دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ ﹸﻜلﱡ ﹶﺨﻠﻴلٍ َﻫﻜ ﹶﺫﺍ ﻏﻴ ُﺭ ُﻤﻨﺼ ٍﻑ * َﻭ ﹸﻜلﱡ ﺯﻤﺎ ﹴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍ ﹺﻡ ﺒﺨﻴ ُل ؟‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌ َﺩﻤﻲ ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ﺍﻨﹼ ُﻪ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠ ﹺﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﹺﺏ َﺭﺴﻭ ُل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ؟ﻫل ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺨ ﱢل ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺴﺒﺏ ﺒﺨل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ‬‫ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻨﺴﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ِﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﻭ ّﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻩ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻤﻪ ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺃﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺨﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍ ّﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﺯﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﹼﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﻭﺍ ﹾﺨﻔ ْﺽ ﻟ ُﻬﻤﺎ ﺠﹶﻨﺎ َﺡ ﺍﻟﺫ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤ َﻤ ِﺔ ﻭﻗ ْل ﺭ ﱢﺏ ﺍ ْﺭ َﺤﻤ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﻜ َﻤﺎ ﺭّﺒَﻴﺎِﻨﻲ ﺼﻐﻴ ًﺭﺍ { ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟ َﻤﻭﹶﻟﻰ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ؟ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؟‬‫ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ } ﻭﺍ ﹾﺨﻔ ْﺽ { ﺘﻠﻴﻬﺎ }ﹸﻗ ْل{ } ﺍ ْﺭ َﺤﻤ ُﻬ َﻤﺎ{ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ }‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ {‪ ،‬ﻫل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ‪َ } :‬ﻭﻟﹶﺘ ﹸﻜ ْﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃ ّﻤ ﹲﺕ ﻴﺩﻋﻭ َﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭ َﻥ ﺒﺎﻟ َﻤﻌﺭﻭ ِﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻭ َﻥ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶﻜﺭﹺ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪َ } :‬ﻭﻗ َﻀﻰ ﺭﱡﺒ َﻙ ﺍ ﱠﻻ ﹶﺘﻌُﺒﺩﻭﺍ ﺍ ﱠﻻ ﺍّﻴﺎﻩ ﻭﺒﺎﻟ َﻭﺍﻟ َﺩﻴ ﹺﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ‪}:‬ﻭﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﺎﹼﻨﻬﺎ ﹺﺭﻓﻌ ﹸﺔ { ‪.‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﹺﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ } ﻭﹾﻟﹶﺘ ﹸﻜﻥ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ } ﺍﺤﺴﺎﹰﻨﺎ { ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺩﺌﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ } ﻋﻠﻴﻜﻡ { ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬‫ّﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺸﻔﻭﺍ ﻏﻠﻴﻠﻲ ﺒﺭﺃﻱ ﻤﻨﻜﻡ ﺤﺼ ٍﺩ * ُﻴﺼﺒﺢ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﹶﻟﻪ ﺭّﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﻌﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺍﻟﻁﹼﻭﻴ ُل ﺃﻻ ﺃﻨﺠ ِل * ﹺﺒ ُﺼﺒ ﹴﺢ َﻭﻤﺎ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ِﻤﻨﻙ ﺒﺄﻤﺜ ِل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬ ‫} ﺭّﺒﻨﺎ ﻓﺎ ﹾﻏِﻔﺭ ﻟﹶﻨﺎ ﺫﹸﻨﻭﺒﻨﺎ َﻭﻜﹼﻔﺭ ﻋﱠﻨﺎ ﺴﱢﻴﺌﺎِﺘﻨﺎ َﻭﺘﻭﱠﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺒ َﺭﺍ ﹺﺭ {‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺫﻭ ﺍﻻﺼﺒﻊ ﻻﺒﻨﻪ ‪:‬‬ ‫} ﺃﻟﻥ َﺠﺎِﻨَﺒﻙ ِﻟﻘﻭ ِﻤ َﻙ ُﻴﺤّﺒﻭ َﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻬﻡ َﻴﺭﹶﻓﻌﻭﻙَ {‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ ﱠﻻ ﻓﺎ ْﺼﹺﺒ ُﺭﻭﺍ ِﻟﺠ ﹶﻼﺩِ ﻴ ْﻭ ﹴﻡ * ُﻴﻌ ﱡﺯ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ُﺀ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺩﻓﻊ ﺒﻜﱢﻔ َﻙ ﺍ ْﻥ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺒﹶﻨﺎ َﺀﹶﻨﺎ * ﹶﺜﻬﻼﻥَ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻬﻀﺒﺎﺕ ﻫل َﻴﹶﺘ َﺤﹾﻠﺤَ ُل‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹸﻐﺽﱠ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻑ ﺍﱠﻨ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﻨ َﻤْﻴ ﹴﺭ * ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﻜﻌًﺒﺎ َﺒﹶﻠ ﹶﻐﺕ ﻭ ﹶﻻ ِﻜﻼَﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭﻫﱠﻴ ْﺠ ﹶﺕ ﻗﹾﻠًﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﹶﻗﺩ ﻭ ّﺩﻉ ﺍﻟ ّﺼَﺒﺎ * ﻭﺃﺸَﻴﺎﻋﻪ ﻓﺎ ﹾﺸﹶﻔ ْﻊ َﻋ َﺴﻰ ﺃ ْﻥ ﹸﺘﺸﱠﻔ َﻌﺎ‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻁﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ } ﺍﻷﻤﺭ { ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ } ﻓﺎﺸﻔﻭﺍ { ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤ ﹼﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ } ﺃﻨﺠل {‬‫ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ } ﺍﻏﻔﺭ –‬‫ﻜﹼﻔﺭ‪ -‬ﺘﻭ ﹼﻑ { ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠ ّل ﺠﻼﻟﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺅ َﻤﺭ ﻭﺍﹼﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭ ّﺠﻪ ﺨﺎﺸﻊ‬‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﻲ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﻘﺼﺩ‬‫ﺒﻪ } ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ { ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺫﻱ‬‫ﺍﻻﺼﺒﻊ } ﻟﻠﻨﺼﺢ { ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ } ﻟﻠﺘﻬﺩﻴﺩ { ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ } ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺯ { ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻴﺭ }‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺭ { ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ } ﻟﻼﻟﺘﻤﺎﺱ {‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻤ ّﻌﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴ َل ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﻎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ) :‬ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ (‪ ) ،‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ‬ ‫ﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ (‪) ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ(‪ ) ،‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ( ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻸﺩﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤ ﹼﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪...‬‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴﺎ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﹶﻻ َﻴﺴ ﹶﺨ ْﺭ ﻗﻭٌﻡ ﻤﻥ ﻗﻭ ﹴﻡ َﻋ َﺴﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﺨْﻴ ًﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﺎ ٍﺀ‬ ‫َﻋ َﺴﻰ ﺃ ْﻥ ﻴ ﹸﻜﻥّ ﺨﻴ ًﺭﺍ ِﻤﻨﻬ ّﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻠ ِﻤﺯﻭﺍ ﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹶﻨﺎَﺒﺯﻭﺍ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ { ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ } ﻻ ﻴﺴﺨﺭ { ﻭ} ﻻ ﺘﻠﻤﺯﻭﺍ { ﻭ} ﻻ ﺘﻨﺎﺒﺯﻭﺍ { ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬‫ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺴ ّﻤﻰ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫} ﺭّﺒﻨﺎ ﻻ ﹸﺘﺅﺍ ِﺨﺫﹶﻨﺎ ﺍ ْﻥ ﹶﻨﺴْﻴﹶﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻁﺄﹶﻨﺎ‪ ،‬ﺭّﺒﻨﺎ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﺤ ِﻤ ْل َﻋﹶﻠﻴﹶﻨﺎ ﺍ ْﺼ ًﺭﺍ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺤ َﻤﻠﹶﺘ ُﻪ َﻋﻠﻰ ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗﺒِﻠﹶﻨﺎ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠ ّل ﺠﻼﻟﻪ ‪:‬‬ ‫} ﻻ ﹶﺘﻌﹶﺘ ِﺫﺭﻭﺍ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜﹶﻔﺭﹸﺘﻡ ﺒﻌﺩَ ﺍﻴ َﻤﺎِﻨ ﹸﻜ ْﻡ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻗ ْﻭﻡ ﹶﻻ ﺘﺄﻤﻨﻭﺍ ﺍ ْﻥ ﹸﻜﻨﹸﺘﻡ ﹸﻏﻴ ًﺭﺍ * َﻋﹶﻠﻰ ِﻨﺴﺎِﺌ ﹸﻜﻡ ِﻜ ْﺴ َﺭﻯ َﻭ َﻤﺎ َﺠ َﻤ َﻌﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻼ ﹶﺘﹾﺘﺭﻜﱢﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭ ِﻋﻴ ِﺩ ﻜﺄﱠﻨﻨﻲ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﹺﺱ َﻤ ﹾﻁﻠ ﱞﻲ ﹺﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎ ﱡﺭ ﺃﺠﺭ ُﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎ ُﺀ ‪:‬‬ ‫َﺃﻋَْﻴﹶﻨ ّﻲ ﺠﻭ َﺩﺍ ﻭﻻ ﹶﺘﺠﻤ َﺩﺍ * ﺃﻻ ﺘﺒﻜَﻴﺎﻥ ِﻟ َﺼﺨ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﻨ َﺩﻯ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ‪:‬‬ ‫َﺩ ﹺﻉ ﺍﻟﻤ ﹶﻜﺎ ﹺﺭ َﻡ ﻻ ﹶﺘﺭ َﺤ ْل ﻟُﺒ ﹾﻐَﻴِﺘﻬﺎ * ﻭﺍﹾﻗ َﻌﺩ ﻓﺎﱠﻨ َﻙ ﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻁﹼﺎﻋ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﻜﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘﹾﻨﻪَ َﻋ ْﻥ ﹸﺨﻠ ٍﻕ َﻭﹶﺘﺄﺘﻲ ِﻤﺜﹶﻠ ُﻪ * ﻋﺎ ٌﺭ َﻋﹶﻠﻴ َﻙ ﺇﺫﺍ ﹶﻓ َﻌﻠ ﹶﺕ ﻋﻅﻴ ُﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ } ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻤل { ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜ ﹼﻑ ﻋﻥ‬‫ﺤﺩﻭﺙ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭّﺒﻪ ﻓﻲ ﻀﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﻭ ّﺴل ﻭﺨﺸﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ } ﺍﻟ ّﺩﻋﺎﺀ{‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ } ﻻ ﹶﺘﻌﹶﺘ ِﺫﺭﻭﺍ { ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﻀﻼﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ } ﻻ ﹶﺘﻨﺎﻤﻭﺍ {ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ } ﻓﻼ ﺘﺘﺭﻜﹼﻨﻲ { ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻭﺘﻭ ّﺴل ‪.‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ } ﻻ ﺘﺠﻤﺩﺍ { ﻟﻠﺘﻤﱢﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ } ﻻ ﺘﺭﺤل { ﺃﺭﻴ َﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ } ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻨﻪَ { ﻟﻠﺘﻭﺒﻴﺦ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜ ﹼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺏ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫* ﻭﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻰ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ّﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﻟﻪ ؟‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺜﺎل ﺒﺩﺃ ﺒﺄﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻴﺴﺘﻔﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻫﻭ ﻁﻠ ُﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫} ﺃﹶﻓ َﻤﻥ ﻴ ﹾﺨﻠ ﹸﻕ ﹶﻜ َﻤ ْﻥ ﻻ َﻴﺨﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺃﹶﻓ ﹶﻼ ﺘﺫ ﹼﻜﺭﻭﻥ ؟{ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫} ﺃﹶﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﺒﺎﻟﹺﺒ ﱢﺭ َﻭ ﹶﺘﻨ َﺴﻭﻥَ ﺃﻨﻔﺴ ﹸﻜﻡ ؟ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ‪:‬‬ ‫} ﻭﻫل ِﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤٌﺩ ﺃﺸ ﱡﺩ ﺒﻬﺎ ِﻤﺭﺍ ًﺴﺎ ﻤﹼﻨﻲ ؟ { ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻘﻴﻁ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍ ﹸﻜﻡ ِﻨﻴﺎ ًﻤﺎ ﻓﻲ ُﺒﻠﻬﻔﻴ ٍﺔ * َﻭﹶﻗﺩ ﹶﺘﺭﻭﻥَ ﺸﻬﺎ َﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﺩ ﺴﻁ َﻌﺎ ؟‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓَﻴﺎ ﹶﻟﻬﻔﻲ َﻋﻠﻴﻪ ﻭَﻟﻬ ﹶﻑ ﺃ ّﻤﻲ * ﺃُﻴﺼﹺﺒ ُﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺏ ﻭﻓﻴ ِﻪ ُﻴﻤ ِﺴﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻬﺠ ُﻭُﻩ ﻭﻟ ْﺴ ﹸﺕ ﹶﻟ ُﻪ ﺒﻜﻑ ٍﺀ * ﻓﺸ ﱡﺭﻜﻤﺎ ﻟ ﹶﺨﻴﺭ ﹸﻜﻤﺎ ﺍﻟِﻔﺩﺍ ُﺀ ؟ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫َﺃ َﺃﺫ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻬ َﺩ ﻭ ﺍﻟَﺒﹾﻠ َﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨ َﺯﻟ ﹾﺕ * ﺃ ْﻡ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜﹶﻔﺎﻨﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ُﺒﱢﻠﻐ ﹶﺕ ِﻤﻥ ﹶﺨَﺒﺭﻱ ؟‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺠﻤﻴل ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﹸﻘﹾﻠ َﻥ‪ :‬ﺍﹼﻨ َﻙ ﻗﺩ ﺭ ْﻀﻴ ﹶﺕ ﺒﺒﺎﻁ ٍل * ِﻤﹾﻨﻬﺎ ﹶﻓ َﻬل ﻟ َﻙ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻨﺎ ﹺﺏ ﺍﻟﺒﺎ ِﻁ ِل ؟ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ } ﺃﹶﻓﻤﻥ ﻴﺨﻠﻕ { ﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﹶﻨﻰ‪ ،‬ﺃ ّﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ‬ ‫ﻭﺠ ّل ﻴﻭﺒﺦ ﺃﻭﻟﺌ َﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ َﺴ ﱡﻭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ } ﺃﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ { ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ‪.