دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الثاني سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫¾ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩّﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨّﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩّﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ‬ ‫•‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‬ ‫ـ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ـ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ‬ ‫ـ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ـ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ـ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬ ‫ـ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‬ ‫ـ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ) ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼّﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺞ (‬‫ـ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺔ ) ﺼـﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘـﺴﻘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟّﹼﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫‪ .2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫‪ .2‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﹼﺘـﻰ ﺘـﺼﺒﺢ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻗﻭّﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟّﹼﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟّﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﻔﻌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻭ ّﺤﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩﻩ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺸﺭﻋﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﻭﻟّﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠّﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺘﻨﺒﺜﻕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﹼﻘﻕ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻭﺍ ُﻋﻪ ﺍﻟﹼﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟ ّﺭﺒﻭﺒّﻴﺔ ‪ :‬ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟ ﹶﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﺼﺭﻴﻑ‬‫ﻭﺍﻟﹼﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟ ّﺭﺴل ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﺃ ﹶﻻ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ َﻭﺍ َﻷ ْﻤ ُﺭ ﹶﺘَﺒﺎ َﺭ َﻙ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ َﺭ ﱡﺏ ﺍﹾﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ‪ ] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[54/‬‬‫ﻭﻤ ّﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺇﺒـﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﺎﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺒﻬﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭُﻴﺤّﻴﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ُﻭﺠﺩ ﺒﻼ ﻤﻭﺠﺩ؟! ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﺇﺫ ﻗﺎل‪َ :‬ﺃ ْﻡ ﹸﺨِﻠ ﹸﻘﻭﹾﺍ ِﻤ ْﻥ ﹶﻏ ْﻴﺭِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ َﺃ ْﻡ ُﻫ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﺎِﻟ ﹸﻘﻭﻥَ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ‪ .[35/‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺒﻭﺒّﻴﺔ ﻻ ُﻴﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﻤﻌﻪ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫّﻴﺔ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫّﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭ‬‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺫﺭ ﻭﻻ ﻴﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﹸﻗ ْل ِﺇ ﱠﻥ‬‫َﺼ ﹶﻼِﺘﻲ َﻭﹸﻨ ُﺴ ِﻜﻲ َﻭ َﻤ ْﺤَﻴﺎ َﻱ َﻭ َﻤ َﻤﺎِﺘﻲ ِﻟﹼﻠ ِﻪ َﺭ ﱢﺏ ﺍﹾﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ‪ ،‬ﹶﻻ ﹶﺸ ِﺭﻴ َﻙ ﹶﻟ ُﻪ َﻭِﺒ ﹶﺫِﻟﻙَ ُﺃ ِﻤ ْﺭ ﹸﺕ ﻭََﺃﹶﻨﹾﺎ َﺃﻭﱠ ُل ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺴِﻠ ِﻤﻴ َﻥ‪] .‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[163 ،162/‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ّﺼﻔﺎﺕ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻭ َﺼﻑ ﻭﺴ ّﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ‬‫ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴ ّﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ َ :‬ﻟ ْﻴ َﺱ ﹶﻜ ِﻤ ﹾﺜِﻠ ِﻪ ﹶﺸ ْﻲ ٌﺀ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﺴّﱠ ِﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟَﺒ ِﺼﻴ ُﺭ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻭﺭﻯ‪.[11/‬‬ ‫‪ .2‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ‬‫ﺘﻤﺩﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ُﺒﺙﹼ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭ ﻓﺈﻨﻪ ُﻴﻜ ِﺴﺒﻪ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﻭﻗﺎّﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﹸﻗل ﱠﻟﻥ ُﻴ ِﺼﻴَﺒﹶﻨﺎ ِﺇ ﱠﻻ َﻤﺎ ﹶﻜﹶﺘﺏَ ﺍﻟّﹼﻠ ُﻪ ﹶﻟﹶﻨﺎ ُﻫ َﻭ َﻤ ْﻭ ﹶﻻﹶﻨﺎ َﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﹾﻠﻴَﹶﺘﻭَ ﱠﻜلِ‬‫ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻭ ِﻤﹸﻨﻭﻥ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﻭﺒﺔ ‪ .[ 51 /‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺒﺼﺩﺭ ﺭﺤﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﹼﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﹼﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻔﺯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻟﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪.‬‬‫ﺏ – ﺍﻟﹼﺘﺴﺎﻤﺢ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻭﻻ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍﹾﻟﺤَﺴَﹶﻨ ﹸﺔ َﻭﻻ ﺍﻟ ﱠّﺴﱢﻴَﺌ ﹸﺔ ﺍ ْﺩ ﹶﻓ ْﻊ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺒَ ْﻴﹶﻨﻙَ‬‫ﻭَﺒَ ْﻴﹶﻨ ُﻪ َﻋ َﺩﺍ َﻭ ﹲﺓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ُﻪ َﻭِﻟ ﱞﻲ َﺤ ِﻤﻴ ٌﻡ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪ ،[34/‬ﻓﺎﻟﹼﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻭﻨﻴل‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺡ‪.‬‬‫ﺝ – ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪)) :‬ﺍﻟ ّﺭﺍﺤﻤﻭﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺤﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ [ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎّﻴﺔ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﻟﺫﻭﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺔ‪.‬‬‫ﺩ – ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻭﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭَﹶﺘﻌَﺎ َﻭﹸﻨﻭﹾﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﻟﱠﹼﺘ ﹾﻘ َﻭﻯ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ [2/‬ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺤﺏ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭ‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﻰ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟ ّﺼﺤﺔ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻫـ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﻨﺎﻁﺢ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﺤ ّﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴّﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺭﺍﻫّﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺤﻤﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻐﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ّﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟ ّﺭﻭﺤّﻴﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻗﺒﻭل‬ ‫ﺤﺎﻟﹼﺘﻪ ﺒﺼﺩﺭ ﺭﺤﺏ‪.‬‬‫ﻭ – ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ﺍ ْﺴﹶﺘ ِﻌﻴﹸﻨﻭﹾﺍ ِﺒﺎﻟ ﱠّﺼ ْﺒ ِﺭ ﻭَﺍﻟ ﱠّﺼ ﹶﻼﺓِ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟّﹼﻠ َﻪ َﻤ َﻊ ﺍﻟ ﱠّﺼﺎِﺒ ِﺭﻴ َﻥ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[ 153 /‬ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺼﺩﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟ ﹼﻁﺏ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪.‬‬‫ﺯ – ﺍﻟﻌﻔﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭََﺃ ﱠﻤﺎ َﻤ ْﻥ ﹶﺨﺎ ﹶﻑ َﻤ ﹶﻘﺎ َﻡ َﺭﱢﺒ ِﻪ َﻭﹶﻨ َﻬﻰ ﺍﻟﱠﹼﻨ ﹾﻔ َﺱ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻬ َﻭﻯ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺠَﱠﻨ ﹶﺔ ِﻫ َﻲ ﺍﹾﻟ َﻤْﺄ َﻭﻯ‪.‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪ .[ 41 ،40 /‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭﺫﺍﺌل‪.‬‬‫ﺡ ‪ -‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍ ِﺕ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴ ِﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒ ِﺩ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ ﻭﻴﺤﻭﻁﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫َﻤ ْﻥ ﻋَﻤِ َل َﺼﺎِﻟﺤﹰﺎ ﱢﻤﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﺃ ْﻭ ُﺃﻨﹶﺜﻰ َﻭ ُﻫ َﻭ ُﻤﻭ ِﻤ ٌﻥ ﹶﻓﹶﻠﹸﻨ ْﺤﻴِﻴَﱠﻨ ُﻪ َﺤَﻴﺎ ﹰﺓ ﹶﻁﱢﻴﺒَﺔﹰ ﻭَﹶﻟﹶﻨ ْﺠﺯِﻴَﱠﻨ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﺠ َﺭ ُﻫﻡ ﺒَِﺄ ْﺤﺴَﻥِ َﻤﺎ ﹶﻜﺎﹸﻨﻭﹾﺍ‬ ‫َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪.[ 97/‬‬‫ﻁ ‪ -‬ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓـﻲ ﻜـ ّل‬‫ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﻲ ﻜ ّل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﻭﺃﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟ ّﺼﺎﺩﻕ‬‫ﺒﺎﻟﹼﻠﻪ ﻴﻤ ّﺩﻩ ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟ ّﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺏ ﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻨـﺎ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺴ ّﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﺄﺤﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺍﻫـﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺒﻪ ﺤﺒﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺃﺤ ّﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‬ ‫ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤ ّﺏ ﻜ ّل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤ ّﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ّﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻤﺴﺘﻘ ّﺭ ﺍﻟّﹼﻨﻔﺱ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﺒﺎل‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ؟ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ .2‬ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟ ّﺭﺒﻭﺒّﻴﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﺘﺤﹼﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟ ّﺭﺒﻭﺒّﻴﺔ ‪ :‬ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟ ﹶﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﺼﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﹼﺘﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟ ّﺭﺴل ﻭﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫّﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻰ ﺴﻭﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺫﺭ ﻭﻻ ﻴﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ّﺼﻔﺎﺕ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻭ َﺼﻑ ﻭﺴ ّﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ‬‫ﻭﺴ ّﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﺜﻴل ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻭﻴـل‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴل‪.‬‬‫‪ .2‬ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟ ّﺭﺒﻭﺒّﻴﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﺘﺤﹼﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺜﻼﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﻔﺎﺭ ﻗـﺭﻴﺵ ﻜـﺎﻨﻭ ﻴﻘـﺭﻭﻥ‬‫ﺒﺭﺒﻭﺒﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺤﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻗـﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬‫} َﻭﹶﻟِﺌﻥ َﺴَﺄﹾﻟﹶﺘ ُﻬﻡ ﱠﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ َﺽ ﹶﻟَﻴ ﹸﻘﻭﹸﻟﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹸﻗ ْل َﺃ ﹶﻓ َﺭَﺃ ْﻴﹸﺘﻡ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ ْﺩ ُﻋﻭ َﻥ ِﻤﻥ ُﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠـ ِﻪ ِﺇ ْﻥ‬‫َﺃ َﺭﺍ َﺩِﻨ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﺒ ُﻀﺭﱟ َﻫ ْل ُﻫﻥﱠ ﹶﻜﺎ ِﺸ ﹶﻔﺎ ﹸﺕ ُﻀ ﱢﺭ ِﻩ َﺃ ْﻭ َﺃ َﺭﺍ َﺩِﻨﻲ ِﺒ َﺭ ْﺤ َﻤ ٍﺔ َﻫ ْل ُﻫﻥﱠ ُﻤ ْﻤ ِﺴ ﹶﻜﺎ ﹸﺕ َﺭ ْﺤ َﻤِﺘ ِﻪ ﹸﻗ ْل َﺤـ ْﺴِﺒ َﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﻴَﹶﺘﻭَ ﱠﻜ ُل ﺍﹾﻟ ُﻤﹶﺘ َﻭ ﱢﻜﹸﻠﻭ َﻥ{‪ .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.38/‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ‬‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‬ ‫‪ .3‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻀﻡ ﻜ ّل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﹼﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺨﺫﻻﻥ ﺭﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺭﻗﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﹼﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺇﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﹼﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫• ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﹼﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬‫• ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﹼﻠﻐﺘﺎﻥ ﻤﺜل ﺇﺴﺘﺒﺭﻕ ﺴﻨﺩﺱ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫• ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻌﺒﺩ ﺒﺘﻼﻭﺘﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻼﻭﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫• ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺘﺭ ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﺎﻟﹼﺘﻭﺍﺘﺭ ﺃﻱ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫• ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ‬‫ﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺘﺤﺩﻱ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻼﻏﺘﻪ‬‫ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻐﻴﺒّﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩل‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﺯﻴل ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻬﻭ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻭﺍّﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟ ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺒﻔﺭﻭﻕ ﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇ ﹼﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫• ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻓﻬﻭ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﹼﺜﺒﻭﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴّﻴﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭﻫﺎ ﺁﺤﺎﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨ ًﻰ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺠﻭﺯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺇﻻ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺴﻤﻰ ﺁّﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﺴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟ ّﺴﺭﻋﺔ‪،‬‬‫ـ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺒّﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻟﻪ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﹼﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ـ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ‪َ )) :‬ﻭَﺃ ْﻭ َﺤْﻴﹶﻨﺎ ِﺇﹶﻟﻰ ُﺃﻡﱢ‬ ‫ُﻤﻭ َﺴﻰ َﺃ ْﻥ َﺃ ْﺭ ِﻀ ِﻌﻴ ِﻪ(( ] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪.[ 7 :‬‬‫ـ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ :‬ﻜﺎﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺤل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭَﺃ ْﻭ َﺤﻰ َﺭﱡﺒ َﻙ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﱠﹼﻨ ْﺤ ِل َﺃﻥِ ﺍﱠﺘ ِﺨ ِﺫﻱ ِﻤ َﻥ‬ ‫ﺍﹾﻟ ِﺠَﺒﺎ ِل ُﺒُﻴﻭﺘﹰﺎ َﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﹼﺸ َﺠ ِﺭ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﻴ ْﻌ ِﺭ ﹸﺸﻭ َﻥ((‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل‪.[68 :‬‬‫ـ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟ ّﺴﺭﻴﻌﺔ ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﹶﻓ ﹶﺨﺭَﺝَ‬ ‫َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ِﻤ ْﺤ َﺭﺍ ِﺏ ﹶﻓَﺄ ْﻭ َﺤﻰ ِﺇﹶﻟْﻴ ِﻬ ْﻡ َﺃﻥ َﺴﱢﺒ ُﺤﻭﺍ ُﺒ ﹾﻜ َﺭ ﹰﺓ َﻭ َﻋ ِﺸّﻴﹰﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪.[11 :‬‬‫ـ ﻭﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﹼﺸَﻴﺎ ِﻁﻴ َﻥ ﹶﻟُﻴﻭ ُﺤﻭﻥَ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ْﻭِﻟَﻴﺂِﺌ ِﻬ ْﻡ‬ ‫ِﻟُﻴ َﺠﺎ ِﺩﹸﻟﻭ ﹸﻜ ْﻡ َﻭِﺇ ْﻥ َﺃ ﹶﻁ ْﻌﹸﺘ ُﻤﻭ ُﻫ ْﻡ ِﺇﱠﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻟ ُﻤ ﹾﺸ ِﺭ ﹸﻜﻭ َﻥ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.[ 121 :‬‬‫ـ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ‪ِ :‬ﺇ ﹾﺫ ُﻴﻭ ِﺤﻲ َﺭﱡﺒ َﻙ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻤﻶﺌِ ﹶﻜﺔِ َﺃﱢﻨﻲ َﻤ َﻌ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓﹶﺜﱢﺒﹸﺘﻭﹾﺍ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ‪.[ 12 :‬‬‫ـ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﹸﻗ ْل ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﺃﹶﻨﺎ َﺒ ﹶﺸ ٌﺭ ﻤﱢﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ْﻡ ُﻴﻭ َﺤﻰ ِﺇﹶﻟ ﱠﻲ َﺃﱠﻨ َﻤﺎ ِﺇﹶﻟ ُﻬ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇﹶﻟ ٌﻪ‬ ‫َﻭﺍ ِﺤٌﺩ(( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪[ 110 :‬‬‫* ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ‪ :‬ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫ـ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺒﺤﺜﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺭﺅﻴــﺎ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻭﻡ ﻓ َﻌ ْﻥ َﻋﺎﺌِ ﹶﺸ ﹶﺔ ُﺃﻡﱢ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ َﺃﱠﻨ َﻬﺎ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ )) ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺉ ﺒﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ّﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻭﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﺅﻴﺎ ﺇﻻ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺜل ﻓﻠﻕ ﺍﻟ ّﺼﺒﺢ ﺜﻡ ﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻭ‬‫ﺒﻐﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ ﻓﻴﺘﺤﻨﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹼﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻴﺎﻟﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻴﺘﺯﻭﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻴﺠﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﺯﻭﺩ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ‪ ] (( ...‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺠﺎﺏ ﻴﻘﻅﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭَ ﹶﻜﱠﻠﻡَ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ ُﻤﻭ َﺴﻰ ﹶﺘ ﹾﻜِﻠﻴﻤﺎ((ً‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ‪ [ 164 /‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺘﻜﻠﻴﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫* ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﺴل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺎﻟﹼﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻤﺜل ﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻭﺍﻟ ّﺼﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺒﻜ ّل ﻗﻭﺍﻫﺎ‬‫ﻟﺘﻠﺘﻘﻲ ﺃﺜﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠل ﻭﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪َ :‬ﻋ ْﻥ ﺍﹾﻟ َﺤﺎﺭِ ﹶﺙ ْﺒ َﻥ ِﻫ ﹶﺸﺎ ٍﻡ ﺴََﺄ َل َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل َﻴﺎ َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ َﻴْﺄِﺘﻴ َﻙ ﺍﹾﻟ َﻭ ْﺤ ُﻲ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ‬‫))ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﻤﺜل ﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻔﺼﻡ ﻋﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻭﻋﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﺠﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل((‪ ،‬ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ َﻋﺎِﺌ ﹶﺸ ﹸﺔ َﺭ ِﻀﻲ ﺍﻟﱠﹼﻠﻪ َﻋﹾﻨ َﻬﺎ ))ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻓﻴﻔﺼﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺩ ﻋﺭﻗﺎ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟ ّﺭﺅّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺇﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺒّﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﹼﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ّﺭﺅّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺭﺅﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺇﻻ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﺜل ﻓﻠﻕ ﺍﻟ ّﺼﺒﺢ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻓﻴﺨﺘﺹ ﺒﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻁﻔﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜ ّﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨ ّﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫‪ .2‬ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﺎ‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨـﺯﻭل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺯل ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫• ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺘﺩﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫• ﺍﻟﹼﺜﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨّﻴﺔ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜـﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬ ‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪.‬‬‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﹼﺘﻬﺠﻲ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﻨﻴﺘﺎﻥ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﻋﺩ ﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺒﻠﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪:‬‬ ‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪.‬‬ ‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﺫﻜﺭ ﻀﺎﺒﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻀﺎﺒﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪:‬‬‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻓﻬﻲ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺃﻫـﻭﺍل ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬‫• ﻜ ّل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﺎ‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻋﺘﻨـﻭﺍ ﺒﺘﻌﻠـﻴﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺒﺭﺯ ﻗﺭﺍﺀ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻜ ّل ﺇﻤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﻭﺍﺓ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﻟﻜـل ﺭﺍﻭ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ؟‬ ‫‪ - 1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻘﺭﺃ ﺃﻱ ﺘﻼ ﻴﺘﻠﻭ ﺘﻼﻭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﻌﺯﻭ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﻘل ﺒﻌﺯﻭ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﻠﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺎﺒﻁ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﺒﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻲ ‪ ] :‬ﺴﻭﺭﺓ ﻜ ّل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﻭﺠﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺭﺴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻟﻭ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻭﺼﺢ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ [.‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﻀﺎﺒﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻭ ﻟﻭ ﺒﻭﺠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺨﻁ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭ ﻟﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ‪ :‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟ ّﺴﻨﺩ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭ ﺒﻴﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﺎ ﻜ ّل ﻨﻭﻉ ﻭ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟ ّﺭﺩ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺍﻁﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟ ّﺴﻨﺩ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻫﻭ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺫﻭﺫ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺤل ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻵﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨﺩﻩ ﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟ ّﺭﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻬﺭ ﺍﻻﺸﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺴﻨﺩﻩ ﻭﻟﻭ ﻭﺍﻓﻕ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﻭﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺅﻫﺎ‬‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻜ ّل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺜ ّﻡ‬‫ﺨﺭﺠﺕ ﻜ ّل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺘﻘﺭﺃ‬‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪،‬ﻭ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜ ّل ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﻗﻁﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟ ّﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻋﺼﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﻀﺒﻁ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻭﺍﻟﹼﺘﺼﺩﻱ ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻍ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﺸﻌﺭﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺽ ﻜ ّل ﺇﻤﺎﻡ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺜ ّﻡ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺀ‬‫ﺒﻌﺩﻩ… ﺜ ّﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 324 :‬ﻫـ ﻓﺄﻓﺭﺩ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ّﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ّﺴﺒﻊ ﻓﺎﺤﺘﻠﺕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬‫ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﺎﻟّﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬‫ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟ ّﻀﺒﻁ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﹼﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻡ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 120 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 118 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﱡﻨ ُﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 127 :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺯﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 154 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟ ّﺯﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 156 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ (6‬ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 169 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‪189:‬ﻫـ‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﹼﺜﻼﺙ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ( 8‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 130 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ ( 9‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 205 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ ( 10‬ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 229 :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ ﻫﻲ ﻜ ّل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ‬‫ﻓﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺫﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ‬‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻁ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻓﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﻁ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻨﺩﻫﺎ ﻀﻌﻴﻑ‬‫‪ :‬ﺭﻭﺍّﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ( ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼﻑ) ﺍﻟ ﹼﺸﺫﻭﺫ ( ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﹼﺘﻭﺴﻊ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺴﻨﺩ ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍّﻴﺔ ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﺘﻌﻤﺩﻫﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻟﻭ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ ﻓﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﺒﻬﺎ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺫﻫﺏ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺯﻋﻤﺕ ﻗﺭﺁﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟ ّﺭﺍﺠﺢ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ؟‬ ‫‪َ .3‬ﻤﻥ ِﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﺫﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬‫ﻗﺭﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺔ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻭﺍﻁﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓـﻼ‬ ‫ﺘﻌﻬﺘﺒﺭ ﻗﺭﺁﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل‬ ‫‪ .3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫‪ .4‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫‪ .5‬ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬

‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺩﺃﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﹼﻠﻐـﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺸﺄﺓ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‬‫ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺴﻠﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠّﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬‫ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺴﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﻨﻘﻠﻭﻩ ﻟﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﺭﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ‬‫ﺍﻟﹼﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﺤﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻜ ّل ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺘﻀﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل‬‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل ﻓﺄﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻷ ْﻭل ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪:‬ﻤﺎ‬‫ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟ ﺃﻱ ﺇﻻﻡ ﺘﺅﻭل ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺁل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺫﺍ ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭ ﻭﻟﻌل ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻨـﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟ ّﺴﻤﺎﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﹼﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪:‬‬‫ـ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵّﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻐﻭّﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺎ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵّﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﺩﻴﺩ ﻤﻭﻓﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﺴﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟ ّﺴﻨﺩ ﻭﻀﺒﻁﺕ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍّﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤّﻴﺔ‬‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ّﻥ ﺃﺼﺢ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻔـﺴﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻓ ّﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺒـﺴﻁ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻀﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵّﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ )) :‬ﻭﹶﻟ ْﻭ َﺃ ﱠﻥ ﹸﻗ ْﺭﺁﻨﹰﺎ ُﺴﱢﻴ َﺭ ﹾﺕ ِﺒ ِﻪ ﺍﹾﻟ ِﺠَﺒﺎ ُل َﺃ ْﻭ ﹸﻗ ﱢﻁ َﻌ ﹾﺕ ِﺒ ِﻪ ﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ َﺃ ْﻭ ﹸﻜﱢﻠ َﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭﹶﺘﻰ َﺒل ﱢﻟﹼﻠـ ِﻪ‬‫ﺍ َﻷ ْﻤ ُﺭ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﺃ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ ﻴَ ْﻴَﺄﺱِ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ َﺃﻥ ﱠﻟ ْﻭ َﻴ ﹶﺸﺎ ُﺀ ﺍﻟﻠﹼّ ُﻪ ﹶﻟ َﻬ َﺩﻯ ﺍﻟﱠﹼﻨﺎ َﺱ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺭﻋﺩ‪ .[31/‬ﻓﺠﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵّﻴﺔ ﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺁﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻭ‬‫ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻴﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻭﻤﺊ ﺍﻵّﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ)) :‬ﺃ ﹶﻓ َﻤﻥ ﹶﺸﺭَﺡَ ﺍﻟﻠﹼﱠ ُﻪ َﺼ ْﺩ َﺭ ُﻩ ِﻟﹾﻠِﺈ ْﺴﹶﻠﺎ ِﻡ ﹶﻓ ُﻬـ َﻭ‬‫َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻨﻭ ٍﺭ ﱢﻤﻥ ﱠﺭﱢﺒ ِﻪ ﹶﻓ َﻭ ْﻴ ٌل ﱢﻟﹾﻠ ﹶﻘﺎ ِﺴَﻴ ِﺔ ﹸﻗﹸﻠﻭُﺒ ُﻬﻡ ﱢﻤﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ُﺃ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ِﻓﻲ َﻀﹶﻠﺎ ٍل ُﻤِﺒﻴ ٍﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺯﻤﺭ‪ .[ 22 /‬ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵّﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻻ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ..‬ﻭﺠﻭﺍﺒـﻪ ﺃﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻵّﻴـﺔ‬‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﹶﻓ َﻭ ْﻴ ٌل ﱢﻟﹾﻠ ﹶﻘﺎ ِﺴَﻴ ِﺔ ﹸﻗﹸﻠﻭُﺒ ُﻬﻡ ﱢﻤﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ُﺃ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ِﻓﻲ َﻀﹶﻠﺎ ٍل ُﻤِﺒﻴ ٍﻥ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺯﻤﺭ‪ [22/‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺩﻴﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﺃﻓﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﺩﺭﻩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﻤﻥ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻭﺜﺎﻟﹼﺜﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺠﻠﻴﺎ ﻟﻜ ّل ﻤﻥ‬‫ﺘﺄﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺏ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ)) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟِﺈﻨ َﺴﺎ َﻥ ﹸﺨِﻠـ ﹶﻕ‬‫َﻫﹸﻠﻭﻋﹰﺎ((‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪ .[ 19/‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻫﻠﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻵّﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺍﻵّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ِ)) :‬ﺇ ﹶﺫﺍ َﻤﺴﱠ ُﻪ ﺍﻟـ ﱠﹼﺸ ﱡﺭ َﺠ ُﺯﻭﻋـﹰﺎ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﹶﺫﺍ َﻤـﺴﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ْﻴـ ُﺭ َﻤﹸﻨﻭﻋـﹰﺎ((‪] .‬ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪،[21/‬‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟ ّﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻭﻀﺤﺔ ﻟﻪ ﺒل ﺇ ّﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﺠﻤﻼ ﻭﺘﺭﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ﻜﺎﻟ ﹼﻁﻬـﺎﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟ ّﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻷﻨﻜﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‬‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﻻﻟﹼﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﻭ َﻤﺎ َﺃﻨ َﺯﹾﻟﹶﻨﺎ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻙَ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ِﺇ ﱠﻻ ِﻟﹸﺘَﺒﱢﻴ َﻥ ﹶﻟ ُﻬ ُﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺍ ﹾﺨﹶﺘﹶﻠ ﹸﻔﻭﹾﺍ ِﻓﻴ ِﻪ َﻭ ُﻫ ًﺩﻯ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹰﺔ ﱢﻟ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ‪.‬‬‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺤل ‪ .[64:‬ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺃﻻ ﺇﻨﻲ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﻌـﻪ ﺃﻻ ﺇﻨـﻲ ﺃﻭﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﻌﻪ‪] .((..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﺭﻤﺫﻱ[‪.‬‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﹼﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟ ّﺴﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟ ّﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻷﺼﻠّﻴﺔ ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪.‬ﻭ ﻫﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟّﹼﻨـﺎﺱ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ‬ ‫ـ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ – ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍّﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ – ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﹼﻠﻐﻭّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻵّﻴﺔ ﻋﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟّﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒـﻭﻻ ﻭﻤﺭﻀـﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬‫• ﺍﻟ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺤﺠـﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺯﻭل ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﹼﺘﺤﺭﺯ ﻋﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬‫• ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻤﻘﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﺎﺴﺦ ﻭﻤﻨﺴﻭﺥ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻫﺠﺭﻱ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟ ّﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋـﺭﺽ‬‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻴﻌ ّﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻴﻼﺌﻡ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ‬‫ﻀﻭﺀ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺄﺨﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔّﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻓـﺎ‬ ‫ﺃﻤﻴﺭﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻘﺼﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﻼﺀﻤﺘﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩّﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻠـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟّﹼﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﻭﺭﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﹼﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 310‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸـﻬﺭﺘﻪ ﻫـﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 774‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 510‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﹼﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺸـﻬﺭﺘﻪ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫•‬‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﹼﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 876‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﹼﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 671‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺸـﻬﺭﺘﻪ‬ ‫•‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ )ﻤﻌﺎﺼﺭ(‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ )ﻤﻌﺎﺼﺭ( ﻋﻨﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ )ﻤﻌﺎﺼﺭ(‪ ،‬ﻋﻨﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻅﻼل‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ؟‬ ‫ﻤﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁﻪ؟‬ ‫ﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ‪ -‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل ‪ -‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪:‬‬ ‫• ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬ ‫• ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟ ّﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‬‫‪ .2‬ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟ ّﺭﺃﻱ ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ‪:‬‬ ‫• ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺜﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﹼﺘﺄﻭﻴل ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ـ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻔﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫‪ .2‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‬‫‪ .3‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬‫‪ .4‬ﻤﻨﻬﺞ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‬ ‫‪ .5‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ .6‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .7‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺁّﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‬‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻔﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻲ ﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـ ّﺴﻼﻡ‬‫ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻩ ﺨﺸّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﻔﻠﺕ ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻴﺤﻔﻅﻪ ﻭﻴﺒﻠﻐﻪ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻗﺎل‪)) :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟـﺴﺎﻨﻪ‬‫ﻭﺸﻔﺘﻴﻪ ﻓﻴﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻟﺘﻌﺠل ﺒﻪ ﺃﺨـﺫﻩ‬‫ﺇ ّﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ ﺇ ّﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻙ ﻭﻗﺭﺁﻨﻪ ﻓﺘﻘﺭﺅﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﻗﺭﺁﻨﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬‫ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺇ ّﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﺃﻁﺭﻕ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻗﺭﺃﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﻋـﺩﻩ‬‫ﺍﻟﹼﻠﻪ((‪] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ [‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺒل‬‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﺤﻔﻅﺎ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﹼﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻐﻑ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻬﻭﺭﺍ ﻟﻨﺴﺎﺌﻬﻡ‬‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﹼﺘﻰ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟ ّﺼﺎﻤﺕ ﻗﺎل‪)) :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺭ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻨﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺎﻥ‬‫ُﻴ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻀﺠﺔ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﹼﺘﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻀﻭﺍ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﻐـﺎﻟ ﹼﻁﻭﺍ((‪.‬‬‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ‬‫ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟ ّﺩﺭ ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩﻩ ﺤﹼﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺁّﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ‬‫ﺁﻴﺎﺕ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺁّﻴﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‬ ‫‪:‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺭﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫• ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺯل ﻤﻔﺭﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬‫• ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﺯﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻟﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺒﺩﻴل ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ‬‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺯﻉ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘ ّﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ‬‫ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺄﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻥ ﻭﺭﻭﺍّﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺤﺼل ‪ :‬ﻓﻌﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل [ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﻘﺘل ﺃﻫل‬‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺇ ّﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻌﻤﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻋﻤﺭ ﻴﺭﺍﺠﻌﻨﻲ ﺤﹼﺘﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﺩﺭﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺇﻨﻙ ﺭﺠل ﺸﺎﺏ ﻋﺎﻗل ﻻ ﻨﺘﻬﻤﻙ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‬‫ﻓﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﺠﻤﻌﻪ ﻓﻭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻟﻭ ﻜﻠﻔﻭﻨﻲ ﻨﻘل ﺠﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺜﻘل ﻋﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻠﺕ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﺨﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﺭﺍﺠﻌﻨﻲ ﺤﹼﺘـﻰ‬‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺼﺩﺭﻱ ﻟﻠﺫﻱ ﺸﺭﺡ ﻟﻪ ﺼﺩﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺠﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺴﺏ ﻭﺍﻟﹼﻠﺨﺎﻑ ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺎل ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ّﺼﺤﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺤﹼﺘﻰ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺜ ّﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜـ ّﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻤﻨﻬﺞ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‬‫ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻏﻴـﺭ‬‫ﺃﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻑ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺁّﻴﺔ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻔﺴﺭ ﻗﻭل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺃﺒـﻲ‬‫ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪.‬‬‫ـ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﺩﻡ ﻋﻤﺭ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠـﻪ‬‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺒﻪ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺤﻑ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﺴﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻬﻴﺩﺍﻥ(‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟ ّﺼﺤﻑ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﹼﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ ﺜ ّﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺯﻤﻥ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻱ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ّﺼﺤﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺎﻟّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫• ﺩﺨﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫• ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﹼﻠﺤﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻜـﺎﻥ‬‫ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﺯﻉ ﺃﺤﺩ‬‫ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ّﱡﺯ ْﻫ ِﺭ ﱢﻱ َﻋ ْﻥ َﺃﹶﻨﺱٍ َﺃ ﱠﻥ ُﺤ ﹶﺫْﻴﹶﻔ ﹶﺔ ﹶﻗﺩِﻡَ َﻋﹶﻠﻰ ُﻋﹾﺜ َﻤﺎ َﻥ ْﺒ ِﻥ َﻋﱠﻔﺎ َﻥ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ُﻴ ﹶﻐﺎ ِﺯﻱ‬‫َﺃ ْﻫ َل ﺍﻟ ﱠﹼﺸﺎ ِﻡ ِﻓﻲ ﹶﻓﹾﺘﺢِ َﺃ ْﺭ ِﻤﻴﻨِﻴَ ﹶﺔ َﻭَﺃ ﹾﺫﺭَﺒِﻴ َﺠﺎ َﻥ َﻤ َﻊ َﺃ ْﻫلِ ﺍﹾﻟ ِﻌ َﺭﺍ ِﻕ ﹶﻓ َﺭَﺃﻯ ُﺤ ﹶﺫْﻴﹶﻔ ﹸﺔ ﺍ ﹾﺨِﺘﹶﻠﺎﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟﹸﻘـ ْﺭﺁ ِﻥ ﹶﻓﹶﻘـﺎ َل‬‫ِﻟ ُﻌﹾﺜ َﻤﺎ َﻥ ْﺒ ِﻥ َﻋﱠﻔﺎ َﻥ َﻴﺎ َﺃ ِﻤﻴ َﺭ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ َﺃ ْﺩ ِﺭ ْﻙ َﻫ ِﺫِﻩ ﺍﹾﻟُﺄ ﱠﻤ ﹶﺔ ﹶﻗْﺒ َل َﺃ ْﻥ ﻴَ ﹾﺨﹶﺘﻠِﹸﻔﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﹶﻜ َﻤﺎ ﺍ ﹾﺨﹶﺘﹶﻠﹶﻔﺕِ ﺍﹾﻟَﻴ ُﻬـﻭ ُﺩ‬‫َﻭﺍﻟﱠﹼﻨ َﺼﺎ َﺭﻯ ﹶﻓَﺄ ْﺭﺴَ َل ِﺇﹶﻟﻰ ﺤَﹾﻔﺼَ ﹶﺔ َﺃ ْﻥ َﺃ ْﺭ ِﺴِﻠﻲ ِﺇﹶﻟْﻴﹶﻨﺎ ِﺒﺎﻟ ﱡّﺼ ُﺤ ِﻑ ﹶﻨﹾﻨ َﺴ ﹸﺨ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺼﺎ ِﺤ ِﻑ ﹸﺜﻡﱠ ﹶﻨ ُﺭ ﱡﺩ َﻫـﺎ ِﺇﹶﻟْﻴـ ِﻙ‬‫ﹶﻓَﺄ ْﺭﺴَﹶﻠ ﹾﺕ َﺤ ﹾﻔ َﺼ ﹸﺔ ِﺇﹶﻟﻰ ُﻋﹾﺜ َﻤﺎ َﻥ ِﺒﺎﻟ ﱡّﺼ ُﺤ ِﻑ ﹶﻓَﺄ ْﺭﺴَ َل ُﻋﹾﺜ َﻤﺎ ُﻥ ِﺇﹶﻟﻰ َﺯْﻴ ِﺩ ْﺒ ِﻥ ﹶﺜﺎِﺒ ٍﺕ َﻭ َﺴ ِﻌﻴ ِﺩ ْﺒ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﻌﺎ ِﺹ َﻭ َﻋْﺒـ ِﺩ‬‫ﺍﻟ ﱠّﺭ ْﺤ َﻤ ِﻥ ْﺒ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﺤﺎ ِﺭ ِﺙ ْﺒ ِﻥ ِﻫ ﹶﺸﺎ ٍﻡ َﻭ َﻋْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﹼﻠ ِﻪ ْﺒ ِﻥ ﺍﻟ ﱡّﺯَﺒْﻴ ِﺭ َﺃﻥِ ﺍﹾﻨ َﺴ ﹸﺨﻭﺍ ﺍﻟ ﱡّﺼ ُﺤ ﹶﻑ ِﻓـﻲ ﺍﹾﻟ َﻤـ َﺼﺎ ِﺤ ِﻑ ﻭَﹶﻗـﺎ َل‬‫ِﻟﻠ ﱠﺭ ْﻫ ِﻁ ﺍﹾﻟﹸﻘ َﺭ ِﺸﱢﻴﻴ َﻥ ﺍﻟﱠﹼﺜﹶﻠﺎﹶﺜ ِﺔ َﻤﺎ ﺍ ﹾﺨﹶﺘﹶﻠﹾﻔﹸﺘ ْﻡ َﺃﹾﻨﹸﺘ ْﻡ َﻭ َﺯْﻴ ُﺩ ْﺒ ُﻥ ﹶﺜﺎِﺒ ٍﺕ ﹶﻓﺎ ﹾﻜﹸﺘُﺒﻭُﻩ ِﺒِﻠ َﺴﺎ ِﻥ ﹸﻗ َﺭْﻴ ٍﺵ ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻤﺎ ﹶﻨﺯَ َل ِﺒِﻠ َﺴﺎِﻨ ِﻬ ْﻡ َﺤﱠﺘﻰ‬‫ﹶﻨ َﺴ ﹸﺨﻭﺍ ﺍﻟ ﱡّﺼ ُﺤ ﹶﻑ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ َﺼﺎ ِﺤ ِﻑ ﺒَﻌَ ﹶﺙ ُﻋﹾﺜ َﻤﺎ ُﻥ ِﺇﹶﻟﻰ ﹸﻜلﱢ ُﺃﹸﻓ ٍﻕ ِﺒ ُﻤ ْﺼ َﺤ ٍﻑ ِﻤ ْﻥ ِﺘﹾﻠـ َﻙ ﺍﹾﻟ َﻤـ َﺼﺎ ِﺤ ِﻑ ﺍﱠﻟِﺘـﻲ‬ ‫ﹶﻨ َﺴ ﹸﺨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ‪ 25‬ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻭﺭﻩ ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﻫـﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺌﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.‬‬‫ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺍل ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﺴﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ّﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﹼﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻴﻭﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺌﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴﻭﺭ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﺁّﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻤﺜﺎﻨﻲ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺘﺜﻨﻰ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﹼﺘﻼﻭﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ :‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻌل ﺃﺼﻭﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫• ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ‪.‬‬

‫• ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫• ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻟﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﺜﻪ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬‫))ﺃﻗﺭﺃﻨﻲ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻓﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﺃﺯل ﺃﺴﺘﺯﻴﺩﻩ ﻭﻴﺯﻴﺩﻨﻲ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ((‪ ] .‬ﺭﻭﺍﻩ‬‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻀﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﻏﻔﺎﺭ ﻗﺎل ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ – ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫))ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻓﻘﺎل ﺃﺴﺄل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻴـﻕ‬‫ﺫﻟﻙ ﺜ ّﻡ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﺃﺴﺄل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ‬‫ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺜ ّﻡ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟﹼﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﻤﺘﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻘﺎل‬‫ﺃﺴﺄل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﻌﺎﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺜ ّﻡ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﺄﻤﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺃﻤﺘـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﺄﻴﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻗﺭﺀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ (( ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ [‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﻴﻔّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺫﺍﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘـﺩﻭﻴﻥ‬‫ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻟﻌل ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻗﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل‪:‬‬‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺅﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﺼـﺎﺒﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻁﺭﻕ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ ﻻ ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺘـﺎﺏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺭﺌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵّﻴﺔ ﺒﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺭﻓﻊ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ /‬ﻭﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺎﺀ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﹼﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﺜﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺍﹼﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﻷﻤﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﻬﺩﻫﻡ ﺭﺍﻋﻭﻥ‪ .‬ﻗﺭﺌﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﻤﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻸﺨﺭﻯ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻁﻠـﺢ‬ ‫ﻤﻨﻀﻭﺩ‪ .‬ﻗﺭﺌﺕ ﻭﻁﻠﻊ ﻤﻨﻀﻭﺩ‪072923345 .‬‬‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ‪ .‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺭﺌﺕ ﺒﻀﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨّﻴﺔ‪.‬‬‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﹼﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺃﻋﺩ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﹼﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻗﺭﺌﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﹼﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﹼﺘﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯ ﻭﺍﻟﹼﺘﺴﻬﻴل ﻭﻗﻠﺏ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﻭﻤﻨﻭﻥ‪ .‬ﻗﺭﺌﺕ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟ ّﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻗﺭﺌﺕ ﺒﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﹼﻠﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻌّﻴﺔ ﻟﻸﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﹼﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﹼﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺤﻴـﺙ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟ ﹼﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌـﺏ‬‫ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻘﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺠﺒﺭﻴل ﺇﻨﻲ ﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺃﻤﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟـ ﹼﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻟ ّﺭﺠل ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻗﻁ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﺤـﺭﻑ ((‪.‬‬‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﹼﺘﺭﻤﺫﻱ[‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪.1‬‬‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺘﻠﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟ ّﺴﺒﻌﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺅﻭﺍ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫• ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺴﺘﺔ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺃﺭﺴل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻨﺒ‪‬ﻴﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ‬‫ﻜﻼﻤﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓ ﱠﺴﺭﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻜ ﱠﻭﻥ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ُﻋﺭِ ﹶﻑ ﺒﺎﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟ ّﺴﻨﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺒ‪‬ﻴﺎ ﻤﻌﺼﻭ ٌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺃﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ‬‫ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺤﻕ ﻴﺠﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘ ﱠﻡ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﻨﻘـل ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﹼﻨﻘل‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ َﺤ ﱠﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘ ﱠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒﻰ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓَﺄﺫِﻥَ ﻷﺴﺭﻯ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺃﻥ َﻴ ﹾﻔ ُﺩﻭﺍ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﺤﹼﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﹸﻜﱠﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻰ ُﺯ َﻫﺎ َﺀ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬‫ﻋﻥ ﹸﻜﱠﺘﺎﺏ ﺍﻟ ّﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟ ّﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﱠﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﻭﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﺸﻤﻭل ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬‫ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺘﺏ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺘﻀﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﹼﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺩ ﹸﻨﻬﻭﺍ‬‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﺘﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻰ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﹶﻓﹾﻠَﻴ ْﻤ ُﺤ ُﻪ ﻭ َﺤ ﱢﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻰ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ ﻭﻤﻥ ﻜﺫﺏ َﻋﹶﻠ ﱠﻰ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﹶﻓﹾﻠﻴَﹶﺘﺒَ ﱠﻭْﺃ ﻤﻘﻌ َﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ((‪ ] .‬ﺭﻭﺍﻩ‬‫ﻤﺴﻠﻡ [‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻬﻰ ﺨﺸّﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴﻌﺔ ﺤﻔﻅﻬﻡ ﻭ َﺴَﻴ ﹶﻼﻥ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‬‫ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﹶﻨ ْﻬ ُﻰ ﺍﻟﹼﻨﺒﻰ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﺸّﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‬‫ﺇﺫﺍ ُﺃ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﹼﻠْﺒ ُﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﹸﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﹼﻨﺒﻰ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﹸﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻋﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻜﻥ ﺼﺭﻓﻭﺍ ِﻫ َﻤ َﻤ ُﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍّﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻰ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ‬‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺘﻰ ﹸﺘﻜﺭﻩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﹸﺘﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺴﻭﺍ‬‫ﺒﺎﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻭل ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬‫ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺼﺤﻑ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﺃﻜﺎﺒﺭ‬‫ﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﻤﺎﻡ ﺒﻥ ُﻤﹶﻨﱢﺒﻪ ﺍﻟ ّﺼﻨﻌﺎﻨﻰ ‪131‬ﻫـ ﺍﻟﹼﺘﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺴﺘﺔ‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﺒﺨﺎﺭﻯ‪.‬‬ ‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪ 194 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 256 :‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ـ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ـ ﻗﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﻭّﻴﺔ ﺘﺤﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﺤل‬‫ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﻠﺩﺍﻥ؛ ﻁﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﻋﺼﺭﻩ ﻓـﻲ ﺒﺨـﺎﺭﻯ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﺘـﻭﻓﻲ ـ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ـ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺒﻭًﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴـﺔ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ :‬ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻭﻤﺎﺌﺘﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬‫ﺁﻻﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺍﺴﻤﻪ‪» :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ«‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺼﺢ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﹼﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ‪.‬‬‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ 204 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 261 :‬ﻫـ‪ .‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺸﻴﻭﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ـ ﹶﻨ ﹾﻔـ ِﺴ ِﻪ ـ‬‫ﻭﻻﺯﻤﻪ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺭﻉ‪ ،‬ﹶﻓ ِﻁﹰﻨﺎ َﺤﺎِﻓ ﹰﻅﺎ ﺯﺍﻫـ ًﺩﺍ‪ .‬ﻭﻤﻤـﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻔﻴﺱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ‪ 3033‬ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ّﺼﺤﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ‬‫ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ 3033‬ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ ﻓﻘﻁ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﺜـﺎﻨﻲ‬‫ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟ ّﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ 202 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 275 :‬ﻫـ‪ُ .‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺘﺎﺨﻡ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ َﻭ ِﺭ ًﻋﺎ ﺘﻘًﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ُ:‬ﺃِﻟﻴ َﻥ ﻷﺒﻲ ﺩﺍﻭ َﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ‬ ‫ُﺃِﻟﻴ َﻥ ﻟﺩﺍﻭ َﺩ ـ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ ـ ﺍﻟﺤﺩﻴ ُﺩ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟ ﱠﻤﺎ ﺼﻨﻔﻪ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل‬‫ﻓﺎﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻨﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒل ﹶﺨ ﱠﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟـ ّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـ ّﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻀّﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻏﻴـﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴُﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ‪،4800‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺸﺭﺍﺤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴّﻨﻥ‪ .‬ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭّﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﹼﺘﺭﻤﺫﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﹼﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬ ‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﺘﺭﻤﺫ‪.‬‬‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ 209 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 279 :‬ﻫـ‪ .‬ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﹸﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪،‬‬‫َﻭ َﺠ َﻤ َﻊ ﻭﺼﻨﻑ ﻭﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻤﺫ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻤﺠﺎﻟ ّﺴﻪ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﻀـﺭﻴ ًﺭﺍ ﺤﹼﺘـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺕ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ُ :‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎ ُﺏ ﻓﻘ ٍﻪ ﻭﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ُﻴ ﹶﺨ ﱢﺭﺝ ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺒﻪ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻤﺤﺘﺞ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ /‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺌﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ 215 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 303 :‬ﻫـ‪ .‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﻐﻴ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﺭﺘﺤل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺩﻓﻨﻪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒﺎﻟ ّﺭﻤﻠﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﹶﻓِﻘﻴ ًﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭ ًﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟ ّﺩﺭﺍﻗﻁﻨﻲ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﱠﹼﻨ َﺴﺎﺌﻲ ﺃﻓﻘ َﻪ ﻤﺸﺎﻴ ِﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻓﻌ َﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺃﻟﻑ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺌﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺜـ ّﻡ‬‫ﺍﺨﺘﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﺍﻟ ّﺼﻐﺭﻯ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺤﻴﻥ؛ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﻀﻌﻴﹰﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ‪ /‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ‪ :‬ﻗﺯﻭﻴﻥ‪.‬‬‫* ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ‪ 209 :‬ﻫـ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ 273 :‬ﻫـ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﻤﺤًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﺸـﻐﻭﹰﻓﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﻭﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻀل‪.‬‬‫* ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ّﺴﻨﻥ ﻤﻥ َﺃ َﺠ ﱢل ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻋﺭﻑ ﻭﺍﺸـﺘﻬﺭ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻭل ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤـﺴﻥ ﻭﺃﺠـﺎﺩ‬‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ـ ـ ﻭﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ‬‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﹼﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴـﺩ‬‫ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹸﻐﺽﱠ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟـ ّﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ؟‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ؟‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻌﺼﻭٌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺤـﻕ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﹼﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﺍﺴﻡ ﺼﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﺎﺴﻤﻪ ‪:‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟ ّﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﺃﻴﺎﻤﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﺎﺴﻤﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨـﺘﻠﻁ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫•‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‬‫‪ .2‬ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻜﻤل ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭّﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﻔﻠﺕ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺴﺎﻤّﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻓّﻴﺔ ﺒﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﻅل ﺭﻏﻡ‬‫ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺼﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﺭﻏﻡ‬‫ﻜ ّل ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻗﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺴﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻪ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻟﹼﻨﺒﻭّﻴﺔ ﺃﺼﻭﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﺘﺴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ‬‫ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭّﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻭﻀﺎﻉ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺘﺢ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻘﻨﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋّﻴﺔ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟّﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻨﺎﺀ ﻀﺨﻤﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻟﻜ ّل ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻤﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀّﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﺡ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺜ ّﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﹼﻨﻅﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﺜ ّﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺜ ّﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﺩﺓ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟ ّﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ َﻡ َﺃ ﹾﻜ َﻤﹾﻠ ﹸﺕ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﺩﻴﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃﹾﺘ َﻤ ْﻤ ﹸﺕ‬‫َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﻨ ْﻌ َﻤِﺘﻲ َﻭ َﺭ ِﻀﻴ ﹸﺕ ﹶﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍﻹِ ْﺴ ﹶﻼﻡَ ِﺩﻴﻨﹰﺎ‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .[3/‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻤﺩﻭﻨﺎ‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎﺀ ﺘﺭﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠّﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌّﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻀّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟ ّﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﻤﻬﻴﺩّﻴﺔ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﹼﻨﺒ ّﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻠّﻴﺔ‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌّﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻀّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻜﺎﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﻗﻭﺍ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‬‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﹼﻠﺎﺌﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ‬‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‬‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﺄﺴﻴﺴّﻴﺔ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬‫ﺩ‪ /‬ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ‬‫ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﹼﺘﺒﻌّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬‫ﺴﻬﻼ ﻤﻴﺴﺭﺍ ﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻀّﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬‫ﻫـ‪ /‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻊ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺂﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻻ‬‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ )ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ(‪ ،‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﻼﻤﺫﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺩﻭﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ‪ /‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟ ّﺴﺎﺩﺱ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟ ّﻀﻌﻑ‬‫ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹼﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺭﺍﻋﺎﺕ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬ﻓﻴﺒﺘﺩﺉ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﺯ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺡ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻅﻡ ﻭﻴﺤﺸﻰ ﻭﻴﺨﺘﺼﺭ‪ ..‬ﻭﻟﻡ‬‫ﻴﻨﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻋﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺠﻭﺍ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬‫ﺯ‪ /‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺘﻭﺴﻌﺕ‬‫ﺍﻟ ّﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟ ّﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﺕ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻓﺭﺩّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻓﺫﺍﺫ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻭﺥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‬‫ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭّﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻊ ؟‬ ‫‪.1‬‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟‬ ‫‪.2‬‬

‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻊ ﻷﻨﻪ ﻏﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫‪.2‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺕ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫• ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ـ ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫* ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤّﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟـﻙ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﹼﻟﺘﻲ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬـﺎ ﻻ‬‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺩﺍﺨل‬‫ﹼﻜل ﻤﺫﻫﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴـﺼل‬‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴّﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗـﻭل ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﱠﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬‫‪ 150‬ﻫـ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻏﺎّﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻋﻤل ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺴﻼﻤّﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟ ﹼﻅﻬﻭﺭ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﹼﻨﺎﺱ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺤﺭّﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﺄﺤﺩﺜﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ‪.‬‬‫* ﺍﻟﹼﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻭﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﻭﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺤﻅﻭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪.‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﻡ‬‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭﺸﻴﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ‬‫ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴـﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺜ ّﻡ ﺍﻟ ّﺭﺸﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ِﺤﻅ َﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺩ ّﻭﻥ ﻓﻘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺴﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬‫ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﹼﺜﻠﺠﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔّﻴﺔ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻠﻪ ﻭﻗﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫* ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔّﻴﺔ ‪ :‬ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻷﺼﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔّﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﹼﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤﹼﺘﻰ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻘّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪.‬‬ ‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ـ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ـ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ .‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ـ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﹼﺜﻠﺠﻲ‪.‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ‪،‬‬‫ﻓﺘﺭﻜّﻴﺔ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨّﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻟﻼﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ‬ ‫ﺃﻨﺱ‪ .‬ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬‫* ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟ ﹼﻅﻬﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺸﺨﺼّﻴﺔ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﻭﻤﻜﻭﺜﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﺜﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﻟّﹼﻠﻪ‪.‬‬‫* ﺍﻟﹼﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻟـ )ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻨـﺸﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﺒﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺁﺭﺍﺀﻩ‪.‬‬‫* ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜّﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜّﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴﺔ ﻤﺭﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟّﹼﻨﺼﻭﺹ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬ ‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪-‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ‪ 93‬ـ ‪ 179‬ﻫـ‪- .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺘﻘﻲ ‪ 191 -132‬ﻫـ‪- .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟّﹼﻠﻪ ﺒﻥ‬‫ﻭﻫﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ 197 - 125‬ﻫـ‪ -.‬ﺃﺸﻬﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ 204 - 145‬ﻫـ‪-.‬ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ 214 - 155‬ﻫـ‪ -.‬ﺃﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ‪ 225 - 151‬ﻫـ‪.‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻻﻨﻬﺎ ﻤﻭﻁﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ‬‫ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻋﻡ ﺍﻟ ّﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴّﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟ ّﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓـﻌﻲ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻓﻘﻬﻴﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬‫* ﺍﻟّﹼﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ‬‫ﻭﺴﻁﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨ ّﺹ‪ .‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ‪.‬‬‫* ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟ ﹼﻅﻬﻭﺭ ‪ :‬ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺭﺃ َﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬‫ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻭﺴﻁﹰﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬ﻭﻟﻌل‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ـ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺨﺭﻴﺞ ﻟﻤﺩﺭﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭ ﻭﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻭﺒل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎّﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻋﹼﻠﻭ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﹼﻠﻐﺔ ﻭﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻗﺭﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫* ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌّﻴﺔ ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﹼﺘـﻰ‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟ ّﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟ ّﺴﹼﻨﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻻﺠﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟـﻡ‬‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟ ّﺭﺍﻭﻱ ﺜﻘﺔ ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺒﺎﻟ ّﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺠّﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪.‬‬‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪- :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 150‬ﻫـ‪ -.‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺒﻭﻴﻁﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ - .‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪.‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﺃﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﺩﻥ ﻭﺤـﻀﺭﻤﻭﺕ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟ ّﺴﻌﻭﺩّﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻭﻨﻴﺴّﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬‫ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻌﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻔﻘﻬّﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻭﺭ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪.‬‬‫* ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟ ﹼﻅﻬﻭﺭ ‪ :‬ـ ﺭﺤﻼﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺝ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ .‬ـ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ‪.‬‬‫* ﺍﻟﹼﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﺠﻥ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺼﻡ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻗﻀّﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﻟﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﻭﻟـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠّﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻓﺘﻭﻯ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ ﺒﺎﻻﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟـ ّﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬‫* ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ـ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ‪ 164‬ـ ‪ 241‬ﻫـ‪ .‬ـ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل ‪ 203‬ـ‬ ‫‪ .266‬ـ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤّﻴﺔ ‪ 661‬ـ ‪ 728‬ﻫـ‪ .‬ـ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯّﻴﺔ ‪ 691‬ـ ‪ 751‬ﻫـ‪.‬‬‫* ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﹼﺜﻼﺜﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟـ ﹼﺸﺎﻡ ﻴﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺭﺒﻊ ﺍﻟ ّﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ّﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺭﺃﻱ‬‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ‬‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﹼﻨﺼﻭﺹ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﺹ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺍﻷﺼﻠّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺠﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬‫* ﺍﻟﹼﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل‬‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺒﺴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺠﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ‬‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﺅﺴﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﹼﺘﻘﻠﻴﺩ‬‫ﻤﻨ ًﻌﺎ ﻤﻁﻠﹰﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﻤﺅﻴﺩﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﹼﺘﺄﻟﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻨﺸﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬‫ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﹼﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﹼﺜﺎﻟ ﹼﺙ ﻭﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺩ‬