دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫\" ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ ﺍ ْﻤ َﺭَﺃﹸﺓ ِﻋ ْﻤ َﺭﺍ َﻥ َﺭ ﱢﺏ ِﺇﹼﻨ ﹺﻲ ﹶﻨ ﹶﺫ ْﺭ ﹸﺕ ﹶﻟﻙَ َﻤﺎ ِﻓﻲ َﺒ ﹾﻁِﻨﻲ ُﻤ َﺤ ﱠﺭ ًﺭﺍ ﹶﻓﹶﺘﹶﻘﱠﺒ ْل ِﻤﱢﻨﻲ ﺇﱠﻨ َﻙ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ُﻡ \"‪١‬‬ ‫ﻗﺎﻟ ﹾﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﹸﺓ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل \" ﻗﺎﻟ ﹾﺕ\" ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻌﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺅﻨﹰﺜﺎ ﺤﻘﻴﻘًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴ ًﺭﺍ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘ ّﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯ ّﻱ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﱠﻠﻤ ﹸﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔ ﹸﺔ ﺘﺤﺴ ُﻥ ﺘﺭﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎ ِل ﻭﺘﻌﻠﻴ َﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل\" ﺘﹸ ْﺤ ِﺴ ُﻥ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻲ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ(‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺒﻼﺩ َﻙ ﺃﺤﺴﻨ ﹾﺕ ﺇﻟﻴ َﻙ ﻁﻔ ﹰﻼ‪َ ،‬ﻭﺃﻓﺎ َﺀ ﹾﺕ ﻋﻠﻴ َﻙ ﺍﻟﺨﻴ َﺭ ﻴﺎِﻓ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓ ِﻤﻥ ﺤﱢﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘ ْﺴﺘﺭ ﱠﺩ ﺠﺯﺍ َﺀﻫﺎ ﻤﻨ َﻙ ﺸﺎﱠﺒﺎ‬ ‫ﻭﻜﻬ ﹰﻼ‪.‬‬‫ﻭﺃ ّﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋل ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ \":‬ﺃﺤﺴﻨ ﹾﺕ\"‪ ،‬ﺃﻓﺎﺀ ﹾﺕ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺭ ّﺩ\" ﻓﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪\":‬ﻫﻲ \" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯ ّﻱ)ﺒﻼﺩ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺤﻘﻴﻘ ّﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗ ﹴﻊ ﺒﻌﺩ ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺃﻭ ْﺒْﺌ َﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﻁﻌ ﹾﺕ ﺠﻬﻴﺯﹸﺓ ﻗﻭ َل ﹸﻜلﱢ ﺨﻁﻴ ﹴﺏ‪.‬‬‫ﺠﻬﻴﺯﺓ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﻘﻴﻘ ّﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺒﻌﺎﻤﻠﻪ ) ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻗﻁﻌ ﹾﺕ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ﻴﺅﻨﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺤﺎﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃ ّﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴ ًﺭﺍ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘ ّﻲ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯ ّﻱ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺤﺫﻭﹰﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺩﺍﺌ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺒﺎل ﻤ ﹼﻜﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺍﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻅ‪ ،‬ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺫﻫﹸﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋ ّﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٥‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺒﺎل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺴﻜﻭﹰﻨﺎ ﻤﺨﻴﹰﻔﺎ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺩﺌ ﹰﺔ ﻫﺩﻭ ًﺀﺍ ﻤﻔﻅ ًﻌﺎ ﻻ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺍﺴﺘﻘ ّﺭ ﹾﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘ ﱠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﻤ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻐﹼﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬‫ﺘﺼﻭﱢ ﹸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺸﺭﹲﺓ‪ ،‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻫﺎﻤﺩﺓ ﹸﺘ ﱠﺼ ﱡﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺼ‪‬ﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ ﺃﻟﻭﺍ ٌﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺨﻴّ ُل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻁﺴ ﹲﺕ ُﻴﺼ ﱡﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺩ ٌﻥ ﻤﺫﺍﺏ ﻴﺼﻬﺭ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻤﺴّ ُﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻘﱢﻴﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻓﺘﺎﹰﺓ‪ ..‬ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭ ّﺩﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ‪ ...،‬ﻭﻜﺄ ّﻥ ﻤﺎ ﻟﻘَﻴ ﹾﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻗﺩ ﺁﺫﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻠًﺒﺎ ﻜﺭﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻋّﻴﻥ ﻓﺎﻋل ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺤﻜﻡ ﺘﺄﻨﻴﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻨﺹ ‪ :‬ﻤ ﹼﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻓﺎﻋل ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﺤﻜﻡ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﻷﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺠﺎﺯﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ‬ ‫)ﻫﻲ(‬‫ﺠﺎﺌﺯ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻨﺴﻤﺔ‬‫ﺠﺎﺌﺯ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼ ّﻭﺕ ﺤﺸﺭﺓ‬‫ﺠﺎﺌﺯ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼ ّﺏ ﺃﺸﻌﺔ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯ ﻷﹼﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﻷﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ‬ ‫)ﻫﻲ(‬ ‫‪ /.‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬‫ﻤ ﹼﻜﺔ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﺩﺭﻙ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﺒﺎل‪ :‬ﺒﺩل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ )ﻫﺫﻩ ( ‪.‬‬

