دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعب علمية سنة ثانية ثانوي

‫‪-‬ﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﻤﻁ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﺤ ّﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ َﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻀﻤﻴ ُﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ \"ﺍﻟﻜﺎﻑ\" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻗ ﹼﻁﻌ ﹸﺕ \" ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻵﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ‪ 4،3‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ \"ﺇﺫﺍ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺨﺘﺭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺯﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻊ ﺤﺒل ﺍﻷﻤل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺒﻌﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ‬ ‫ﻟﻶﺨﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﻋﻤل ﻭﻜﺩ ﻭﺴﻌﻰ ‪ .‬؟‬‫‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﺒﺄﻴﺎﻤﻪ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺅﺩﺒﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻋﻅﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﺭﺴـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻌﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻫﻴﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺄﻨﻪ )ﺃﻱ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ( ﻤﻬﻤـﺎ‬‫ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻷﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺸ ّﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻘ ّﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤـﺼﺩﻗﺎ ﻷﻗﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻠﻴﺴﺄل ﻜﺭﻴﻤﺎ ‪.‬‬ ‫• ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺤل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺍﺌﺩﻩ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ‪:‬‬‫* ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅــﺭﺓ ﺘﺘﻌــﺎﺭﺽ ﻭﺘﻌــﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﺍﻟــﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺘــﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤــﺭﺀ‬‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺴــﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻁﻴﺒــﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻭﺍﺴــﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﻌــﻭﺩ ﺒــﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻭﻴﻜ ّﺩ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺤﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫* ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬ ‫* ﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪....‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺃﻻ‬‫ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺘﻌﻅ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺍﺌﺩﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺯﺍﻫﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ‪ :‬ﻻﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴﺭﻫﺒـﻪ‬‫ﻭﻴﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻁﻭل ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪12 ، 11 ، 10 ، 7 ، 6 ، 5‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻻﺘﻌﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻜل‬ ‫ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ \"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺨﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻁﻊ ﻜل ﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺤﺒل ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل‬‫ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (4‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺅﺩﺒﺎ\" ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅ ّﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺤـﺫﻑ ﺃﺩﺍﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻋﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻜﺸﻔﻪ ﻟﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﺒﺭ‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ )‪ ،(12‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ِﻏَﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ\" ﻓﻬﻲ ﻜﻨﺎﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎ ُﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺩﻯ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻌﻼ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟـﺼﺒﺭ‪،‬‬‫ﻭﻴﺭﻫــــﺏ ﻤــــﻥ ﺇﻁﺎﻟــــﺔ ﺍﻷﻤــــل ﻓــــﻲ ﺍﻟﺤﻴــــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺨــــﻭﻑ ﺍﻟﻤــــﺭﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺠ ّﺭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﺤل ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺤـﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺤﻲ‬‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻴــﺎ ﺩﺍﺭ ﻜــل ﺘﺸﺘـﺕ ﻭﺯﻭﺍل‬ ‫ﻓﺎﻵﻥ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻋﺭﻓﺘـﻙ ﻓـﺎﺫﻫﺒـﻲ‬‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻓ ِﻁﻥ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻭﻋ َﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﻓﻐـﺩﺍ ﻋﻠ ّﻲ ﻭﺭﺍﺡ ﺒﺎﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺼﺎﺭ ﻟ َﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎ ُﻥ ﻤﺅﺩﺒﺎ‬‫ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻟﻪ ﺒﻐﻔﻠﺘﻪ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ‪:‬‬‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬‫• ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﺤﺠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺼ ّﺩﻗﻪ ﻭﻴﺅﻴ ُﺩﻩ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫* ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬‫* ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻭﻕ ﻟﻪ – ﺒﺄﻴﺎﻤﻪ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘﻌﻅ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬‫* ﻭﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻷﻫل ﺒل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬‫* ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻘ ّﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺒل َﻤﻥ ﺘﺼ ّﺩﻕ ﺃﻓﻌﺎﹸﻟﻪ ﻜﻼ َﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ \" :‬ﻓﺎﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺫﻟﻪ ‪ ،..‬ﻓﺎﺸﺩﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﺼﺒﺭ ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ :‬ﻴﺩﺍﺭ ‪ ،..‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﺭ ‪..‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺢ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬ ‫‪-‬ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻌﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ \"ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ\" ﺒﺩﻟﻴل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻴﺎ ﺩﻨﻴﺎ ﻋﺭﻓﺘﻙ‪....‬‬‫‪ -‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪\" :‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ\"‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎ ّﻥ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁـﺎﺀ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻔﻌل \"ﻗ ﹼﻁﻌﺕ\" ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻻﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ \" ﻗ ﹶﻁﻊ\" ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ \"ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ\"‬ ‫ﺃﻱ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﺇ ّﻥ ﺍﺸ ّﺩ ﻤﺎ ﻴﺸ ﱡﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎ َﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤ ُل‪ ،‬ﻭﺃ ّﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺃﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺯﺍﻫﺩﺍ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﺎل ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻤـل ﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪...‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁ‪:23‬‬ ‫\"ﻭَ ﹶﻏﱠﻠﹶﻘﺕِ ﺍ َﻷْﺒ َﻭﺍ َﺏ َﻭﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ ﻫَْﻴ ﹶﺕ ﹶﻟﻙَ\" ﺃﻱ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻵﻥ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ )‪ (3،4‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎل‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬـﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ َﻀﱠﻴ َﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠـﺭﻱ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ \"ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ\" ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺼﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ‪ :‬ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻥ ﺯﺍﻫﺩﺍ‬‫‪ -‬ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻭ ﻭﻤﺘﺎﻉ ﻭﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺯﻫﺩ ﻭﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪...‬‬‫‪-‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﻁﻊ ﻜل ﺃﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫• ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﻫﻭﺍﻟﻪ‬ ‫• ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺸﺩﺍﺌﺩﻩ ﻋﺒﺭﺍ ﻭﻤﻭﺍﻋﻅ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‬

‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ(‬ ‫‪ -1‬ﺃﻻﺤﻅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭﺃﺭﻯ ُﻤﹶﻨﺎﻙ ﹶﻁﻭﻴﻠـﻘ ﹶﺔ ﺍﻷﺫَﻴـﺎل‬ ‫َﺤﺫ ﹶﻑ ﺍﻟ ُﻤﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ُﻤﺸﻤﱢ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ‬ ‫‪-‬ﻋﻼﻡ ﺩﻟﺕ ﻟﻔﻅﺔ \" ﻁﻭﻴﻠﺔ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺕ ؟‬ ‫‪-‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ \"‬‫‪-‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ \" ﻭﺍﺭﻯ ﻤﻨﺎﻙ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺫﻴﺎل \" ؟‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﻗﻠُﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻜﺜـﺭﺓ‬‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﹸﺘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺃﻤﹸﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﻜﺄ ّﻥ ﻟﻬـﺎ ﺃﺫﻴـﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ًﻴﺠﺭﻱ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ‬‫‪ -‬ﻫل ﺼﻔﺔ \"ﻁﻭﻴﻠﺔ\" ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻓﻌل ﺍﺸﺘ ُـﹼﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﹸﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻓﻌل \" ﻁﺎل \"‬ ‫‪-‬ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻪ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﻻﺯﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘل ﺍﻟﻭﺴﻁ )ﺃﺠﻭﻑ(‬‫‪-‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨ ًﻰ ﺜﺎﺒ ٍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘ ﹼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ؟‬ ‫‪-‬ﺇﻨﻬﺎ \" ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ \"‬ ‫‪ -2‬ﺘﻌﻠﻤﺕ ‪:‬‬‫ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺼﻔ ﹲﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﹼﻠﺎﺯﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬ ‫‪ِ -‬ﻟـ َﻡ ُﺴ ّﻤﻴﺕ ﺒـ\" ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ \" ؟‬‫‪ -‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ‬‫* ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺘـﺜـﱠﻨﻰ ﻭﹸﺘﺠ َﻤﻊ ﻭﹸﺘﺅﹼﻨﺙ ﻭﹸﺘﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪ -3 -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻌل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -1 -‬ﻻﻗﻴ ﹸﺕ ﺭﺠﻼ ﺫﺍ ﺸﻌ ٍﺭ ﺃﺴﻭ َﺩ ﻭﻋﻴ ٍﻥ ﻋﻭﺭﺍ َﺀ‬ ‫‪ -2 -‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ُﻥ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒﻌﺎ َﻥ ﻭﺠﺎ ُﺭﻩ ﺒﺠﻨﺒﻪ ﺠﺎﺌ ُﻊ‬ ‫‪ -3 -‬ﺍﻟﻤﺴﻠ ُﻡ ﺠﻤﻴ ُل ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺎﻉ ﹶﻓ ِﺭ ٌﺡ ﺒﺈﺨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫)ﺃﺴﻭ َﺩ( ﻤﻥ ﻓﻌل \" َﺴ ِﻭ َﺩ \" ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ \" ﺴﻭﺩﺍ َﺀ \" ﺃ ﻱ ﺃﻓ َﻌل ﹶﻓﻌ ﹶﻼﺀ‬ ‫)ﻋﻭﺭﺍ َﺀ( ﻤﻥ ﻓﻌل \" َﻋ ِﻭ َﺭ \" ﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺏ ﻤﺫﻜﺭﻩ \"ﺃﻋﻭﺭ\"‬ ‫)ﺸﺒﻌﺎ َﻥ( ﻤﻥ ﻓﻌل \" ﹶﺸﺒِﻊَ\" ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﺸﺒﻌﻰ ﺃﻱ ﻓﻌﻼﻥ ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ‬ ‫)ﺠﻤﻴ ُل( ﻤﻥ ﻓﻌل \"ﺠَ ُﻤ َل\" ﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﹶﻓﻌﻴ ُل‬ ‫)ﹶﻓ ِﺭ ٌﺡ( ﻤﻥ ﻓﻌل \"ﹶﻓﺭِﺡَ\" ﺩل ﺼﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺅﻨﺜﻪ \"ﻓﺭﺤﺔ\" ﹶﻓ ِﻌ ٌل‬ ‫‪ -‬ﻫل ﹸﺘﺸﺘ ﹸﻕ ﺍﻟﺼﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ُﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﹶﺘﻌ ّﺩﻱ ؟‬ ‫‪ -‬ﹸﺘﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺴﻤﺎﻋﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﺜل ) َﺭﺤﻴٌﻡ ﻤﻥ َﺭ ِﺤ َﻡ‪َ ،‬ﺴﻤﻴ ٌﻊ ﻤﻥ َﺴ ِﻤ َﻊ(‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ؟‬ ‫‪ -‬ﹸﺘﺼﺎﻍ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜل ) ُﻤﻌﺘﺩ ٌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻋﹶﺘ َﺩل‪ُ ،‬ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘ َـﺎ َﻡ(‬ ‫‪ -4‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪ .2‬ﺘﺜﻨﻰ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺅﻨﺙ ﻭﺘﺫﻜﺭ‬‫‪ -‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -2 -‬ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺼﺎﻍ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ‪ :‬ﹶﻓﻌِ َل َﻴﻔ َﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪َ -‬ﺃﻓ َﻌ ُل ﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓﻌﻼ ُﺀ ‪ :‬ﺃﺨ َﻀﺭ ﺨﻀ َﺭﺍﺀ ﺃﺤ َﻭﺭ ﺤﻭﺭﺍﺀ )ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﺃﻭ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺴﻥ(‬‫‪ -‬ﹶﻓﻌﻼﻥ ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓﻌﹶﻠﻰ ‪ :‬ﹶﺸﺒﻌﺎﻥ ﹶﺸﺒ َﻌﻰ َﺭﱠﻴﺎ ُﻥ َﺭَﻴ ّﻰ ﹶﻏﻀﺒﺎ ُﻥ ﹶﻏﻀَﺒﻰ ) ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻤـﺘﻼﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﹸﺨﹸﻠﻭّ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓ ِﻌ ٌل ﻭﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓ ِﻌﹶﻠﺔ‪ :‬ﹶﻓ ِﻁ ٌﻥ ﹶﻓ ِﻁﻨﺔ‪ ،‬ﹶﻗِﻠﻕ ﹶﻗﻠِﹶﻘﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ِﺭﺡ ﹶﻓ ِﺭﺤﺔ )ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﺨﻠﻘﻴﺔ(‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺼﺎﻍ ﻤﻥ ‪ :‬ﹶﻓ ُﻌ َل َﻴ ﹾﻔ ُﻌلُ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓﻌﻴ ٌل ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜﺭﻴٌﻡ‪ ،‬ﹶﻁﻭﻴ ٌل‪َ ،‬ﺴﻤﻴ ٌﻊ ‪ ،‬ﹶﻅﺭﻴ ﹲﻑ ‪َ ،‬ﺠﻠﻴ ٌل‬ ‫‪ -‬ﹶﻓ ْﻌ ٌل ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋ ﹾﺫ ٌﺏ ‪َ ،‬ﺴ ْﻬ ٌل ‪ ،‬ﹶﺸ ْﻬٌﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻓ َﻌ ٌل ﻤﺜل‪َ :‬ﺤ َﺴ ٌﻥ ‪َ ،‬ﺒ ﹶﻁ ٌل‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ :‬ﹸﺘﺼﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﹶﺘ َﺩل – ُﻤﻌﺘ ِﺩل‪ ،‬ﺍﺴﹶﺘﹶﻘﺎﻡ – ُﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬

‫‪ -5‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ َﷲ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلّ ﹶﺸﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺩﻴ ٌﺭ\" ‪ 77‬ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻨﹼ ُﻪ ﻻ ُﻴﺤ ﱡﺏ ﺍﻟﹶﻔﺭ ِﺤﻴﻥ\"‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ‪ :‬ﻴﺼﻑ ﺸﺎﺒﺎ ﻨﺸﻴﻁﺎ‪.‬‬‫\"ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭ َﻫﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺫﻫﻨﺎ ﺨﺼﻴﺒﺎ‪،‬‬‫ﻭﺫﻭﻗﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‪.\"...‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ُ -1‬ﺼﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹶﺨ ﹸﺸﻥ‪ ،‬ﹶﺸ ُﺭﻑ‪َ ،‬ﺤ ِﺭﺹ‪َ ،‬ﻭ ِﺭﻉ‪َ ،‬ﺤ ِﺯﻥ‪َ ،‬ﻋ ﹸﺫﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺤﺩﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻁﻭﻴ ٌل‪َ ،‬ﺴ ْﻤ ٌﺢ‪َ ،‬ﺭﺤﻴٌﻡ‪ ،‬ﹶﺸْﺒﻌﺎﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ِﺭ ٌﺡ‪َ ،‬ﺃ ْﺤ َﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻀﺨﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪:‬‬‫ﻭ َﺭ َﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴ ُﻊ ﻓﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻭﺭﻭ ِﺩﻩ *** ﻭﺒﹸﻨﻭﺭ َﺒﻬﺠﺘﻪ ﻭ ﹶﻨ ْﻭﺭِ ُﻭﺭﻭ ِﺩﻩ‬‫ﻭﺒ ُﺤﺴﻥ َﻤﻨﻅﺭﻩ ﻭ ِﻁﻴﺏ ﻨﺴﻴﻤﻪ *** ﻭﺃﻨﻴ ِﻕ ﻤﻠﺒﺴﻪ ﻭ ﻭﺸ ِﻲ ﻭ ُﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‬‫‪ -1‬ﻗﺩﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺤﻴﻥ‬ ‫‪-2‬‬‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺨﺼﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪،‬ﺒﺩﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻴل‬ ‫‪-3‬‬ ‫ﺏ( ‪-1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﺨﺸﻥ ﻓﻌل‬ ‫‪ -‬ﺨﺸﻥ‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻴﻑ ﻓﻌﻴل‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻑ‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻴﺹ ﻓﻌﻴل‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﺹ‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﻉ ﻓﻌل‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﻉ‬ ‫‪ -‬ﺤﺯﻴﻥ ﻓﻌﻴل‬ ‫‪ -‬ﺤﺯﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﺫﺏ ﻓﻌل‬ ‫‪ -‬ﻋﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﻁﻭﻴل‬‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ‬‫ﺸﺒﻌﺎﻥ ﺸِﺒﻊ‬ ‫ﹶﻁﺎ َل‬ ‫ﺭﺤﻴﻡ‬‫ﻓﺭﺡ ﻓ ِﺭﺡ‬ ‫َﺴ َﻤﺢ‬‫ﺍﺤﻭﺭ ﺤ ِﻭﺭ‬ ‫َﺭ ِﺤﻡ‬ ‫ﺝ( ‪ -1‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻴﻔﻘ ُﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪ -2‬ﺼﻌﺏ ‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻴﺴﺘﺴﻬ ُل ﻜ ّل ﺃﻤ ٍﺭ ﺼﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﹶﺘﻪ‬ ‫‪ -3‬ﻤﻌﺘﺩل ‪ :‬ﻴﺴﻭ ُﺩ ﺒﻼ َﺩﻨﺎ َﺠ ﱞﻭ ﻤﻌﺘﺩل‬ ‫‪ -4‬ﻀﺨﻡ ‪ :‬ﻨﺎﻗﻼﺕ ﺍﻟﹼﻨﻔﻁ ‪ ،‬ﺴﻔ ٌﻥ ﻀﺨﻤﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ :‬ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺭﺤﺒﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﻓﻤﺭﺤﺒﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭ ﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺩﻩ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻟﻠﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺃﻨﻴﻕ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﻤﻠﺒﺴﻪ‬ ‫ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺩ‪/‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﹶﻏﻼ ﺍﻟﻘﻭ ُﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪) ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ( ﻭﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﹶﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺫﺍﺕ ﻭﺃﺴـ َﺭﻓﻭﺍ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟ ّﺭﻜﺽ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻴﻅﻬ َﺭ ﺘﻴﺎ ٌﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﺇﹼﻨﻪ ﺘﻴـﺎ ُﺭ ﺍﻟ ّﺯﻫـﺩ‬‫ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﱡﺘﻘﻰ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ِﻤﻥ َﻋﺠﺏ‪ ،‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻨﻔ ُﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ \"ﻜـﺄﺒﻲ ﻨـﻭﺍﺱ\" ﻭ‬‫\"ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ\"‪ ،‬ﻭ\"ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ\" ﻭ \"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﻭﻷ ّﻥ ﺍﻟﹼﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺫﻨﺏ ُﻴﻭ ِﺭﺙ ﺍﻟﺤِﻜﻤ ﹶﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺨﺩﻋﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﻘ ّﻤﺼﺕ ﺜﻭ َﺏ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜ ﹶﺸ ﹶﻑ ﻋﻨـﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ \"ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ\"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﺤ َﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﹶﻟﺒﻴ ٌﺏ ‪،‬ﹶﺘﻜ ﹼﺸﹶﻔﺕ ** ﻟﻪ ﻋﻥ َﻋﺩ ﱟﻭ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ َﺼﺩﻴﻕ‬‫َﻤﻠﻴﻙ ﻜ ّل َﻤﻥ َﻤﻠﻙ‬ ‫ﺇﻟ َﻬﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻋـ َﺩ ﻟﻙ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪:‬‬‫ﺍﻋﻤل ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺃﺠﻠﻙ ﻭﺍﺨﺘﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻋﻤﻠﻙ‬‫ﺃﻤﺎ \" ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ\" ﻓﻜﺎﻥ ﻤﹼﺘﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺯﻫﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻌﹼﻔﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫ﹶﻓﻭَ َﺤ ﱢﻕ َﻤﻥ َﺴ َﻤﻙ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ ﺒﹸﻘﺩﺭٍﺓ ** ﻭﺍﻷﺭ َﺽ ﺼﱠﻴ َﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎ ِﺩ ِﻤ َﻬﺎﺩﺍ‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﺼﺭﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺫﻨﻭﺏ ﻟ َﻬﺎِﻟ ٌﻙ ** َﺼ ﱠﺩﻗ ﹶﺕ ﹶﻗﻭﻟﻲ ‪،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ِﻋﹶﻨﺎﺩﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒـﺄﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ \"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔ ّﺭﻍ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟ ّﺯﻫﺩ ﺘﻔ ﱡﺭﻏﺎ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ُﻴﻬ ﱢﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ُﻤﺨﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺠﺎ ُﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﹼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠ ﹼﺨﺹ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟ ِﺠ ّﺩ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ\" :‬ﹸﻗ ْل َﻤ ْﻥ َﺤ ﱠﺭ َﻡ ِﺯﻴﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟِﺘ َﻲ َﺃ ﹾﺨـ َﺭ َﺝ ِﻟ ِﻌَﺒـﺎ ِﺩِﻩ‬‫َﻭﺍﹾﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱢﺭ ْﺯ ِﻕ ﹸﻗ ْل ِﻫﻲ ِﻟﱠﻠ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ﹶﺨﺎِﻟ َﺼ ﹰﺔ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍﹾﻟِﻘَﻴﺎ َﻤ ِﺔ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹸﻨﹶﻔﺼﱢ ُل ﺍﻵَﻴﺎ ِﺕ ِﻟﹶﻘـ ْﻭ ٍﻡ‬ ‫َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ \" ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁ ‪32‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﺼﱠﺒﺭ ﻋ ِﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻭ َﺩﻉ ﻜ ّل ﹶﺘﺎﺌﻪٍ ** ُﻤﻁﻴﻊ ﻫ َﻭﻯ‪َ ،‬ﻴﻬﻭﻱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻤﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ُﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺴﻼٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟ ّﺩﻭﺍ ٍﺭﺱ ** ﻜﺄﹼﻨﻬﻡ ﻟﻡ َﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻤﺠﺎﻟﺱ‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍ ﱠﺭﻕ\" ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻭّﺒﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄ ﱠﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﺎﻤﺭ ِﺭﺯﻗﻪ ﻭِﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺼﻲ ﺍﻹﻟ َﻪ ﻭ ﺃﻨ ﹶﺕ ﹸﺘﻅﻬﺭ ُﺤﱠﺒﻪ ** ﻫﺫﺍ ُﻤﺤﺎ ٌل ﻓﻲ ﺍﻟِﻘﻴﺎﺱ َﺒﺩﻴ ُﻊ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎ َﻥ ُﺤﱡﺒﻙ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻷﻁﻌﹶﺘــﻪ ** ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ُﻤﺤ ﱠﺏ ِﻟ َﻤﻥ ﺃ َﺤ ﱠﺏ ُﻤﻁﻴ ُﻊ‬‫ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﻭ ُﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟ ّﺯﻫﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟ ُﻤﻀﺎ ّﺩﺓ ﻟﻠﹼﺘﻬﱡﺘﻙ ﻭﺍﻟ ُﻤﺠـﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﹶﺘﻭ ﱠﺭ ﹶﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌ ُﺽ ﺸﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟ َﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌّﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻗﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺫﺍﺭ ِﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷ َﺠل ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻁ َﻤ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭ ﻏﻔﺭﺍﻨﻪ \"‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ]ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ[ ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻴ َﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻤﻅﺎﻫ ُﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪َ ،‬ﻤﻥ ﻫﻡ؟‬ ‫ﻭ ِﻤ ﱠﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟ ﱡﺯﻫﺩ؟‬‫‪َ -‬ﻤﻥ ﺸﺎﻋ ُﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻭﺒ َﻡ ﻋﱠﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﺸﻬﺭﹶﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ؟ ُﺩلّ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ‪ \":‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ \" ﻗﻲ ﺯﻫﺩﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹸﻠﺹ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﻨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺭﻴﺜﻪ ﺍﻟ ِﺤﻜﻤﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ‪ .‬ﻭ ّﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻬ َﺞ \"ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺞ \" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﻗﺭ َﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟِﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺯﻫﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻴـﻪ؟ ﻭﻀـﺢ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺃﺴﻬﻡ ﺘﻴﺎ ُﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ َﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃ ﱢﻱ ﻤﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻴﺴﺘﻤ ﱡﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪:‬‬ ‫* ﻤﺎ ﺸﻬﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﹸﻏﻠ ّﻭ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ‪ - :‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ﹼﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬ ‫ﺃﹼﻟﺎ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺒﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ \"ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ\" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﻫﺩ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔ ّﺭﻍ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭُﻴﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟ ﱢﻁﻭﺍل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ‪:‬‬ ‫ﺘﺼّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻉ ﻜل ﺘﺎﺌﻪ ** ﻤﻁﻴﻊ ﻫﻭﻯ‪ ،‬ﻴﻬﻭﻱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺱ ** ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻠﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴ َﻲ ﺭّﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ِﻨ َﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬‫ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﹼﻘﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘ ّﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﻌـﺩ ﺸـﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴـﺔ‬‫ﺍﻷﺠل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﺎﻤﻼ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻜ ّل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃ ّﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄ ﱡﻤل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴــــﺭ ﻓــــﻲ ﺍﻷﺴــــﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘــــﻲ ﺠﻌﻠﺘــــﻪ ﻴــــﻀﻌﻑ ﻭﻴﻘــــﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﺠﺭﺒ ﹲﺔ ﻴﺘﻌﹼﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺜ ّﻡ ﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻭﺍﻋﻅ‬ ‫ﻭ ِﻋﺒﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻜﻤﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻨﺎﻫ ُﺞ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﺸـﺎﻋﺭ ﻁﺭﻴﻘﹸﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭُﺒﻪ ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ\" ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻴﺭ ﹼﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﻟﻬﻨــﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻟﻙ ** ﻤﻠﻴﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﻤل ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺃﺠﻠﻙ ** ﻭﺍﺨﺘﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻋﻤﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ\" ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪.‬‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﻭَ َﺤ ﱢﻕ َﻤﻥ َﺴ َﻤﻙ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ ﺒﹸﻘﺩﺭٍﺓ ** ﻭ ﺍﻷﺭ َﺽ ﺼﱠﻴ َﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎ ِﺩ ِﻤ َﻬﺎﺩﺍ‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟ ُﻤ ِﺼﺭﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺫﻨﻭﺏ ﻟ َﻬﺎِﻟ ٌﻙ ** َﺼ ﱠﺩﻗ ﹶﺕ ﹶﻗﻭﻟﻲ ‪،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ِﻋﹶﻨﺎﺩﺍ‬‫ﺃﻤﺎ \" ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ \" ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ \"ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ\" ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟ ﹶﺨﹶﻠـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ِﻨ َﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺼﻲ ﺍﻹﻟ َﻪ ﻭﺃﻨ ﹶﺕ ﹸﺘﻅﻬﺭ ُﺤﱠﺒﻪ ** ﻫﺫﺍ ُﻤﺤﺎ ٌل ﻓﻲ ﺍﻟِﻘﻴﺎﺱ َﺒﺩﻴ ُﻊ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎ َﻥ ُﺤﱡﺒﻙ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻷﻁﻌﹶﺘـﻪ ** ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ُﻤﺤ ﱠﺏ ِﻟ َﻤﻥ ﺃ َﺤ ﱠﺏ ُﻤﻁﻴ ُﻊ‬‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﺍﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻷﹼﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺨﺎﺼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭِﻨ َﻌﻡ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬‫‪ُ \" :‬ﹸﻗ ْل َﻤ ْﻥ َﺤ ﱠﺭ َﻡ ِﺯﻴﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟِﺘ َﻲ َﺃ ﹾﺨﺭَﺝَ ِﻟ ِﻌَﺒﺎ ِﺩِﻩ َﻭﺍﹾﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱢﺭ ْﺯ ِﻕ ﹸﻗ ْل ِﻫﻲ ِﻟﱠﻠ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﹾﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ﺍﻟـ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ‬ ‫ﹶﺨﺎِﻟ َﺼ ﹰﺔ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺍﹾﻟِﻘَﻴﺎ َﻤ ِﺔ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹸﻨﹶﻔﺼﱢ ُل ﺍﻵَﻴﺎ ِﺕ ﻟِﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ \" ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁ ‪32‬‬‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺞ \"ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ\"‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻗﺭ َﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺄ ّﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍ ُﺭ ﻋﻤ ٍل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐ ّل ﺤﻴﺎﹶﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺍﻟ ُﻤﻔ ﱢﺭﻁ ﻭﺍﻟ ُﻤﻘ ﱢﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ِﻨ َﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺝ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺯﻫﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻘـﺭﺃ ﺃﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ‬‫ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺯﻫﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻩ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺨﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ\" ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻴﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﺴـﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻭﺯ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻐﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻﻗﻰ ﺇﻗﺒـﺎل‬‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻨ ّﻭﻉ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻀﺎﻟﹶﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﹼﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﹸﻠﻬﺎ ﻏﻴ َﺭ َﺯﺍﻫﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺤﻜﻡ ﺃ ّﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ‬‫ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺃﺒﻠـﻎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﻹﺨﺘﺼـﺎﺹ(‬ ‫‪ -1‬ﺃﻻﺤﻅ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ُﻤﺠ ﱞﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻋﺭﻓﺕ‪َ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﺃﻨﺎ\" ؟ ﻫل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺫﻜ ٌﺭ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﺃﻡ ﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻡ ‪....‬؟‬ ‫‪ -‬ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﺃﻨﺎ\"‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪\" :‬ﺃﻨﺎ – ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ– ُﻤﺠٌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )‪َ (2‬ﺭﻓﻌﺕ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ' ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ \" ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪' .‬ﺃﻨﺎ' ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭُﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ \"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ »ﺍﻻﺴﻡ \" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ »ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ \"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﺠﻴﺩﺍ ﺤﺭﻜﺔ ‘ﺇﻋﺭﺍﺏ \"ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ \" ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ \"‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤل )ﺍﻟﻔﻌل( ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ؟‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﻭل ﻟﻙ ﺒﺒﺎﺴﻁﺔ ﺇﻨﻪ \"ﻓﻌ ٌل \" ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒـ ‪:‬‬ ‫\" ﺃ ﹸﺨﺹﱡ ﺃﻭ َﺃ ْﻋِﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﻗ ِﺼ ُﺩ \" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺼ َل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻭ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎ )ﺃ ﹸﺨﺹﱡ ﺃﻭ ﺃﻋﻨﻲ( ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ – ُﻤﺠٌﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻜﻴﻑ ُﹸﺘﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ\" ﺇﺫﻥ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﺨﺹ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻨﺤ ُﻥ َﻤﻌﺸ َﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺇﺨ َﻭﹲﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ \"ﻨﺤﻥ\"‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﻡ \"ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ\" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ \"ﻤﻌﺸ َﺭ\" ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻨﺘﻡ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ُﺏ ﺜﺭﻭﹸﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﹼﻨ ِﻙ ﺍﻟ ُﻤﺭﺒﱠﻴ ﹶﺔ ﺘﺴﻬﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ -1-‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻜﺎﻥ ) ُﻤﻌ ﱠﺭﻓﺎ(‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺃ ﱡﻱ \" ﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒـ \" ﺃل \"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ -2-‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻜﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل\" ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ \"ﺍﻟﻤﺭﺒﻴ ﹶﺔ\"‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻌ ﱠﺭﻓﺎ ﺒـ ﺃل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇ ّﻥ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ُﻤﻌ ﱠﺭﻓﺎ ﺒـ \"ﺃل\" ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌ ِﺭﻓﺔ = ﻤﻌﺸ َﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫• ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺃ ﱡﻱ \" ﻟﻠﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ \"ﺃﻴّ ﹸﺔ \"‪ ،‬ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭ\"ﺍﻟﻬﺎﺀ\" ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻨﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ؟‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺃ ﱢﻱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄ ّﻤل ﺠﻴﺩﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ \"ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ \"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ \"ﺃﻨ ﹶﺕ‪ ،‬ﺃﻨ ِﺕ‪ ،‬ﺃﻨﹸﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻨﹸﺘﻡ‪ ،‬ﺃﻨﹸﺘﻥّ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻀﻤﻴ ٌﺭ ﻤﺘﺼل؟‬ ‫‪ -‬ﹶﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴ ُﺭ ﻤﹼﺘﺼﻼ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻨﺎ – ﺭﺠﺎ َل ﺍﻟ ِﺤﻤﺎﻴ ِﺔ – ﻤﺴﺅﻭﻟﻴ ﹸﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﹸﺘﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺎ – ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ – ُﻤ ِﺠ ﱞﺩ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ – ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ُﺏ – ﺜﺭﻭﹸﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻋﻨﻲ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ُﻤﺠ ﱞﺩ‪ :‬ﺨﺒﺭ \"ﺃﻨﺎ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ‪...‬‬ ‫ﺃﻨﺘﻡ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺃّﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃ ﱡﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃ ﹸﺨﺹﱡ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎ ُﺏ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -(4‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﻨﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﺨﺹ ﺃﻭ ﺃﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ - :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ \"ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ \"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ )ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺕ‪.... ،‬ﺃﻨﺘﻥ\" ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻼ )ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ( ﻭﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‪.(...‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒـ ﺃل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻭ ﻟﻔﻅﺔ \" ﺃ ﱡﻱ \" ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ \" ﺃﻴّ ﹸﺔ \" ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻨﻜﺭﹰﺓ ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻭﺼﻭﻻ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺤﻜﻡ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ‪ :‬ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﺨﺹ )ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌ ﱠﺭﻑ ﺒـ \"ﺃل\" ﺒﻌﺩ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺃﻴﻬﺎ\" ‪\" ،‬ﺃﻴﺘﻬﺎ\" ُﻴﻌﺭﺏ ﺇ ّﻤﺎ ﻨﻌﺘﺎ )ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ( ﺃﻭ ﺒﺩﻻ )ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺍ(‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ َﻋﹶﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﺜل‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎ – ﻤﺤ ّﻤﺩﹰﺍ – ﺃﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬‫ﻤﺤ ّﻤﺩﺍ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺨﺹ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻨـﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤـﺔ ﻨـﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫* ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ :‬ﻋﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪\" :‬ﻨﺤ ُﻥ َﻤﻌﺎ ِﺸ َﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ِﺀ ﻻ ﹸﻨﻭ َﺭﺙ‪ ،‬ﻤﺎ ﹶﺘﺭﻜﻨﺎﻩ َﺼﺩﹶﻗﺔٌ\"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻟﻨﺎ َﻤﻌﺸ َﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎ ِﺭ ﻤﺠٌﺩ ﻤﺅﺜل *** ِﺇﺭﻀﺎِﺌﻨﺎ ﺨﻴ َﺭ ﺍﻟﺒﺭّﻴ ِﺔ ﺃﺤﻤ َﺩﺍ‬ ‫‪ -3‬ﻭﻗﺎل ﺃﺨﺭ‪:‬‬

‫ُﺠﺩ ﺒﻌﻔ ِﻭ ﻓﺈﹼﻨﻨﻲ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒـ *** ُﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ ﻓﻘﻴ ُﺭ‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟ ُﻤﺩ ﱢﺭﺴﻴﻥ ﺠﻨﻭٌﺩ ﻤﺠﻬﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻀﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻨﺘﻡ‪ ...........‬ﺤ ّﺭﺭﺘﻡ ﺃﺭﺽ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﻨﺎ‪...........‬ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻷ ّﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨ ﹶﺕ‪ ...........‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻠﻴﻜ ّﻥ‪...........‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺒﻜﻡ‪............‬ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺠﻌل ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻋﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺃﺒﻨﺎ َﺀ َﻴﻌ ُﺭ ٍﺏ ﺃﻋ َﺭ ُﺏ ﺍﻟﱠﻨـﺎ ِﺱ ﻟﺴﺎﹰﻨﺎ ﻭﺃﻨ َﻀ ُﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺱ ُﻋﻭ َﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻨﻭﻋﻪ‬‫‪ -‬ﻨﺤﻥ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﺸﺭ‬ ‫‪ -‬ﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪ -‬ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫‪ -‬ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﺸﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‬ ‫‪ -‬ﻟﻔﻅ ﺍﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -3‬ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﺭﻑ ﺒـ\" ﺃل\"‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﺏ(‬ ‫‪ -1‬ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟ ُﻤ َﺠﺎﻫﺩﻴ َﻥ ﺤﺭﺭﺘﻡ ﺃﺭﺽ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﻨﺎ َﻤﻌﺸ َﺭ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﺎ ِﺏ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﺕ ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻼﻋ ُﺏ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻠﻴﻜ ّﻥ ﺍﻷ ّﻤﻬﺎ ِﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺒﻜﻡ ﺍﻟ ُﻌ ّﻤﺎ َل ﻴﺯﺩﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ( ‪ (1‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ‪:‬‬ ‫‪ -1 -‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﺭ َﺏ ﺫﻗﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫‪ -2 -‬ﻋﻠﻴ ِﻙ ﺃّﻴﺘ ُـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ُ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪ -3 -‬ﺍﻨﺘﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫‪ -4-‬ﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻼﻋ َﺏ ﺼﺎﺤ ُﺏ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻋﺒﺔ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﺓ‬ ‫‪ -5-‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﻌﺸ َﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺸﻌ ٌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ٌَ‬ ‫‪ (2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺤ ُﻥ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫‪ -‬ﺃﺒﻨﺎ َﺀ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﺨ ﱡﺹ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫‪َ -‬ﻴ ْﻌ ُﺭ ٍﺏ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺃﻋ َﺭ ُﺏ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻨﺤﻥ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀ ّﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻗﺼﺔ \"ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ\" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪---------------------------- :‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻨﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺴﺨﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ\" ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻗﺎل ﺃﺼﺤﺎُﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎ ٌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤ ﱠﻤﻥ ﻴﻨﹶﺘﺤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟ َﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ِﺤﹶﻠﻘﻬﻡ ﺘﺫﺍﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻩ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ ﻟﻠﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻋﺎ ﺒـﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺃ َﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻭﺍﻀ َﻌﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺘﻬﺎ ﺤﻘﻭﹶﻗﻬﺎ \"ﻜﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ\" ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺸﺄ ُﻥ ﻤﻌـﺎﺫﺓ‬‫ﻫﺫﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ُ :‬ﺃﻫ ِﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎ َﻡ ﺍﺒ ُﻥ ﻋ ﱟﻡ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﻁﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ‬ ‫ُﻤﻌﺎﺫﺓ ؟‬‫ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﹶﻗﱢﻴٌﻡ ﻭ ﻻﻋﻬ َﺩ ﻟﻲ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﺤﻡ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩّﺒﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬‫ﺒﺤﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ِﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻀﻴ َﻊ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻀﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤ ﹸﺕ‬‫ﺃ ّﻥ ﺍ َﷲ ﻟﻡ ﻴﺨﹸﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻤﻨﻔﻌ ﹶﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﻴﻌﺠﺯ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴ ﹸﺕ ﺃﺨـﺎﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪،‬ﺇﻻ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺘﻀﻴﻴ َﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴ َﺭ‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﹶﻘﺭ ُﻥ ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ُﻴﺴ ﱠﻤﺭ ﻓﻲ ِﺠﺫﻉ ﻤﻥ ُﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟ ّﺴﻘﻑ ﻓُﻴﻌﱠﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﱡﺯُﺒل ﻭﻜ ّل ﻤﺎ‬‫ِﺨﻴ ﹶﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺄﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨﻤل ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭَﺒﻨﺎﺕ َﻭ ْﺭ َﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟ ُﻤﺼﺭﺍﻥ ﻓﺎﻨﻪ ﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟ ِﻤﻨﺩﹶﻓﺔ ﻭﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻤﺎ ِﻗﺤ ﹸﻑ ﺍﻟ ّﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﹼﻠﺤﻴﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ُﻴﻜﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ُﻴﻌﺭﻕ ﺜﻡ ﻴﻁـﺒﺦ ﻓﻤـﺎ‬

‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩﺴﻡ ﻜﺎ َﻥ ﻟﻠﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ِﻌﻅﺎﻡ ﻓُﻴﻭﻗﺩ ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻡ َﻴ َﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎ ُﺱ ﻭﻗﻭﺩﺍ ﹶﻗـ ﹼﻁ ُﺃﺼـﻔﻰ ﻭﻻ‬‫ﺃﺤﺴﻥ ﹶﻟﻬﺒﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻫﺎﺏ ﻓﺎﻟﺠﻠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ِﺠﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠ ّﺼﻭﻑ ﻭﺠﻭٌﻩ ﻻ ﹸﺘﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﹶﻔﺭﺙ ﻭﺍﻟَﺒﻌﺭ ﻓﺤ ﹶﻁ ٌﺏ‬‫ﺇﺫﺍ ُﺠﹼﻔﻑ ﻋﺠﻴ ٌﺏ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻟﻡ ُﻴﺤـ ﱢﺭﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﺡ ﺇﻻ ﺃﻜﹶﻠﻪ ﻭ ﹸﺸﺭَﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ِﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﻴﻭ َﻀﻊ َﻤﻭﻀ َﻊ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﹶﻜﱠﻴﺔﹰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺫ ًﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻭ َﻫ ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻭﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﻟﺒـﺙ ﺃﱢﻨـﻰ‬‫ﺭﺃﻴﹸﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﻁﱠﻠﻘﺕ ﻭﺘﺒ ﱠﺴﻤﺕ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﹸﺕ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟ ّﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺃﺠل‪ ،‬ﺫﻜﺭﺕ‬‫ﺃ ّﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﺩﻭﺭﹰﺍ ﺸﺎﻤﻴ ﹰﺔ ُﺠ ُﺩﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻲ ٌﺀ ﺃﺩﺒ ﹶﻎ ﻭﻻ ﺃﺯﻴ َﺩ ﻓﻲ ﹸﻗ ّﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻴﺦ ﺒﺎﻟ ّﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎ ّﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺩ ِﺴ ِﻡ ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﺤ ﹸﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻤﻭﻗ َﻌﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺜﻡ ﻟﻘﻴﹸﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﹶﻗﺩﻴ ُﺩ ﺘﻠﻙ؟ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺒﺄﺒﻲ ﺃﻨ ﹶﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠ ْﺊ ﻭﻗ ﹸﺕ ﺍﻟﹶﻘﺩﻴـ ِﺩ‬ ‫ﺒﻌ ُﺩ‪ ،‬ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﺤﻡ ﻭﺍﻹﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟ ُﺠﹸﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟ َﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟ ُﻤﻌ ﱠﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺎ ﹲﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّل ﺸﻲﺀ ِﺇﱠﺒﺎ ٌﻥ \"‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ) ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ (‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗ ّﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ﺃﺨﺒﺎ َﺭﻫﻡ؟ ﻭﻓﻴ َﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ \"ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ \" ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻗﹸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﺃﻫﺩَﻴﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺼ ّﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺍ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﹸﺸ ﱞﺤﺎ ﻭﹶﺘﻘﺘﻴـ ًﺭﺍ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌ ﱠﻤﻕ ﻨﻔﺴﻴﹶﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ّﻀـﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ؟‬‫‪ -‬ﻗﻴل‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹶﻅ ﺒﺎﺭ ٌﻉ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﺒﺨﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻫل ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟ ّﺴﺨﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ‪ :‬ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻘـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﺃﻡ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻬ ﹼﺫﺒﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ؟ ﻋﻠل ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺘﻔ ّﺴﺭ ﻋﺩﻡ ﺘﺩ ﱡﺨل \"ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ\" ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ \"ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ\" ‪\" :‬ﺍﻟ ُﻤﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺎﻉ\" ﺃﻱ ﺃﻥ َﻤﹶﺜﺎﺭ ﺍﻟ ﱡﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫـﻭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﹸﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻁّﺒﻕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻌﺎﺫﺓ؟‬ ‫ﺝ( ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫)ﻴﻨﺘﺤﻠﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺯﻴﻨﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﺘﺼﹼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻀﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ \"ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ \"ﺃﻡ\" ﺍﻻﻗﺼﻭﺼﺔ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ – \"؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬ ‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻡ ﺸﻴﻭﺥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‬ ‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪.‬‬‫‪\" -‬ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ\"‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻀﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬‫ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻭﻜﺂﺒﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﺒ َﻥ ﻋ ﱟﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﻀ ِﺤﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺒﻜل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ \"ﻤﻌﺎﺫﺓ\"‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜل ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼ ّﺭﻑ‪،‬‬‫ﻟﺫﺍ ﹶﺨﺸَﻴﺕ ﺃ ّﻥ ﹶﺘﻀﻴﻴ َﻊ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪َ ،‬ﻴ ُﺠﺭﱡ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ّﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺤﺭ ُﺼﻬﺎ ﻭﺒﺨﹸﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺘﻔﻪ‬‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ )ﻜﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،(...‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ُﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﻌﺎﺫﺓ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺼ ﱡﺭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﻴ َﻥ ﺍﻟ ِﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴ َﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻀﺭ َﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺨل ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻜﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻴﻥ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺜﺎ ٌل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸ ّﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤـﻥ َﻀـﻴﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺘﻔﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤ ّﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹸﻅ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺼﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬‫ﻭﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎ ّﺴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﺭ ُﺼﺩ ﹶﺸﱠﺘﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﹶﺘﻌ ﱠﺭﻑ ﻋﻥ ﹸﻗﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺴﻤ ّﻭ ﺫﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺭﺍﻗﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺤﺎﺴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻔ ﹸﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻤﻌـﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻴﺤﻠـل‬‫ﻨﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺩ ﱢﻕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎ ُﺴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺌﻠﺔ ‪\" :‬ﻭﻗﺩ ﺨﻔﺕ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻊ ﺒﻌ ُﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ \"...‬ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺸﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﻴل‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﹸﺘﻅﻬﺭ ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺼﺩ ﻭﺘﺴﺘﻐ ّل ﻜ ّل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺤﺘ ّﻰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ‬‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺯﺍﺌ ﹲﻑ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﻔﹶﺘﻌل‪ ،‬ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺎﺫﺓ ﻜﻲ ﹸﺘﺨﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺨﻴل ﺸﺨ ٌﺹ ﻤﺭﻴﺽ ﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﺢ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻅﻬ َﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻌ ﹰﻼ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺴـﺎﺨﺭﺓ‬‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ \"ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟ ّﺴﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼ ّﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﻴﻠـﺔ‪،‬‬

‫ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌّﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻤﺸﻬ َﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﹼﻘﻰ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻬﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺒﻔﻀل ِﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﺓ‪ ،‬ﺒـل ﺇﹼﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﹼﻔﻑ‪.‬‬‫‪ -‬ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬ ﹼﺫﺒﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺒﺨﻴل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻜﺩﺍﺀ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺴﺎﺀﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﹸﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼ ّﻭﺭ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻟـﺫﺍ ﻴﺒـﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬‫ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻴﺭﺍﻗﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﹼﻨﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘـﻪ ﻭﺘـﺭﻙ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﻭﻤﻌﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴـﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠـﺎﺤﻅ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨل‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ\" ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ \"ﺒﺭﻏـﺴﻭﻥ\" ﻓﺎﻟـﺴﺒﺏ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺨل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺠﻼ‪ ،‬ﻟﺫ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻘﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺘﻘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻔﻅﺔ \"ﻴﻨﺘﺤﻠﻭﻥ\" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﺩﻯ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺨﹸﻠﺼﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ\" ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺠ ّﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺫﻋﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ \"ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ\" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ُﻋﻘﺩ ﻭﺃﻤـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ‬‫ﺸﺩﻴﺩﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬‫ﻓﻲ ﺫ ّل ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻨﻔﻌﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟُﺒﺨل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅﺔ \"ﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺤﺯﻴﻨﺔ\" ﻓﻬﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻬ ّﻡ ﻭﺍﻟﻐ ّﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ \" ُﻤﻌﺎﺫﺓ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺼﺔ \"ﻤﻌﺎﺫﺓ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻴﺔ\"‪ ،‬ﹸﺘﺼﹼﻨﻑ ﻀﻤﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟِﻘﺼﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﱡﻨﻜﺘﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﺎﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻗـﺼ َﺹ‬‫\"ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ\" ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻜ َل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺜـﻡ‬‫ﺘﻁ ّﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻜﻔ ّﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻫﻲ )ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ(‪.‬‬

‫• ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﺃﻗﻼﻡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻋﻨـﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬ ‫ﻤﺴﻁﺭﺓ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫• ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫• ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ‬ ‫‪ .1‬ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ .2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪ .3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ‬ ‫‪ .4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫‪ .5‬ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫•‬‫ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺸﻬﺩﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫‪.1‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫‪.2‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻟﻠﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫• ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪--------------------------------------:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨ ﹼﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﻗـﺭ ُﺏ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬‫ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺒﻊ ﻤﺩﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺘﻲ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ)ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ(‬ ‫ﻟﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺄﻤﻼ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﺠﺎﺩﺕ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ \" ﺍﻟﺴﻴﻨﻴﺔ \"‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬

‫َﻭﹶﺘ َﺭﹼﻓﻌ ﹸﺕ ﻋﻥ َﺠﺩﺍ ﻜـ ّل ِﺠـْﺒ ِﺱ‬ ‫‪ُ -1‬ﺼﹾﻨ ﹸﺕ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ َﻋ ّﻤﺎ ُﻴ َﺩﻨ ّـﺱ ﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬‫ـ ُﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﹰﺎ ﻤﻨ ُﻪ ﻟﹶﺘﻌ ِﺴﻲ‪َ ،‬ﻭﹸﻨﻜﺴﻲ‬ ‫‪ -2‬ﻭَﹶﺘﻤﺎﺴَ ﹾﻜ ﹸﺕ َﺤﻴ ُﻥ َﺯﻋ َﺯﻋﻨﺘﻲ ﺍﻟ ّﺩ ْﻫـ‬‫ـ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒَﻴ ِﺽ ﺍﻟ َﻤﺩﺍﺌ ِﻥ ُﻋﹾﻨ ِﺴـﻲ‬ ‫‪َ -3‬ﺤ َﻀ َﺭ ﹾﺕ َﺭﺤﻠ َﻲ ﺍﻟ ُﻬ ُﻤﻭ ُﻡ ﹶﻓ َﻭ ّﺠ ْﻬـ‬‫ﹶﻟ َﻤ َﺤـ ﱟل ﻤـﻥ ﺁ ِل ﺴﺎﺴﺎ َﻥ‪َ ،‬ﺩ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪ -4‬ﺃﹶﺘ َﺴﹼﻠﻰ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ُﺤ ﹸﻅـﻭ ِﻅ‪َ ،‬ﻭﺁ َﺴـﻰ‬‫ﻭَﹶﻟﹶﻘـ ْﺩ ﹸﺘﺫ ِﻜ ُﺭ ﺍﻟﺨﹸﻁﻭ ُﺏ َﻭﹸﺘﻨ ِﺴـﻲ‬ ‫‪ -5‬ﹶﺫ ﹼﻜ ْﺭﹶﺘﻨﻴﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﹸﺨ ﹸﻁﻭ ُﺏ ﺍﻟﹼﺘ َﻭﺍﻟــﻲ‪،‬‬‫ـ ِﺱ ﻭﺇ ﹾﺨـﻼﻗ ِﻪ‪َ ،‬ﺒﻨـﻴّ ﹸﺔ َﺭﻤـ ِﺱ‬ ‫‪ -6‬ﻓ ﹶﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟ ِﺠ ْﺭ َﻤـﺎ َﺯ ﻤ ْﻥ َﻋ َﺩ ِﻡ ﺍ ُﻷﹾﻨـ‬‫ﺠَﻌَﹶﻠ ﹾﺕ ﻓﻴ ِﻪ ﻤﺄﹶﺘـﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ُﻋـ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪ -7‬ﹶﻟ ْﻭ ﹶﺘـ َﺭﺍُﻩ ﻋَﻠﻤ ْـ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻠَﻴﺎﻟــﻲ‬‫ﻜﻴَ ﹶﺔ ﺍ ْﺭﹶﺘ ْﻌـ ﹶﺕ َﺒﻴ َﻥ ُﺭﻭ ٍﻡ َﻭ ﹸﻓـ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪ -8‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻤﺎ َﺭﺃْﻴ ﹶﺕ ُﺼـﻭﺭَﹶﺓ ﺃﹾﻨ ﹶﻁــﺎ‬‫ﻭﺍ َﻥ ُﻴ ْﺯﺠﻲ ﺍﻟ ّﺼﻔﻭ ﹶﻑ ﺘﺤ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ َﺭﹾﻓ ِﺱ‬ ‫‪ -9‬ﻭﺍﻟ َﻤﹶﻨـﺎَﻴﺎ َﻤ َﻭﺍﺜ ِـ ٌل‪ ،‬ﻭﺃﹸﻨـﻭ ﹶﺸــ ْﺭ‬‫ـﹶﻔﺭَ َﻴﺨﺘـﺎ ُل ﻓـﻲ ﺼَﺒﻴ ﹶﻐﺔِ َﻭ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪-10‬ﻓﻲ ﺍﺨ ِﻀ َﺭﺍ ٍﺭ ﻤ َﻥ ﺍﻟﹼﻠﺒﺎ ِﺱ ﻋﻠﻰ ﺃ ْﺼـ‬‫ﻓﻲ ﹸﺨﻔﻭ ٍﺕ ﻤﻨﻬ ْﻡ ﻭﺇﻏﻤﺎ ِﺽ َﺠ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪َ -11‬ﻭ ِﻋ َﺭﺍ ُﻙ ﺍﻟ ّﺭ َﺠﺎ ِل َﺒﻴـ َﻥ َﻴ َﺩْﻴــ ِﻪ‪،‬‬‫َﺀ ﹶﻟ ُﻬـ ْﻡ َﺒﻴﹶﻨ ُﻬـ ْﻡ ﺇﺸـﺎ َﺭﹸﺓ ﹸﺨـ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪ -12‬ﹶﺘ ِﺼ ﹸﻑ ﺍﻟ َﻌﻴ ُﻥ ﺃﹼﻨ ُﻬـ ْﻡ ِﺠـ ﱡﺩ ﺃﺤـَﻴﺎ‬‫ﹶﺘﺘـﻘ َـﺭّﺍ ُﻫـ ُﻡ ﻴ َـﺩﺍﻱَ ﺒﹶﻠﻤــ ْـ ِﺱ‬ ‫‪َ -13‬ﻴﻐﹶﺘﻠﻲ ﻓﻴﻬ ُﻡ ﺍ ْﺭِﺘﻴﺎﺒـ َﻲ‪َ ،‬ﺤﹼﺘــﻰ‬‫ـ َﻌ ِﺔ َﺠ ْﻭ ٌﺏ ﻓﻲ ﺠﻨ ِﺏ ﺃ ْﺭ َﻋ َﻥ ِﺠﻠ ِﺱ‬ ‫‪َ -14‬ﻭ ﹶﻜﺄ ّﻥ ﺍﻹﻴ َﻭﺍ َﻥ ﻤ ْﻥ َﻋ َﺠ ِﺏ ﺍﻟ ّﺼﹾﻨـ‬‫َﻋـ ّﺯ ﺃ ْﻭ ُﻤ ْﺭ َﻫـﻘﹰﺎ ﺒﹶﺘﻁﻠﻴـﻕِ ِﻋ ْﺭ ِﺱ‬ ‫‪ُ -15‬ﻤ ْﺯ َﻋﺠﹰﺎ ﺒﺎﻟﹶﻔﺭﺍ ِﻕ ﻋﻥ ُﺃﹾﻨ ِﺱ ﺇﹾﻟـ ٍﻑ‬‫ﹶﻜﻠﻜ ٌل ﻤـﻥ ﹶﻜـﻼﻜ ِل ﺍﻟ ّﺩﻫ ِﺭ ُﻤ ْﺭ ِﺴﻲ‬ ‫‪ -16‬ﹶﻓ ْﻬـ َﻭ ُﻴﺒـﺩﻱ ﹶﺘ َﺠﹼﻠـﺩﹰﺍ‪َ ،‬ﻭ َﻋﹶﻠﻴ ْـ ِﻪ‬‫ﻟﻠﹼﺘ َﻌـ ّﺯﻱ ِﺭَﺒﺎ ُﻋ ُﻬـ ْﻡ‪َ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘـﺄ ّﺴـﻲ‬ ‫‪َ -17‬ﻋ َﻤ َﺭ ﹾﺕ ﻟﻠ ّﺴ ُﺭﻭ ِﺭ َﺩ ْﻫﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓ َﺼﺎ َﺭ ﹾﺕ‬‫ُﻤﻭﹶﻗﹶﻔـﺎﺕٍ َﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﱠﺼَﺒـﺎَﺒ ِﺔ‪ُ ،‬ﺤْﺒ ِﺱ‬ ‫‪ -18‬ﹶﻓﹶﻠﻬَـﺎ ﺃ ْﻥ ُﺃ ِﻋﻴﹶﻨ َﻬـﺎ ﺒ ُﺩ ُﻤــﻭ ٍﻉ‪،‬‬ ‫* ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ \"ﻤﻨﺒﺞ\" ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ‬‫ﺴﻨﺔ‪206‬ﻫـ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل \"ﻁﻲﺀ\" ﻤﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺭﺤـل‬‫ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻠﻘﻲ \"ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ\" ﻭﺘﻌﹼﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻓﺎﻕ ﺃﺴـﺘﺎﺫﻩ‪،‬‬‫ﺍﺘﺼل ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓﻤﺩﺤﻪ ﻭﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﻜل ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻭﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺨﺎﻗﺎﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﻓﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪284‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺸـﻌﺭ‬‫ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ‪.‬‬

‫ﺃ( ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺠﺩﺍ ‪ :‬ﻋﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﺠﺒﺱ‪ :‬ﻟﺌﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻌﺴﻲ ‪ :‬ﺘﻌﺎﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻨﻜﺴﻲ ‪ :‬ﺇﺫﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ‪ :‬ﻗـﺼﺭ ﻜـﺴﺭﻯ‬‫ﺍﻻﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻋﻨﺴﻲ ‪ :‬ﻨﺎﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺁﺴﻲ‪ :‬ﺃﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺨﻼﻗﻪ ‪ :‬ﻓـﺴﺎﺩﻩ‪،‬‬‫ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ‪ :‬ﺝ ﻤﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‪،‬‬‫ﺍﻟﺩﺭﻓﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺱ ‪ :‬ﻨﺒﺎﺕ ﺃﺼﻔﺭ ﻴﺼﺒﻎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﻐﺘﻠﻲ ‪ :‬ﻴﺸﺘﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻲ ‪ :‬ﺸﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺘﻘﺭﺍﻫﻡ ‪:‬‬‫ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺠﻭﺏ ‪ :‬ﻓﺠﻭﺓ‪ ،‬ﺃﺭﻋﻥ ‪ :‬ﺠﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻋﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻋﺭﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺇﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴ َﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ) ‪ (4،3‬ﺒﻴﺎ ٌﻥ ﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻘﺼﺭ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﺭ) ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ) ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ( ﻜﻤﺎ ﺘﺼ ّﻭ ُﺭﻫﺎ ﻟﻭﺤ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻹﻴﻭﺍﻥ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪(16‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫• ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴ ٌﺏ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﻴ ٌﺏ ﻟﻸﺫﻥ ﻭﻀﺢ‬ ‫ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫• ﺒ َﻡ ﺘﻔ ّﺴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻹﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ؟‬ ‫• ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﺭ ﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ )‪ (8،7‬ﻭﺼﻔﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺎ ﺤﺴّﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ؟ ﻋﻠل‬‫• ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻺﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ) ‪ ( 16 ،15 ،14‬ﺃﺘﺭﺍﻩ ﻭﺼﻔﺎ ﺤﺴﻴﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺎ ﺃﻡ ﻭﺼﻔﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻀ ّﻤﻨﻪ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‬ ‫• ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﺭﻤﺎﺯ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ؟‬ ‫• ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (6‬ﻭﺤﺩﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‬ ‫• ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ )‪ (7 ، 5 ،2 ،1‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫• ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻴﺒﻜﻲ ﺤﺎﹶﻟـﻪ ﺃﻡ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ؟‬

‫ﺝ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺴﺠﻤﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟ ُﻬﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟ ُﺤﻅﻭﻅ‪ ،‬ﺍﻟ ﹸﺨﻁﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟ ﱡﺩﻤﻭﻉ(؟‬‫• ﺘﻜ ّﺭﺭ ﺤﺭ ﹸﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻭﻫل ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫• ﻋﻠﻰ َﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺫ ﹼﻜ َﺭﺘِﻨﻴﻬﻡ\" ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﺘ َﻤﺎ َﺴﻜ ﹸﺕ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪(2‬؟‬ ‫ﺩ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﱠﻨﻤ ﹸﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ )ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ( ﻭﺒ َﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‬ ‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ َﻤﺯ ٌﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟَﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟ َﻤﺩﻨّﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫• ﻓﻴ َﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻤﻅﺎﻫ ُﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻌﺘ ّﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻴﻑ ﻴﺘﺭﹼﻓﻊ ﻋـﻥ ﺍﻹﺫﻻل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺄﺒﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﻭ ِﻤﱠﻨـﹶﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗــﻑ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤــﺎﻡ ﻤــﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟــﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺒــﺼﺒ ٍﺭ ﻭﺜﺒــﺎ ٍﺕ‪ ،‬ﺼــﺎﻤﺩﺍ ﻓــﻲ ﻭﺠــﻪ ﻋﻭﺍﺼــﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻹﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻌ ّﺯﻱ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻁﻼل ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸّﺒﻪ )ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ(‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﻬ ّﺩﻤﺎ ﻭﻤﻭ ِﺤﺸﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺸﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻻ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ‪ \" ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺘﻅﹼﻠﻠﻪ ﺭﺍﻴﹸﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤ ﹼﺙ ﺠﻨـﻭ َﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻁﻲ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺴﺭ ٌﺝ ﺃﺼﻔ ُﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤـﺎﺭﺏ ﻴـﺸ ّﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩ ّﻭﻩ ﺒﻁﻌﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﻤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻲ ﺃﺸﺒﺎ ُﺡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﹸﺘﺨّﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻓُﻴﺨّﻴل ﻟﻠﻌـﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻫﻤﻭﻥ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟ ﹸﺨﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﺸﺘﺩ ﺸ ﱡﻜﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﺘﱠﺒﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﻟﻴﻁﻤﺌ ّﻥ ﻗﻠُﺒﻪ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻹﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺨﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻓﺭﺴﻡ ﺨﻴﺎ ُل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ًﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺠﻭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺇﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺠﻌﻠﹸﺘﻪ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺤﺒﻴ ٍﺏ ﻓﺎﺭﻗﻪ ﺤﺒﻴُﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ُﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ \"‪ \"16‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ ﻤﻴـﺩﺍﻨﺎ ﻟﻠـﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺡ‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﺂﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟ َﺤـﺴﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺤ ّل ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺼ ّﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺒـﻨﻔ ٍﺱ ﻗﻭﻴـﺔ ﺼـﺎﺒﺭﺓ‬‫ُﻤﺤﺘﺒ ِﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻋ ُﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ ﻭﺨﺭﺍﺏ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜـﺴﺭﻯ‪،‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺤ ّﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﻭﺤﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ \"ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ \" ﻓﻨﻠﻤﺱ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺸﺎﺨﺼﺔ ﻭﻜﺄﹼﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻨﺼﻴﺏ ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺠﺭﺤﺎﺯ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺘـﺸﺒﻴﻬﻪ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﺜـﻡ‬‫ﻭﺼﹸﻔﻪ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜ ﱡل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻜﺄﹼﻨﻬﺎ ﻤﺎﺜﻠـ ﹲﺔ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺜﻨﺎﺀ ﺘﺼﻭﻴ َﺭﻩ ﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﻕ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﺫﻥ ﻨﺼﻴﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻓﺘﺔ‬ ‫‪ -‬ﺇ ّﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻟﻺﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺭﻭﻴﺞ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﺴﹼﻠﻲ ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫• ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟـ ّﺩﻫﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﺸﺎﻤﺨﺎ‪ ،‬ﻤﺘﺼّﺒﺭﺍ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺭﺁﻩ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻤﺘﻬ ّﺩﻤﺎ ﻤﻭﺤﺸﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺼ ﹲﻑ ﺤﺴ ّﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻱ ﺃﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺒل ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻬﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺄﺘﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺱ ﻭﻓﺭﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺱ ﺸـﻴﺌﺎﻥ ﺘﺠﺭﻴـﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﺒﺼﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻬﻤﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤ ّﺴﻲ ) ﺍﻟﹼﻨﻘﻠﻲ (‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻺﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻭﺼﻔﺎ ﺤﺴﻴﺎ )ﻨﻘﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﺩﻋﺕ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻗﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤﺎﺩﺍ ﻭﺼﺨﻭﺭﺍ ﺼ ّﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺤﺒﻴﺏ ﻓﺎﺭﹶﻗﻪ ﺤﺒﻴُﺒﻪ ﺃﻭ ﺯﻭ ٍﺝ ُﺃﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪....‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ \"ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ\"‪ ،‬ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ )ﻓﻬﻭ ﻤﺜﹸﻠﻪ ﻜﺌﻴـ ٌﺏ‪،‬‬‫ﻟﻜﹼﻨﻪ ﺼﺎﺒﺭ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻙ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﻓﺱ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬ ‫‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﻑ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ـ ِﺱ ﻭﺇ ﹾﺨـﻼﻗ ِﻪ‪َ ،‬ﺒﻨـﻴّ ﹸﺔ َﺭﻤـ ِﺱ‬ ‫ﻓ ﹶﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟ ِﺠ ْﺭ َﻤـﺎ َﺯ ﻤـ ْﻥ َﻋـ َﺩ ِﻡ ﺍ ُﻷﹾﻨـ‬‫ﻓﻘﺩ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺸﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸّﺒﻪ)ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ( ﻭﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺒﻪ) َﺒﻨﻴﺔ َﺭﻤﺱ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ )ﻜﺄ ّﻥ( ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ )ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ ﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ‬‫ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻐﻤﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻊ‬ ‫‪ -‬ﻨﻔﺴﻲ‪ -‬ﺠﺒﺱ‬‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﺎﺴﻙ‪-‬ﺯﻋﺯﻉ ﻁﺒﺎﻕ‬ ‫\"\"‬ ‫‪-‬ﺘﺫﻜﺭ‪ -‬ﺘﻨﺴﻲ \"‬ ‫\"\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺄﺘﻤﺎ ‪ -‬ﻋﺭﺱ \"‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﺁﺜﺎ َﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ُﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻴـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ‬‫ﺨﺭﺍﺏ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﻭﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺜﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ُﻤﻌ َﺠﺒﺎ ﺃﱠﻴﻤﺎ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺫﺭﻑ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ُﺴـ ّﻤ َﻲ‪ ،‬ﺒــ \"‬ ‫ِﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟ ُﻤﺩﻥ\" ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺠ ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ \"ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟ ﱢﺩﺭﻓﺱ‪ \"،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺒﻔـﻀل‬‫ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠ ّﻭ ﺸﻌﺭﻱ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺒﺄ ّﻱ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ )ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِﻋ ﹶﻅـﻡ‬‫ﺍﻟ ُﻤﺼﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ّل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸ ّﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒـ\" ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﻟﻲ\"‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ُﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪...‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺇﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻑ \"ﺍﻟﺴﻴﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻴﺘﻪ ﻷ ّﻥ \"ﺍﻟـﺴﻴﻥ\" ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺼﻭ ﹲﺕ ﻓﺨﻡ ﻋﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﺎﺸـﻌﺔ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺯﺍﺌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ َﻴﺨﻔﺽ ﺼﻭﹶﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ْﻥ ﻴﺸﻌ َﺭ ﺒﺎﻟ َﻬﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل» ﺫﻜﺭﺘﻨﻴﻬﻡ« ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ » ﺁل ﺴﺎﺴﺎﻥ« ﻭﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﻭﺁﺜـﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺘﻤﺎﺴﻜ ﹸﺕ( ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ \" ﺘﻔﺎﻋل \" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺩ ّل ﻋﻠـﻰ »ﺍﻟ ُﻤﻁﺎﻭﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﱡﻠـﻑ«‬‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻥ ﺇﺒﺎﺀﻩ ﻭﺸﺭ ﹶﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻨﻌﺎﻨـﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﺼﺒﻭﺭﺍ ﺜﺎﺒﺘـﺎ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻋﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺭﺍﻀﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻨﺠﺩ ‪ -:‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ\" ﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺠﺒﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺨﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺒﺱ\"‬ ‫‪ -‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ‪»...‬ﻭﻜﺄ ّﻥ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ‪«...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺎل» ﻤﺯﻋﺠﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻫﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻔﻭﺕ «‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ )ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ( ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﻫ‪ -‬ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻑ‪ = 1‬ﻓﺨﺭ ﻭﺇﺒﺎﺀ ﻭﺘﺼﱡﺒﺭ‪.(2-1)،‬‬ ‫ﻑ‪ = 2‬ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻟﻺﻴﻭﺍﻥ )‪.(5-3‬‬ ‫ﻑ‪ =3‬ﻭﺼﻑ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﺠﺭﻤﺎﺯ)‪(7-6‬‬ ‫ﻑ‪ =4‬ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺸﻬﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ)‪(13-8‬‬ ‫ﻑ‪ =5‬ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻭ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺱ)‪(16-14‬‬ ‫ﻑ‪ =6‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪.(18-17‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫• ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ )ﻋﻨﺴﻲ( ﻭﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ \"ﻤﻨﺒﺞ \" ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‬‫• ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ \"ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﺫﺍﻫل\" ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ\"‬‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﺒﻌ ُﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺼ ّﺩﻕ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻟﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸ ﱠﻙ ﻭﺍﻟ َﺤﻴﺭﺓ‪.‬‬‫• ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟ ُﻤﺭﻫﻑ ﻭﺫﻭﹶﻗﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫\"ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺭﻴﺔ \" ﻤﻨﺒﺞ \"ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫• ﻭﺼﻑ ﺃﻁﻼل ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ )ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﻁﺎﻜﻴـﺔ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻹﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭﻤﺎﺯ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫• ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪.‬‬‫• ﻭﺼﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻁﻼل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻷﻁﻼل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬‫ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻘﱡﻴﺩﺍ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟ ُﻤﺘﺒﻌﺔ ‪.‬‬‫• ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤ ّﺴﻰ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪ :‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ‪\" ،‬ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤ ّﺴﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﺯﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـ ّﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل‪،‬‬‫ﻓﻴﻤﻨﺢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ُﺒﻌﺩﺍ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺤ ّﺴﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪.‬ﻓﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻟﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬‬‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭ\"ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ (‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺠﻴﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﻭﺍﺜل\" ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪:‬‬‫ﻭﺍ َﻥ ُﻴ ْﺯﺠﻲ ﺍﻟ ّﺼﻔﻭ ﹶﻑ ﺘﺤ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ َﺭﹾﻓ ِﺱ‬ ‫‪ -9‬ﻭﺍﻟ َﻤﹶﻨﺎَﻴﺎ َﻤـ َﻭﺍﺜـ ٌل‪ ،‬ﻭﺃﹸﻨﻭ ﹶﺸـ ْﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬‫‪ -‬ﺃﻱ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺎﺜل ﺃﻱ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻭﻜﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻭﺍﻋل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ \"ﻤﺎﺜﻠﺔ \"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴ ّﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ؟‬‫ﻫﻭ ﻜل ﺠﻤﻊ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺜل ‪ :‬ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻷﻟﻑ ﺤﺭﻓﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‬ ‫‪-‬‬‫ﻋﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﺔ ‪ :‬ﻤﻭﺍﺜ ٌل‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺠﻴﺩﺍ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩﻫﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ \"ﺨﺒﺭﺍ\" ﻟـ\"ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ\" ﻭﻫﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺒﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺘﻨ ّﻭﻥ ﺒﺤﺭﻜﺘﻴﻥ‬ ‫‪-‬‬‫ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ \"ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ\" ﻻ ﺘﻨ ّﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺘ َﺠ ّﺭ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﺒـل‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺠ ّﺭ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﺘﻨﺼﺏ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠ ّﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭِﻟـ َﻡ ﻨ ﱠﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻟﻔﻅﺔ \" ﻤﻭﺍﺜ ٌل \" ﻫﻨﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺒـ \" ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ\" ﺃﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺄﺼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪\" :‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻤﻭﺍﺜ ُل \"‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻋﺠﺒ ﹸﺕ ﺒﻤﺴﺎﺠ َﺩ ﻜﺜﻴﺭٍﺓ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻴﻠﻰ ﻓﺘﺎﺓٌ ﻤﺠﺘﻬﺩﺓٌ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺒ َﻡ ﹸﺨﺘﻤﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻟﻴﻠﻰ\"؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﹸﺨﺘﻤﺕ ﺒﺄﻟﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ )ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ(‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻭﻗ ُﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺃﺜﻨﻴ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﺏ ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﻟﻴﻠﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻌﻠﻰ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺭﺓ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ٍ ﺤﻤﺭﺍ َﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﺠﺎﺀﺕ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻟـ \" ﺃﻟﻭﺍﻥ\" ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫل ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒـ \" ﺃﻟﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ \"‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ُﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬

‫ـ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒَﻴ ِﺽ ﺍﻟ َﻤﺩﺍﺌ ِﻥ ُﻋﹾﻨ ِﺴـﻲ‬ ‫‪َ -3‬ﺤ َﻀ َﺭ ﹾﺕ َﺭﺤﻠ َﻲ ﺍﻟ ُﻬ ُﻤﻭ ُﻡ ﹶﻓ َﻭ ّﺠ ْﻬـ‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍِﺌﻨﺎ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻜل ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ‪ ،‬ﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺔ ‪:‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ‪ ،‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‬‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ؟‬‫‪ -‬ﺠﺎﺀﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌ ّﺭﻓﺔ ﺒـ\" ﺃل \" ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـ\" ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ \"‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌ ِﻥ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫‪ -‬ﻭﺼﺤﺭﺍ ِﺀ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ‬‫‪ -‬ﻫل ﻋﺭﻓ ﹶﺕ ﺴﺒﺏ ﺠ ّﺭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺒﺄل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫‪ -4‬ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻓﺘﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺴﺭﺓ ﻭﻀﻤﺔ‬‫‪ -2‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺃ( ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺘﻜﺴﻴﺭﻩ ﺤﺭﻓـﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻭﺍ ّﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺎﺩﻴل ‪...‬‬‫ﺏ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺭﺤﻰ‪ُ ،‬ﺤﺒﻠﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬ ‫‪ -‬ﺤﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺼﺤﺭﺍﺀ ‪...‬‬‫‪ -4‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺫﺍ‪:‬‬‫‪ -‬ﺩﺨﻠــﺕ ﻋﻠﻴــﻪ \" ﺃل \" ﻤﺜــل ‪ : :‬ﺘــ ُـﺅ ّﺩﻯ ﺼــﻼﹸﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌــﺔ ِﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺴﺎﺠ ِﺩ‬ ‫‪ -‬ﻭﺘ ُـﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻤﻌﺎﻫ ِﺩ‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﹶﺘﺠَﺎﺭﺏِ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪:‬‬‫ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﻭَﹶﻟﹶﻘ ْﺩ َﺯﱠﻴﱠﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ِﺒ َﻤ َﺼﺎِﺒﻴ َﺢ َﻭ َﺠﻌَﹾﻠﹶﻨﺎ َﻫﺎ ُﺭ ُﺠﻭ ًﻤﺎ ﱢﻟﻠ ﱠﺸَﻴﺎ ِﻁﻴ ِﻥ َﻭَﺃ ْﻋﹶﺘ ْﺩﹶﻨﺎ ﹶﻟ ُﻬـ ْﻡ َﻋـ ﹶﺫﺍ َﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻌﻴ ِﺭ \" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁ‪05‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺘﺤﻤﻲ ﺼﻔﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﺩﺭﺍ‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺘﻤﺭ ﺒﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻜﻠﻤﻰ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻭﻭﺠﻬﻙ ﻭﻀﺎﺡ ﻭﺜﻐﺭﻙ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻭﺤﺒﺏ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺂﺭﺏ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺏ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﺠﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫ َﻡ ﻜﺎﻟ َﻤﺭﺍﻫـ ِﻡ ﹸﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟ َﻌﻅﻡ ﺍﻟ ﹶﻜﺴﻴﺭﺍ‬‫‪ -‬ﻭ ُﻫﺩﻯ ﺍﻟﹼﺘﺠﺎ ُﺭ ِﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻭﺥ ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﺃ َﻤ ُل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﹸﺸّﺒﺎﻨﻬﺎ‬‫‪ -‬ﻻ ﺘﺴﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻥ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺃ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪:‬‬‫‪ (1‬ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ‪ - :‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﺜﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ‪ ) .‬ﺭﺴـﺎﺌل‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﺭﺍﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﺼﺤﺭﺍﺀ (‬ ‫‪ (2‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁ َﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺘﻴ َﺏ ﻋﺩﻴﺩٍﺓ‬ ‫* ﺘﻔﺘﺢ \" ﺒﻐﺩﺍ ُﺩ \" ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘـﹶﻠﻰ ﻭﺠﺭ َﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻔﺎﻋﻴل‬ ‫ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‬‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻫﻨﺎ ﺼﺭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺭ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒـ \" ﺃل \"‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ -‬ﻓﻭﺍﻋل‬ ‫ﺒﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ) ﺃﻟﻑ ﺘﺄﻨﻴﺙ(‬ ‫ﻜﻠﻤﻰ‬ ‫ﻤﺂﺭﺏ‬‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪) -‬ﻤﻔﺎﻋل(‬ ‫ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻫ ِﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﻥ \" ﺒﺄل \"‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ِﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﺘﺭﺍﻥ \" ﺒﺄل \"‬ ‫‪ -‬ﺨﻼﺌِﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺟـ(‪-1‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫‪ .1‬ﺭﺴﺎﺌل ﺭﺴﺎﺌ ُل ﻜﺜﻴﺭﹲﺓ ﻭﺭﺩﺕ‪ *،‬ﻜﺘﺒ ﹸﺕ ﺭﺴﺎﺌ َل ﻋﺩﻴﺩﹰﺓ‪ *،‬ﺃﺠﺒ ﹸﺕ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﺌ َل‬ ‫‪ .2‬ﺩﻭﺍﺏ * ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺩﻭﺍ ﱠﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹲﺔ‪ *،‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺩﻭﺍ ﱠﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫* ﹸﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍ ﱠﺏ ﻁﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻜﺭﺍﺭﻴﺱ *ﺒﻴﻌﺕ ﻜﺭﺍﺭﻴ ُﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪*،‬ﻭ ّﺯﻋ ﹸﺕ ﻜﺭﺍﺭﻴ َﺱ‪،‬‬ ‫*ﺭﺍﺠﻌ ﹸﺕ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺭﻴ َﺱ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪ .4‬ﻤﺴﺎﺠﺩ * ُﺒﻨﻴﺕ ﻤﺴﺎﺠ ُﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪*،‬ﺯﺭ ﹸﺕ ﻤﺴﺎﺠ َﺩ ﺃﺜﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫*ﺼﻠﻴ ﹸﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠ َﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪ .5‬ﺼﺤﺭﺍﺀ *ﻫﺫﻩ ﺼﺤﺭﺍ ُﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪*،‬ﺸﺎﻫﺩ ﹸﺕ ﺼﺤﺭﺍ َﺀ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫*ﺃﻋﺠﺒ ﹸﺕ ﺒﺼﺤﺭﺍ َﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺘﻴ َﺏ‬‫ﺍﺴــﻡ ﻤﺠــﺭﻭﺭ ﺒﻔــﻲ ﻭﻋﻼﻤــﺔ ﺠــﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤــﺔ ﻨﻴﺎﺒــﺔ ﻋــﻥ ﺍﻟﻜــﺴﺭﺓ ﻷﻨــﻪ ﻤﻤﻨــﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﻗﺘﹶﻠﻰ‬‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒـ \"ﻋﻠﻰ\" ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜـﺴﺭﺓ ﻷﹼﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌّﺒﺎﺴﻲ ﺩ‪ /‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺘﻌﻠــﻡ ﻤــﻥ ﺨــﻼل ﻫــﺫﺍ ﺍﻟــﻨﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﺩﺭﺍﺴــﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴــﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺭ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫• ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪-----------------------------------:‬‬‫ﻟﻘــﺩ ﺸــﻬﺩ ﺍﻟﻌــﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴــﻲ ﻜﺜﻴــﺭﺍ ﻤــﻥ ﻭﺠــﻭﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴــﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟــﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬‫ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻊ ﺩ‪/‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"‪ ...‬ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼ ُﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺜﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻗـﺩ ﺘﺤﹼﻘـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤ ّﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁـﺭﺃﺕ ﺘﻐﻴـﺭﺍ ﹲﺕ‬‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ َﻴﻭﺍ ِﺠﻪ ﺃﺩﺒﺎ ُﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬‫ﻤﻁﺎﻟ َﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﺴﺎٌﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ُﻴﺨِﻠﺼﻭﺍ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁ ّﻭﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺸﺩﻭﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴﻼﹸﻓﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﹼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ُﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻩ ﻤ ّﻤﺎ ُﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﻜل‬‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘ ﱢﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ ُﺩ ﺍﻟﻤﺘﱠﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻻ ﻴﻤ ﱡﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒ ِﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﹸﺘﻬﻡ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤـﻥ ﻤـﺩﺍﺌ َﺢ ﻓـﻲ ﺫﻭﻱ‬‫ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ُﻴﻘِﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺭﻀﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘـﺭﺍﻫﻡ‬‫ُﻴﻠﺯﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔ َﺴﻬﻡ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﻤﺩﺍﺌﺤﻬﻡ؟ ﺃﻡ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﺒﺭ َﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻭ َﺴـ ِﺨﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫ﻭﹶﺘﺒﻜﻲ ﻋﻬ َﺩ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺴﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‬‫ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺠ ّﺩﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺘﻌ ّﺠﺒﺎ ﻤ ﱠﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﻤﺤِﺒ ٍﺱ ﻓﻲ ﹸﻁﻠﻭل ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻜﻲ ﻟﺤﺒﺱ ﻴﻭﻡ ﻁﻭﻴل‬‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﻴﺔ َﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻁﