دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعب علمية سنة ثانية ثانوي

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺨﻭﺍﻁﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﻫﺒﻙ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ )ﺍﻷﻗﺼﻭﺼﺔ( ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪/1‬ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﺘﺼ ّﻭﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻸﻗﺼﻭﺼﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺼﻔﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪.‬‬ ‫* ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟ ُﺤﺒﻜﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺄ ﱡﺯٌﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻠـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺝ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻘﺼﺔ \"ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ\" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )‪ ،(03‬ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‬‫ﻟﻸﻗﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﺃﻜﺘـﺏ ﻗـﺼﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫‪/2‬ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ‪:‬‬‫ُﻴﻌ ﱢﺭﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﻗﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ \"ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ\" ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ‪،‬‬‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ \"ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ\" ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒـ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـ َﺭ‬ ‫ُﻋﺫﻭﺒﺔ ﻭﺠﻤﺎﻻ ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ \"ﻤﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ\" ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻭﺍﻁﺭﻫﺎ \" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪\"...‬‬‫\" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪... ،‬ﻴﺎ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﻴﺎ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ‬ ‫‪ .....‬ﺃﻴﻥ ﻓﻴﻙ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ؟ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻤﻠﻲ ﻓﻴﻙ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪....‬‬‫ﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩ ﻭﺜﺎﻗﻲ ﺇﻟﻴﻙ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻫﻭﻯ ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻙ ﺍﻟﹼﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﻬﺘـﺎﻑ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺭ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺸﻌﻭﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻭﺍﺤﻠﻙ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻙ ﻭﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻁﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻭﺠﻙ ؟‬ ‫ﺃّﻴﺔ ﻭﺩﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻓ ﱠﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﻁﻭﻴل ؟‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ ‪...‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺘﻙ ‪....‬‬‫ﻭﻤــﺎ ﺭﻀــﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒــﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻨــﺯل ﻓــﻲ ﻏﻴــﺭ ﻫﻭﺍﺌــﻙ ‪....‬ﺇﻨــﻙ ﺃﻴﻬــﺎ ﺍﻟــﺸﺭﻕ ﺍﺼــﻁﻔﻴﺕ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭ َﺽ ﺍﻷﺒﻁﺎل ‪\".....‬‬‫‪ -‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ \" ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪\" :‬ﺃﺘﻤﺜﻠﻪ ِﻤﻘـﺩﺍﻤﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻬ ّﻭﺭ ‪ِ ....‬ﻤﺤﺠﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺼﻐﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ُﺠﺒﻥ ‪ ،.....‬ﻤﻘ ّﺩﺭﺍ ﻤﻭﻀ َﻊ ﺍﻟ ّﺭﺠل ﻗﺒـل‬‫ﺍﻟ ﹶﺨﻁﻭ‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ ﺃ ّﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺨ َﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ....،‬ﺃﺘﻤﺜﹸﻠﻪ ﻭﺍﺴ َﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺎ َﻤﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻜ ّل ﻋﺭﺒـﻲ‬‫ﺃﺨﹰﺎ ﻟﻪ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﺎ ﻟﻪ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺒﺸﺭ ﺃﺨﺎ ﻟﻪ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ُﻴﻌﻁﻲ ﻟﻜل ﺃﺨـﻭﺓ‬ ‫ﺤﱠﻘﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻭﻋﺩﻻ ‪\" ....‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺘـﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻙ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌّﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪) :‬ﺍﻷﺤـﺭﻑ ﺍﻟـﻤﺸﺒﻬـﺔ ﺒـ » ﻟﻴـﺱ«(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻟﺘــﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪\" :‬ﻻ\" ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟـﻤـﺎل ﻻ ﻴﺼﻨــﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌـﺎﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨـﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺜﺭ ) ﹶﺘﻌـ ﱡﺩﺩ ﺍﻟ ِﺤ َﺭﻑ ( ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒـ » ﻟﻴـﺱ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﺩﻴـﻡ ﺍﻟﻨـﺹ ‪------------------------------ :‬‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﺤﺭﻑ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻋﻤﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬ ‫* ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ 159‬هـ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﺘﻤّﻴﺯ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ »ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ« ﻭ»ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ« ﻭ » ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻥ« ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 254‬هـ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ ‪:‬‬‫\"ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺠَﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ‪،‬‬‫ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺭﺘﻬﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﻟ َﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻟﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺯﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺴﻬل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺌﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺘﻘﺼﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺤﺫﻕ ﺃﻭ ﺨﺭﻗﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺤ ّﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ّﺠﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬‫ﺘﻘﺼﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺤﺎﺌﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺠﻌل‬‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻭﺁﺨﺭ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ ﺤﺴﻨﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻏﻨﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻘﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﺁﺨﺭ‬‫ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ ﺫﻜﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭ ﻏﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻴﺴﻌﺩﻭﻥ‬‫ﻓﻔ ّﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤ ّﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ‬‫ﻤﺎ ﺃﺒﻠﻰ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻭﺃﺘﻘﻥ ﻤﺎ ﺩّﺒﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻭ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﻜ ّﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﺒﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﻭﻟﻭ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻟﺫﻫﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ ﻭﹶﻟَﺒ ﹸﻁل ﺃﺼ ُل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪،‬ﻓﺴ ﹼﺨﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﺭ ﹼﻏﺒﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺩﻋــﺎﺀ‪\".‬‬ ‫» ﺁﺜــﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤـﻅ«‬ ‫ﺃ( ﺃﺜـﺭﻱ ﺭﺼﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴ ﹼﺨـﺭﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ‪ /‬ﺍﻟﺒـﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻬـﻼﻙ‬ ‫ﻤﺭﺘﻬﻨﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺄﺨﻭﺫ ﺭﻫﻨﺎ )ﻤﺤﺒﻭﺴﻴـﻥ ﺒﺩﻴـﻥ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‪ :‬ﺍﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﺍﺒﻨﻪ ‪ :‬ﻗ ّﺩﻤﻪ ‪ /‬ﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﻜﺭﻫﻪ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟ َﻡ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺼل ﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻜﺱ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻟﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﻜﹼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗ ّـﻊ ﻫﺠﺭﺍﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﺎﺱ؟‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﻋﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﻨﺎﻗـﺵ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟ َﻡ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒـ »ﺍﻋﻠﻡ«؟ ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻟـ َﻡ ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ﹸﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎ َﺱ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ َﻴﺠﻤ ُﻊ ﺍﻟ ِﺤ َﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﱠﺜـل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ » ﹶﻓﻔ ﱠﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ِﻟَﻴﺠ َﻤﻌﻬﻡ« ؟‬ ‫ﺩ( ﺃﺤـﺩﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﺡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒـ »ﹶﻟـ ْﻭ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﻠل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺒ ّﺭﺭ؟‬ ‫ﻫـ ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫‪ُ -‬ﻴﺨﻴ ّـل ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺃﹼﻨﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﺠﻌل ﻜﻼ َﻤﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ؟‬ ‫‪ِ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ؟‬ ‫ﻭ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺨﺎﻟﻑ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻻ ﺨﺘل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﻜﹼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪،‬ﻟﺘﻌ ﹼﻁل ﺍﻟﻌﻴﺵ ‪،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﻤـﻥ ُﻴـﻭﹼﻓﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ِﺤ َﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﹼﻗﻊ ﻫﺠﺭﺍﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟ ِﺤﺠﺎ َﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟَﺒﻴ ﹶﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟِﻘ َﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟ ﱢﺩَﺒـﺎﻏﺔ ‪....‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠ ّـل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘ ّﻡ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻬ ّل ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒـ » ﺍﻋﻠﻡ« ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺃﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠل ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ُﻤﺘﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠ ِﺤ َﺭﻑ ﺍﻟﻤﻤﱠﺜل ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺒﺩﻨﻲ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻥ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺼﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ » ﻓﻔ ّﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺠ َﻤﻌﻬﻡ« ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟ ِﺤﺠﺎﺠﻲ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴ ّﺭ‬‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟ ُﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻠ ّﻡ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﺠﻴﺒـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ‪.‬‬‫‪ » -‬ﻟـﻭ« ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻟﻡ ﻴﺤ ُﺼل ِﻟﻌ َﺩﻡ ﺤﺼﻭل ﺩﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭِﺒ ُﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ َﺤﺭﻑ »‬ ‫ﹶﻟـ ْﻭ« ﻴﺘﺤﹼﺘﻡ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﺴﻌﻔﺕ ﺠ ّﺩﻱ ﻟﺸﻬ َﺩ ﺍﻟﺤﻔل‪.‬‬‫ﻨﻌـﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺒ ّﺭﺭ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭﻤﻭ ّﺠﻪ ﻓﻼ ﻴﺭﻏـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘـﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻜـ )ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺌـﺭ‪.(....... ،‬‬

‫‪ -‬ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ » ﺍﻟﻭﺍﻭ« ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ‬‫ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻤّﻴﺯ – ﺩﻭﻥ ﺸﻙ –‬ ‫ﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻜﻠـﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤـﺔ ﻭﺍﻹﺠﺎﺼــﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻜﻠـﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤـﺔ ﻓﺎﻹﺠﺎﺼــﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺘﺄ ﱡﻤ ٌل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺴﻌﻴﺎ ﻟﻠ ﹼﻅﻔﺭ ﺒﺴ ّﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤـﻅ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ‪ ........‬ﻟﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ [‬ ‫] ‪ .......‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ[‬ ‫] ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ[‬ ‫] ‪ ......‬ﻭﺃﺘﻘـﻥ ﻤﺎ ّﺩﺒـﺭ[‬‫‪ -‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﻴﺨﺘﺒﺭﻫﻡ ﻭﻴﺠﺎﺯﻱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﻭَﺃ ﱠﻫﹶﻠﻪ‬ ‫ﻻ ﻟﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﻌ ُﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪) :‬ﺍﻷﺤـﺭﻑ ﺍﻟـﻤﺸﺒﻬـﺔ ﺒـ » ﻟﻴـﺱ«(‬ ‫‪ (1‬ﻋـﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﹶﻟـ ْﻭ ﹶﻟـ ْﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤ َﺴ ﹼﺨﺭﻴﻥ ‪ .......‬ﹶﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ‪.......‬‬ ‫‪ .2‬ﻭﹶﻟـﻭﻻ ﺃ ّﻥ ﺍ َﷲ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ...........‬ﹶﻟ َﻤﺎ ﺠﻌل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻗﺼﻴﺭﺍ ‪.....‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺫﻜﺭ ﻨﻭﺍﺴﺦ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ » ﻤـﺎ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﻌﻤل » ﻤـﺎ« ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﻼ ﻟﻡ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ » ﻤـﺎ« ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ؟‬ ‫‪ (2‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴ ُﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺸﺭﻓﹰﺎ ﻟﻪ ** ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﻤﻌـﺭﻭ ﹲﻑ ﻀﺎﺌﻌـﺎ‬ ‫‪ .3‬ﺇ ِﻥ ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓُﻴﺨﺫﻻ‬ ‫‪ .4‬ﺴَﻬﻭ ﹶﺕ ﻋﻥ ﻤﻴﻌﺎﺩﻙ‪َ ،‬ﻭﻻ ﹶﺕ ﺤﻴ َﻥ َﺴ ْﻬـ ٍﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ؟‬‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻥ » ﻟﻡ« ﻭﻋﻥ» ﻟﻴﺱ«‬ ‫‪ (3‬ﺃﺒﻨـﻲ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒـ » ﻟﻴﺱ«‪ :‬ﻤ َـﺎ – ﻻ – ﹶﻻ ﹶﺕ – ﺇ ْﻥ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻟ ُـﹼﻘَﺒﺕ ﺒـ »ﺍﻟﻤﺸّﺒﻬﺔ«‬ ‫ﺒـ » ﻟﻴﺱ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸـﺭﻭﻁ ﻋﻤـل » ﻤـﺎ« ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃ ﱠﻻ ﺘﻘ َﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ » ﺇ ْﻥ« ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺇ ِﻥ ﺍﻟﺤ ﱡﻕ ﻤﻐﻠﻭﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟ َﺤ ﱡﻕ ﻤﻐﻠﻭﺒﹰﺎ (‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃ ﱠﻻ ﻴﻨﺘِﻘ َﺽ ﻨﻔُﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻗﻭﻉ » ﺇ ﹼﻻ« ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫) ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺠ ﱡﻭ ﺇ ﹼﻻ ﺤﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟ َﺠ ﱡﻭ ﺤﺎ ‪‬ﺭﺍ(‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬

‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺠ ًﺭﺍ ﺍﻟﻤﻌ َﺩ ُﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼ ّﺢ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩ ُﻥ ﺤﺠﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺼ ّﺢ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻠﺴﺭﻭﺭ ﺩﻭﺍٌﻡ(‬ ‫‪ .4‬ﺃ ﱠﻻ ﻴﺘﻘ ّﺩﻡ ﻤﻌﻤﻭ ُل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻷﺤﻤ ﹸﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻤﺼﺎﺤﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ّﺢ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻗ ُل ﻤﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﺍﻷﺤﻤ ﹶﻕ(‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺃ ﱠﻻ ﺘﺘﻜ ّﺭﺭ ﻤـﺎ‪:‬‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ‪ :‬ﻤﺎ‪،‬ﻤﺎ ﺍﻟ ُﺤﺭّ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟ ُﺤﺭﱡ ُﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻀﻴﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸــﺭﻭﻁ ﻋﻤـل » ﻻ« ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ُﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒ ُﺭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺘﻴﻥ ﻤﺜل ‪ :‬ﻻ ﻤﺎ ٌل ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻅﹼﺎﻟ ُﻡ ﺤﺼﻥ ﻭﺍﻗﻴﺎ ﻭﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ ﺤﺼ ٌﻥ ﻭﺍﻗﻴﹰﺎ ﺍﻟ ﱠﻅﺎﻟﻡ(‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﱠﻟﺎ ﻴﻨﺘِﻘﺽ ﺍﹼﻟﻨﻔﻲ ﺒﺈﹼﻟﺎ ‪:‬‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ ﺴﻌ ٌﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺜﻤ ًﺭﺍ ﻭﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ ﺴﻌ ٌﻲ ﻤﺜﻤﺭﹰﺍ(‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻋــﺩﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫـﺎ‪:‬‬ ‫)ﻓﻼ ﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻤﺴﺭ ٌﻉ ﺴّﺒﺎﻗ ًـﺎ ﻭﻴﺼ ّﺢ ‪ :‬ﻻ ﻤﺴﺭ ٌﻉ ﺴّﺒﺎﻗ ًـﺎ(‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤـل » ﺇ ْﻥ « ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ »ﻤـﺎ« ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤـل » ﻻﺕ « ‪ :‬ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ »ﻤـﺎ« ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺩﺍﻟﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﻥ ُﻴﺤﺫﻑ ﺍﺴ ُﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺒ ُﺭﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺤﺫ ﹸﻑ ﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺴﻬﻭ ﹶﺕ ﻋﻥ ﻤﻴﻌﺎﺩﻙ‪َ ،‬ﻭﹶﻟﺎ ﹶﺕ ﺤﻴ َﻥ َﺴﻬ ٍﻭ ﺘﺭﻴﺩ ‪َ ....‬ﻭﹶﻟﺎ ﹶﺕ ﺍﻟﺤﻴ ُﻥ ﺤﻴ َﻥ َﺴﻬ ٍﻭ‪.‬‬ ‫ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠـﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬـﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒـ » ﻟﻴـﺱ« ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺤ ُﺏ ﺨﺎﺌﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﹸﺓ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺘﻠﻬﻭ ﻭﻻ ﹶﺕ ﻟﺤﻅ ﹶﺔ ﻟﻬﻭ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻻ ﺤﺭﺍٌﻡ ﻨﺎﻓﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺇ ِﻥ ﺍﻟ ﹼﺫﻫ ُﺏ ﺭﺨﻴﺼﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺩﻋﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻙ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒـ ﻟﻴـﺱ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل »ﻴﻜﻭﻥ«‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻡ )ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ( ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫)ﻤﺴﺨﺭﻴﻥ(‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻨﻭﺍﺴﺦ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﺃﺼﺒﺢ ‪ /‬ﺃﻤﺴﻰ ‪ /‬ﺒﺎﺕ ‪ ..... /‬ﻟﻴﺱ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺘﻔﻴﺩ »ﻤـﺎ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔــﻲ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻥ »ﻤـﺎ« ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪ (1‬ﺃﺩﺍﺓ ﻨﻔـﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ‪ :‬ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪.‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪ (4‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺘﺠﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ :‬ﻤﺎ – ﻻ – ﺇﻥ – ﻻﺕ ‪.‬‬‫ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎﺕ ‪ ......‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻟﺴﺕ ﺒﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﺤــل ﺍﻟﺘﻤـﺭﻴـﻥ ‪:‬‬‫ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺇﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒـ ﻟﻴﺱ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺨﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻤـﺎ‬‫ﻨﺎﻓﻌـﺎ‬ ‫ﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻻ‬‫ﺭﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻟﺤﻅﺔ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻻﺕ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺜـﺎل ‪ :‬ﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻌـﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤـﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻻ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﺇﻻ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻁل ﻋﻤل ﻤﺎ ﺒﻭﺭﻭﺩ ﺇﻻ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘــﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺇﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻙ – ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ – ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻲ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‬‫ﻟﻘﺎﺀﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﺩﻴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻼﺕ ﻭﻗﺕ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺍﻋﺘﺫﺍﺭ‬‫ﻓﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺠﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ – ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ‪ -‬ﺩﻭﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﺴﻴﺎ ﻭﻻ ﺤﻨﺠﺭﺓ‬‫ﻤﺒﺤﻭﺤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋ ّﻭﺩ ﺤﻨﺠﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﻜﺄﺱ ﻭﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﻜﺄﺱ‬ ‫‪ 6‬ﻭﺍﻟﻜﺅﻭﺱ ‪«........‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻟﺘــﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫• \" ﻻ \" ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴــﻡ ﺍﻟﻨــﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺩﺨﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺘﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﹼﺜـﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻗﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺃﻨﻬﻡ ﻁﺭﻗﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺘﻭﺴﻊ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺘﻔﺘﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل )ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ(‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ‪،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻭﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ‬‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.....‬ﻋﻠﻤ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻨﺸـﺭ ﻓﻀﻴﻠـﺔ ** ﹸﻁﻭﻴﺕ ﺃﺘـﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻟﺴـﺎﻥ َﺤﺴـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﺕ ** ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﻴﻌ َﺭﻑ ِﻁﻴ ُﺏ َﻋ ْﺭ ِﻑ ﺍﻟ ُﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒـﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ُﺃﺫﻨﻲ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﺎﺸﻘ ﹲﺔ ** ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸـﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴـﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﻤﻥ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺘﻬﺫﻱ ﻓﻘﻠ ﹸﺕ ﻟﻬﻡ ** ﺍﻷﺫﻥ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ ﺘـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤـﺎﻜﺎﻨﺎ‬‫ﺘﻠﻙ ﻤﻌﺎ ٍﻥ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺘﻭ ﱡﺴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎ ٍﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟ ﹸﺨﻁﺒﺎ ُﺀ ﻭﺍﻟ ﹸﻜﺘﺎ ُﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺘﻌﺎﺒﻴ َﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴ ﹰﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻨـﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨـﻭﺍﺱ‪:‬‬

‫ﻗــﻭﻫﻴ ّـﺔ ﺍﻟـﻤﺘﺠـــــ ّﺭﺩ‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﺨـــﺩ ﻤـــــﻭ ّﺭﺩ‬‫ﻤﺤـﺎﺴﻨــﺎ ﻟﻴـﺱ ﺘـﻨﻔـــﺩ‬ ‫ﺘـﺄﻤـل ﺍﻟـﻌـﻴـﻥ ﻤﻨﻬـــﺎ‬‫ﻭﺒﻌﻀـﻬــﺎ ﻴﺘـﻭﻟ ّـــــﺩ‬ ‫ﻓـﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻗـﺩ ﺘﻨﺎﻫــــﻰ‬‫ﻤﻨـﻬـﺎﻤﻌــــﺎﺩ ﻤـــﺭﺩﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻓـﻲ ﻜـل ﻋﻀــﻭ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻗﺘﺒـﺴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﻨﻔﻀﺕ ﺘـﺭﺍﺏ ﻗﺒـﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻴ ّـﺎ‬ ‫ﻜﻔـﻰ ﺤـﺯﻨﺎ ﺒـﺩﻓﻨـﻙ ﺜـﻡ ﺇﻨـﻲ‬‫ﻓـﺄﻨﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻋﻅ ﻤﻨﻙ ﺤﻴ ّــﺎ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻙ ﻟـﻲ ﻋﻅـﺎﺕ‬‫ﻭﻨﻅﻤﻭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﻅﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‪ » :‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﻭﺩﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺴﺒﻴ َل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠـﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ« ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻅﻔـﺭ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ** ﻭﻓﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻔـﺎﺘﻙ ﺍﻟﹼﻠﻬـﺞ‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺼ ﹸﻑ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟ ّﺭﻴﺎﺵ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬‫ﻴـﻭﻡ ﺘﻘـﺎﺼـﺭ ﻭﺍﺴﺘـٍﺒ ﱠﺙ ﻨـﻌﻴ ُﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻅل ﻤﻠﺘ ﹼﻑ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺃﺨﻀﺭﺍ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻨ ّﺴﻤـﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻀـﺔ ﻨﺜﺭﺕ ﺒﻪ ِﻤﺴﻜـﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻨﺒﺭﺍ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻟﻁﻭﺍ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻭﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻓﺎﻗﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﺃﻋﺸﻰ َﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟ َﺤ ْﺯ ِﻥ ُﻤﻌ ِﺸَﺒ ﹲﺔ ** ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺠﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻤﺴِﺒ ٌل َﻫ ِﻁل‬‫ﻴﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻭﻜ ٌﺏ ﹶﺸـ ِﺭ ﹲﻕ ** ﻤﺅ ّﺯﺭ ﺒﻌﻤﻴـﻡ ﺍﻟﹼﻨﺒﺕ ُﻤﻜﺘﻬـل‬‫ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺄﻁﻴ َﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﺸــ ُﺭ ﺭﺍﺌﺤ ٍﺔ ** ﻭﻻ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺫ َﺩﻨﺎ ﺍﻷﺼل‬‫ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪» :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ«‬ ‫ﺃ ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺹ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ؟‬ ‫‪ .3‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ُﻤﺘﻭﹼﻗﻌﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ .4‬ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻫﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗـﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ .6‬ﺒ َﻡ ﺘﻔﺘﻕ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ؟‬ ‫‪ .7‬ﺒّﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ِﺠ ّﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ \" ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ \"‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻋﻼ َﻡ ﻴﺩل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬ ‫‪ .9‬ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ \"ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ\" ﻭﻭﺼﻑ \"ﺃﻋﺸﻰ ﺒﻜﺭ\" ؟‬ ‫‪ .10‬ﺍﻟﺒـﺎﺩﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠـل ‪:‬‬ ‫‪ .11‬ﺒ َﻡ َﻴﺼﻴ ُﺭ ﺍﻟﺸﻌ ُﺭ ﻤﺴﺎﻴﺭﺍ ﻟ َﻌﺼﺭﻩ ؟‬ ‫‪ .12‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻩ ؟‬ ‫‪ .13‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ »ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺭﺁﺓ ﻋﺼﺭﻩ« ﺼﻭﺍﺒﺎ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﺠـﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻜل ﻤﺎ‪.1‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﺠ ّﺩﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺤ ّﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﹶﻨ ِﺸﻁ ﺨﻴﺎ ُل‪.2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﻔﺘﻘﺕ ﻗﺭﻴﺤﹸﺘﻪ ﻭﺍﹼﺘﺴﻊ ﺃﻓﹸﻘﻪ‪.‬‬‫ﻨﻌﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻭﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻜل‪.3‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﺘﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ – ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ – ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪.4.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.5:‬‬ ‫‪ (1‬ﺭﺒﻁ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃ ّﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻋﺸﻕ ﺍﻷﺫﻥ ﻜﻌﺸﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺘﺘﻔﹼﺘﻕ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺨﻭﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺴﻌﻭﺍ‪.6‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺸﺒﹼﺜﻭﺍ ﺒﺤﹼﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬ﺘﻔ ّﺠﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺨﺼﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺠ ّﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ :‬ﺭﺒﻁ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﺃ ّﻥ ﻟﻜل ﻓﺎﻀل ﺤﺎﺴﺩﺍ ﺃﻭ‪.7‬‬‫ﺤ ّﺴﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺴﺩ – ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻔﻅ »ﺇﺫﺍ« ‪-‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺤ ّﺠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﻁﻴﺏ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺒﺎﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻴﺩل ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪.8‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻓﻨﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ ﻴﺘﺠﹼﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺃﺒﻲ‪.9‬‬‫ﻨﻭﺍﺱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺼﻑ ﻤﺎ ﺸ ّﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﻬﺞ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷ ﹼﺨـﺎﺫ ﻭﺤﻅﻲ ﺒﻨﺴﻴﻡ‬‫ﻋﻠﻴل ﻴﺤﻤل ﻋﻁﺭﺍ ﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬‫‪ .10‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤ ّﺩﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺴﺎﻴﺭﺍ ﻟﻌﺼﺭﻩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻔﺘﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ .12‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺱ ﺩﺭﺴﺎ ‪ -‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬‫– ﻟﻴﺱ ﻜﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻜﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺯﻴﺎﺌﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬‫‪ .13‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﻤﺭﺁﺓ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺁﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻤﺎ‬‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺩﻗﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻔﻨﻴﺔ ﻭﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﹶﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅ ّﺭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ُﺼﻨﻌﺕ ﻟﻺﻤﺘﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤ ّﻤﺎ ُﺼﻨﻌﺕ‬ ‫ﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪\" :‬ﻻ\" ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ \" (1‬ﻻ ﺴﺒﻴ َل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪\"..‬‬‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟‬‫‪-‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺴﺒﻴل ﺃﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬‫‪ -‬ﻓﻌﻼ َﻡ ﺘﺩل ﺍﻷﺩﺍﺓ » ﻻ « ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟‬‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ‪ -‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ‪:‬‬ ‫‪(2‬‬ ‫ﻻ ﻜﺘﺎ ٌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒـﺔ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬ ‫ﻻ ﺯﺠﺎ ٌﺝ ﻤﻜ ّﺴـﺭﺍ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﺎﻥ ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪ -‬ﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻬﻤﻙ ﻟـ » ﻻ « ﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﻼﺤﻘـﺔ‪:‬‬ ‫‪ (4‬ﻻ ﻋﺎﻟ َﻡ ﻤﺘﻜﺒ ّـﺭ‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ (6‬ﻻ ﺨﻴ ٌﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ُﻴﻬﺎﻥ ﻜﺭﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ (7‬ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺒﻼ ﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ (8‬ﻻ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﻭﻻ ﺍﻷﻫل ﺃﻫل‪.‬‬ ‫‪ (10‬ﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻜ ّﺭﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻼ َﻡ ﺘﺩل » ﻻ « ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ) ‪ ( 7- 6 -5‬؟‬‫‪ -‬ﺃﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ] ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﻟﻰ [ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ] ﻟﻜﻡ[ ؟ ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ ؟ ﻫل‬‫ﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ] ﻻ ﺨﻴﺭ[ ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ؟‬‫ﻭﻫل ﻟـ »ﻻ« ﻫﺫﻩ ﻋﻤل ﺨﺎﺹ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺭﻜ ّـﺯ ﻨﻅﺭﻙ ‪:‬‬‫ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻜل ﻤﻥ‪ :‬ﺘﻘﺼﻴﺭ‪/‬ﺇﺨﻼل‪/‬ﻤﻭﻟﻰ‪ /‬ﺨﻴﺭ‪ /‬ﻋﺎﻟﻡ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻜﺒﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ » ﺠـﻭﺍﺏ« ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ؟ ﻭﻟﻔﻅ » ﺍﻟـﺩﺍﺭ« ﻤﺭﻓـﻭﻋﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ » ﻻ « ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤ ّﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤل » ﻻ« ﺍﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺱ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤــل ﺍﻟﺠــﺩﻭل ﺍﻷﺘـﻲ ‪:‬‬‫ﺨﺒـﺭﻫــﺎ‬ ‫ﺍﺴﻤــﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﻨﺎﻓــﻊ‬ ‫ﻗﻭل ﺯﻭﺭ‬ ‫‪ -1‬ﻻ‬ ‫ﻨﻤ ّــﺎﻡ‬ ‫ﺫﺍ ﺃﺩﺏ‬ ‫‪ -2‬ﻻ‬ ‫ﻤﻐﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﻗﺩﺭﻩ‬ ‫‪ -3‬ﻻ‬ ‫ﺭﺍﺒـﺢ‬ ‫ﺒﺎﺌﻌﺎ ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫‪ -4‬ﻻ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺤﻴــﺎﺀ‬ ‫‪ -5‬ﻻ‬ ‫ﺨﺎﺌﻥ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭل‬ ‫‪ -6‬ﻻ‬ ‫ﻤﺘﻜﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫‪ -7‬ﻻ‬ ‫‪ -8‬ﻻ ﺒـﺄﺱ‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺭﺩ ﺍﺴـﻡ » ﻻ« ؟ ﻭﻫل ﻴﺭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻔﺭﺩ ؟‬‫‪ -‬ﻟ َﻡ ﻟ ْﻡ ﻴﻨ ّﻭﻥ ﻓﻲ ] هـ ‪ -‬ﻭ ‪ -‬ﺯ[ ؟ ﺒ َﻡ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻟﻔﻅ )ﻗﺩﺭﻩ( ؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻔﻅ )ﺩﻴﻨﻪ(؟ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﺒﺭ »ﻻ« ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل \"ﻕ\" ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ :1‬ﺤ ّﺩﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ »ﻻ« ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻻ ﻤﻴﺭﺍ ﹶﺙ ﻜﺎﻷﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﻠﺩ ﻭﻻ ﻋﺩ َل ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﻨﺼﺤﻲ ﺒﻼ ﺘﻘﺼﻴ ٍﺭ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻻ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُﺭ ﻜﺒﻴ ٌﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻐﻴ ُﺭ ﺼﻐﻴ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻻ ﺸﻌ َﺏ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻬﺎ ٌﻥ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻻ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴـﻕ ‪ :2‬ﺃﻨﺸﺊ ﻓﻘـﺭﺓ ﺘﺼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨـﺱ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠــﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﻔﻲ ﻜل ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﻜ ّل ﺇﺨـﻼل‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼل‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺩل ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼل ﻓﻠﻴﺱ ﺜ ّﻤﺔ ﺃ ّﻱ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )‪ (3‬ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃ ّﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺃ ّﻱ ﺯﺠﺎﺝ ﻤﻜﺴـﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﺇﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻜﺴ ّـﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻟـ » ﻻ «‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺤـﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺱ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺱ ﺘـﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺠﻨـﺱ ﺍﺴﻤـﻬﺎ ﻨﺼـﺎ‬ ‫‪ -‬ﺘﺩل » ﻻ « ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ) ‪ ( 7 – 6 – 5‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﻋﺎﻟ َﻡ ﻭﻻ ﺃﻜﺜ َﺭ ﻤﺘﻜﺒ ٌﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﺨﻴ َﺭ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﻜـل ﻫـﺫﺍ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ » ﻻ « ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻁﻴـﻥ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﺴﻤـﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﺘﻌﻤل » ﻻ « ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻋﻤل ﺇ ّﻥ ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ » ﻻ « ﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺩ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ »ﺠﻭﺍﺏ« ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ﻷﻥ » ﻻ « ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺩﺍﺭ« ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ »ﻻ« ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ » ﻻ « ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺃﻱ ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﻻ ﺘﻨﺼﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺱ‪.‬‬ ‫) ﺒﺨﻼﻑ » ﻻ « ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻓﻴﺎ(‬ ‫‪ (1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺇﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫) ﺒﺨﻼﻑ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﻭﻤﻲ ﻭﻻ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻲ(‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺃﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫) ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺠ ٌل ﺼﺭﻴﺢ(‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺃﻻ ﺘﺘﻭﺴـﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤل ﻭﻤﻌﻤﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫) ﺒﺨﻼﻑ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺤﻀﺭﺕ ﺒﻼ ﺘﺄﺨﻴﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺍﺴـﻡ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻤﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﻤﻀﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻭﻤﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫‪ (3‬ﻭﻤﺭﺓ ﺠﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺍ ) = ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ (‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻨ ّﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺭﺘﺒﻁ ﻟﻔﻅ » ﻗﺩﺭﻩ « ﺒﻤﺭﺘﻔﻌﺎ ﻭﻟﻔﻅ » ﺩﻴﻨﻪ « ﺒﺒﺎﺌﻌﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘـﺞ ﺃﻥ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺇﺴﻡ » ﻻ «ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ‪ ،‬ﹸﻨ ِﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﺇﺴﻤﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻭﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ‪:1‬‬ ‫ﻻ ﻤﻴﺭﺍ ﹶﺙ ﻜﺎﻷﺏ‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﻤﻴﺭﺍ ﹶﺙ ‪ :‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻜﺎﻷﺏ ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﺩل ﻓﻴﻪ ) ﺘﻌﺭﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ(‬ ‫ﺒﻼ ﺘﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﺒـ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺤـﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻻ ﻋﻤل ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺼﻴﺭ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒـﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺤــﺭﻑ ﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪ :‬ﻤﺒﺘـﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺸﻌﺏ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻬـﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨـﺱ‪.‬‬ ‫ﺸﻌﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻬﺎﻥ ‪ :‬ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﻻ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻨﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﺠﺩﻴ َﺩ ‪ :‬ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﺘﺫﻤﺭﻭﻥ ﻭﻗﻠﻘﻭﻥ ﻓﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻭﻜﺎﺩ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﻻ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻷﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺭ ﻷﻴﺔ ﻤﻼﻤﺴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﻴل ﻟﻤﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﻼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻭﻻﺤﻕ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬‫ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﻲ ﻓﺭﻴﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺼﻔﺭﻭﻥ ﺒﻼ ﺩﺍﻉ ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻜل ﺩﻗﻴﻘﺔ‬‫ﻀﺎﺌﻌﺔ ﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺓ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﻀﺭﺒﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﺒﻪ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﻼ‬ ‫ﺴﺒﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻟـ »ﻜﻠﻴﻠــﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ«‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ ﺍﻟﻨــﺹ‪-------------------------------:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜـﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ »ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ« ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻭﻤﺎ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺃﻴﻠﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺘﻌﻭﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﻪ – ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻪ ﻤﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻴﻤـﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠـﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻴﺒﻌـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺜـﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ ﺒـﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺃﺴـﺴﻪ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﺫﺍ ﺴـﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﺫﺍل‪.‬‬‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺜل ﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺇﻁﻨﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯﻫﻡ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﻨـﺯﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬‫ﻭﺃﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻸﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﺫﺍﻕ ﺨﺎﺹ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻼ‬‫ﺘﻘــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺼﻴﺭ‬‫ﻭﻻ ﺇﺨﻼل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺭﺯﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺠﻠﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭل‬‫– ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﻗﺒل ﻜل‬‫ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺄﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻔﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ُﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻹﻴﻀﺎﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﻭ ﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻭﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻋﻴﻭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ‬‫ﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ‬‫ﺫﻟﻙ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺭﺽ – ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ – ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﺎ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﺇﺫ ﺃﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻡ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻻﻟﺘﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴــﺎﺕ ‪:‬‬‫• ﻻﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ »ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨـﺔ«‪ ،‬ﺇﻻﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺩﻉ ﻤـﺎ ﺃﺒﺩﻉ ؟‬ ‫• ﺒ َﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻔـﺭ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻘﻭل ؟‬ ‫• ﻴﻌـﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫• ﺒﻡ ﻓﺴ ّـﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ؟‬ ‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫• ﻋﻼ َﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )‪ ....‬ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻓـﻪ(؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ؟‬ ‫• ﺒ َﻡ ﻗﻭِﺒل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬ ‫ﻭﻓﻴ َﻡ ﻴﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﻭ ﻴﺘﺒﺎﻴﻨﺎﻥ ؟‬ ‫• ﻓﻴ َﻡ ﺘﻅﻬﺭ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ – ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺫﻫﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟‬ ‫• ﻫل ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻓ ّﺼل‪.‬‬ ‫• ﺃﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼ َﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ؟ ﻋﹼﻠل ‪.‬‬ ‫• ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔـﻊ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻜﺭﺓ ؟‬‫• ﻟﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ؟‬