‫ﺴﻜﻭﹰﻨﺎ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل \" ﺇ ّﻥ\" ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻘ ّﺭﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻜ ّل ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \" ﺍﺴﺘﻘﺭ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺼ‪‬ﺒﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻭﺍ ٌﻥ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \" ﺘﻨﻌﻜﺱ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺒ ًﻌﺎ ﻟﻤﻨﻌﻭﺘﻪ \" ﺃﻟﻭﺍﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺃ ْﻥ ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭ ﻨﺼﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ‬ ‫\"ﺃ ْﻥ\" ﻭﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺭﻯ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \" ﻴﻤﻜﻥ \" ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ \" ُﻴ ْﻤ ِﻜ ُﻥ ُﺭ ْﺅَﻴﹸﺘﻬﺎ\" ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﱢ ُﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﻗﺒل\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‬‫ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺩﺍﻉ‬ ‫ﺒﻼﻏﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﱠﻴﺎًﺒﺎ ﻭ ُﺤ ّﻀﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﹼﻠﻪ ُﻋﺼﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇ ﱠﻥ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌﻠ ُﻡ ﻋﻠٌﻡ ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜ ُﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬ ُل ﺠﻬ ُل ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺇﺩﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ َﺭ َﻭﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺕ ﻟﻴﻠﺘﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜ ّﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﻫﺎ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ َﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬ﻓﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻋﺒﹰﺜﺎ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ‪.‬‬‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻹﻴ َﻀﺎ ُﺡ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻹ ْﺒﻬﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\"ﹶﻓ َﻭ ْﺴﻭ َﺱ ﺇﻟْﻴ ِﻪ ﺍﻟﺸﱠْﻴﻁﺎ ُﻥ ﹶﻗﺎ َل ﻴﺎ ﺁﺩ ُﻡ َﻫل ْ ﺃ ُﺩﱡﻟ َﻙ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﺸﺠَﺭَِﺓ ﺍﹾﻟ ﹸﺨﹾﻠ ِﺩ َﻭ ُﻤﹾﻠ ٍﻙ ﹶﻻ َﻴْﺒﹶﻠﻰ\"‪١‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ –ﻋ ّﺯﻭ ﺠ ّل‪ -‬ﺒﺩﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺠﻤل ﻭﻫﻭ \" ﹶﻓﻭَ ْﺴ َﻭﺱَ ﺇﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟﺸْﻴﻁﺎ ُﻥ\"‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ِ -٢‬ﺫ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﹾﻟﺨﺎ ﱢﺹ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ َﻌﺎ ﱢﻡ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﺤﺎِﻓﻅﻭﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﻭﺍ ِﺕ ﻭَﺍﱠﻟﺼ ﹶﻼﺓِ ﺍﹾﻟ ُﻭ ْﺴ ﹶﻁﻰ َﻭﹸﻗﻭ ُﻤﻭﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻗﺎِﻨِﺘﻴ َﻥ \"‪. ٢‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨ ّﺹ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٢٠‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻻﻳﺔ ‪٢٣٨‬‬

‫‪ِ -٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" َﺭ ﱢﺏ ﺍ ﹾﻏِﻔﺭ ِﻟﻲ َﻭِﻟﻭﺍِﻟ َﺩ ﱠﻱ َﻭِﻟﻤ ْﻥ ﺩَ ﹶﺨ َل َﺒْﻴِﺘﻲ ُﻤﺅﻤﹰﻨﺎ َﻭِﻟﹾﻠ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴﻥ َﻭﺍﻟ ُﻤﺅ ِﻤﻨﺎ ِﺕ‪.\"١‬ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻋﺎﻤﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜ ّل ﻤﻥ ﹸﺫﻜﺭ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﻓﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻜﺭﻩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤ ّﺭﺓ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ ﹸﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎ ّﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﻭَﹶﻨْﺄﻱَ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ؟ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺫﺍ ﻟﻌ ِﻅﻴ ُﻡ‬ ‫ﺃ ِﺴ ْﺠﹰﻨﺎ َﻭﹶﻗْﻴ ًﺩﺍ ﻭﺍ ﹾﺸِﺘﻴﺎﹰﻗﺎ َﻭ ﹸﻏ ْﺭَﺒ ﹰﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ِﻤﹾﺜل َﻫ ﹶﺫﺍ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟﻜ ﹺﺭﻴ ُﻡ‬ ‫َﻭﺇ ّﻥ ﺍ ْﻤ َﺭًﺃ َﺩﺍﻤ ﹾﺕ َﻤ َﻭﺍِﺜﻴ ﹸﻕ َﻋ ْﻬ ِﺩِﻩ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﹼﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺁﻻﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫‪-‬ﺃﻻ ﹶﻜ ﹶﺫُﺒﻭﺍ‪ -‬ﹶﻜﹺﺒﻴ ُﺭ ﺍﻟ ﱢﺴ ّﻥ ﻓﺎِﻨﻲ‬ ‫ﺃ ﹶﻻ َﺯ َﻋﻤ ﹾﺕ َﺒﹸﻨﻭ َﺴ ْﻌ ٍﺩ ﹺﺒﺄﱠﻨﻲ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺠﻤﻠﺔ \" ﺃﻻ ﹶﻜ ﹶﺫُﺒﻭﺍ \" ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ \"ﺇ ﱠﻥ \" ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟ ِﻜﺒ َﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﱠﺘ ﹾﺫﻴﻴل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ‪:‬‬‫َﹶﺘ ُﺯﻭﺭ ﹶﻓﹰﺘﻰ ُﻴ ْﻌ ِﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﺤ ْﻤ ِﺩ َﻤﺎﹶﻟ ْﻪ َﻭ َﻤ ْﻥ ُﻴ ْﻌ ِﻁ ﺃﺜﻤﺎ َﻥﹺ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺤﺎ ِﻤ ِﺩ ُﻴ ْﺤ َﻤ ِﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ْﻡ ُﻴْﺒ ِﻕ ُﺠﻭ ُﺩ َﻙ ِﻟﻲ ﹶﺸ ْﻲﺀً ُﺃ َﺅﻤﱢﹸﻠ ُﻪ ﹶﺘ َﺭ ﹾﻜﹶﺘﻨ ﹺﻲ َﺃ ْﺼ َﺤ ُﺏ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﺃ َﻤل‬‫ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﻭﻜﻴ ًﺩﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟ َﻤﹶﺜل ‪:‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﹸﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻭّﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺫﻴﻴل ﻓﻲ ﻗﻭ ِل ﺍﻟ ُﺤﻁﻴﺌﺔ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٨‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻗﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ُﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬‫‪ِ -٢‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟ ُﻌﻤﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﺃﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴل‪.‬‬‫‪ -٥‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫‪ -٦‬ﺍﻟﹼﺘﺫﻴﻴل ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﻜﻴ ًﺩﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺠﺎ ﹴﺭ َﻤﺠﺭﻯ ﺍﹾﻟﻤﹶﺜل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻘل ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺭ َﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﻨ ﹸﻜﻭ ُﻥ ِﻟﹶﻘْﻴِﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻗ ِﻁﻴﹶﻨﺎ ‪١‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ‪:‬‬ ‫ﺒﺄ ﱢﻱ ﻤﺸﻴﺌ ٍﺔ َﻋ ْﻤﺭﻭ ْﺒ َﻥ ِﻫﹾﻨ ٍﺩ‬‫ﹸﺘﻁﻴﻊ ﹺﺒﻨﺎ ﺍﻟ ُﻭﺸﺎﹶﺓ ﻭ ﹶﺘ ْﺯ َﺩ ﹺﺭﻴﹶﻨﺎ‬ ‫ﺒﺄ ﱢﻱ ﻤﺸﻴﺌ ٍﺔ َﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ِﻫﹾﻨ ٍﺩ‬‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺨﺎﻩ ُﻋﺭﻭﺓ ‪:‬‬‫ﺃ ْﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻜ ﱡل ﻤﺎ ﹸﻗ ِﺩﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻋﻠ ْﻡ ﻓ ِﻌﻠ ُﻡ ﺍﻟﻤ ْﺭ ِﺀ ﻴﻨﻔ ُﻌﻪ‬‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻨﻪ ‪:‬‬‫ﹺﺒﺄﱢﻨﻲ َﻭﺇ ْﻥ ُﺃﺨﱢ ْﺭ ﹸﺕ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﹶﻗ ﹺﺭﻴ ُﺏ‬ ‫َﻭﺇﱢﻨﻲ ﻭِﺇ ْﻥ ﹸﻗ ﱢﺩ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻗْﺒﻠﻲ ﹶﻟ َﻌﺎِﻟٌﻡ‬ ‫‪ – ٤‬ﻗﺎل ﺍﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ‪:‬‬‫ِﺤ ﹶﺫﺍ َﺭ ﻏ ٍﺩ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﻏ ٍﺩ ﻁﻌﺎ ُﻡ‬ ‫ﻭﻟﺴ ﹸﺕ ﺒﺨﺎﹺﺒ ٍﺊ ﺃﺒ ًﺩﺍ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬‫‪ 1‬اﻟﻘﻄﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺨﺪم‪ -‬اﻟﻘﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ دون اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﺸﺎء ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﺏﻦ هﻨﺪ أن ﺗﻜﻮن‬‫ﺥﺪﻡﺎ ﻟﻤﻦ وﻟﻴﺘﻤﻮﻩ أﻡﺮﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ و ﻟﻴﺘﻤﻮهﻢ؟ أي أي ﺵﻲء دﻋﺎك إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤﺤﺎﻟﺔ ؟ ﻳﺮﻳﺪ أّﻧﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻡﻨﻬﻢ ﺿﻌﻒ ﻳﻄﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ إذﻻﻟﻬﻢ ﺏﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻴﻠﻪ إﻳﺎﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺃﹶﻗ ْﻤﻨﺎﹺﺒﻬﺎ ﻴﻭ ًﻤﺎ ﻭﻴﻭ ًﻤﺎ ﻭ ﺜﺎﻟﹰﺜﺎ ﻭﻴﻭﻤﹸﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻴﻭ ُﻡ ﺍﻟﺘﺭ ّﺤ ِل ﺨﺎ ِﻤ ُﺱ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭﻫﻲ \" ﻓ ِﻌﻠ ُﻡ ﺍﻟﻤ ْﺭ ِﺀ ﻴﻨﻔ ُﻌﻪ \" ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪َ -٣‬ﻭﺇﱢﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﹸﻗ ﱢﺩ ْﻤ ﹶﺕ ﹶﻗْﺒﻠﻲ ﹶﻟ َﻌﺎِﻟٌﻡ ﹺﺒﺄﱢﻨﻲ َﻭﺇ ْﻥ ُﺃ ِﺤ ْﺭ ﹸﺕ ِﻤﹾﻨ َﻙ ﹶﻗ ﹺﺭﻴ ُﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌ ُﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤ ّﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺫﻴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﹼﻨﻨﺎ ﺃﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻜ ّﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻴﻭ ًﻤﺎ\" ﺘﻜﺭﺍ ًﺭﺍ ﻤﻌﻴًﺒﺎ ﻻ ﻏﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻗﺼﺩ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﹼﻠﻲ )ﺕ ‪٧٥٠‬ﻩ( ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﻜﺎﻟ ﱠﺸ ْﻤ ﹺﺱ ﺘﺠﺭﻱ ِﻓﻲ ُﻋﻠﱡ ﱢﻭ ُﺒ ُﺭﻭ ﹺﺠﻬﺎ‬ ‫َﻤ ْﺠ َﺭﻯ ﺍﻟﹶﻘﻭﺍِﻓﻲ ِﻓﻲ ُﺤ ُﺭﻭ ٍﻑ ِﺴﱠﺘ ٍﺔ‬‫َﻭ َﺭ ﹺﻭﱡﻴ َﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ َﻭ ْﺼِﻠ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻭ ﹸﺨ ُﺭﻭ ﹺﺠﻬﺎ‬ ‫ﺘْﺄ ِﺴﻴ ُﺴﻬﺎ‪َ ،‬ﻭ َﺩ ِﺨﻴﹸﻠﻬﺎ َﻤ َﻊ ﹺﺭ ْﺩِﻓ َﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ؟‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭ ﹺﻭ ﱡﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﹸﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫)ﺕ‪ ١٠٤٠ :‬ﻩ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ُﻴﺸﻴﺭ ﺤﺴ ُﻥ ْﺒ ُﻥ ﻋﻠ ّﻲ ْﺒ ﹺﻥ ُﻋﻤ َﺭ ﺍﻟﻔﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨ ّﻲ‪١‬‬ ‫َﻴ ِﻀﻴ ﹸﻕ ﹺﺒ َﻭ ْﺼِﻔﻬﺎ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱠﺭ ﹺﻭ ﱢﻱ‬ ‫ﻭﺠﺌ ﹸﺕ ﺒﹺﺠﺎﻴَ ﹶﺔ ﹶﻓﺠَﹶﻠ ﹾﺕ ُﺒ ُﺩﻭ ًﺭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻻﻤّﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﱡﻴﻬﺎ ﻻ ًﻤﺎ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠ ﱠﺸﹾﻨﹶﻔﺭﻯ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓِﺈﱢﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﹶﻗﻭ ﹴﻡ ِﺴ َﻭﺍ ﹸﻜ ْﻡ َﻷ ْﻤَﻴ ُل‬ ‫َﺃِﻗﻴ ُﻤﻭﺍ َﺒِﻨﻲ ُﺃ ﱢﻤﻲ ُﺼ ُﺩﻭ َﺭ َﻤ ِﻁﱢﻴ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﻭﻴﻘﺎل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺭﺍﺌّﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭّﻴﻬﺎ ﺭﺍ ًﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻫﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺩﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻭّﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻨﻭﻨّﻴﺔ‪ ...‬ﻭ ُﺴﻤ ﱠﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭ ﱡﻱ َﺭ ﹺﻭ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟ ّﻀﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟ ﱢﺭﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸ ﱡﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻟﻴﻀ ّﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﻴﻨﻀ ّﻡ ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ُﺴ ّﻤﻲ ﺭﻭ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‪:‬‬ ‫‪/.١‬ﺍﻷﻟﻑ ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻜﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﹺﺭ ﹸﻏﺭﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﺴﺘ ِﻌ ﱠﺩ)ﺍ(‬ ‫ﻻ ﺃﻗﻭ ُل ﺍ ْﺴ ﹸﻜﹶﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﺍ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹸﺘﻨ ِﻜﺭﻭﺍ ِﻟﺴﻌﻴ ٍﺩ ﻓﻀ َل ِﻨﻌﻤِﺘ ِﻪ ﻻ ﻴﺸ ﹸﻜ ُﺭ ﺍ َﷲ َﻤ ْﻥ ﻻ ﻴﺸ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ)ﺍ(‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬ ‫ﺇ َﻤﺎٌﻡ ﻟ ُﻬ ْﻡ َﻴﻬ ِﺩﻴﻬ ُﻡ ﺍﻟﺤ ﱠﻕ ﺠﺎﻫ ًﺩﺍ ﻤﻌﻠﱢ ُﻡ ِﺼ ْﺩ ٍﻕ ﺇ ْﻥ ُﻴﻁﻴﻌﻭُﻩ َﻴ ْﺴ َﻌ ُﺩ)ﻭﺍ(‬ ‫ﻭﺍﻭ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬‫‪ 1‬ﻡﻦ أﺳﻼف ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺏﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻔ ّﻜﻮن اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ )ت ‪ ١٠٧٣‬هـ( ‪ ،‬وأﺡﺪ أﺵﻴﺎخ اﻟﻌﺒﺪري ﺻﺎﺡﺐ‬‫اﻟﺮﺡﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻡﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺏﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺿ ّﻤﻨﻬﺎ ذآﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ رﺁهﺎ ﻓﻲ ارﺗﺤﺎﻟﻪ ﻡﻦ‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﻡﺮاآﺶ ﻡﻄﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫أِﺏﻲ اﻟَﺒ َﺪ ِر اﻟ َﺠ َﻮا ِد اﻷ ْرَﻳ ِﺤ ﱢﻲ‬ ‫أﻻ ُﻗ ْﻞ ﻟﻠ ﱠﺴ ِﺮ ﱢي ْﺏ ِﻦ اﻟ ﱢﺴ ِﺮ ﱢي‬

‫ﻭﻭﺍ ِﻀ ُﺢ ﺁﻴﺎ ٍﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎِﻗﻲ َﻤﻌﺎﻟ ﹴﻡ َﻭ َﺭْﺒ ٌﻊ ﻟ ُﻪ ﻓﻴ ِﻪ ُﻤ َﺼﱠﻠﻰ ﻭ َﻤ ْﺴ ﹺﺠ ُﺩ)ﻭ(‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﻁﻼﻕ ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬‫ﺜﹸﻘﹶﻠ ﹾﺕ ﺤﺎﺠِﺘﻲ ﻋﻠﻴ َﻙ ﻓﺄﻀﺤ ﹾﺕ َﻭ ْﻫ َﻲ ِﻋﺏ ٌﺀ ﻤ ْﻥ ﻓﺎ ِﺩ ﹴﺡ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ)ﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬‫ُﺃﻓﺎ ﹺﺭﻕ ُﻤﻬﺠِﺘﻲ ﻭُﻴ ﹶﺸﻕﱡ ﺭﻤﺱ)ﻱ(‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻨﺴﺎ َﻙ ﺤﹼﺘﻰ‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻬﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ُﺒﺭﺩ‪:‬‬‫ِﻤ ْﻥ َﻭ ْﺠ ِﻪ َﺠﺎﺭَﻴ ٍﺔ ﹶﻓ َﺩْﻴ ﹸﺕ) ْﻩ(‬ ‫ﻴﺎ َﻤﹾﻨ ﹶﻅ ًﺭﺍ َﺤ َﺴﹰﻨﺎ َﺭﺃْﻴﹸﺘ ْﻪ‪،‬‬‫ُﺒ ْﺭ َﺩ ﺍﻟ ﱠﺸَﺒﺎ ﹺﺏ‪َ ،‬ﻭﹶﻗ ْﺩ ﹶﻁ َﻭْﻴ ﹸﺕ) ْﻩ(‪١‬‬ ‫ﺒَﻌَﹶﺜ ﹾﺕ ِﺇﻟ ﱠﻲ ﹶﺘ ُﺴﻭ ُﻤِﻨﻲ‬‫ﺏ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬‫َﻤﺎ ٍل ﹶﺘ ُﻤﻭ ﹸﺕ َﻭ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺘﹸ ْﻤ ٍﺴ ُﻙ)ُﻩ(‬ ‫َﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﹸﺘﺅ ّﻤ ُل‪ ،‬ﹶﻻ ﺃَﺒﺎﻟ َﻙ ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺝ‪ /.‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﻜﺕ ﻜﻘﻭل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺯﻫﻴﺭ)ﺕ ‪٦٥٦‬ﻩ(‪.‬‬‫ُﻡ ﻓﻘ ْﺩ َﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ َﻤ ﹶﻜﺎِﻨ َﻲ)ُﻩ(‬ ‫ﹶﻓِﺈﻟْﻴ َﻙ َﻋﱢﻨﻲ َﻴﺎ ﹶﻏ َﺭﺍ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻬﺎ َﺩﺍ ُﺭ ﹸﻏ ْﺭ َﺏ) ْﻩ(‬ ‫ِﺇ ْﻥ ﺃ ْﻭﺤَ ﹶﺸﹾﺘﻙَ ﺍﹾﻟ َﻤ َﻌﺎِﻟﻲ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ُﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺔ‪ِ ،‬ﻤ َﻥ ﺍ َﻷﱠﻴﺎ ِﻤﻲ‪٢‬‬ ‫ﻫَْﻴﻬﺎ ﹶﺕ َﻤﹾﻨ ﹺﺯﹸﻟﻨﺎ‪ ،‬ﹺﺒﹶﻨﻌ ِﻑ ُﺴ َﻭﻴﻘ ٍﺔ‬ ‫‪/.٢‬ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅﺍ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪:‬‬‫ﺒ ِﺴ ﹾﻘ ِﻁ ﺍﻟﱢﻠﻭﻯ ﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭ ِل ﹶﻓ َﺤ ْﻭﻤَ ِل‬ ‫ﻗِﻔﺎﹶﻨْﺒﻙِ ِﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ﻭ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ ِﻤ ْﻥ َﻭ ﹾﻗ ﹺﻊ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟ ُﻤ َﻬﱠﻨ ِﺩ‬ ‫َﻭﻅﹸﹾﻠ ُﻡ ﹶﺫ ﹺﻭﻱ ﺍﻟﹸﻔ ْﺭﺒﻰ ﺃ ﹶﺸ ُﺩ َﻤﻀﺎ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫‪/.٤‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ُﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ َﻥ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭُﻴ ﹾﺫ َﻤ ﹺﻡ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻙ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻓﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ﹺﺒﹶﻔ ْﻀﻠِ ِﻪ‬ ‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸ ّﺩﺍﺩ‪:‬‬‫‪ 1‬ﺗﺴﻮﻡﻨﻲ‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ ﻡﻨﻲ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أّﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻡﻨﻪ أن ﻳﺒﺎد ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻨﻌﻒ‪ :‬ﻡﺎ اﻧﺤﺪر ﻡﻦ اﻟﺴﻔﺢ و ﻏﻠﻆ‪ .‬و ﺳﻮﻳﻘﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻡﻮﺿﻊ‬

‫َﺃ ﹾﻏ ﹶﺸﻰ ﺍﻟ َﻭ ﹶﻏﻰ ﻭََﺃﻋِ ﱡﻑ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ُﻴ ﹾﺨﹺﺒ ْﺭ ِﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻭِﻗﻴﻌَ ﹶﺔ ﺃﱠﻨﻨﻲ‬ ‫‪ /.٦‬ﻗﺎل ﺍﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠﹶﻘ ْﺩ َﻋِﻠ ْﻤ ﹸﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ َﻋﹾﻔ َﻭ َﻙ ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ُﻡ‬ ‫َﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ‪ِ ،‬ﺇ ْﻥ َﻋ ﹸﻅ َﻤ ﹾﺕ ﹸﺫﹸﻨﻭﹺﺒﻲ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹰﺓ‪،‬‬‫ﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺭَﺩَ ْﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ‪ ،‬ﹶﻓﻤﻥ ﺫﺍ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ؟‬ ‫ﺃ ْﺩ ُﻋﻭ َﻙ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ ﹶﻜﻤﺎ َﺃ َﻤ َْﺭ ﹶﺕ‪ ،‬ﹶﺘﻀَ ﱡﺭﻋًﺎ‪،‬‬‫َﻭ َﺠ ِﻤﻴ ُل َﻋﹾﻔ ﹺﻭ َﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ِﺇّﹶﻨﻲ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟْﻴ َﻙ َﻭ ِﺴﻴﻠ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺠﺎ‪،‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬‫َﺴَﻴﹾﻨﹶﻘ ِﻀﻲ ﹶﻟْﻴﻠﹸ ُﻪ َﻭ َﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ‬ ‫َﻭ ْﻴ ٌل ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻨﺎ َﻡ َﻋ ْﻥ َﻤ َﺭﺍ ِﺸ ِﺩِﻩ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ُﻤﺒﺎﺭﻜ ﹰﺔ‪ِ ،‬ﻤ َﻥ ﺍ َﻷﱠﻴﺎ ِﻤﻲ‬ ‫‪ /.١‬ﻫَْﻴﻬﺎ ﹶﺕ َﻤﹾﻨ ﹺﺯﹸﻟﻨﺎ‪ ،‬ﹺﺒﹶﻨﻌ ِﻑ ُﺴ َﻭﻴﻘ ٍﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪\" /‬ﻴﺎﻤﻲ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫ﺒ ِﺴﹾﻘ ِﻁ ﺍﻟﱢﻠﻭﻯ ﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭ ِل ﹶﻓﺤَ ْﻭ َﻤلِ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗِﻔﺎﹶﻨْﺒﻙِ ِﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﺤﹺﺒﻴ ﹴﺏ ﻭ َﻤﹾﻨ ﹺﺯ ِل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪َ \" :‬ﺤ ْﻭ َﻤ ِل\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ َﻤ ْﺭ ِﺀ ِﻤ ْﻥ َﻭ ﹾﻗ ﹺﻊ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟ ُﻤ َﻬﱠﻨ ِﺩ‬ ‫‪َ /.٣‬ﻭﻅﹸﹾﻠ ُﻡ ﹶﺫ ﹺﻭﻱ ﺍﻟﹸﻔ ْﺭﺒﻰ ﺃ ﹶﺸ ُﺩ َﻤﻀﺎ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪َ \" :‬ﻫﱠﻨ ِﺩ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺩﺍل‪.‬‬‫ﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ُﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐﻥَ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭُﻴ ﹾﺫ َﻤ ﹺﻡ‬ ‫‪َ /.٤‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻙ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻓﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ﹺﺒﹶﻔ ْﻀِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ُ \" :‬ﻴ ﹾﺫ َﻤ ِﹺﻡ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫‪ُ /.٥‬ﻴ ﹾﺨﹺﺒ ْﺭ ِﻙ َﻤ ْﻥ ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻭِﻗﻴﻌَ ﹶﺔ ﺃﱠﻨﻨﻲ َﺃ ﹾﻏ ﹶﺸﻰ ﺍﻟ َﻭ ﹶﻏﻰ ﻭََﺃﻋِ ﱡﻑ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪\" :‬ﻤَ ﹾﻐﹶﻨ ﹺﻡِ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪/.٦‬‬‫ﹶﻓﹶﻠﹶﻘ ْﺩ َﻋِﻠ ْﻤ ﹸﺕ ﹺﺒَﺄ ﱠﻥ َﻋﹾﻔ َﻭ َﻙ ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ُﻡ‬ ‫*‪َ /‬ﻴﺎ َﺭ ﱢﺏ ‪ِ ،‬ﺇ ْﻥ َﻋ ﹸﻅ َﻤ ﹾﺕ ﹸﺫﹸﻨﻭﹺﺒﻲ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹰﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ\" :‬ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ْﻡ\"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬‫ﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺭَﺩَ ْﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ‪ ،‬ﹶﻓﻤﻥ ﺫﺍ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ؟‬ ‫*‪ /‬ﺃ ْﺩ ُﻋﻭ َﻙ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ ﹶﻜﻤﺎ َﺃﻤَﺭَ ْﹾﺕ‪ ،‬ﹶﺘﻀَ ﱡﺭﻋًﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ \" :‬ﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ \"‬

‫َﻭ َﺠ ِﻤﻴ ُل َﻋﹾﻔ ﹺﻭ َﻙ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ِﺇّﹶﻨﻲ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫َﺴَﻴﹾﻨﹶﻘ ِﻀﻲ ﹶﻟْﻴﹸﻠ ُﻪ َﻭ َﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ‬ ‫*‪ /‬ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟْﻴ َﻙ َﻭ ِﺴﻴﻠ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ُ \" :‬ﻤ ْﺴِﻠ ُﻡ \"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪َ /.٧‬ﻭ ْﻴ ٌل ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻨﺎ َﻡ َﻋ ْﻥ َﻤ َﺭﺍ ِﺸ ِﺩِﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪َ \" :‬ﻤﺎ ﺭَﹶﻗﺩَ ْﻩ \"‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻭ ّﻱ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺩﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﹼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﻨﻬﻀﺕ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﺎ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪ ،١‬ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠ ّﻤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺠﻠﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺯ ّﻭﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻜﺘﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻭﻫﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺭﺠﺎل ُﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎ َل ِﻋﻠﻡ ‪ :‬ﹶﻓ َﻌْﺒ ُﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻟﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍْﺒﹸﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻭﺍﺯل ﻨﻔﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﺔ ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬‫ُﻴﺭﻴﻙ ﺃﺸ ﹶﺨﺎ َﺼﻬﻡ ﺯﻭﺠﺎ ﻭﺃﺭﺒﻜﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﺃﺒﹶﻘﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺁﺜﺎﺭﺍ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻤﺜﹶﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻥ \" ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻴﺵ\" ﺒﺠﺭﺍﻭﺓ‪ ٢‬ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻠﻪ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺘﺸﺠﻴﻊ َﺃِﺌﻤَﺔِ ﺘﻴﻬﺭ ﹶﺕ ﻭِﺘﹶﻠﻤﺴﺎﻥ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ِﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬‫‪ 1‬ﺗﻴﻬﺮت ‪ :‬إﻡﺎرة ﺏﻨﻲ رﺳﺘﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﺪهﺎ ﺵﺮﻗﺎ ﻡﻤﻠﻜﺔ اﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻏﺮﺏﺎ اﻻدارﺳﺔ ‪ ،‬وﺵﻤﺎﻻ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺝﺮاوة ‪ :‬إﻡﺎرة ﻡﻦ إﻡﺎرات ﺏﻨﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻡﻦ ﺗﻠﻤﺴﺎن – آﺎﻧﺖ ﻡﺮآﺰ اﻻﻡﻴﺮ )أﺏﻮ اﻟﻌﻴﺶ(‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﻓﺭﻗﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﺒﺘﺎﻟﻐﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻭﺍﻁ ﻭﻏﺭﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺴﺠﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ‬‫ﺩﺭﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ – ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ –ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﺸﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﺠﻠﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ :‬ﺃﺤﻀﺭﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫• ﻤﻠﺠﺄ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ :‬ﻤﻘﺼﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀل‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺇﻻﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﺘﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﹺﺒ َﻡ ﺘﻤﱠﻴﺯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺒﺤّﺒﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘ ّﺭﺒﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﻁﻬﻡ‬‫ﻭﻴﻐﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜ ﱠل ﻤﺎ َﺠ َّﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﺀ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﺩل ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﹼﺘﻊ‬‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺴﻤ ّﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺭﺴﺘﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻓﻌﻼ ﻫﻭ \"ﻴﻌﻭ ُﺩ\" ﻭﻗﺩ ﺃﹼﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ \"ﺍﻟﻔﻀل \" ﻓﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺜﺭ ُﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ُﻴﺩﻋﻰ ﻤﻌﻤﻭﻻٌ‬ ‫ﻴﻌﻭ ُﺩ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀ ُل ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ِ ِﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬ ﱡﻤ ُﻬﻡ ﺠﻠﺒﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬ ْﻡ‪.‬‬ ‫ﻅﻬﺭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺎ ٌﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﱢﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﱢ ُﺩ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﹶﻁﹶﻠﻊَ ﺍﻟﱠﻨﱢﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪ /.٢‬ﹶﻨﺠَﺢَ ﺍﻟ ﹼﻁﻸﺏ ُ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺘﻘ ّﺩﻤﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻻﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل \" ﹶﻁﹶﻠﻊَ\" َﻭ\"ﹶﻨﺠَﺢَ\" َﻭ\"ﺘﻘ ّﺩﻤﺕ\" ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺎل‪ \" :‬ﻁﻠﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﱢﻴﺭﺍﻥ \" ﻭﻻ \" ﻨﺠﺤﻭﺍ ﺍﻟ ﹼﻁﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻻ \" ﺘﻘ ّﺩﻤﻥ َ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ُ ﻻﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ \"‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴ ًﻤﺄ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ )ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ( ﻤﺜل‪ :‬ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤ ُﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫\" ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎﺱ ُ ﻗﺩ ﺠﺎ َﺀﹾﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻤ ْﻭ ِﻋﻅ ﹲﺔ ﻤﻥ َﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﺸﹶﻔﺎ ٌﺀ ِﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺼ ُﺩﻭ ﹺﺭ َﻭ ُﻫ َﺩ َﻯ َﻭ َﺭ ْﺤﻤ ﹶﺔ\" ِﻟﹾﻠ ُﻤﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ\"‪، ١‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪\" :‬ﹶﻓﹶﻘ ْﺩ َﺠﺎ َﺀ ﹸﻜ ْﻡ َﺒﱢﻴﹶﻨ ﹲﺔ ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ُﻫﺩﻯ َﻭ َﺭ ْﺤﻤ ﹲﺔ \"‪٢‬‬‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﻨﺜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻔﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻔﺎﺼ ٍل ﻏﻴﺭ \" ﺇ ﹼﻻ\" ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻗﺭَﺃﺕِ ﺍﹾﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻟﺒ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﻁﺎﻟﺒ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺃﻓﺼﺢ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ِﻨ ْﻌ َﻡ\" ﺃﻭ \" ﹺﺒْﺌ َﺱ\"‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﻤ ﱢﺭ َﻀ ﹸﺔ ﺘﺸﺭ ﹸﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭ ﹺﻥ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﺭﻀﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ِ :‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﻤ ﱢﺭﻀﺔ ﻭِﻨ ْﻌﻤﺕ ﺍﻟﻤﻤ ﱢﺭﻀﺔ‪.‬‬‫‪/.٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻺﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺇﺫﺍ َﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎ ُل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ُﻥ‬ ‫ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻔﺎﻋل \" ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ\"‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ \"ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ\"‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺘﻘﻭل‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ \"ﻭﻜﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺘﻘﻭل‪ّ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ َﺠ ْﻤ ُﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺠﻤ ُﻊ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﻟﺠﻤﻊ\"‬‫‪ /.٥‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ ٣‬ﻤﺜل‪َ ،‬ﺼﺒ َﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺒ ًﺭﺍ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﺼﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎ ُﺀ ﺼﺒﺭﺍ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪. ٤‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭ ْﺏ ‪ ،‬ﺃﻭﻓﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭ ْﺏ ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺒﻘ ُﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﺒﻘ ُﺭ‪.‬‬‫‪ /.٧‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻓﺭ َﺡ ﺍﹾﻟَﺒﻨ ُﻭ ُﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻟَﺒﻨﻭ ُﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﻓﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ‪ :‬ﻓﺎﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٥٧‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٥٧‬‬‫‪-3‬اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻊ هﻮ ﻡﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻡﻔﺮد ﻡﻦ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻡﺜﻞ ‪ :‬ﻗـﻮم ‪ ،‬ﻃﺎﺉﻔﺔ ‪،‬‬ ‫رهﻂ ‪ ،‬ﻧﺴﺎء‪......‬‬‫‪4‬اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺠﻤﻌﻲ هﻮ ﻡﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻡﻔﺮد ﻡﻤﻴﺰ ﻋﻨﻪ ﺏﺎﻟﺘﺎء أو ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻡﺜﻞ ‪ :‬ﺗﻔﺎح ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﺮب ‪ ،‬روم‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺤ ّﺩﺩ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺄﹼﺜﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﺘﺠ ّﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﻨﺜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻤﻔﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻔﺎﺼ ٍل ﻏﻴﺭ \"ﺇﻻ\" ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ِﻨ ْﻌ َﻡ\" ﺃﻭ \" ﹺﺒْﺌ َﺱ\"‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻟﻺﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒ َﺏ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻋﱢﻴﻥ ﻓﺎﻋل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ِ /.١‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﹸﺓ ﹸﺘ َﺭﱢﺒﻲ َﺃْﺒﻨﺎﺀَﻫَﺎ‪ ،‬ﻭﺘ ْﺭﻋﻰ ﹸﺸﺅﻭﻥ ﹸﺍ ْﺴﺭِﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﹶﻗﺎ َل ﺁ َﻤﹾﻨ ﹸﺕ ﺃﻨﱠ ُﻪ ﹶﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟ ﱢﺫﻱ ﺁﻤﹶﻨ ﹾﺕ ﹺﺒ ِﻪ َﺒﹸﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴ َل َﻭَﺃﹶﻨﺎ ﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻤ ْﺴِﻠﻤﻴﻥ \" ‪.١‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓَﺒ ﹶﻜﻰ َﺒﹶﻨﺎِﺘﻲ ﹶﺸ ْﺠ َﻭ ُﻫﻥﱠ ّﻭ ّﺯﻭ َﺠﺘﻲ ﻭﺍﻟ ﱠﻅﺎ ِﻋﹸﻨﻭ َﻥ ﺇﻟ ﱠﻲ‪،‬ﹸﺜﻡﱠ ﹶﺘ َﺼ ﱠﺩ ُﻋﻭﺍ‪٢‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ‪:‬‬ ‫\" ﹶﻗ ﹶﻁﻌَ ﹾﺕ َﺠ َﻬِﻴ َﺯﹸﺓ ﹶﻗ ْﻭ َل ﹸﻜلﱢ ﹶﺨ ِﻁﻴ ﹴﺏ \"‪٣.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪٩٠.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻈﺎﻋﻨﻮن ‪ :‬اﻟﺮاﺡﻠﻮن –ﺗﺼﺪﻋﻮا ‪ :‬ﺗﻔﺮﻗﻮا‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻡﺜﻞ ﻳﻀﺮب ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺏﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﺥﺘﻼف اﻵراء‪.‬‬

‫\" َﻴﺎ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﹺﺒ ﱡﻲ ﺇ ﹶﺫﺍ َﺠﺎ َﺀ َﻙ ﺍﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹶﻨﺎ ﹸﺕ ُﻴَﺒﺎﻴِ ْﻌﹶﻨﻙَ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ ﻻ ُﻴ ﹾﺸ ﹺﺭ ﹾﻜ َﻥ ﹺﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺸْﻴًﺌﺎ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ْﺴ ﹺﺭﹾﻗ َﻥ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ْﺯِﻨﻴ َﻥ ﻭﻻ َﻴ ﹾﻘﹸﺘﹾﻠ َﻥ‬‫ﺃ ْﻭﻻ َﺩ ُﻫﻥﱠ َﻭ ﹶﻻ َﻴْﺄِﺘﻴ َﻥ ﹺﺒُﺒ ْﻬﺘﺎ ﹴﻥ َﻴ ﹾﻔﹰﺘ ﹺﺭﻴﹶﻨ ُﻪ َﺒْﻴ َﻥ َﺃْﻴ ِﺩِﻴ ﹺﻬ َّﻥ َﻭَﺃ ْﺭ ُﺠﻠِﻬﹺ ﱠﻥ ﻭﻻ َﻴ ْﻌ ِﺼﻴﹶﻨﻙَ ﻓﻲ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ٍﻑ ﻓَﺒﺎِﻴ ُﻌ ُﻬﻥﱠ َﻭﺍﺴﹶﺘ ﹾﻐِﻔ ْﺭﹶﻟ ُﻬ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﱠﻟﻠ َﻪ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ َﺭ ِﺤﻴ ٌﻡ\" ‪.١‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬‫‪ِ ١‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﻨﺙ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ِﻨﻌ َﻡ\"‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻠﺤﻕ ﹺﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‬ ‫‪ ٢‬ﺁﻤﻨ ﹾﺕ ﺒﻨﻭ‬ ‫‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‬ ‫‪َ ٣‬ﺒﻜ َﻰ ﺒﻨﺎﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ‬ ‫‪ ٤‬ﹶﻗﺎﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺃّﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺒ ﱡﻲ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺨﺎﻓﺽ ﻟﺸﺭﻁﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ﺠﺎﺀﻙ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \"ﺠﺎﺀﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.١٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻓﻜﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ‪.‬‬‫ﻜﻨ ﹸﺕ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺜﹼﻘﻔﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺕ ‪ \" :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ؟\"‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ \" :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨ ّﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴَﹶﺘﹶﻘ ّﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪\".‬‬ ‫ﻗﻠﺕ ‪ \" :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻤﻨﺎ ؟\"‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ \":‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﻤﻠ ﹰﻜﺎ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺈ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺃﻥ‬‫ﻨﻘﺎﻁﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﻓﻜ َﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻁ ّﻭ َﺭ ﻗﺩﺭﺍِﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺫﻱ ﹶﺫﻭﻗﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺕ ‪ \":‬ﻭﻤﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﹸﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻀ ﱡﺭﻨﺎ ؟ \" ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ \":‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻀ ّﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺸﻌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻗّﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺨﺩﺵ‬‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﺎﻴﻕ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ‪...‬ﺃﻟﺦ ‪.‬‬‫ﻗﻠﺕ ‪ \" :‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺭ ﹼﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪\".‬‬‫ﻗﺎل ‪ \":‬ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻠﻌﺔ ﹸﺘ ْﺴﹶﺘﻭ َﺭ ُﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ‬‫ﻭُﻴﹾﻨﹶﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ُﻴﻨﺘﻘﻰ ﻜﻤﺎ َﻴﹾﻨﹶﺘﻘﻲ ﺍﻟﱠﻨﺤ ُل‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺍﺹ‪ .‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﹸﺘ ْﺩ َﺭ ُﺱ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭِﻗﱠﻴٌﻡ ﹸﺘ ﹶﻐ ْﺭَﺒل‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴل‪.‬‬‫ﻗﻠﺕ ‪ \":‬ﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﹶﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻷﻤﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ؟‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ \":‬ﺇﻥ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ 9‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ‪،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ِﺍﻨﺤﻼﻻ ﻭﺘﻔ ﱡﺴﺨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﻼ ﺩﺭﺍﺴ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺯﻫ ﹺﻭ ﻭﺍﻟ ﹸﺨﻴَ ﹶﻼﺀِ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺎ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤ ﱠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﱢﻟﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻋﺼﺭﻩ‪َ ،‬ﻋ ْﺼ َﺭ ﺍﻟﺫ ّﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ .‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻁ ًﺭﺍ ﺘﺒّﻴﻥ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ‪.‬‬