﹼﺜل ﻓﻲ‬‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻁﻨﻁﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﺤﺘﺭﻕ ﻤﺴﺭﺤﻪ‬‫ﺒﺜﻴﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺯﻟﺔ ﻭﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ‪‬ﺼﺹ ﻟﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﹼﺘﺒﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﻭﹼﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1902‬ﻡ‪.‬‬‫‪ -9‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﹼﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﺒﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل‬‫ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻴل ﺇ ‪‬ﻥ ﻤﺎﺭﻭﻥ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ ﻜﺎﻥ ﻴﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﺨﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻐﹼﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻭﺭﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻠﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬‫‪ -10‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﺘـﻤﹼﺜل ﺃﻭ ﺘﻐﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﺘﻔﹼﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺠﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺘﺫﻭﺏ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻨ ‪‬ﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻫﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻡ‪.‬‬‫‪ -11‬ﻤﻥ ﻜﹼﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ ﻨﺠﺩ‪ :‬ﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬‫ﺘﻴﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ :‬ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺒﻲ‪.‬‬‫‪ -12‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺄ ‪‬ﺴﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻔ ‪‬ﻥ ﻭﻀﺂﻟﺔ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺘﺄ ‪‬ﺴﻔﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪1925‬ﻡ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﹼﻨ‪‬ﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻴﺸ ﹼﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐ ﹼﺫﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﹼﺘﺎﺏ ﻭﻤﻤﹼﺜﹼﻠﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﹼﻘﺎﺩ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺘﺫ ‪‬ﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺤﻭل ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺜﺭﺍ ﻫﻭ ﻨ ‪‬ﺹ ﺃﺩﺒ ‪‬ﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﻤﱠﺜل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻤﹼﺜﻠﻴﻥ‪ .‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗ ‪‬ﺼﺔ ﻤﺄﺴﺎﻭ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺯﻟ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻤﺄﺴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠ ﹼﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻔﺎﺠﻌﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻩ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻤﻠﻬﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻤ‪‬ﻴﺯ ﺒﻁﺭﺍﻓﺔ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺨﹼﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺤﺎﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ّل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺭﺽ‪ :‬ﻴﺸﻤل ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼ‪‬ﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﹼﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺄ ‪‬ﺯﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﻴﺘﺭﹼﻗﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤ ّل‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﻟﻠﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﹼﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺄ ‪‬ﺯﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺩﻤ ‪‬ﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ ،19‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1848‬ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺵ‪.‬‬‫ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ‪ :‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻨﻘل ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬ﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻔﻠﻭﺍ ﺒﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺨﺎ ‪‬ﺼﺔ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺜﻨ‪‬ﻴﺔ ﻤﺒﻨ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺩ ﹼﺨل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ‬‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻷﹼﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻬ‪‬ﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻔﹼﻨ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓ‪‬ﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺤ ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﹼﻓﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗ ‪‬ﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪...‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ‬‫ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﹼﻘ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻁ ‪‬ﻭﺭﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻗ ‪‬ﻤﺘﻪ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻨﻔﻴﺩﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﹼﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬‫ﺩﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗ ‪‬ﺼﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃ ‪‬ﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺭﻑ )ﺒﺨﻴﺎل ﺍﻟ ﹼﻅ ّل (‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻨ ‪‬ﺼﺏ‬‫ﺴﺘﺎﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﻭﻀﻊ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺘﺎﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹼﻨﻅﹼﺎﺭﺓ ﻤﻅﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺘﺎﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬‫ﻤﻌﺘﺭﻀﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺘﺎﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺨﻴﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻗﻭ‪‬ﻴﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼﺎﻥ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﺎﺴﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺤﻙ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻓ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﹼﺜﻠﻴﻥ ﻭﻗﹼﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﹼﻨﹼﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ﺼﺼﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺭﺤ‪‬ﻴﺎﺘﻪ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺘﻨ ‪‬ﻭﻋﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﺕ ﺍﹼﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﻤﺯ‪‬ﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﹼﻨﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺃﻭ ﻗﺩ‬‫ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻨﺫ ﻤ ‪‬ﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻤ ‪‬ﻭ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔ ‪‬ﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺄ ‪‬ﻤل‬ ‫ﻭﺠﻬﺩ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺩﺒ‪‬ﻴﺔ ﺘﻨﺎﻓﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺃﺩﺍﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺴ ‪‬ﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺘﻌﺎﹶﻟﺞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻭﹸﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﺭ‪‬ﺒﻲ ﺃﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻬ ﹼﺫﺏ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺎل‪\" :‬ﺍﻋﻁﻨﻲ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﺃﻋﻁﻙ ﺸﻌﺒﺎ\"‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪1:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻷﻁ‪‬ﺒﺎﺀ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﹼﺘﹼﻔﺎﺡ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﺴ ‪‬ﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻐ ﹼﺫﻯ ﺍﻟ ﹼﻁﻔل ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﺃ ‪‬ﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺘﺄ ‪‬ﻤل ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﹼﺘﹼﻔﺎﺡّ\"‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ ﻫل ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻡ ﺠﻤﻊ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻌﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ؟ ﻭﺒﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ؟‬‫ﻫل ﺩﹼﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩ ّل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻴﻀﺎ؟‬‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪\" :‬ﺍﻟﹼﺘﹼﻔﺎﺡ\" ﻭ\"ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﻡ\"‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ؟ ﺃﻱ ﺒﻡ ﺘﻤ‪‬ﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ؟‬‫ﻋﺩ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ‪\" :‬ﺍﻟﹼﻠﺒﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ ﻓﻴﻡ ﺘﻁﹶﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﺩ ّل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ؟ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﺘﻌﺎل ﻤﻌﻲ ﻟﻨﻠ ﹼﺨﺹ ﻜ ّل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺩﺍ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬‫ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻤ‪‬ﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﹼﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﹼﻔﺎﺡ‪ ،‬ﺘﻤﺭ‪ \"...‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺘﹼﻔﺎﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \"ﻋﺭﺏ\" ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ \"ﻋﺭﺒ ‪‬ﻲ\"‪.‬‬‫ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤ‪‬ﻴﺯ ﻋﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻜـ\"ﺍﻟﹼﻨﺨل ﻨﺨﻠﺔ\"‪ ...‬ﻭﻴﻘ ّل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻜـ \"ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻁﻴﻨﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻜـ \"ﻤﺎﺀ\" ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺇﻓﺭﺍﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺴﺘﻌﻤل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺤ ‪‬ﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹾﻠﻨﺎ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ﹶﻜ ﱠل ﹶﺸ ‪‬ﻲﺀٍ ‪‬ﺤ ‪‬ﻲ((‪ .‬ﺍﻷﺒﻨﻴﺎﺀ )‪.(30‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻌﺏ ﺍﻟﹼﺘﺭﻙ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺄﹼﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋ ِﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ‪‬ﻲ )ﺹ( ﺒﺩﺴﺎﺌﺴﻬﻡ ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...)) :‬ﻭﹶﺍﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋ ‪‬ﺴ ٍل ‪‬ﻤ ‪‬ﺼﱠﻔﻰ((‪ .‬ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ )‪.(15‬‬‫‪ -2‬هﺎت اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء‪ :‬ﺑ ّﻄﻴﺦ‪ ،‬ﺳﻔﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺠﻮس‪ ،‬ورق‬‫‪ -3‬ﻭﻗﻔﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺘﻨ ‪‬ﻭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘ ‪‬ﺩﺕ ﺘﺤﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟ ﹼﻅﻼل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ ﻓﺄﻋﺠﺒﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﻭﺭﺤﺕ ﺘﺼﻔﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻙ ﻟﻪ؟ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟ‪‬ﻴﺔ‪ :‬ﻭﺭﻕ‪ ،‬ﺜﻤﺭ‪ ،‬ﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺱ‪ ،‬ﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺴل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟ‪‬ﻴﺔ‪ :‬ﺒ ﹼﻁﻴﺦ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺒ ﹼﻁﻴﺨﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻔﺭﺠل ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺴﻔﺭﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻭﺱ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﺠﻭﺴ ‪‬ﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﻕ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﻨﺭﻙ ﻟﻙ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬ﺠﻬﺔ‪:‬‬‫\"ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ\" ﻟﺸﻜﻴﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﹼﻠﻔﻭﺍ‬‫ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻨﺎل ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻘﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜ ‪‬ﻥ‬‫ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ؛ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻴﺴﻭﺩﻫﻡ ﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄ ﹼﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤ‪‬ﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺨ ّل‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘ‪‬ﺒل ﺍﻟ ‪‬ﺴﻔﺴﻁﺔ ﻗﻀ‪‬ﻴﺔ ﻤﺴﹼﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺇﺫﺍ ﻗ‪‬ﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻔﻠﺴﻑ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ‪‬ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴل‪\" :‬ﺍﺒﺘﻼﺅﻜﻡ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺌﻜﻡ ﺒﻨﺼﻑ ﻤﺠﻨﻭﻥ\"‬ ‫ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺍﺒﺘﻼﺅﻜﻡ ﺒﺠﺎﻫل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺌﻜﻡ ﺒﺸﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﹼﺙ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻭﺒﻬﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﺎ‬‫ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﷲ ﺩ ‪‬ﺭ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺨﻼ ﹸﻕ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ‪ ::‬ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﻼﹸﻗﻬﻡ ﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭل‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﹼﻨﻴﺎﺒ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻭﻴﺴ ‪‬ﺩﺩﻭﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺨﹼﻠﻘﻴﻥ‬‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻤﺘﺤﹼﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻤﺘﺨﹼﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬‫ﻴﺭﻫﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﹼﻨﻪ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ‬‫ﹶﺨﹶﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺨﹾﻠﻑ ﺍﹼﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻬﻨﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻤﺼﻴﺩﺓ‬‫ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ‪‬ﻭﻏﻭﺍ ﻤﻭﺒﻘﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺨﺭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺘﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻘﻬﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻴﺘﻨ ‪‬ﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻜ ّل ﻫﺫﺍ ﺇﺜﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﻬﺭ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﻟﻠﻌﺸﺭﺓ ﻭﺭ‪‬ﺒﻤﺎ ﻟﻠﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻌﺽ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻬﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇ‪‬ﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻬﺎﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻬ‪‬ﻠﻜﺔ ﻓﻲ‬‫ﺴﺒﻴل ﻗﻭﻤ‪‬ﻴﺘﻬﻡ ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘ ِﻬﹸﻨﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍ‪‬ﺒﺘِﻐﹶﺎﺀِ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﻭ ِﻡ ِﺇ ‪‬ﻥ‬‫ﺘﹶ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹶﺘْﺄﹶﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ ِﻓِﺈﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴْﺄﹶﻟ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﻥ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶْﺄﻟﹶ ‪‬ﻤﻭﻥ‪ ‬ﻭﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﻥ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍ ِﷲ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﻥ((‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ )‪.(104‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀ ‪‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﺍﻟﹼﻠﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻤﻥ‬‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻓﺌﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻫﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل‬‫ﺤﺎل ﻭﺃﹼﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻜ ّل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﺒﺙ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﺨﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻬ‪‬ﻴﺏ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻴﺘﺨ ‪‬ﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ‬‫ﺍﻷﻗ ّل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻸﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ﻭل‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﺯﻡ ‪ ::‬ﻭﺘﻠﻙ ﺨﺩﻴﻌﺔ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﹼﻠﺌﻴﻡ‬‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﺒﺭﺸﻠﻭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺤل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻭﻴﺒﻨﻭﻥ ﺒﻪ‬‫ﺤﺼﻨﺎ ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﻴﺅ ‪‬ﺴﺴﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺘﻌﺼﻑ‬‫ﺭﻴﺤﻬﺎ ﺒﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺸﻤﺎﻟﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺎﺩﻨﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﹼﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺘﺨﻁﺏ‬‫ﻭﻻﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻕ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻤﻌﺒﺭ ﺴﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻁ ‪‬ﺭ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺃﻥ ﺘﺅ ‪‬ﺩﻱ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﻷﺠل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪.‬‬‫ﺘﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻤﻭﻥ ﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﻭﺴﺘﺎﻨﺯﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬‫ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺨﻤﺴﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺄﹼﻟﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻨﺎﺠﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺭﺠل‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺨﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺁﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﻁ‪‬ﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨ‪‬ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺨﻑ‬‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻟﻜ ّل ﻋﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻨ‪‬ﻴﺔ ﺘﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻜﹼﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺁﻻﺕ‬‫ﻗﺘﺎل ﻭﻤﻨﺠﻨﻴﻘﺎﺕ ﻭﺩ‪‬ﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹼﺸﺎﺸﺎﺕ ﻭﻗﻨﺎﺒل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﻁ‪‬ﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹼﺸﺎﺸﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‪،‬‬‫ﻭﺘﻭﻗﺩ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﹼﻨﺠﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟ ﹼﻁ‪‬ﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺒل‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻭﺍ ‪‬ﺩ ﺼ ‪‬ﻤﺎﺀ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃ ‪‬ﻱ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫ‪‬ﺒﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬‫ﻭﺘﺤﺭ‪‬ﻜﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺩ‪‬ﺒﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹼﺸﺎﺸﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻭ‪‬ﺍﺼﺎﺕ ﻭﻜ ّل ﺃﺩﺍﺓ ﻗﺘﺎل ﻭﻨﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﻤﺎﻡ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇ ﹼﻻ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﻟﻡ ﻴﻤ ﹼﻜﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺘﻭﹼﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ‬‫ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ‪‬ﻭﺠِﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺃ ‪‬ﻥ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1808‬ﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺸﹼﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟ ﻓﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﹼﻠﺤﺎﻕ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺘﻌﹼﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺭﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ‬‫ﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﹼﺘﺴﻕ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺭﻴﺩ‬‫ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ ﻭﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻤﺘﻤ ‪‬ﺴﻜﺔ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ ﺘﻌﹼﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺭﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻴﻥ ﻜﱠﻠﻬﺎ ﻭﻀﺎﺭﻋﻭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻟﺒﺜﻭﺍ ﻴﺎﺒﺎﻨ‪‬ﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﺒﺜﻭﺍ ﻤﺘﻤ ‪‬ﺴﻜﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻤﺘﻰ‬‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩﻫﺎ؟ ﺇ ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻼﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻓﻠﻭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﹼﻠﺢ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﺍﻟ ﹼﻼﺯﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺴﺨﺎﺀ‬‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺫل‬‫ﺃﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻐﹼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇ‪‬ﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ )) :‬ﻭ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﺤ‪‬ﻘﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﹶﻨﺎ ﹶﻨ ‪‬ﺼ ‪‬ﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅﻤِﻨِﻴﻥ‪ .((‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﻡ )‪.(4‬‬‫ﻜﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻭﺒﻼ ﻜﺴﺏ ﻭﻻ ﺠﻬﺎﺩ‬‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒل ﺒﻤﺠ ‪‬ﺭﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺇﹼﻨﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺭﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺴﺒﻴﺢ‪.‬‬‫ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ‬‫ﻋ ‪‬ﺯل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠ ‪‬ﻬﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹼﻼﺯﻡ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻ‬‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻟﻠﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺍﻟﻤﺴﹼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﻬﺯﻴﻥ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ‬‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺩﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻜ ّل ﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺩ ‪‬ﺏ ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘ ِﻬﹸﻨﻭﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺤ ‪‬ﺯﹸﻨﻭﺍ ‪‬ﻭَﺃﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺍ َﻷ ‪‬ﻋﹶﻠ ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ِﺇﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘﻡ‬‫‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ ‪‬ﻥ ِﺇﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﹶ ‪‬ﺭ ‪‬ﺡ ﹶﻓﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﺱ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻗﹶ ‪‬ﺭ ‪‬ﺡ ِﻤﹾﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﺘﹾﻠ ‪‬ﻙ ﺍ َﻷ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻡ ﹸﻨ ‪‬ﺩﺍ ِﻭﹸﻟ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ((‪ .‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ )‪.(140‬‬‫ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﻻ ﻋﻘﻼ ﻭﻻ ﺸﺭﻋﺎ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺩﻴﻨﻪ ﺒﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻬﻡ‪)) :‬ﺍﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﹶﻗﺎ َل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ ‪‬ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻭﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺎ ﹾﺨ ﹶﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬‫ﹶﻓ ‪‬ﺯﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇﻴ ‪‬ﻤﺎﹰﻨﺎ ‪‬ﻭﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍ ُﷲ ‪‬ﻭِﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻭ ِﻜﻴ ُل ﹶﻓﺎﹾﻨﹶﻘﹶﻠ‪‬ﺒﻭﺍ ِﺒِﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ٍﺔ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍ ِﷲ ﻭ‪‬ﹶﻓ ‪‬ﻀلٍ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺴﻭ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﺍﱠﺘ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻭﺍ ِﺭ ‪‬ﻀ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻥ ﺍ ِﷲ ‪‬ﻭﺍ ُﷲ ﹸﺫﻭ ﹶﻓ ‪‬ﻀلٍ ‪‬ﻋ ِﻅﻴ ٍﻡ((‪ .‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫)‪.( 174 -173‬‬‫ﻓﺘﺠﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻬﻀﺘﻬﻡ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺃ ‪‬ﻭل ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻴ‪‬ﺔ‬‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺫل ﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺒﻴل ؟ ﻭﻟﻭ ﺘﺄ ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻻ‬‫ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﺎ‪ :‬ﺴﹼﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬‫ﻓ ﹼﻜﺭﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺭﺃﻭﺍ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸ ‪‬ﺢ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭﺍ ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ؛ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻌﺔ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺤ ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪‬ﻴﺎﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﻤﺘ ‪‬ﺹ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ‬‫ﻟﻸ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻴﻨﻬﺸﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‪\" :‬ﻗﻭﺕ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ\"‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬‫ﺘﺤﺼل ﻤﺴﺎﻏﺏ ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺠﻭﻋﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭ ) ‪‬ﺠ ‪‬ﺯﺭ( ﺍﻟﻐﺭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪،‬‬‫ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﺸﺘ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ )ﺍﻟ ‪‬ﺠ ‪‬ﺯﺭ( ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﺇ ﹼﻻ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺒﺫل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ! ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺤ ‪‬ﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻭل‬‫ﻓﺠﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟ ﹼﺫ ّل ﻭﺍﻟﺨﻨﻭﻉ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ‬‫ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﺫ ّل ﻴﺭﺩﻓﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺯ ﻴﺭﺩﻓﻪ ﺍﻟﹼﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫\"ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺯ َﺒـ ‪‬ﺯ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨ‪‬ﺒﻲ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻼ ‪‬ﻤ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻨﻴﺎ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ﱠل ‪‬ﻤﺎﹸﻟ ‪‬ﻪ ‪ ::‬ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻤﺎ َل ِﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﹾﻨ‪‬ﻴﺎ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ﱠل ‪‬ﻤ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‬‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋ ‪‬ﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻔﻘﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻔﻘﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻋﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺎﻉ((‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪)) :‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﹼﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬‫ﺍﷲ؟((‪ ،‬ﻗﺎل‪ )) :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻜﻡ ﻏﺜﺎﺀ ﻜﻐﺜﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻴل‪ ،‬ﻴﺠ ‪‬ﻌل ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺒﻜﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ((‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﻭﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ .‬ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩﻫﻡ؟‬‫‪ -3‬ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻡ؟ ﻭِﻟﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻴﻬﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻡ؟‬‫‪ -4‬ﻜﻴﻑ ﺒ ‪‬ﺭﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺨﻔﺎﺀ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﹼﺘﺒﺭﻴﺭ؟‬ ‫‪8‬‬

‫‪ -5‬ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﺤ‪‬ﻴﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺘﺨﹼﻠﻔﺔ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺘﺘﺼ ‪‬ﺩﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻔ ‪‬ﻭﻗﻬﺎ؟‬ ‫‪ -6‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ؟‬‫‪ -7‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻭﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺒ ‪‬ﻲ )ﺹ( ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ؟‬‫‪ -8‬ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺒﺩﻯ ﺴﺨﻁﺎ ﻭﻟﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪ .‬ﻓﻴﻡ ﻻﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﹼﻘﺎ ﻓﻲ ﻟﻭﻤﻪ؟‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ‪:‬‬‫\" ﻓﻠﻭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ )ﺃﺭﺍﺩﺕ( ﺃﻥ ﺘﺘﺴﹼﻠﺢ )ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‬‫ﺍﻟ ﹼﻼﺯﻡ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﺴﺨﺎﺀ‬‫ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻡ )ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ( )ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺫل‬‫ﺃﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ )ﺘﻐﹼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ( ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪) :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ )ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇ‪‬ﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(\"‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨ ﹼﻁ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤل‪.‬‬ ‫ﺃﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪\" -‬ﻓﻠﻭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ‪ ...‬ﺜﺎﻨﻲ ﻴﻭﻡ\"‪.‬‬ ‫‪\" -‬ﺼﺎﺤﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ‪ ....‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ\"‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﻮع هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ٍن؟‬ ‫ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺒل‪ ،‬ﺃﻭ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ\" ﻫل ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﺃﻡ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺠﻤﻌﻲ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ؟‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ\" ﻤﺅ ﹼﻜﺩﺍ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﹼﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﹼﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻴﺒﺫل‪ ،‬ﺼﺎﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻨﺎ‪.‬‬‫ﺣ ّﻮل اﻟﻌﺒﺎرة اﻟّﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟ ّﺬآﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﺜّﻨﻰ اﻟﻤﺬ ّآﺮ ﺛ ّﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻹﻧﺎث‪:‬‬ ‫\"ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ‪ ...‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌل‪\" :‬ﻗﺎل\" ﻭ\"ﻭﻋﺩ\" ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫ‪‬ﺒﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪)) -‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ((‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤ ‪‬ﺭﻜﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺜﺎل ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺘﻼﺅﻜﻡ ﺒﺠﺎﻫل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺌﻜﻡ ﺒﺸﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ ... -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ ... -‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ‪ ...‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ‪.‬‬‫ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺠﹶﻨﻭﺍ – ﺨﻨﻭﻉ – ﻴﺭﺩﻓﻪ – ﺍﻟﹼﺜﺭﺍﺀ – ﻤﺠﺩ –‬ ‫ﺘﻘﻬﻘﺭ‬‫ﻫﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﻘﻴﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸ ‪‬ﺢ – ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ – ﻋﺒﺙ – ﺍﻟﹼﻠﺌﻴﻡ – ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ‬ ‫– ﺍﻟﺠﺒﻥ‪.‬‬ ‫≅≅≅‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺤﻭل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﹼﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻤﺔ‪ ، ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‪...‬‬‫ﻭﺃﺨﻁﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﻗ‪‬ﻴﺽ‬‫ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺼﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺘﺴﻬل ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺹ ﻓﻬﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺴﻥ‪،‬‬ ‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸ ‪‬ﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﹼﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﹼﻠﻘﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻴﺴﻴﻁﺭﻭﻥ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ‪،‬‬‫ﻴﻭ ‪‬ﺠﻬﻭﻥ ﻭﻴﺴ ‪‬ﺩﺩﻭﻥ ﻭﻴﻘ ‪‬ﻭﻤﻭﻥ ﺇﻋﻭﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ‬‫ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻴﺭﻫﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻡ ﻷﹼﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﺘﺜﻕ ﻓﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﺎﺱ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﻤﻴﹸﻠﻬﻡ ﻟﻠﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺃﻜﺒﺭ‬‫‪ – 4‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺨﻔﺎﺀ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﻤ ﹼﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺘﻭﺍ‬‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻟﻡ‬ ‫‪11‬‬

‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤﻠﻜﻭﻫﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺯﻤﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺤﹼﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺃﻱ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜ ّل ﻋﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻩ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﻗ ‪‬ﻭﺓ‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﹼﺭﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ‪.‬‬‫ﻓﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻌﺎﻟﺔ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺡ‬‫ﺍﻟﻭﹼﺜﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﺤ‪‬ﻴﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻑ ﻭﺠﻴﺯ ﺤﹼﻘﻘﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤ‪‬ﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪‬ﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺨﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼ ‪‬ﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻬﻭﺽ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻴﻥ ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻤ ﹼﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻜﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﹼﻠﻰ‬‫ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺴ ‪‬ﺭ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗ ‪‬ﻭﺓ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ‬‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﹼﻘﻕ ﻤﺎ ﺤﹼﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺇﻥ ﺘﻭﹼﻓﺭﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺨﻁﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺓ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺘﺨﹼﻠﻑ ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺕ ﻭﻫﺯﺍﺌﻡ ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻐﻨﻬﺎ‬‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻌﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻜﺜﺭﺓ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻴﺘﺩ ﹼﺨل‬ ‫‪12‬‬

‫ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﹼﻠﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨ‪‬ﺒﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ‪‬ﻲ )ﺹ( ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷ ﹶﻜﹶﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻻﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺨﻠﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻨﺼﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻻ ‪‬ﻴﻨﹶﻔﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻤﻭﺨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻗ ‪‬ﻭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺤﻭل ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬‫ﻟﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﻋﺘﺎﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ‪‬ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻤﻥ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺭﺍﺩﺕ‪ :...‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺃ ‪‬ﻥ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪ -‬ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ‪ :...‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺭﻁ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟـ \"ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻫﻡ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅ ‪‬ﻭل ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻐﹼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ‪‬ﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ‪ :...‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ ﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟ ﹼﺸﻜل‪:‬‬‫‪\" -‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ِﻤ ‪‬ﻥ ُﺃ ‪‬ﻤ ِﻡ ﺍﻹِ ‪‬ﺴ ﹶﻼﻡِ ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﹾﺕ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺘﹶﺘﺴ‪‬ﱠﻠﺢ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺕِ ﺍﻟ ﱢﺴ ﹶﻼﺡ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﺤ ِﺩﻴ ﹶﺙ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻼ ِﺯ ‪‬ﻡ ِﺒَﺄﹾﻨ ‪‬ﻭﺍ ِﻋ ِﻪ ‪‬ﻭَﺃﺸ ﹶﻜﺎِﻟ ِﻪ ِﻤ ‪‬ﻥ ﹶﺜﺎِﻨﻲ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ٍﻡ\"‪.‬‬ ‫‪ \" -‬ﺼﺎ ‪‬ﺤﻭﺍ ﹶﻗﺎِﺌِﻠﻴﻥ‪َ :‬ﺃ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺍ ِﻋﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘِﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩﹶﻨﺎ ِﺇ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻫﺎ ﺍﹾﻟﹸﻘ ‪‬ﺭﺁ ‪‬ﻥ؟\"‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒل‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﹼﺘﺨﻴﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -4‬ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ\" ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺇﻓﺭﻨﺠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ\" ﻴﺅ ﱠﻜﺩ ﻜﺎﻟﹼﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻴﺭﻴ ‪‬ﺩﻥ‪ .‬ﺤﺫﻓﺕ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭﺠﺩﺕ )ﻭﺠﺩ(‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻌﺘ ّل ﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ )ﺴﻌﻰ(‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻌﺘ ّل ﻨﺎﻗﺹ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪ -‬ﻴﺒﺫل )ﺒﺫل(‪ :‬ﻓﻌل ﺼﺤﻴﺢ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺤﻭﺍ )ﺼﺎﺡ(‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻌﺘ ّل ﺃﺠﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻋﺩﻨﺎ )ﻭﻋﺩ(‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻌﺘ ّل ﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﹼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫ ﹼﻜﺭ‪ :‬ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻻ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻴﺎ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ‬‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ‬‫ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻐﹼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﺎﺤﺎ ﻗﺎﺌﻠ‪‬ﻴﻥ‪ :‬ﺃﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇ‪‬ﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ :‬ﻭﻫ ‪‬ﻥ ﻻ ﻴﺭ ‪‬ﺩﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﹾﻟﻥ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩ‪‬ﻴﻥ ﺒﺎﻹﻓﺭﻨﺞ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺒل ﻴﺭ ‪‬ﺩﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻼﺡ ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺫل‬‫ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻐﹼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩ ‪‬ﻭ ﻋﻠﻴﻬ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ِﺼ ‪‬ﺤﻥ ﻗﺎﺌﻼﺕ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇ‪‬ﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ \"ﻗﺎل\"ﻭ \"ﻭﻋﺩ\" ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل \"ﻗـﺎل\"‪:‬‬‫ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﻗﻭل ‪/‬‬ ‫ﻗﻠ ﹸﺕ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﻨﻘﻭل ‪/‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ ﻗﻠ ﹶﺕ ﺘﻘﻭل ﻗ ْل‬ ‫ﺃﻨ ِﺕ ﻗﻠ ِﺕ ﺘﻘﻭﻟﻴﻥ ﻗﻭﻟﻲ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻗﻠﹸﺘﻤﺎ ﺘﻘﻭﻻﻥ ﻗﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻗﻠﺘﻤﺎ ﺘﻘﻭﻻﻥ ﻗﻭﻻ‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ ﻗﻠﺘﻡ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﻗﻭﻟﻭﺍ‬ ‫‪15‬‬