‬‬‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﻤﻥ ﻗﹼﻠﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ :‬ﻟﻠﻨﻔﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻘﻴﻁ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺤ ّﺴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨ َﺩ ﺤﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺭ ﻴﻨﺸ ُﺩ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴل ﻴﻘﺼ ُﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﹸﻁﻠﺏ ﹺﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍ ﹴﺽ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤ ﱡﺴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﺍﺭ * ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻘﻴﻡ ﻗﺭﺍﺯ‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ َﻭ ﹶﻜﻡ َﺤﹼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ * ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺃ َﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﻨﺎﺨﺎ * ﻓﺎﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﺴﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﺴﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ * ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟ َﻌﻬﺩ ﻭﺸﻁ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭ‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟ ّﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻀ ًﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻊ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ُﻤِﻘﻲ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗ َﺭﺍ ﹺﺭ‬ ‫َﻫﺎ ﹶﻟ َﺩﺍ ُﺭ ْﻥ ﹶﻟْﻴﺱَ ِﻓﻴ َﻬﺎ‬ ‫ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ِﻓﻲ‬ ‫ﺍﹾﻨ َﻥ َﺩﺍ ُﺭ ْﻥ‬ ‫‪0II0I‬‬ ‫‪0I0I I0I‬‬‫‪I0II0I 0III 0I0II0I‬‬ ‫‪0I0II0I‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻫﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ .‬ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬‬‫ﻭﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﻴﻁﻭل ﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻓﺎﻋﻠﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺘﻠﺤﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ‪:‬‬ ‫ﻁﺎﺌ ٌﺭ ﻴ ﹾﺸ ُﺩﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻓﹶﻨﻥﹺ * ﺠ ّﺩﺩ ﺍﻟ ﹼﺫﻜﺭﻱ ﹶﻟ َﺩﻯ ﺸﺠﻥ‬ ‫ﻗﺎ َﻡ ﻭﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺼﺎﻤﺘﺔ * َﻭﹶﻨﺴﻴ ُﻡ ﺍﻟ ّﺼﺒﺢ ﻓﻲ َﻭ َﻫ ﹺﻥ‬ ‫َﻫﺎ َﺝ ﻓﻲ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ﻭﹶﻗﺩ ﻫ َﺩﺃﺕ * ﻟﻭ َﻋﺔ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻁﺎل ﺘ ﹾﻜﺫﻴﺒﻲ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻲ * ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻋﻬ ًﺩﺍ ِﻟﻤﺨﻠﻭ ِﻕ‬ ‫ﺍ ّﻥ ﻨﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻏﺩﺭﻭﺍ * ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‬ ‫* ﺍﺸﺘﻜﻲ ِﻋﺸﹰﻘﺎ ﻟﻤﻌﺸﻭﻕ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺤﺼﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻼﺤﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻁ ّﻭﻟﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺩﺍﺌﺢ ﺃﻭ ﻤﺭﺍ ٍﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴ َﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﺼﻤﺔ ﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ – ﺨﺎﺼﺔ – ﻭﻤﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺼﻑ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬ ‫ﹶﺫﺭﻨﻲ ِﻟﻠ ِﻐﻨﻰ ﺃﺴ َﻌﻰ‪ ،‬ﻓﺎﹼﻨﻲ * ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸ ّﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﺃﻫ َﻭﹸﻨﻬﻡ َﻋﻠﻴﻬ ْﻡ * ﻭﺍ ْﻥ ﺃﻤ َﺴﻰ ﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻭﺨﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩ ﱡﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺭﻴﻪ * ﺤﻠﻴﻠﺘ ُﻪ ﻭﻴﻨﻬﺭُﻩ ﺍﻟﺼّﻐﻴ ُﺭ‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ُﺴﻠﻤﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻴﺠﺴﺩﻫﺎ َﺒﺩ ُل ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻹﻋﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍ ْﺠﺤﻔﺕ * ﻭﻨﺎل ﻜﺭﺍ َﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟ َﺤ َﺠﺭﺓ ﺍﻷﻜ ُل‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ * ﻗﻁﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﹶﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻨ ﹶﺕ ﺍﻟَﺒﹸﻘ ُل‬‫ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺃﻓﺼﺤﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻓﻲ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ َﻤﻌ ٌﻥ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻜﺩ ﺃ ّﻥ ﻓﻴﻬ ّﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ * ﻭﻓﻴﻬ ّﻥ – ﻻ ﺘﻜﺫﺏ – ﻨﺴﺎ ٌﺀ ﺼﻭﺍﻟ ُﺢ‬ ‫ﻭﻓﻴﻬ ّﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺘﻌﺜﹸ ُﺭ ﺒﺎﻟﹶﻔﺘﻰ * ﻨﻭﺍﺩ ُﺏ‪ ،‬ﻻ َﻴ ْﻤﹸﻠﹾﻠﻨﻪ ﻭﻨﻭﺍﺌ ُﺢ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻌﻤ ِﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻠﺢ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﺌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺭ‬‫ﻤﺘﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻴﺼﻑ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﺤﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠ ّﺴﻔﻠ ِﺔ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ٌﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ ﹺﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ * ﺨﺴ ﹶﻑ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ ﺒﻨﺎ ﺜﻡ ﹶﺨ َﺴ ﹾﻑ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﻓ ُل ﻤﹼﻨﺎ ﻋــــﺎﻟﻴﹰﺎ * ﻭ َﻫ َﻭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤ َﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﹾﻑ‬ ‫ﻴﺴﹸﻔ ُل ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻤﻌﺸـــ ٌﺭ * ﻗﺎﺭﻓﻭﺍ ﺍﻷﻗﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻁﺭ ﹾﻑ‬ ‫ﻭﻟ َﻌﻤﺭﻱ‪ ،‬ﹶﻟﻭ ﺘﺄ ّﻤﻠﹶﻨﻬﻡ * ﻤﺎ َﻋﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﹶﻁﻔ ْﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺠَﻴ ﹾﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺱ‪ ٣‬ﺜﺎﻨﻭﻱ(‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺨﻴ ُﺭ ‪ :‬ﺸﺭﻑ ﺍﻷﺼل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻠﻴﹶﻠﺘﻪ ‪ :‬ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻠﻴ َﺱ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍ ﹺﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭ ُﺭ ﺸﺎﻫﻘ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺸﺎﻫﻘ ﹲﺔ‬‫‪ -٢‬ﺍ ﹺﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺌﻀ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺌﻀ ﹲﺔ‬‫‪َ -٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭ ُﻥ ﻤﺎﻨﻌ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﺼﻭ ُﻥ ﻤﻨﻴﻌ ﹲﺔ‬‫‪َ -٤‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﺌ ُﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟ ّﺩﺨﺎﺌ ُﺭ ﻜﺜﻴﺭﹲﺓ‬‫‪ -٥‬ﻻ ﺯﻤﺎ ٌﻥ ُﻤﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﺯﻤﺎ ُﻥ ُﻤﺴﺎﻟٌﻡ‬‫‪ -٦‬ﻻ ﺸﺎﺭ ٌﻉ ﻤﺯﺩﺤﻤﹰﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﺸﺎﺭ ُﻉ ﻤﺯﺩﺤٌﻡ‬‫‪ -٧‬ﹶﻻ ﹶﺕ ﻭﻗ ﹶﺕ ﻨﺩﺍﻤ ٍﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﻭﻗ ﹸﺕ ﻭﻗ ﹸﺕ ﻨﺩﺍﻤ ٍﺔ‬‫‪ -٨‬ﺍﻟﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﺘﻭﺒ ٍﺔ ‪ -٨‬ﹶﻻ ﹶﺕ ﺴَﺎﻋ ﹶﺔ ﺘﻭﺒ ٍﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ‪:‬‬‫ﻤ ّﻡ ﺘﺘﺄﹼﻟﻑ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺃﻫ َﻲ ﺠﻤل ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻓﻌﻠﻴﺔ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ :‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﻤل ﺍﺴﻤﻴﺔ ) ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭ( ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‪ :‬ﺩﺨﻭل ) ﺍ ﹺﻥ‪َ ،‬ﻤﺎ‪ ،‬ﹶﻻ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺕ ( ‪.‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ؟‬‫‪ -‬ﻨﻔﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻪ ) ﻟﻴ َﺱ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬ ‫ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﻤل ﺍ ْﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺎ ﹸﺕ ﻋﻤل ﻟﻴ َﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤ ُل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤ َل ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ‪.‬‬‫‪ -١‬ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍ ْﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍ ﱠﻻ َﻴﻨﹶﺘﻔِﺽَ ﻨﻔُﻴﻬﻤﺎ ﺏ ﺍ ﱠﻻ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل – ﻻ – ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ّﻤﻌﻤ ُﻭﻻﻫﺎ ﹶﻨ ِﻜﺭﹶﺘﻴ ﹺﻥ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻋﻤل – ﻻ ﹶﺕ – ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨَﺒﺭﻫﺎ ﺍ ْﺴ َﻤ ْﻲ ﺯﻤﺎ ﹴﻥ ﻭﺃﻥ ُﻴﺤﺫ ﹶﻑ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل َﻋ َﻤل ﻟﻴ َﺱ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺨَﺒﺭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎ َﺡ ﻋﺎﺼﻔ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻤﺎ ﺁﻤﺎﻟﻙ ﺨﺎﺌﺒ ﹰﺔ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻻ ﺼﺩﺍﻗ ﹲﺔ ﺩﺍﺌﻤ ﹲﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺨﻼﺹ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻤﺎ ﺃﺤٌﺩ ﺍ ْﺴ َﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘ ِل ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻓ ّﺭ ﺍﻟﺴﺠﻴ ُﻥ ﻭﻻ ﹶﺕ ﺤﻴ َﻥ ﻤﻔ ﱢﺭ ‪ - ٧ .‬ﹶﺘﻌﺘﹸ ُﺏ ﻭﻻ ﹶﺕ ﻭﻗ ﹶﺕ ﻋﺘﺎ ﹴﺏ ‪.‬‬‫‪ -٨‬ﻻ ﺜﻤﺭﹲﺓ ﻨﺎﻀﺠ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻻ ﺠﺎﻫﻠ ﹲﺔ ﻤﺤﺘﺭﻤ ﹰﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟ ّﺼﻠﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻘﻰ‬‫ﻟﻠﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﺸﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﹼﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﹼﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒ ﹺﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ؟‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺭ ﱡﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﺘﻌ ّﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﻭﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠّﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬‫ُﻤ ِﺫلﱟ ِﻟﻜ ﱢل ﹶﺨ ﹾﻁﺏﹴ َﺠﻤـــــﻭ ﹺﺡ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺼﻑ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻪ ﺍﺴ ُﻤﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤ َﺴ ﹺﻥ ‪:‬‬‫ﻜﺎ َﻥ ﻓﻲ ﻤﺜ ِل ﻁﻴ ﹺﺏ ﻭﻗ ِﺕ ﺍﻟ ﱠﺼُﺒﻭ ﹺﺡ‬ ‫َﻴِﻘ ﹲﻅ‪َ ،‬ﻴ ْﺩﻓ ُﻊ ﺍﻟ ﹸﺨﻁﻭ َﺏ ﺒﹶﺘﺩﺒﻴــ ﹴﺭ *‬‫ﹺﺒﺠﻬﻭ ٍل ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻐﻼِﺓ‪ ،‬ﻁﻠﻴــــ ﹺﺢ‬ ‫ﻭﺸﺭﻴ ﹲﻑ ﹶﻟ ْﻭ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺎ َﻥ ﻭﻗﹰﺘـــﺎ *‬‫ﻜﺎ َﻥ ِﻤﹾﻨﻬﺎ ُﻤﺒ ﹼﺸ ًﺭﺍ ﺒﹸﻔﺘـــــﻭ ﹺﺡ‬ ‫ﺃ ْﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻜﺎ َﻥ ﹶﺸ ْﺭﺒ َﹶﺔ ﺼـﺎ ٍﺩ *‬‫َﻭﺤﻠٌﻡ ﻴﺯﻫﻭ ﹺﺒ ِﻌﻠ ﹴﻡ َﺭﺠﻴـــــﺢ‬ ‫ﺃﻭ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﹸﺘ ْﺏ ﺤﻴ َﻥ ﺘﻘﺭُﺃ ﻴﻭﻤـﺎ *‬ ‫ﻀﺭﻴ ًﺤﺎ ﻟﻠ ﱢﺴ ﱢﺭ‪ ،‬ﺃ ْﻭ ﻜﺎﻟ ّﻀﺭﻴــ ﹺﺢ‬ ‫ﹶﺸ َﺭ ﹲﻑ ﻋﺎ ٍل ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ َﺤ َﺴ ﹺﻥ ﺍﻟ ُﺤﺭﱢ *‬ ‫ﺠﺎﻋ ٌل َﺼﺩ َﺭُﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﹶﺘﻜﹶﺘﻡَ ﺍﻟ ﱢﺴـ ﱠﺭ *‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭ ِﺸﻴﻤ ِﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻘ ّل ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺒﺭﺯﺍ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺘﻘﻴﺎ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪،‬ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻭ ُﻤ ْﺅِﻨ َﺴ ٍﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍ ِﻕ ﺘ َﺭﻜﹸﺘﻬﺎ ﻭ ﹸﻏﺼ ُﻥ ﹶﺸﺒﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐ ُﺼﻭ ﹺﻥ ﹶﻨﻀﻴ ُﺭ‬ ‫‪-٢‬ﻓﻘﺎﹶﻟ ﹾﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﱠﻨ َﻭﺍ ِﺴ ﱡﻲ ﹶﻗْﺒﹶﻠﻬﺎ‪َ ) :‬ﻋ ﹺﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴ ُﺭ(‬ ‫‪ -٣‬ﹶﻓﹸﻘﹾﻠ ﹸﺕ‪َ :‬ﺠﹶﻔﺎِﻨﻲ ُﻴﻭ ُﺴ ﹸﻑ ﺒ ُﻥ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺩ ﹶﻓﻁﺎل َﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﹼﹶﻠْﻴ ُل َﻭ ْﻫ َﻭ ﹶﻗ ِﺼﻴ ُﺭ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺒﺎ َﺤﺎِﺘ ﹴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﺒ ﹾﻐ َﻀ ﹰﺔ ﻭﻟﻜ ْﻥ ﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﺒﻌ َﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭ ُﺭ‬ ‫‪َ -٥‬ﻭ َﺃ ﹾﻜ َﺭ َﻫِﻨﻲ ﻗﻭٌﻡ ﹶﺨ ِﺸﻴ ﹸﺕ ِﻋﹶﻘﺎَﺒﻬﻡ ﹶﻓ َﺩﺍ َﺭْﻴﺘ ُﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍِﺌﺭﺍ ﹸﺕ ﺘ ُﺩﻭ ُﺭ‬ ‫‪َ -٦‬ﻭ َﺃﻜﺭ ُﻡ َﻋ ﹾﻔ ﹴﻭ ُﻴ ْﺅِﺜ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ َﺃ ْﻤﺭُﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ َﻋﻔﺎ ﺍﻹﻨ َﺴﺎ ُﻥ َﻭ ْﻫ َﻭ ﹶﻗ ِﺩﻴ ُﺭ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻨﻀﻴ ُﺭ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺠﻤﻴل‬‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺠﹶﻔﺎﻨﻲ ‪:‬ﺍْﺒﹶﺘ َﻌﺩ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺒﺎﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎل ﺘﺭﻜﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻁﺎل ﻋﻠ ّﻰ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﺜﹸﻘل ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺯﻨﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻠﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻀﺔ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺒﻐﻀﻲ ﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺭﻫﻲ ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺨ ِﺸﻴ ﹸﺕ‪ :‬ﺨﻔ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫َﺩﺍ َﺭﻴﹸﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺸ ّﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪َ -١‬ﻤ ﹺﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ؟‬

‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻫل ﺃﱠﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟‬‫ﺝ‪ -١‬ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻜ ُﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬‫ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻩ ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪،‬‬‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺫ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺜﻡ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭ ﱠﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻑ‬‫ﻭﺘﻔﱠﺘﻘﺕ ﻤﻭﻫﺒﹸﺘﻪ‬ ‫ﺒﺤﻭﺍﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻌﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺼَﹸﻘ َل ﺫﻭﻗﻪ‪،‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﺭﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬‫ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٩٥‬ﻩ ﻏﺎﺩﺭ ﺒ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ ﺘﻴﻬﺭﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭ ﱠﺩ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪،‬‬‫ُﺼ ْﺤَﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻋﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻟﺴﻠﺏ ﻤﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺒﻙ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻐﹼﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﻩ ﺒﺠﺭﻭﺡ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻅل ُﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ‪٢٩٦ ،‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﻴ ُل‬ ‫ﺃﺤُﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭ ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺸﻌﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﺸﺎﻁﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻐﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺃﹼﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻴﹼﻘﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺒﻐﺽ‬‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﺎﺀﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻨﺎﻗﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺸ ّﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺘﺄ ﹴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﹺﺒ َﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻁﻠ َﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﺼ ﱠﻭﺭ ِﻟ ُﻤﺤَ ﱢﺩﹶﺜﺘِﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﹶﺨﺎﻁﺏَ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -٤‬ﹶﻗ ﱢﺴﻡﹺ ﺍﻷﺒﻴﺎ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎ ﹴﺭ ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪َ -٥‬ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻁﻠ َﻊ ﻗﺼﻴﺩِﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻟﻭﻋﺔ ﻓﺭﺍﻕ ﻤﺅِﻨﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺸ ﱠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺒﹶﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍ ِﺼﹰﻔﺎ ُﺤ ْﺯ َﻥ ﺯﻭﺠِﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍ ﹶﻕ ﻤﺘﻭ ﱢﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ِﻤ ْﺼ َﺭ ﻟﻤﺩﺡ ﺃﻤﻴﺭﻫﺎ \"ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ\" ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ \" :‬ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\"‪.‬‬

‫ﺝ‪ -٢‬ﺼ ّﻭﺭ ِﻟ ُﻤ ﱢﺩﹶﺜِﺘﻪ ﺇﻀﻁﺭ َﺏ ﻨﻔ ِﺴﻪ ﻭﹶﻗﹶﻠﹶﻘ ُﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻪ ﻭ َﺤﹶﻨِﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺭﻋّﻴِﺘﻪ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﻜﺭﻫﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺴﺏ ‪....‬‬‫ﺡ‪ -٣‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻟﻴﺒ ﱢﺭﺭ ﻓﻌﹶﻠ ُﻪ ‪َ ،‬ﻭﻴﻐ ِﺴل ﺫﻨﻭَﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬‫ﻟﺒﻐﻀﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ِﻀ ْﻤ َﻥ ﺍﻟﺘﻘّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭﻴ ﹸﺕ ﺃﻋﺩﺍﺀﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﺸ ﹶﻐﺏَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ َﺒ ﹾﻁ ِﺸﻬﻡ ﺒﻲ‪،‬‬‫ﺜﻡ ﻁﻠﺏ َﻋﹾﻔ َﻭُﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻔﻭ َﻋ ّﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٤‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫‪٢+١‬‬‫ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﻓﺎﻩ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪ ٦+٥+٤‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻋﻔﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -٥‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﻋﻔﻭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -١‬ﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ -٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬‫ﺱ‪ -٣‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -١‬ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻀﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﻡ ُﻴْﺒ ِﺩ ﹶﺘ ﹶﺫﱡﻟﻼ ﺃﻭ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺜﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻌﺘﺫﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻋﻔﻭﻩ‪.‬‬‫ﺝ‪-٣‬ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺭ ﱠﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ُﻴﻌﱢﻠل ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻓﻁﺎل ﻋﻠ ّﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬‫ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ\"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻷﻥ ﻁﻭل ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \" ﻁﺎل\" \" ﻭﻗﺼﻴﺭ\" ﻭﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ‬‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩ ُل ﺒﺩﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﺒﺎﻟﹼﻨﺹ ﺘﻀﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋ ّﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤ ّﺩﺩﻩ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﺩ ّل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﹼﻠﺕ ﻤﱠﻨﺒﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻫﻨﺩ‪،‬‬‫ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﺈﺤﻼل‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺒﹸﺜﻪ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻭﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‬‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ﻜﻼ ًﻤﺎ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻹﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋ ّﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ‬ ‫ﻭ َﻀ ﱠﻤﻥ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻫﻭ \" ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻪ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ‪ ----‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل‬‫ﻤﻔﺎﻋﻲ = ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪ \":‬ﹶﻨ ْﺤ ْﻥ َﺩ َﺭ ْﺴﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟﻘِﻁﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ َﺃﺩَﺒﻴﺔﹰ \"‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ \"ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ \" ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪...‬ﺃﻡ‪...‬ﺃﻡ ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﻥ ﻻ‬ ‫ُﻴﺤﺼﻭﻥ ﺠﻨ ًﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺩ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻨﺤﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺩ ُﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺯﺍل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ \" ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ\" ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻨﺤﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫َﻭﺃﹶﻨﺎ ﺍﺒ ُﻥ ﺍﻟ ّﺭﻴﺎ ﹺﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱢﻅ ِل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎ ِﺀ‪ ،‬ﹺﻭ َﺩﺍ ِﺩﻱ ﻤَﺎ َﺯﺍ َل ﺨْﻴ َﺭ ﹺﻭ َﺩﺍ ِﺩ‬ ‫ﹶﻓ َﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ؟‬ ‫ﺃﻫﻭ ﺃﺩﻴﺏ ؟ ﺃﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ؟ ﺃﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ؟ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ؟‪...‬‬‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﺃﻨﺎ\" ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ُﻴﺯﻴل ﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺄ ْﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻷﺩﻴ َﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻅل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ‪...‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃ ّﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ \" ﺍﻷﺩﻴﺏ \" ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤل ُ ﺍﻟﻨﺎ ِﹺﺱ َﻤ ﹾﺫﻫَﺒﺎ‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﹸﻜﻠﻪ‬‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻨﻪ ﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪\" :‬ﺃﻨ ﹶﺕ\" ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ؟‬ ‫ﺃﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪:‬‬‫\" ﺃﻨﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ َﺃﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ\" ﺃﻡ \"ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻴ َﻡ ﺃﺠﻤ ُل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ \"‬‫ﺃﻡ \" ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺫﻫﺒﺎ \" ﺃﻡ ‪ ،......‬ﺃﻡ ‪.......‬‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ؟‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒّﻴﻨ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ؟‬‫ُﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ \" ﺃﻭ \" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ \"‪ ،‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺏ ؟‬‫ُﻴﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"َﺃ ﹸﺨﺹﱡ \" ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟﻁﻼ َﺏ َﺴﻭﺍﻋ ُﺩ ﺍﻷ ّﻤ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﺏ َ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃ ﹸﺨﺹﱡ \"‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺴﻭﺍﻋ ُﺩ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﻨﺤﻥ \" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ \" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ\"‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻨﺤ ُﻥ‪ -‬ﺍﻟ ﱡﺸ َﺭﻓﺎ َﺀ‪ -‬ﻨﺘ َﺭﻓﹼ ُﻊ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﻨﺎﻴﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻨﺎ – ﺼﺎﻨ َﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ -‬ﻻ ﺃ ْﺭﺠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍ ًﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻠﱠ ُﻬﻡﱠ ﺃﻏﻔ ْﺭ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟ ِﻌﺼﺎﺒ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﺠ ُل‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ) ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺏ\"ﺃل\"‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ؟‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻫﻭ\" ﺃ ّﻱ\" ﺃﻭ \"ﺃﻴﱠ ﹸﺔ\"‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ) ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ( ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻭﻫﻭ \"ﺃ ﱡﻱ \" ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﹶﻨﺎ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬ ‫\"ﻭ ﺃﻴﱠ ﹸﺔ \" ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﱠ ﺃﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ُ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺘ ﱢﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ \" ﺃ ّﻱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺃﻭ\" ﺃﻴﱠ ﹸﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻫﻤﺎ \"ﻫﺎ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ \" ﺃ ّﻱ \" ﺃﻭ \" ﺃّﻴﺔ\" ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﹰﻘﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻨﻌﺘﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ؟‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻔﺨﺭ‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪:‬‬‫ﹺﺒﺈﺭﻀﺎﺌﻨﺎ ﹶﺨْﻴﺭَ ﺍﹾﻟَﺒﺭّﻴ ِﺔ َﺃ ْﺤ َﻤ َﺩﺍ‪١‬‬ ‫ﹶﻟﹶﻨﺎ ﻤَ ْﻌ ﹶﺸﺭَ ﺍﻷﹾﻨﺼﺎ ﹺﺭ‪َ -‬ﻤ ْﺠٌﺩ َﻤ َﺅﱠﺘ ٌل‬‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻜﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫ُﺩ ﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻌﹾﻔ ﹺﻭ َﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﹶﻓِﻘﻴ ُﺭ‬ ‫ُﺠ ْﺩ ﹺﺒ َﻌﹾﻔ ﹴﻭ ﹶﻓِﺈﱠﻨﻨﻲ َﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻫﻭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﻜﱢﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ) ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ (‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻟﻔﻅ \" ﺃ ّﻱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭ\" ﺃّﻴﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬‫َﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺃﻨﺎ – ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ – ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴ ُﺢ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ُﻤﺘﺄ ﱠﻭﹲﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺎ ٌﺝ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻨﺤﻥ – ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ َ – ﹸﻨﺨﻁ ُﺊ ﻭﻨﺼﻴﺏ؛ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗ ُل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺯ ُﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻟل ﻤ ّﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ﺇﹼﻨﺎ – ﻤﻌﺎﺸﺭ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ِﻕ – ﻓﻲ ﺴﻔ ٍﻪ َﺤﹼﺘﻰ ﹶﻜَﺄﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺨﺘﻠ ﹸﻑ‬ ‫‪ -٤‬ﺭﱠﺒﻨﺎ ﺍﻏِﻔ ْﺭ َﹶﻟﻨﺎ ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﹺﺱ ِﻟ َﺴﺎﹰﻨﺎ ﻭَﺃ ﹾﻨ َﻀ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎ ﹺﺱ ُﻋﻭ َﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ – ﺃﺒﻨﺎ َﺀ َﻴﻌ ُﺭ َﺏ‪ -‬ﺃ ْﻋ َﺭ ُﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ – ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤﺘﺄ ّﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ﺃﻨﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃ ﹸﺨﺹﱡ\"‬ ‫‪ 1‬ﻣﺆﺛﻞ ‪ :‬اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴ َﺭ‪ :‬ﻨﺼﺕ ل\" ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ \" ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻻ ﺃﺴﺘﺭﻴﺢ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺃﻨﺎ \"‬ ‫ﻨﺤﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻨﺨﻁﺊ ﻭﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻌﺼﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻟل ﻤ ّﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" َﺃ ﹸﺨ ُﺹ\"‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻨﺨﻁ ُﺊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻨﺤﻥ \" ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )‬ ‫ﻨﺨﻁﺊ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﻨﺤ ُﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﹼﻨﺎ – ﻤﻌﺎﺸﺭ َﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ِﻕ – ﻓﻲ ﺴﻔ ٍﻪ َﺤﹼﺘﻰ ﹶﻜَﺄﱠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﺨﺘﻠ ﹸﻑ‬ ‫ﺇﹼﻨﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ \" ﺇ ﱠﻥ\" ﻭ\"ﻨﺎ\" ﺤﺫﻓﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﻨﺎﺕ‬‫\" ﺇﹾﻨﹶﻨﹶﻨﺎ\" ﻭﺃﺩﻏﻡ ﺍﻟﻨﻭﻨﺎﻥ ﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ \" ﻨﺎ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ \"‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ُﺃﺨ ُﺹ\"‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺫﺍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ \"ﻫﺫﺍ \" ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ﱢﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺴﻔﻪ ٍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻔﻲ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \" ﺇ ّﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺭّﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ﹸﺔ‪.‬‬‫ﺃﻴﱠ ﹸﺔ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﺨ ﱡﺹ\" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪. ،‬‬ ‫ﻫﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻨﻌﺕ ل\" ﺃﻴّ ﹸﺔ\" ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ‪َ :‬ﺭﱠﺒﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻏِﻔ ْﺭ ﹶﻟﹶﻨﺄ ُﻤﺨﺘ ﱢﺼﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻨﺤﻥ – ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﺏ‪ -‬ﺃﻋﺭ ُﺏ ﺍﻟﻨﺎ ﹺﺱ ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﹶﻨﻀ ُﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻭﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ َ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﺨ ّﺹ\"‬

‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﻴﻌﺭ َﺏ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ )‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﺏ( ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﻩ ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻠ ﹸﺕ ‪َ :‬ﺠﻔﺎﻨﻲ ﻴﻭﺴ ﹸﻑ ْﺒ ُﻥ ﻤﺤ ّﻤ ٍﺩ ﹶﻓﻁﺎ َل ﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﹼﻠﻴ ُل ﻭﻫﻭ ﻗﺼﻴ ُﺭ‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺤﺩﺙ ﺨﻠ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﻼ ُل ﺒّﻴ ٌﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍ ُﻡ ﺒﱢﻴ ٌﻥ‪.‬‬ ‫• \" ﻭ ﹶﻻ َﻴ ِﺤﻴ ﹸﻕ ﺍﻟ َﻤ ﹾﻜ ُﺭ ﺍﻟﺴﱠﻲﱢ ُﺀ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺄ ْﻫِﻠ ِﻪ \"‪١‬‬ ‫• \" ﻭﻤﺎ ﹸﺘﹶﻘﺩﱢ ُﻤﻭﺍ َﻷﹾﻨﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭﹴ ﹶﺘ ﹺﺠ ُﺩﻭُﻩ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍ ِﷲ\"‪٢‬‬ ‫• ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺭﻓﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟﻙَ ﹾﺍ َﻷﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ ﻭَﻴْﺄِﺘﻴ َﻙ ﹺﺒﺎ َﻷ ﹾﺨﺒﺎﺭﹺ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‪٣‬‬ ‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤﻌﺎ َﻤﻠ ﹸﺔ\"‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" َﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﻭَﺍﻟﻤَﹶﻠ ُﻙ َﺼًّﻔﺎ َﺼًّﻔﺎ\"‪٤‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﹰﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭ ﹰﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋ ّﺯﻭﺠل‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.٤٣‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.١١٠‬‬ ‫‪ 3‬ﻣﻦ ﻟﻢ یﺰود‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻪ زا ًدا ‪ ،‬واﻟﺰاد ‪ :‬ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ .‬یﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺸﺖ ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻚ اﻷیﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ویﺄﺗﻴﻚ ﺏﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻮﺝﻬﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٢٢‬‬

‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﻭَﺍﻟﻤَﹶﻠ ُﻙ َﺼًّﻔﺎ َﺼًّﻔﺎ\"‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﺭﻑ ِﺴ ّﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \"\" َﻭ َﺠﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ‪\".......‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ‪ :‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻤ ُﺭ ﺭّﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ؟‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ \" ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬‫‪/.١‬ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘ ّﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹸﺨ ِﺫ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﹾﻔ َﻭ‪َ ،‬ﻭْﺃ ُﻤ ْﺭ ﺒﺎﻟ ُﻌ ْﺭ ِﻑ‪َ ،‬ﻭَﺃ ْﻋ ﹺﺭ ْﺽ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﻴ َﻥ\"‪١‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫• ﺇ ّﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟ ِﺴ ْﺤ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫• ﻴ ُﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺢ ﻓﺎﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺸﺌ ﹶﺕ‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﻫﻠ َﻙ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻋﺭﻑ ﻗﺩﺭُﻩ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻴ ُﺩ ﺍﻟ ُﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴ ِﺩ ﺍﻟ ﱡﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘ ّل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻁ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺩﻟﻴل ﻟﻔﻅ ّﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭ ّﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﻙ ﺴﺎﺌل ‪َ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ\" ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ\"؟ ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ \" ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ\"‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺤﺫﻓﺕ ﺠﻤﻠﺔ‬‫ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﻗﺩ ﺃ ّﺩﺕ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﺎ َﺏ ﻭَﻋَ ِﻤ َل َﺼﺎِﻟ ًﺤﺎ ﻓﺈﻨﱠ ُﻪ َﻴﹸﺘﻭ ُﺏ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍ ِﷲ َﻤﹶﺘﺎًﺒﺎ‪٢\".‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻋﻤل ﻋﻤ ﹰﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ‪.‬‬‫‪ \" -‬ﻭَﹶﻟﺌِ ْﻥ َﺴﺄﹾﻟﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﻭﺍ ِﺕ ﻭﺍ ْﻷ ْﺭ َﺽ ﹶﻟَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻥﱠ ﺍ ُﷲ\"‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﹶﺨﹶﻠﹶﻘ ُﻬ ﱠﻥ ﺍ ُﷲ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.١٩٩‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ ‪.٧١‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵیﺔ‪.٢٥‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺃﻨ ﹶﺕ؟ ﻗﻠ ﹸﺕ‪ :‬ﻋﻠﻴ ٌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴ ٌل‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ُﻴﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﹼﻗل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺇﻴﺠﺎ ُﺯ ِﻗﺼ ﹴﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘ ﱠﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺇﻴﺠﺎ ُﺯ َﺤ ﹾﺫ ٍﻑ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻌﱢﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻭ ّﻀﺢ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ \" :‬ﺃ ْﻭﻟِﺌ َﻙ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﺍ َﻷ ْﻤ ُﻥ\"‪.١‬‬‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭِﺇ ْﻥ ُﻴ ﹶﻜ ﱢﺫُﺒﻭ َﻙ ﹶﻓﹶﻘ ْﺩ ﹸﻜ ِّﺫَﺒ ﹾﺕ ُﺭ ُﺴ ٌل ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒﻠِﻙَ \"‪٢‬‬‫‪ /.٣‬ﻭﻗﺎل ﻋﻠ ّﻲ ﻜ ّﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ \":‬ﺁﹶﻟ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢﺭﻴﺎ َﺴ ِﺔ َﺴ َﻌ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺩ ﹺﺭ‪\".‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎل ﺍﻟ ّﺴ َﻤ ْﻭ َﺀل‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﺱَ ِﺇﻟﻰ ُﺤ ْﺴ ﹺﻥ ﺍﻟﱠﺜﻨﺎ ِﺀ َﺴﺒﻴ ُل‪.‬‬ ‫َﻭِﺇ ْﻥ ُﻫ َﻭ ﹶﻟ ْﻡ ﻴَ ْﺤﻤِ َل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻨﹾﻔ ﹺﺱ َﻀْﻴ َﻤ َﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬‫َﻭﹶﻟ ْﻭ ﺼَ ﱠﻭ ْﺭ ﹶﺕ ﹶﻨﹾﻔﺴَﻙَ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ﹺﺯ ْﺩﻫﺎ َﻋﻠﻰ ﻤﺎ ِﻓﻴ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﻜﺭَﻡﹺ ﺍﻟ ﱢﻁﺒﺎﻉ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫‪/.١‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻷﻤﻥ\" ﺘﺘﻀﻤّ ُﻥ ﻜ َّل ﺃﻤ ﹴﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ‬‫ﻓﻘ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﹰﺘﺎ‪،‬ﺃﻭ ﻅﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺠﻭﺍﺏ \"ﺇ ّﻥ\" ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻴﻜﺫﺒﻭﻙ ﻓﻼ ﺘﺠﺯﻉ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹸﻜ ّﹶﺫﺒﺕ ﺭ ُﺴ ٌل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.٨٢‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ‪.٤‬‬

‫‪ /.٣‬ﻗﻭل ﻋﻠ ّﻲ ﻜ ّﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪،‬ﻷ ّﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺫﻑ ‪ .‬ﻗﺩ‬‫ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻥ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﹶﺘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ِﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼ ُل ﻓﻲ ﺘﺤ ﱡﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﹼﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬‫‪/.٤‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ّﺴﻤﻭﺀل ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﹶﺘﻀﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ِﻟﻤﺎ ﻴﺤ ُﺼلُ ﻓﻲ ﺘﺤ ﱡﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﹼﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺘ ّﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻤﺎ‬‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻬﻭ ﺇﻴﺠﺎﺯ ِﻗ َﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ‬‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺇﹼﻨﻙ ﺠﻤﻌﺕ ﻜ ّل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻙ ﺨﻠﹰﻘﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤ ّﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﹸﺨﻠﹰﻘﺎ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ َﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺠﺎ َﺀﹶﻨﺎ َﻋﺎ ِﻤ ٌﺭ َﺴﺎِﻟ ٌﻤﺎ َﺼﺎِﻟ ًﺤﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ َﻋﺎ ِﻤ ﹺﺭ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﺠﹾﺎ َﺀﹶﻨﹾﺎ َﻋﹾﺎ ِﻤ ُﺭ ْﻥ َﺴﹾﺎِﻟ َﻤ ْﻥ َﺼﹾﺎِﻟ َﺤ ْﻥ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤﹾﺎ ﹶﻜﹾﺎﻥَ َﻤﹾﺎ ﹶﻜﹾﺎﻥَ ْﻤ ْﻥ َﻋﹾﺎ ِﻤ ﹺﺭﻱ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.٢‬ﹶﻨ ْﻬﻀَﺔﹰ َﻴﺎ ﹶﺸَﺒﺎ َﺏ ﺍﹾﻟ ِﺤ َﻤﻰ ﹶﻨ ْﻬﻀَﺔﹰ ﹸﻓ ْﺯﹸﺘ ُﻤﻭَﻴﺎ ُﺃَﺒﺎﹸﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻨ ْﻬﻀَﹶﺘ ْﻥ ﹸﻓ ْﺯﹸﺘ ُﻤﻭ َﻴﺎ ُﺃ َﺒﺎﹸﺘﻭ‬ ‫ﹶﻨ ْﻬ َﻀﹶﺘ ْﻥ َﻴﺎ ﹶﺸَﺒﺎ َﺒﹾﻠ ِﺤ َﻤﻰ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.٣‬ﺃﹾﻨ ﹸﻅ ﹺﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﺭﺏَ ﻜﻴ ﹶﻑ َﺴ َﻤﺎ ِﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ﻴﺎ ﹶﺸﺒﺎ َﺏ ﺍﹾﻟ َﺤﻴﺎ ﹾﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﻟ ْﺴ َﺴ َﻤﹾﺎ َﻴﹾﺎ ﹶﺸَﺒﹾﺎ َﺒﹾﻠ َﺤَﻴﹾﺎ ﹾﺓ‬ ‫ُﺃﹾﻨ ﹸﻅ ﹺﺭ ْل ﹶﻏ ْﺭَﺒ ﹶﻜ ْﻲ ﹶﻓﺴَﻤَﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠/// ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪َ /.٤‬ﻭﺍﹾﻨﺤ ُﻀﻭﺍ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠﻰ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠﻰ ﹶﻓﺎﹾﻟﹶﻔﹶﺘﻰ َﻤ ْﻥ ﺇﹶﻟْﻴﻬﺎ ﹶﻨ َﺴ ْل‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻓﹾﻠﹶﻔﹶﺘ ْﻰ َﻤ ْﻥ ﺇﹶﻟ ْﻲ َﻫﹾﺎﹶﻨ َﺴ ْل‬ ‫َﻭﹾﻨ َﻬ ُﻀ ْﻭ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠ ْﻰ ِﻟﹾﻠ ُﻌﹶﻠ ْﻰ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬

‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/ ٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃ ّﻥ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﻲ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﻀﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ \"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭ ٌﺏ ﻭﺍﺤٌﺩ ﺼﺤﻴ ٌﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻭﺯﻨﻪ ‪:‬‬ ‫\"ﻓﺎﻋﻠﻥ\"‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭﺀﹲﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \"ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ُﻤ َﺭﱠﻓ ٌل‪ ،١‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ\"‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ُﻤﺫﺍ ٌل‪ ، ٢‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﻓﺎﻋﻼ ْﻥ\"‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭ ٌﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫ُﺴ ﱢﻤﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺩﺍﺭ ﹰﻜﺎ ‪ ،‬ﻻﹼﻨﻪ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬‫‪ ٢١٥‬ﻩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭُﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭُﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ )ﺒﺤﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﹼﻨﻪ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃ ْﻱ ﺍﻟﺘﺤ ﹶﻕ ﺒﻪ ﻭُﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟ ّﺭﺍﺀ ) ﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩﺙ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌ ْل‬ ‫َﺤ َﺭﻜﺎ ﹸﺕ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩ ِﺙ ﹶﺘﹾﻨﹶﺘﻘِ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺒﺤﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠﺎ َﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯَﹶﻨﻙَ ﺍﻟ ﱠﻁﹶﻠ ُل؟‬ ‫‪ /.١‬ﺃﺒَﻜﻴ ﹶﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﹶﻁﻠ ٍل‪ ،‬ﹶﻁ َﺭًﺒﺎ‬ ‫َﻭﺍﺴﹶﺘ ْﻬ َﻭﹾﺘﹶﻨﺎ‪َ ،‬ﻭﺍ ْﺴﹶﺘﻠﻬﹾﺘﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﹶﻏ ﱠﺭﹾﺘﹶﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃْﻴﻥَ َﺃْﻴﻥَ ﺍﹾﻟﻔﺭﺍ ُﺭ؟‬ ‫‪ /.٣‬ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃﻨ ِﺸ ُﺭﻭﺍ ِﻟﻲ ﻜﹶﻠْﻴًﺒﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠﺎﻙَ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺯَﹶﻨﻙَ ﺍﻟ ﱠﻁﹶﻠ ُل؟‬ ‫ﺃﺒَﻜﻴ ﹶﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﹶﻁﻠ ٍل ‪ ،‬ﹶﻁ َﺭًﺒﺎ‬ ‫‪ُ 1‬ﻣ َﺮﱠﻓ ٌﻞ ‪ :‬ﻣﺎ زیﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻴﻒ ‪.‬‬ ‫‪ُ 2‬ﻣﺬا ٌل ‪ :‬ﻣﺎ زیﺪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ وﺗﺪﻩ ﺣﺮف ﺳﺎآﻦ‬

‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ﹶﺸﺠَﹾﺎ ﹶﻜﻭََﺃ ْﺡ ﺯَﹶﻨ ﹶﻜ ﹾﻁ ﹶﻁﹶﻠﹸﻠ ْﻭ‬ ‫َﺃﺒَ ﹶﻜ ْﻲ ﹶﺘﻌَﹶﻠ ْﻰ ﹶﻁﹶﻠﻠِ ْﻥ ﹶﻁﺭَﺒَ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/// ٠/// ٠/// ٠///‬‬ ‫‪٠/// ٠/// ٠/// ٠///‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ ﹶﻓ ِﻌﹾﻠ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫َﻭ ﺍﺴﹶﺘ ْﻬ َﻭﹾﺘﹶﻨﺎ ‪َ ،‬ﻭﺍ ْﺴﹶﺘﻠﻬﹾﺘﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﹶﻏ ﱠﺭﹾﺘﹶﻨﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭ ْﺴﹶﺘ ْﻪ َﻭﹾﺘﹶﻨﹾﺎ َﻭ ْﺴﹶﺘ ْل َﻫﹾﺘﹶﻨﹾﺎ‬ ‫ِﺇﹾﻨ َﻥ ُﺩ ُﺩﹾﻨَﻴﹾﺎ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻏ ْﺭ َﺭﹾﺘﹶﻨﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/‬‬ ‫‪٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/ ٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃْﻴﻥَ َﺃْﻴﻥَ ﺍﹾﻟﻔﺭﺍ ُﺭ؟‬ ‫ﻴﺎ ﹶﻟَﺒﻜﺭ‪َ ،‬ﺃﻨ ِﺸ ُﺭﻭ ِﻟﻲ ﻜﹶﻠْﻴًﺒﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻴﹾﺎ ﹶﻟَﺒ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻥ َﺃْﻴﻥَ ﺃ ْﻱ ﹶﻨ ْل ِﻓ َﺭﹾﺍ ُﺭ ْﻭ‬ ‫َﻴﹾﺎﹶﻟَﺒ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻥ َﺃﹾﻨ ِﺸ ُﺭ ْﻭ ِﻟ ْﻲ ﹸﻜﹶﻠْﻴَﺒ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠/٠//٠/‬‬ ‫‪٠/٠//٠/ ٠//٠/ ٠/٠//٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺃﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ‬‫ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ َﺃ ْﻀﻌَ ﹶﻑ ﺸﻭﻜ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓ ّﺭﻕ َﺼﱠﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﹶﻨﺤﻭ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ ٤٦‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻅ ّل ُﺤ ﹾﻜ ﹺﻡ َﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ٢٧‬ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻥ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ ٨٧‬ﺴﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﱡﻲ ﻜﹼﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻭ ٍل‪ ،‬ﻭﺩﻭﻴﻼ ٍﺕ ﺒﻌ ُﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﺭﺍﻜ ﹶﺵ ﻜﺎﻷﺩﺍﺭﺴ ِﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺒﻨﻲ ﻭﻁﺎﺱ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘ ﱡل ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺒﻨﻲ ُﺭ ْﺴﹸﺘ َﻡ ﻭﺒﻨﻲ َﺤ َّﻤﺎ َﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺯﻴﺎ َﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌ َﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻻﻏﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘل ﺒﻤﺭﺍ ﹸﻜ ﹶﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟ َﺤ ﹾﻔ ِﺼﻴﻴ َﻥ‪.‬‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎ ﹺﻡ ﻜﺜﻴ ﹺﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭ ِل ﻭﺯﻭﺍِﻟﻬﺎ ﹶﺸﻬﹺﺩَ ﺍﻟﻤﻐﺭ ُﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﱡﻲ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ َﺩﺍ ِﻤَﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ِﺼﺭﺍ َﻋﺎ ٍﺕ َﺃﻟِﻴﻤﺔٍ ﺍﺨﺘ ﱠل‬‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻷ ْﻤ ُﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼ ُﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬ ﱠﺩ َﻡ ﺍﻟ ُﻌ ْﻤﺭﺍ ُﻥ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ ﺍﻟ ﱢﺴَﻴﺎﺴ ﱡﻲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒ ﱡﻲ ﻴﺫﻜ ُﺭ ﻤﺎ ﺼَﹶﻨﻌَﹾﺘ ُﻪ‬‫ﹶﻗﺒَﺎِﺌ ُل َﺒِﻨﻲ ِﻫ ﹶﻼل‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﺜ َﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﻌﺯﱢ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‬‫ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺇﺫ َﻭ ﱠﺠﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺒﺎﺌل‬‫ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ َﺼ ِﻌﻴ ِﺩ ﻤﺼ َﺭ ﻟِﹶﺘﹾﻨﹶﺘﻘِﻡَ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﻌﺯﱢ‪ ...‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤ ﹴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺎﻋﺩﹶﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼ ِﻕ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻁﺎﺭﻕ ﺒ ﹺﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺫ َﻥ ﻤﻥ‬‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻓﺄ ِﺫ َﻥ ﻟﻪ ﺤﻴ ﹸﺙ ﻋَﹶﻘﺩَ ﻟﻪ ِﻟ َﻭﺍ َﺀ ﺍﻟﱠﻨ ْﺼ ﹺﺭ ﺒﺠﻴ ﹴﺵ ﻏﺎﻟﺒﻴﹸﺘﻪ ﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭَﺒﺔ‪..‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺘﺭﺍ ﹸﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻭﺨﺎ ّﺼ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ُﻤﻭ ِﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤ َﺩ َﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ّﺭﻙ‪ ،‬ﻟﻨﺠﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻨﺒﻭﻱ – ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﻴﻠﺘﺌﻡ ‪ :‬ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬‬ ‫• ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ :‬ﺸﺒﻴﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘ ّﻤﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫• ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل؟‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﹼﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪/.١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﹼﺘﺭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺤﺭﻭﺏ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪/.٢‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ \" ﺍﻟﻤﻌ ّﺯ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ\" ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭُﻴﻘﺎل ﺃﹼﻨﻪ ﺘﻨ ﹼﻜﺭ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﻬﺩﻫﻡ ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻭ ّﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪/.٣‬ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻭ ّﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻵﻟﺔ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻥ ُﺩِﻓ َﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ؟‬ ‫ُﺩِﻓﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺹ‪:‬‬‫ﻭ َﻤ ْﺩﹶﻓ ُﻥ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ِﺩﻤ ﹾﺸ ﹸﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺠﻼل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟ َﻤ ْﺠ َﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ َﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺘﱠﺘ ِﺨﺫ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ َﻤ ْﻭ ِﻀ ًﻌﺎ ﻹﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﹶﺘﻔ ّﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ُﻤﹾﺘ َﺤ ﹸﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨ ّﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀ ّﻡ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﺫ ُﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠ ُﻪ ُﻤﹾﻠﹶﺘﻘ ًﻰ ﻟ ُﻌﺸﺎﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ) َﻤ ْﺩﹶﻓﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﺠ َﻤﻊ‪َ ،‬ﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ‪َ ،‬ﻤ ْﻭ ِﻀﻊ‪ُ ،‬ﻤﹾﺘ َﺤﻑ‪ ،‬ﻤﻠﺘﻘﻰ ( ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺩﻓﻥ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ُﺩِﻓ َﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" َﻤ ْﺠ َﻤﻊ \" ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" َﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ \" ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﻌ َﺭ ُﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" َﻤ ْﻭ ِﻀﻊ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ُﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ُﻤﹾﺘ َﺤﻑ ﺩﹼﻟﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺤﻑ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" ُﻤﹾﻠﹶﺘﻘﻰ \" ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎ ﹴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻜ ّل ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫َﻤ ْﺩﹶﻓ ُﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪َ ،‬ﻭ َﻤ ْﺠ َﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ َﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪َ ) :‬ﻤ ْﺩﹶﻓﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﺠ َﻤﻊ‪َ ،‬ﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ( ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻤﺩﻓﻥ ﺩﻟﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" ﻤﺠﻤﻊ \" ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ \" َﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭُﻩ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ُل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴ َﻡ ﺯﻤﺎ ﹴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺠﹶﻠ َﺱ‪َ ،‬ﻴ ْﺠِﻠ ُﺱ‪َ ،‬ﻤ ْﺠِﻠﺱ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ) ُﻤﹾﺘ َﺤﻑ‪ُ ،‬ﻤﹾﻠﹶﺘﻘﻰ ( ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻡ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﻟﻪ ﻤﻴ ًﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺼﻴﻐﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺴﻡ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﹾﻟﹶﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻴﹾﻠﹶﺘِﻘﻲ‪ُ ،‬ﻤﹾﻠﹶﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﻤﺎ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪َ ) :‬ﻤ ْﺭ َﻤﻰ‪َ ،‬ﻤ ْﺩﹶﻓﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﺠ َﻤﻊ (‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ﱠل ﺍﺴﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤﹾﻔ َﻌل\" ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ) َﺭ َﻤﻰ‪َ ،‬ﺩﹶﻓ َﻥ‪َ ،‬ﺠ َﻤﻊ ( ﺜﻼﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺘﻠﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻌل \" َﺭ َﻤﻰ \"‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ \" :‬ﺩَﹶﻓﻥَ ‪َ ،‬ﻴ ْﺩﹸﻓﻥ \"‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ \" :‬ﺠ َﻤ َﻊ‪ ،‬ﻴﺠ َﻤﻊ \"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤ ﹾﻔ َﻌل\" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﻴﺎ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻡ‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﻭﺤﻬﺎ ‪.‬‬‫َﻴ ْﺭ ِﻤﻲ َﻤ ْﺭ َﻤﻰ‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﺭ َﻤﻰ‬‫ﺩَ ﹶﺨ َل ﻴﺩ ﹸﺨل َﻤ ْﺩ ﹶﺨل‬‫َﻴ ْﺠ َﻤﻊ َﻤ ْﺠ َﻤﻊ‪.‬‬ ‫َﺠ َﻤ َﻊ‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪َ ) :‬ﻤ ْﻌ ﹺﺭﺽ ‪َ ،‬ﻤ ْﻭ ِﻀﻊ ‪َ ،‬ﻤ ْﺠِﻠﺱ ( ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤ ﹾﻔ ِﻌل \" ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭل)ﻋﺭﺽ( ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻜﺴﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ \" َﻭ َﻀ َﻊ\" ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﺭﻋﻪ \" َﻴ َﻀ ُﻊ\" ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ َﻤ ﹾﻔ ِﻌل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﻴﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻜﺴﻭﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬‫ﻴﺠِﻠ ُﺱ َﻤ ْﺠِﻠﺱ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﻠﺱ‪،‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﻴﺎ ﻤﻌﺘل ﺍﻷﻭل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﺭ ‪.‬‬‫َﻴ ِﻌ ُﺩ َﻤ ْﻭ ِﻋﺩ‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﻭ َﻋ َﺩ‪،‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ) ُﻤﹾﻠﹶﺘﹶﻘﻰ‪ُ ،‬ﻤﹾﺘ َﺤﻑ‪ُ ،‬ﻤ ْﻤ َﺴﻰ ( ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬‫َﻴﹾﻠﹶﺘِﻘﻲ ُﻤﹾﻠﹶﺘﹶﻘﻰ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﹾﻟﹶﺘﹶﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬

‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬‫ﺒﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺜﻡ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﻟﻪ ﻤﻴ ًﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﻴَ ْﺴﹶﺘﻘِ ّﺭ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹶﻘ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﹶﻘ ﱠﺭ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺤَﺭَ ﹶﺙ ﺍﻟﻔﻼ ُﺡ ﺍﻷﺭ َﺽ ﹺﺒ ِﻤ ْﺤ َﺭﺍِﺜ ِﻪ‬ ‫ﻭَﺠَ َﺭ ﹶﻑ ﺍﻟﹼﺜ َﺭﻯ ﹺﺒﻤِ ْﺠ َﺭﹶﻓِﺘ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻭَﺒ َﺭ َﺩ ﺍﻟ ّﺴﻨﺎ َﻥ ﹺﺒ ِﻤْﺒ َﺭ ِﺩِﻩ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ َﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺁﻟﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻫﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺜﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺠﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ) :‬ﻤﺤﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﺠﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺒﺭﺩ (؟‬‫ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﻤﻰ \"ﺍﺴﻡ ﺁﻟﺔ\"‪.‬‬‫ﺍﺸﹸﺘﱠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﺍﺸﹸﺘﻕﱠ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ \" ﺤَﺭَ ﹶﺙ\" ‪،‬ﻭ ﺍﻟ ِﻤ ْﺠ َﺭﻓ ﹸﺔ‬‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ \" َﺠ َﺭﻑ\"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ \" َﺒ َﺭ َﺩ\"‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻤ ﹾﻔ َﻌﺎ ِل\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻓﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻤﹾﻔ َﻌﹶﻠﺔ \"‬ ‫ﺍﻟ ِﻤْﺒ َﺭﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻤﹾﻔ َﻌل \"‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻭﻻﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ِﻤﹾﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻤِ ﹾﻔﻌَﹶﻠﺔ‪ِ ،‬ﻤ ﹾﻔ َﻌل‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ُ :‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻭ ِﻫﻲ ‪ِ :‬ﻤﹾﻔ َﻌل‪ِ ،‬ﻤﹾﻔ َﻌﹶﻠﺔ ‪ِ ،‬ﻤ ﹾﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ \"‬‫ﹶﻓ ﱠﻌﺎﹶﻟﺔ \" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗ ّﺭ َﻤ ْﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﻴﺎﺴﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒ ُل ‪ ..‬ﺼﻴﻎ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ِ-‬ﻓ َﻌﺎل ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺇ َﺭﺍﺙ ) ﻟﻤﺎ ﹸﺘ َﺅ ﱠﺭﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺘﻭﻗﺩ (‬ ‫ﺏ‪ -‬ﹶﻓﺎ ِﻋﹶﻠﺔ ‪ :‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴﺎِﻗَﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﹶﻓﺎ ُﻋﻭل ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺎﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩﺠل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤﹾﻔ َﻌل \" ّﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻔﺘﻭﺡ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ َﻤﹾﻔ ِﻌل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃ ّﻭﻟﻪ ﺤﺭﻑ ﻋﹼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺸﺘﻕ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ِﻤﹾﻔ َﻌل ‪ِ ،‬ﻤ ﹾﻔ َﻌﹶﻠﺔ ‪ِ ،‬ﻤﹾﻔ َﻌﺎل‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ‪ :‬ﺜﻤﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺁﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺠ َﺭﺱ‪ ،‬ﹶﻗﹶﻠﻡ‪ ،‬ﹶﻓْﺄﺱ‪ِ ،‬ﺴ ﱢﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﺎﺯ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﱠﻌﺎﹶﻟﺔ‪ ،‬ﹶﻜﻐ ﱠﺴﺎﹶﻟﺔ‪ ،‬ﻭِﻓ َﻌﺎل‪ ،‬ﹶﻜ ﹺﺯ َﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺎ ِﻋﹶﻠﺔ‪ ،‬ﹶﻜﺴَﺎِﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﹶﻓﺎ ُﻋﻭل‪ ،‬ﻜﺴﺎ ﹸﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺼﻎ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻨ َﻬ َل‪َ ،‬ﺭ َﻤﻰ‪َ ،‬ﺠ َﺭﻯ‪َ ،‬ﹶﻟﻬَﺎ‪ ،‬ﺃ ْﻤ َﺴﻰ‪ ،‬ﺃﹾﻨﹶﻘ ﹶﻁ َﻊ‪ ،‬ﹶﺘ َﻭﱠﻗ ﹶﻑ‪ ،‬ﹶﻏ َﺭ َﺱ‪ ،‬ﹶﻜﹶﺘ َﺏ‪َ ،‬ﺠﹶﻠ َﺱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺒل‪َ ،‬ﻭﹶﻗ ﹶﻑ‪َ ،‬ﺩ ﹶﺨ َل‪َ ،‬ﺴ َﻌﻰ‪َ ،‬ﺩ َﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺼﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﹶﺜﹶﻘ َﺏ‪ ،‬ﹶﻨ ﹶﻅ َﺭ‪َ ،‬ﺴَﺒ َﺭ‪َ ،‬ﻤ َﺴ َﺢ‪َ ،‬ﺒ َﺭ َﺩ‪َ ،‬ﺴ ﹾﺨ َﻥ‪ ،‬ﺴَﹶﻠﻙَ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻫﺠﺭﺓ ﺴﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺍ ًﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟ َﻤ ﹾﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺤ ﱠل ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﺃ ﻜﺜﺭ ﺩﻓًﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺴﺏ ﺠ ‪‬ﻭﺃ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﻁﻠ ُﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺨﻴﺭ ﻭﻗﺕ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺯﺭ ﹸﺕ ﺒﻴﹰﺘﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻟ ّﺭﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺭﺍﻗﻨﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻨﻅﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺘﻨﺴﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺅﻩ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺩﺨل ﻟﻸﻀﻴﺎﻑ‪ُ ،‬ﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻨﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻁﻌﻡ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬‫ُﻴﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻬ ّﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺒﺦ ﺃﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﺩﺉ ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭ ّﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﻤﻜﺘﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﹸﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ َﻤﹾﻠﻌﺏ ﻓﺴﻴﺢ‪ُ ،‬ﻤﻬﺩﺕ ﻁﺭﹸﻗﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻓﺭﺸﺕ ﺃﺭﻀﻪ ﺒﺎﻟﻜﻸ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻨﻪ َﻤﺸﺭ ٌﺏ ﻟﻠﺩﺍﻓﺊ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ َﻤﹾﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ َﻤﺴﺭﺡ‬‫) ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ (‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺔ‬

‫ﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﹶﻨ َﻬ َل‪ ،‬ﻴﻨﻬ ُل‪َ ،‬ﻤﹾﻨ َﻬل‪.‬‬ ‫ﺭﻤﻰ‪ ،‬ﻴﺭﻤﻲ‪َ ،‬ﻤ ْﺭ َﻤﻰ‪.‬‬ ‫َﺠﺭﻯ‪َ ،‬ﻴﺠﺭﻱ‪َ ،‬ﻤ ْﺠ َﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ َﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻤﻠﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺴﻰ‪ُ ،‬ﻴ ْﻤﺴﻲ‪ُ ،‬ﻤ ْﻤﺴﻰ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻁﻊ‪ُ ،‬ﻤﹾﻨﹶﻘ ﹶﻁﻊ‬ ‫ﹶﺘﻭَﱠﻗ ﹶﻑ‪َ ،‬ﻴﹶﺘ َﻭّﹶﻗﻑ‪ُ ،‬ﻤﹶﺘ َﻭﱠﻗﻑ‬ ‫ﹶﻏ َﺭ َﺱ‪َ ،‬ﻴ ﹾﻐ ﹺﺭ ُﺱ‪َ ،‬ﻤ ﹾﻐ ﹺﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﹶﻜﹶﺘ َﺏ‪َ ،‬ﻴﻜﹸﺘ ُﺏ‪َ ،‬ﻤ ﹾﻜﹶﺘﺏ‪.‬‬ ‫َﺠﹶﻠ َﺱ‪َ ،‬ﻴ ْﺠِﻠ ُﺱ‪َ ،‬ﻤ ْﺠِﻠﺱ‪.‬‬ ‫ﺇ ْﺴﹶﺘﹾﻘَﺒ َل‪َ ،‬ﻴ ْﺴﹶﺘﹾﻘﹺﺒ ُل‪ُ ،‬ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻘَﺒل‪.‬‬ ‫َﻭﹶﻗ ﹶﻑ‪َ ،‬ﻴِﻘ ﹸﻑ‪َ ،‬ﻤ ْﻭِﻗﻑ‪.‬‬ ‫َﺩ ﹶﺨ َل‪َ ،‬ﻴ ْﺩ ﹸﺨ ُل‪َ ،‬ﻤ ْﺩ ﹶﺨل‪.‬‬ ‫َﺴ َﻌﻰ‪َ ،‬ﻴ ْﺴ َﻌﻰ‪َ ،‬ﻤ ْﺴ َﻌﻰ‪.‬‬ ‫َﺩ َﻋﺎ‪َ ،‬ﻴ ْﺩ ُﻋﻭ‪َ ،‬ﻤ ْﺩ َﻋﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﺜﹶﻘ َﺏ‪ ،‬ﹶﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺏ ﻫﻲ ِﻤﺜﹶﻘ ٌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻤﹾﺜﹶﻘﺎﺏ ﺃﻭ ِﻤﹾﺜﹶﻘَﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﹶﻨ ﹶﻅ َﺭ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﻫﻲ ِﻤﹾﻨﻅﺎﺭ‪.‬‬ ‫َﺴَﺒ َﺭ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟ ّﺴﺒﺭ ﻫﻲ ِﻤ ْﺴَﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫َﻤ َﺴ َﺢ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻫﻲ ِﻤ ْﻤ َﺴ َﺤﺔ ‪.‬‬ ‫َﺒ َﺭ َﺩ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﺒ ْﺭﺩ ﻫﻲ ِﻤْﺒ َﺭﺩ ﺃﻭ ِﻤْﺒ َﺭﺍﺩ ﺃﻭ ِﻤْﺒ َﺭ َﺩﺓ‪.‬‬ ‫َﺴ ﹸﺨ َﻥ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﻭﻨﺔ ﻫﻲ ِﻤ ْﺴ ﹶﺨﻥ ﺃﻭ ﻤ ْﺴ ﹶﺨﺎﻥ ﺃﻭ ِﻤ ْﺴ ﹶﺨﹶﻨﺔ‪.‬‬‫َﺴﹶﻠ َﻙ‪ ،‬ﻓﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﻫﻲ ‪ِ :‬ﻤ ْﺴﹶﻠﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻤ ْﺴ ﹶﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻤ ْﺴﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﺸﹶﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺘﻭ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫ﺃ ‪ +‬ﺏ ‪ -‬ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻬ َﺠ ْﺭ ﹺﺒ َﻤ ْﻌﻨﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﹾﻟﻬ ْﺠﺭ )ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ(‬

‫َﻤْﺄﻭﻯ‪.‬‬ ‫َﻤ ﹾﻁﹶﻠ ُﻊ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﹶﺸﹶﺘﺎ‪َ ،‬ﻫ َﺠ َﺭ‪ ،‬ﹶﻁﹶﻠﻊَ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪َ -‬ﻤ ْﺩ ﹶﺨل‪َ -‬ﻤ ﹾﻁ َﻌﻡ – َﻤ ﹾﻁَﺒﺦ ‪َ -‬ﻤ ﹾﻜﹶﺘﺏ‪َ -‬ﻤﹾﻠ َﻌﺏ – َﻤ ﹾﺸ َﺭﺏ – َﻤﹾﻨَﺄﻯ – َﻤ ْﺴ َﺭﺡ –‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺩﻓًﺌﺎ‪ :‬ﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ) ﻫﺫﺍ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﹰﺎ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻌل ) ﺠﻌل( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻠﻌﺏ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﺼﻴ َﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ‪:‬‬‫ﹶﺘﹸﻘﻭ ُل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﹶﺨ ّﹶﻑ َﻤﺭ ﹶﻜﺒﻲ ‪ :‬ﻋ ﹺﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃ ْﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﹶﺘﺴﻴ ُﺭ‬‫َﺒﻠﻰ ﺇ ّﻥ ﺃﺴﺒﺎ َﺏ ﺍﻟ ِﻐﻨﻰ ﹶﻟﻜِﺜﻴ ُﺭ‬ ‫ﺃ َﻤﺎ ﺩﻭ َﻥ ِﻤﺼ ﹴﺭ ﻟﻠ ِﻐﻨﻰ ُﻤﹶﺘﻁﱠﻠ ٌﺏ؟‬‫َﺠ َﺭ ﹾﺕ ﻓ َﺠ َﺭﻯ ﻓﻲ َﺠ ْﺭﻴ ﹺﻬ َّﻥ ﻋﺒﻴ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘﻠ ﹸﺕ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﹶﺘ ْﻌﺠَﹶﻠﹸﺘﻬﺎ َﺒﻭﺍ ِﺩ ٌﺭ‬‫ﺇ ﹶﺫﺍ ﻟﻡ ﹶﺘ ُﺯ ْﺭ ﺃﺭ َﺽ ﺍﻟﺨﺼِﻴ ﹺﺏ ﹺﺭﻜﺎُﺒﻨﺎ ﻓﺄ ّﻱ ﹶﻓﹰﺘﻰ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﹶﺘ ُﺯﻭ ُﺭ‬‫ﻭﻗﺎل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ ﻴﻌﺘ ِﺫ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ‪:‬‬‫ﻭﻏﹸ ْﺼ ُﻥ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐﺼﻭﻥ ﹶﻨ ِﻀﻴ ُﺭ‬ ‫ﻭ ُﻤﺅِﻨ َﺴ ٍﺔ ِﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﺭﻜﹸﺘﻬﺎ‬‫)ﻋﺯﻴ ٌﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﹶﺘ ِﺴﻴ ُﺭ(‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﱡﻨﻭﺍﺴﻲ ﹶﻗْﺒﻠﻬﺎ‬‫ﹶﻓﻁﺎ َل َﻋﹶﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﻠﻴ ُل ﻭﻫﻭ ﹶﻗ ِﺼﻴ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘﹾﻠ ﹸﺕ َﺠﹶﻔﺎِﻨﻲ ُﻴﻭ ُﺴﻑﹸ ﺒ ُﻥ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺩ‬‫َﻭﻟ ِﻜ ْﻥ َﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﺒﻌ َﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻤﻭ ُﺭ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺤﺎِﺘ ﹴﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﺎﻥ ُﺒ ﹾﻐ َﻀ ﹰﺔ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹶﺨ ﱠﻑ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺤل ﻤﺴﺭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﻲ‪ :‬ﻤﻁﱠﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ‪ :‬ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ‪.‬‬‫ﻋﺒﻴﺭ‪ :‬ﺃﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﺩﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎﻗﺵ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ ﺘﺠﺩﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﹼﻨ ﱡﺹ ﺍﻷ ّﻭل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺨ ِﻑ َﺒ ﹼﻜﺭ ﺒ ُﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ‬‫ﺘﺄﱡﺜ َﺭﻩ ﺒﺄﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺎﺴﺘﻤ ﱠﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻪ ﺸﻁﺭ\" ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻙ ﺘﺴﻴﺭ\" ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻘّﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ \" ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ\"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ َﻤ ْﻌﹰﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭُﻴﻭﹶﻟّ ُﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﺴﻭﻩ ﻟﻔﻅﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻤل ُﻤ ْﺴﹶﺘﺤ ﱞﺏ ﺃ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻤ ٌل ﻤﺴﺘﻬ َﺠ ٌﻥ ﻭ ﺇﻥ َﺴﻁﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃ ﹾﺨﻔﻰ ﹾﺍ َﻷ ﹾﺨ ﹶﺫ َﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘﹶﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ُﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ \" ﺍﻟ ّﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ\"‪.‬‬

‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ‬ ‫\" ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ\"‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎ ﱡﺹ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻘﺩ ّﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﺎﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬﹼﺘﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﹼﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻩ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴ ّﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻋﻼﻡ ﻴ ّﺩل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﱠﺘﻨﺎ ﱡﺹ ؟‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﺭ ﺠّﻴﺩﺍ ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺒ ﹼﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪:‬‬‫َﻤ ْﻥ َﺭﺍﻗ َﺏ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ﻟﻡ َﻴ ﹾﻅﹶﻔ ْﺭ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁَّﻴَﺒﺎ ِﺕ ﺍﻟﻔﺎِﺘ ُﻙ ﺍﻟﻠﱠ ﹺﻬ ُﺞ‪١‬‬ ‫ﻭﻗﹼﻠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﹼﻠﻡ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ﻭﻓﺎ َﺯ ﺒﺎﻟﻠ ّﹶﺫِﺓ ﺍﻟ َﺠ ُﺴﻭ ُﺭ‪٢‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻤﺎﺕ ﹶﻏ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴ ّﺩل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻡ ﻨﺜ ًﺭﺍ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜ ّﺭﺭ ﺠّﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﹼﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺴﺎﻩ ﺤﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻓﻀل‬‫ﻤﻥ ﺤﻠﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ َﻤﻌﻴﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺨِ ﹶﺫ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﻭﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠّﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺤ ّﺴﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﻠﻬﺞ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺏﺎﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺠﺴﻮر ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع ‪ ،‬اﻟﺠﺮىء‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪،‬ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ(‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪..‬‬‫َﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨّﻴﺔ ﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺽ ﻨﻬﻀﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﺸﻙ َﺃﻨﻙ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ‪:‬‬‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻤل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻭﺼ ﹸﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ّﺴﻊ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻭﺠﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﹶﺘﹶﻔﱠﻨﹸﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﹶﻨ ﹶﻅ ُﻤﻭﺍ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﹶﺸ ﹾﻜﻭﻯ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻟﻪ ﻭﺼﻭﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺅﺱ‪ ،‬ﻭ ُﻋﻨﻭﺍ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ....‬ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﻭﺼﻑ ﺃﻁﻼل ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺤ ﱠﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻔ ﱠﺭﻏﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻨﻤﺕ ِﻟﹸﺘﻌﱢﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺭﻯ ﺒﻌ َﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ِﺸ ْﻌ ُﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﺯَلِ ﺍﻟ ُﻌ ﹾﺫ ﹺﺭ ْﻱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ُﺃﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺎﺤﺸﺎ‪.‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬‫ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺘﺘﻀﻤﱠ ُﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺘﻭ ّﺴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻌ ﱡﻤﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪:‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﻼﻩ ُﺭِﻗﻲﱡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﹶﻓﺎ ْﺭﹶﺘَﺄﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ُﻴَﻴ ﱢﺴ ُﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬‫ﺸﻌﺭﻴﺔ َﻴ ْﺴ َﻬل ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻨﻅﻡ \" ﺃﺒﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ‪ ٢٠٠‬ﻩ\" ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ ﺃﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ ْﺩﻋﻰ ﹶﻜﻠِﻴَﻠﺔ ِﺩ ْﻤﹶﻨﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ِﻜﹶﺘﺎ ُﺏ ﺃ َﺩ ﹴﺏ ﻭ ِﻤ ْﺤﹶﻨ ْﻪ‬‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏٌ َﻭ َﻀﻌﺘ ُﻪ ﺍﻟ ﹺﻬﻨ ُﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻻ ﹸﺕ ﻭﻓﻴﻪ ُﺭ ﹾﺸ ُﺩ‬‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟَﺒ َﻬﺎﺌ ﹺﻡ‬ ‫ﹶﻓﻭ َﺼﹸﻔﻭﺍ ﺁﺩﺍﺏ ﹸﻜلﱢ ﻋﺎِﻟ ﹺﻡ‬‫ﻭ ﹸﻨ ِﻀ َﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁﺏ ‪...‬‬ ‫* ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪:‬‬‫ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪:‬‬‫ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻤﻌﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ) ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‬‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻓﻕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ‬‫ﺯﻨﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﻨﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻬ َﺩ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﺄﺜﺒﹶﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻗ ﱠﻌﺩ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﻤﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫُﻩ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺯﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫* ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ‪ :‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺠﺯﻭ ًﺀﺍ‬‫َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ‪َ :‬ﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹶﻟﹾﺎ ﹸﺕ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬‫ﻴﺴﺘ ِﺨﱡﻔﻪ ﺍﻟﻁﹼ َﺭ ُﺏ‬ ‫ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻬﻭﻯ ﹶﺘ ِﻌ ُﺏ‬‫ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺒﻪ ﹶﻟ ِﻌ ُﺏ‬ ‫ﺇﻥ َﺒ ﹶﻜﻰ ﻴ ِﺤ ﱡﻕ ﻟﻪ‬‫ﻭﺍﻟ ُﻤ ِﺤﺏﱡ َﻴﹾﻨﺘﺤ ُﺏ‬ ‫ﺘﻀﺤﻜﻴﻥ ﻻﻫﻴ ﹰﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴ ﱢﻤﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﻗﺘﻀﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬ ‫• ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ :‬ﻭُﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺠﺯﻭ ًﺀﺍ ﻓﻘﻁ ‪:‬‬ ‫َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠﻥ ﹶﻓﺎ ﹺﻉ ﻻﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﻭﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ‪َ :‬ﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻠُﻴﻥ ﹶﻓﺎ ﹺﻉ ْﹶﻻﹸﺘ ْﻥ‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ \" ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ِﻙ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹾﻁِﻠِﻘﻲ ِﺼﻔﺎﺩﻱ‪١‬‬ ‫ﺃﻴﺎ َﻋﹾﺘ ُﺏ ﻤﺎ َﻴ ُﻀﺭﱡ‬ ‫• ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ‪:‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻡ ﻴَ ْﻬﹶﺘﺩِ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒ ُﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﹶﻟ ﱠﻤﺄ ﻗ ﱠﻌﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻩ‬‫ﻭﻤﺠﺯﻭﺀﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟ ُﻤ ْﺤ َﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺏ ﻭُﻴﺴﺘﻌﻤ ُل ﺘﺎﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﹸﻁﻭِﻟ ْﺏ‬ ‫َﻫ ﱡﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻴ ﹲﺕ ُﻴ ﹾﻁ ﹺﺭ ْﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ُﻋ ﹾﺫ ُﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﹾﻗﹶﻠ ْﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ُﻤ ﹾﺫِﻨ ْﺏ‬‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﺎﻟﺩﻭﺒﻴﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠل‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅ ّل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻟﺘﺴﺎﻴﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻭﺍﻜﺏ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺤﺩﺙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﺴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻁﺭ ﻴﺘﻔﻕ‬‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻴﺎ ﹸﻏ ْﺼ َﻥ ﻨﹰﻘﺎ ُﻤ ﹶﻜﱠﻠﻼﹰ ﺒﺎﻟ ﱠﺫ َﻫ ﹺﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﻓﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺩﻯ ﺒﺄ ﱢﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺻﻔﺎدي ‪ :‬ﻗﻴﺪي‬

‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﻜﻨ ﹸﺕ ﺃﺴْﺄ ﹸﺕ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻜﻡ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ِﻟﹶﻨﹺﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭّﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀ ٌل ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﻭﺽ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﺎ‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻗﺘﻁﻌﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺒ ُﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ُﺭ ْﺴﹸﺘﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺭﺴﺘ ﱢﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩٠‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬‫ﺴﻨﺔ ‪ ٢٤٠‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻗّﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ْﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹸﻏﱠﻴﺎﺒﺎ ﻭ ُﺤ ﱠﻀﺎﺭﺍ‬ ‫ِﷲ ُﻋ ْﺼَﺒ ﹸﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ِﺇ ّﻥ ﻟﻬﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻬ ُل ﺠﻬ ٌل ﻜﹶﻔﻰ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺇﺩﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﻋﻠٌﻡ ﻜﹶﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ َﻤ ﹾﻜ ُﺭﻤ ًﹰﺔ‬‫َﻋ ﹺﻥ ﺍﻟﱠﻨﹺﺒﻲ ِﺀ َﺭ َﻭْﻴﹶﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﹶﻓﻀ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍ َﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎ ِﻁَﺒ ﹰﺔ‬‫ِﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋ ﹶﻅ ُﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﻴﹸﻘﻭل ‪ :‬ﻁﺎﻟ ُﺏ ﻋﻠ ﹴﻡ ﺒﺎ ﹶﺕ ﻟْﻴﹶﻠﹶﺘ ُﻪ‬‫ﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ َﺭ ﻭَﺃ ْﺤَﻴﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺴﻬــــﺎﺭﺍ‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﻋﺎﹺﺒ ٍﺩ َﺴﻨ ﹰﺔ ُﻤ ْﺠﹶﺘ ﹺﻬ ًﺩﺍ ﺼﺎ َﻡ‬‫ِﺜَﻴﺎﺒ ﹺﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ ْﺭﻁﺎ ﹺﺱ ﺃ ْﺴ ﹶﻁـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ِﻤ َﺩﺍ َﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﹶﻓ ْﻀ ٌل ﹶﻓَﺄ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻡ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃ ﹾﺨَﻴــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﻜ َﺭﻤﻴﻥ‪ :‬ﻟﻬﻡ‬‫ﺃ ﹾﻜ ﹺﺭ ْﻡ ﹺﺒﻬﻡ ﻤ ْﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔ ْﻀ ِل ﺍﻟ ُﻤﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺇ ْﺭ ﹸﺙ ﺍﻟﱡﻨُﺒ ﱠﻭِﺓ ﻓﻲ ﺃْﻴ ِﺩﻴﻬ ُﻡ ﺼﺎﺭﺍ‬‫ﻜﺎﻟ َﻌْﻴ ﹺﺭ ﻴﺤﻤ ُل ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﻌﻴﺭ ﺃﺴﻔـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻜ ْﻥ ﺠﺎﻤ ًﻌﺎ ﻟﻠ ﱡﺼ ُﺤ ِﻑ ﹶﺘ ﹾﺨ ﹺﺯﹸﻨﻬﺎ‬‫ﻓﺎﻁﹸﻠ ْﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻤﺎ ﹸﺘﻘ َﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭ ُﺽ ﹺﺒ ِﻪ ﻭﺍ ْﻋ َﻤ ْل ﺒﻌﻠﻤﻙ ﻤﻀﻁ ّﺭﹰﺍ ﻭ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘـﺎﺭﺍ‬‫ﺃ ْﻀ َﺭ ْﺭﺕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺇﻥ ﺩﺍﻫَﹾﻨ ﹶﺕ ﺇ ْﻀﺭﺍﺭﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﹸﺘﺩﺍ ِﻫ ْﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﹸﻗﹾﻠ ﹶﺕ ﻤﺴﺄﻟ ﹰﺔ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﻋﺼﺒﺔ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫• ﺇﺩﺒﺎﺭﺍ‪ :‬ﺫﻫﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻫﺯﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‪ :‬ﺸﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ‪:‬ﺝ‪ .‬ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﺴﻁﺎﺭﺍ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺴﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬ﺃﺴ ﹸﻁﺭ ﻭ ُﺴﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻁﺎﺭ‬ ‫• ﺍﻹﺭﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺨﹼﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤّﻴﺕ ﻟﻭﺭﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ :‬ﻡ‪ .‬ﺼﺤﻴﻔﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭ َﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫• ﺍﹾﻟ َﻌْﻴﺭ‪ :‬ﺝ‪ .‬ﺃﻋﻴﺎﺭ؛ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟ ِﻌﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺘﺩﺍﻫﻥ‪ :‬ﻻ ﹸﺘ َﺼﺎِﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺨﻁﺈ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺭﺼﻴﺩﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭﻱ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﹺﺒ َﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﻠﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل؟‬ ‫ﺱ‪/.٣‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻘ ﱠﺩٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺍﺤﺘ ّﺞ ﻋﻠﻰ ﺼ ّﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻭﻋ ّﻡ ﻨﻬﺎﻩ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٦‬ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٧‬ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﻀﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻻ‬‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ؛ ﻷ ّﻥ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ َﺭ َﺤﻠﻭﺍ‬ ‫ﺒﺄﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻋﹼﻨﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻴﺠﻠﺏ‬ ‫ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺸل ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ُﻤﹶﻘ ﱠﺩٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ِ ،‬ﻟ َﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨّﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ‬‫– ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻰ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻔﻀل ‪َ ،‬ﻤ ْﻥ ﻗ َﻀﻰ ﺴﻨ ﹰﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻴﺼﻭ ُﻡ ﺍﻟﱠﻨﻬﺎﺭ‬‫ﻭُﻴﻘﻴﻡ ﺍﹼﻟﻠﻴ َل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺒ َﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺴﻁﻭ َﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﻁﻴﺴﻬﻡ ُﻴ َﻤﺎِﺜ ُل‬

‫ﺩﻤﺎ َﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﺴﻘﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺭﻡ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﻓﺈﻟﻴﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺇﺭﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺜﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪.....‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀل ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٥‬ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﹶﻁﺎِﻟ َﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﻭﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ َﺤ ْﺠﹺﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﱠﻻ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺜﻘﺎﻻ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺜﹼ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴ َﻤ ﱢﻜﹸﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﺓ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺩﻨﻴﻭﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﺼﺤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤ ﱢﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺘ َﺠﱠﻨ َﺏ ﺃﺴﻠﻭ َﺏ ﺍﻟ ُﻤﺩَﺍﻫﹶﻨﺔِ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺈ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻠﺤﻕ ﺃ ﹰﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٦‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﹶﺘ َﺠّﹸﻨﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٧‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻥ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﹺﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴ َﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪/.٣‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﻘﻭﺓ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨ ﱡﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺘﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ‬‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻨﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬ ‫• ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺭﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ّﺴﺎﻤﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺱ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻫل ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺤﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﺭﺍﺒ ﹶﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻤﻭ َﺽ‪ ،‬ﻋّﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻀل ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻤﻭﺴﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ\" ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺎﻁﺒﺔ\" ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻨ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻼﻓﺎ‬ ‫ﻟﻸﺼل‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤ ْﺼ ُﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ\" ﻓﺎﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﹸﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺒﻪ \"‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻟﻪ\" ﻭﻻ ﺘﺩﺍﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ\"‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻸﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﷲ ﻋﺼﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻤل‪ \"..‬ﻭﻟﺘﻘﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺇﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪ \"...‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻟﻘﹼﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫\" ﻻ ﺘﻜﻥ ‪ ...‬ﻜﺎﻟ َﻌْﻴ ﹺﺭ\" ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻘﺩ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨ ّﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٤‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻀّ ْﺤ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺱ‪َ /.٢‬ﻤ ْﻌﻨ َﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻴﻭ ّﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭُﻴﹾﻔ ِﺼﺢ ﻋﻥ ﻓﺤﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩ ﹺﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻀ ّﻤﹸﻨﻪ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪ .‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺩﻋﻡ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/.٢‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ‪َ \" :‬ﻤﹶﺜ ُل ﺍﱠﻟﺫﻴ َﻥ ُﺤ ﱢﻤﹸﻠﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘ ْﻭﺭﺍﹶﺓ ﺜ ّﻡ ﻟﻡ َﻴ ْﺤ ِﻤﹸﻠﻭﻫﺎ ﹶﻜﻤﹶﺜلِ‬ ‫ﺍﻟ ِﺤﻤﺎ ﹺﺭ َﻴ ْﺤ ِﻤ ُل ﺃﺴﹶﻔﺎ ًﺭﺍ ﹺﺒْﺌ َﺱ َﻤﹶﺜ ُل ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻜ ﹼﺫﺒﻭﺍ ﹺﺒﺂَﻴﺎ ِﺕ ﺍ ِﷲ ﻭ ﺍ ُﷲ ﻻ َﻴ ْﻬﺩﻱ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡَ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟﻤﻴ َﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻨﻲ ﹸﻜﺘﺒﺎ ﻟﻴﺨﺯﹶﻨﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺸﻐﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ –‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟ ّﺭﺴﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ﺭﻭْﻴﹶﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﺒﺎ َﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤــﺎل ﻗﺎﻁﺒ ﹰﺔ‬‫ﻴﻘﻭ ُل ‪ :‬ﻁﺎﻟ ُﺏ ﻋﻠ ﹴﻡ ﺒﺎ ﹶﺕ ﻟﻴﹶﻠــﺘ َـ ُﻪﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﺃﻋﻅ ُﻡ ﻋﻨ َﺩ ﺍ ِﷲ ﺃ ﹾﺨﻁﺎ َﺭﺍ‬‫ﻤﻥ ﻋﺎﺒ ٍﺩ ﺴﻨـــ ﹰﺔ ﻤﺠﺘـــ ﹺﻬ ًﺩﺍ ﺼﺎ َﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎ َﺭ ﻭﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻠﻴ َل ﺇ ْﺴﻬﺎ َﺭﺍ‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻁﺎﻟﺏ\"‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﺃﻋﻅ ُﻡ ﻋﻨ َﺩ ﺍ ِﷲ ﺃ ﹾﺨﻁﺎ َﺭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭ ُل ‪ :‬ﻁﺎﻟﺒ ُﹸﺔ ﻋﻠ ﹴﻡ ﺒﺎﹶﺘ ﹾﺕ ﻟﻴﹶﻠﹶﺘ َﻬﺎ‬‫ﺼﺎ َﻤﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎ َﺭ ﻭﺃﺤﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴ َل ﺇ ْﺴﻬﺎ َﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩٍﺓ ﺴﻨ ﹰﺔ ﻤﺠﺘ ﹺﻬﺩﹰﺓ‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ \" ﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎ\" ؟ ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨ ﹶﺕ ﺃ ّﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻟﺤﻘﺕ ﺁﺨﺭﻩ ﺘﺎ ُﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ؛ ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺒﺎﺘ ﹾﺕ‪ ،‬ﺼﺎﻤ ﹾﺕ‪ ،‬ﺃﺤﻴ ﹾﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل؟‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﹸﺓ ﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﹼﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺼﺎﻤﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻲ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ \"‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻓﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل \" ﺼﺎﻤ ﹾﺕ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘﻲ \" ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺓ\"‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ِﺇﺫﺍ ﹶﻁﹶﻠﻌَ ﹾﺕ ﻟ ْﻡ َﻴْﺒ ُﺩ ِﻤﹾﻨ ُﻬﻥﱠ ﹶﻜ ْﻭﻜ ُﺏ‬ ‫ﻓِﺈﹼﻨ َﻙ ﹶﺸ ْﻤ ٌﺱ ﻭﺍﻟ ُﻤﻠﻭ ُﻙ ﹶﻜﻭﺍ ِﻜﺏ‬‫ﻁﻠﻌ ﹾﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ \" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫\"ﺸﻤﺱ\"‪.‬‬‫ﻓﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل \" ﻁﻠﻌ ﹾﺕ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺠﺎﺯﻱ \"ﺸﻤﺱ\"‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ُﺒﺭﺩ‪:‬‬‫ﺍﻷﺫ ُﻥ ﹶﺘﻌﺸ ﹸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌْﻴ ﹺﻥ َﺃ ْﺤﻴﺎﹶﻨﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﻭ ُﻡ ُﺃﺫِﻨﻲ ﻟﺒﻌ ﹺﺽ ﺍﹾﻟﺤ ﱢﻲ ﻋﺎﺸﻘ ﹲﺔ‪،‬‬‫ﺘﻌﺸ ﹸﻕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ \" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻷﺫﻥ\"‬‫ﻓﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل)ﺘﻌﺸﻕ( ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺠﺎﺯ ّﻱ \" ﺍﻷﺫﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