‫ﹸﻗﹾﻠﻥ‬ ‫ﺘﹸﻘﹾﻠﻥ‬ ‫ﻗﻠﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﻨﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺘﻘﻭل‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻻﻥ‬ ‫ﻗﺎﻻ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻻﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻴﹸﻘﹾﻠﻥ‬ ‫ﹸﻗﹾﻠﻥ‬ ‫ﻫ ‪‬ﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل \"ﻭﻋـﺩ\"‪:‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻀﻤﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﻋﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﹸﺕ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ِﻋ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻨﻌﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩﻨﺎ‬ ‫ِﻋﺩﻱ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩ ﹶﺕ‬ ‫ﻨﺤﻥ‬ ‫ِﻋﺩﺍ‬ ‫ﻭﻋﺩ ِﺕ‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ‬ ‫ِﻋﺩﺍ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﹸﺘﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨ ِﺕ‬ ‫ﻋِﺩﻭﺍ‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﺎ‬ ‫ِﻋ ‪‬ﺩﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘﻡ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺘﻌِﺩﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩ‬ ‫ﺃﻨﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻴﻌﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺘﻌﺩ‬ ‫ﻭﻋﺩﺘﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺩﺍﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺍﻥ‬ ‫‪16‬‬

‫ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ‪/‬‬ ‫ﻫﻡ‬‫ﻭﻋ ‪‬ﺩﻥ ﻴﻌ ‪‬ﺩﻥ ‪/‬‬ ‫ﻫ ‪‬ﻥ‬ ‫‪ -9‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻫ‪‬ﺒﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ------ .‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫‪)) -‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ(( ‪ --------‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻴﻠ ‪‬ﻭﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ‪...‬‬‫‪ -‬ﺘﺤ ‪‬ﺭﻜﺕ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ‪ -------‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﺒﺘﻼﺅﻜﻡ ﺒﺠﺎﻫل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻼﺌﻜﻡ ﺒﺸﺒﻪ ﻋﺎﻟﻡ‪ :‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫\"ﺠﺎﻫل\" ﻭ\"ﻋﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫‪ ... -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫\"ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ\" ﻭ\" ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ\"‪.‬‬‫‪ ... -‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﺍ‪ ...‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭﺓ‪ .‬ﻁﺒﺎﻕ‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﺏ ﺒﻴﻥ‪\" :‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ\" \"ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠﹶﻨﻭﺍ‪ :‬ﻨﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻗﻁﻔﻭﺍ‪) .‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻨﻭﻉ‪ :‬ﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﺩﻓﻪ‪ :‬ﻴﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺜﺭﺍﺀ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺩ‪ :‬ﻋ ‪‬ﺯﺓ‪ ،‬ﺭﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻼ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﻬﻘﺭ‪ :‬ﺘﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﺘﺨﹼﻠﻑ‪.‬‬‫‪17‬‬

‫‪ -12‬ﺍﻟﻨﹼﻘﻴﺽ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸ ‪‬ﺢ ≠ ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ≠ ﺁﺜﺭﻭﺍ )ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺙ ≠ ﺠ ‪‬ﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﻠﺌﻴﻡ ≠ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ≠ ﺍﻷﺴﺎﻓل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺒﻥ ≠ ﺍﻟ ﹼﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ :‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ‪ .‬ﻷﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺒﻠﺩﻴﺔ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻘﺒﺔ‬‫ﺒﺴﻜﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1911‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺞ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺘﻪ‬‫ﻭﻋﻤل ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻓﻭﺍﺼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ‬‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬل‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬‫ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺒﻌﺽ‬‫ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﻊ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ‬‫ﺴﻤﻴﺕ \" ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ \"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻅل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻨﺸﺎﻁﻪ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻏﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻗﺘﻁﻔﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"ﻏﺭﻓﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﺓ‬‫ﻜﺭﺍﺴﻲ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺠﺎﻟﺴﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻜ ‪‬ﺩﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺭﻕ ﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺘﺄ‪‬ﺒﻁﺎ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻜﺘﺏ \"‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ‪ )) :‬ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ (( ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ! ‪....‬‬‫ﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ...‬ﻤﺎ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺩ ؟ ﻋﺴﺎﻙ ﺃﺘﻴﺕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ؟ ﻓﺈﹼﻨﻙ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺸﺎﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ‪:‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ‪ ) :‬ﻴﺄﺨﺫ ﻜﺭﺴﻴﺎ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻴل ( ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺃﺘﺤ ‪‬ﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ !‪ ...‬ﻁﻔﺕ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ‬‫ﻜﺘﺒﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲﺀ ‪...‬‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪ ) :‬ﻴﻀﻊ ﻗﻠﻤﻪ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺜﺒﺘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻑ (‪....‬‬ ‫ﻴﺎ ﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻤﻥ ‪...‬‬‫ﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ؟ ‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﻀﺒﺕ ﻜ ّل ﻤﻭﺍﺭﺩﻨﺎ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬‫ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻨﺎ ؟ ‪ ....‬ﻭ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻨﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺒﺼ ‪‬ﺭﻩ ﻭ ﻗ ‪‬ﺭﻩ ؟ ‪...‬‬‫ﺨﻠﻴل ‪) :‬ﻤﻠﻘﻴﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ( ‪ :‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل؟‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬‫ﺭﺠﻼ ﻋﺠﻭﺯﺍ ‪ ...‬ﻀ‪‬ﻴﻌﺕ ﻋﻤﺭﻱ ﻜﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻨﻪ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻨﺒﺭﺍﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﻸﻯ ﺒﺎﻟﺭﺫﺍﺌل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﻥ‪.‬‬‫ﺃﻻ ﺘ‪‬ﺒﺎ ﻟﻙ ﺃ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻘﺩ ﻏﺭﺭﺕ ﺒﻲ‪ ..‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﻘﻤﺘﻙ ﺘﺤ ّل ﺒﻲ ﻨﻌﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻨﻘﻤﺘﻙ ‪ ...‬ﻨﻘﻤﺘﻙ ‪.‬‬‫)ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻤﺭﺍﺩ (‪ :‬ﻤﺭﺍﺩ ‪ ...‬ﻋﻔﻭﻙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺞ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤ ّل‬‫ﺒﻙ ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ...‬ﺍﻨﺞ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺸﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺍﻨﺞ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺞ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﺴﺄﺒﻘﻰ ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ....‬ﺴﺄﻨﺎﻀل ﻤﻌﻙ ‪...‬‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪) :‬ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭ ﺒﺩﻨﻪ ﻴﺭﺘﺠﻑ(‪:‬‬‫ﺘﻨﺎﻀل‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺘﻨﺎﻀل؟ ﺃﺘﻨﺎﻀل ﻨﻘﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ...‬ﺘﻨﺎﻀل ﺍﻟﺠﻭﻉ‬‫ﺘﻨﺎﻀل ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ‪ ...‬ﺘﻨﺎﻀل ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ...‬ﺁﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺎ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ؟ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬‫ﻤﺭﺍﺩ )ﺤﺯﻴﻨﺎ(‪ :‬ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭ ﻫﻭ ﻋﻤل ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺴﻨﻙ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻙ ﻤﻥ‬‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻗﺎﺼﻴﺼﻙ ﻭ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻙ ‪ ...‬ﻭﺃﻨﺎ‪ ..‬ﺃﺒﻴﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﺃﻏﺴل ﺍﻟﺼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻴل )ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﻔ ﹼﻜﺭ ﻗﻠﻴﻼ( ‪:‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺩ ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل ! ﺃﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻫ ﹼﺫﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓﻴﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻘﻠﻪ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻓﻨﺩﻕ ؟! ﺭﺤﻤﺎﻙ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ )ﻤﺘﺤﻤﺴﺎ ( ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ‪ ...‬ﻭﺃ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ‪...‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻻ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺩﺒﻙ ﺃﺤﺩ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺎﻷﺩﺏ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪) :‬ﻤﺴﺘﻔﻬﻤﺎ ( ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .....‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ؟‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺩ ‪.‬‬‫ﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ‬‫ﻤﻀﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﻁﺎﻨﺔ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻴل‪) :‬ﻤﻁﺭﻗﺎ ﻭ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ (‬‫ﺤﻴﺙ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﻐل ﺍﺴﻤﻪ ﻭ ﻨﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ‬‫ﺠﺜﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻨﻌﻡ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺤل ﻨﻘﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﻷﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻨﺨﻴﻁ ﻤﻼﺒﺱ‬‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺘﺭﻉ )ﻤﻭﻀﺔ( ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺘﻭﺍﻟﻴﺕ( ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﹼﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ؟!‬ ‫ﻴﺄﺨﺫ ﺨﻠﻴل ﻗﻠﻤﻪ ﻭﻴﺴﻁﺭ ﻋﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻴﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺭﺍﺩ ‪:‬‬‫ﺨﺫ ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺒﻌﻪ‬ ‫ﻭﺍﺩﻓﻊ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭﻴﻘﺭﺃﻫﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ‪.‬‬‫\" ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ؟ ‪ ...‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻓﺭﻨﻙ ﻓﻘﻁ ﺃ‪‬ﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺃﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺘﺤﻅﻭﺍ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ‪\"...‬‬‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺭﺍﺩ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻩ ﻜﺭﺴﻴﺎ ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺴل ﺯﻓﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺨﻠﻴل ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ ....‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﺨﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻗﻠﻡ ﺘﺤﺒﻴﺭ ﺫﺍ ﺭﻴﺸﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ‬‫ﻭﺩﻓﺘﺭﺍ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺒﻁ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻫل ﻓﻬﻤﺘﻡ ؟‬‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ...‬ﻨﻌﻡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪ ..‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺩﺏ ‪..‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻪ‪:‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ...‬ﻫل ﻓﻬﻤﺘﻬﻡ ؟‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻜﻡ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﺎ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺭﺠﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺨﻠﻴل )ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﺎ(‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻁﺒﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ – ﻓﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻫل ﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ...‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ...‬ﻁﺒﻌﺎ ﻁﺒﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ ) :‬ﻴﻤﻠﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ( ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ ‪،،،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ) :‬ﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ( ‪:‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ‪،،،‬‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺴﻬل ﻤﻤﺘﻨﻊ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ؟‬ ‫ﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻴﻜﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺘﻡ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ) ﻴﻁﻭﻭﻥ ﺩﻓﺎﺘﺭﻫﻡ (‪ :‬ﻜﻔﻰ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻜﻔﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺃﺠﺭ‬‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﻴﻼ ﻭﺍﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﺄﺒﻁﺎ ‪ :‬ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁﻪ‬ ‫ﻨﻀﺒﺕ ‪ :‬ﻨﻀﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﻏﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻨﻀﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺃﻱ ﻗ ّل‬ ‫ﻨﺒﺭﺍﺱ ‪ :‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻤﻨﻴﺭ‬ ‫ﺭﻁﺎﻨﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﻡ ﻴﻜﺴﺏ ﺨﻠﻴل ﻗﻭﺘﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺒﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﺨﺹ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭﺍﻟﺤل ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ‪، -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬ ‫‪ -2‬ﺤﻴﺙ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ) ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ( ) ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ (‬ ‫) ﻓﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ (‬ ‫‪8‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻜﺭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻜ ‪‬ﺩﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﺘﺄﺒﻁﺎ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺨﻠﻴل ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﻔل ﺒﺒﻴﻊ ﻜﺘﺒﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺍﺩ‬‫‪ -‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‪،‬‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ‬‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺴﺎﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻭ ﻓﻘﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺘﻬﻜﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻬﻜﻤﻴﺔ ﻻﺫﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﻼﺠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ‪:‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﻤﻥ‬‫ﻋﺩﻡ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﺘﺄﺴﻑ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﻘﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﻜﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﻓﻴﻨﺸﺭ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ﻓﻴﺩﺭﺴﻬﻡ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ‬‫ﻓﺭﺤﻴﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ :‬ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺠل ﻜﻬل ﻭ ﺃﺩﻴﺏ ﻜﺎﺘﺏ‬‫ﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻤﻪ ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻤﺭﺍﺩ ﺸﺎﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺨﻠﻴل ﻤﺨﻠﺹ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﺄﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻗﺩ ﻭﻟ ‪‬ﻰ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺭﻜﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻓﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻭ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﺴﺩ ﺭﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻴﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﺨﻠﻴل ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻨﻨﺘﻅﺭ‬‫ﻫل ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤل ﺒﻘﺩﻭﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ‬‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺫﻜﺎﺀ ﺨﻠﻴل ﻭ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ‪.‬‬‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺨﻠﻴل ﻤﻊ ﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺍﻟﻴﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‪.‬‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺴﺘﻐل ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻭﻨﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺠﺜﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﻨﺎ ‪....‬‬‫ﻭﻴﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ‬‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﺜﻘﻴﻼ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺭﺍ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬‫ﺷﺮح اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪:‬‬‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪ - 2‬ﻟﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻨﻔﺎﺴﻪ ‪:‬‬‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﻜﹼﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻜﻨﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻴﻘ ‪‬ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭﺴﻁﻬﺎ ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺫﻟﻙ‪ : ...‬ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺭﻁ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪ :‬ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺤﺎل ﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻏﺎﺭﻕ ﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺄﺒﻁﺎ ﺤﺎل ﻤﻔﺭﺩﺓ‬ ‫ﻜﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ \" ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﺒﺘﻬﺠﻴﻥ ﻤﺴﺭﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻴﻠﻭﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪\"....‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﻗﺎل ﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ \" -1‬ﺨﻠﻴل ﻴﻀﻊ ﻗﻠﻤﻪ ﻭ ‪‬ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻠﺤﻴﺘﻪ ﻭ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺜﺒﺘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻑ \"‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ\" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(19‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻜﻡ ﺒﻌﺜﻨﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺠﺭ‪‬ﺍ ﺭﹰﺍ ﻭ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻨﺎ‬‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻓﻠﻴﺩﻉ ﻨﺎﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺴﻨﺩﻉ ﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ \" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ ‪.(18-17‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻨﻙ ﺇﻥ ﺘﺫﺭﻫﻡ ﻴﻀﻠﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭ ﻟﻥ ﻴﻠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻜﻔﺎﺭﺍ \"‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻟﻪ ﺃﻴﺎ ٍﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺴﺎﺒﻐﺔ ﺃﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻋ ‪‬ﺩﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)ﺏ(‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺼﻑ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺯﻤﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻜﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭﺘﺎﺌﺒﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺸﻲ ﺃﺸﻘﺭ ﺃﺠﺭﺩﺍ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺳﺘﺒﺪي ﻟﻚ اﻷﻳﺎم ﻣﺎ آﻨﺖ ﺟﺎهﻼ وﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺰود‬ ‫‪ -3‬ﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪...‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺤﺠﺎﺒﺎ ﻤﺴﺘﻭﺭﺍ \" )ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪(45‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻫﺎﺠﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻻ ﺘﺭﺤل ﻟﺒﻐﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺩ ﻓﺈﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺴﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ –ﺃ‪-‬‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻬﻤﻭﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬‫ﻋﺎﺩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺍﺩ ﺨﺎﺌﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻊ ﺃﺒﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻙ ﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬‫ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ؟ ﺃﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺃﺤﺩ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻑ ؟‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺇﺫﻥ ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ ؟ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ؟‬‫‪ -‬ﺍﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻻﺤﻅ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻫل ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ؟ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ‬ ‫)ﺍﻷﻨﺎﻤل ( ؟‬ ‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ؟ ﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﺫﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ؟ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ؟‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ‬‫ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻬل ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻨﺎﺩﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ‬‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ‪ .‬ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﺫﻥ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ؟ ﻋﻼﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ؟‬‫ﺒﻡ ﺴ ‪‬ﻤﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻨﻭﺡ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻟﻔﻅﺔ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻭﻜﻔﺎﺭﺍ ؟‬‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﺩ ﺒﻪ ؟‬‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ِﻟ ‪‬ﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺴل* ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟ ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟ ﺃﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ؟‬‫‪ -‬ﻋﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺠﺎﺯﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃ ‪ .‬ﻭﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋﺩل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ‪.‬‬‫ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻤل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻑ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﺩ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺩ ﺃﺫﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﺼﺎﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻷﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻨﻬﻡ ﻟﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋ‪‬ﺒﺭ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺠﻭﺴﺴﺔ‪.‬‬‫* ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ و ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎت و ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب‬‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫‪4‬‬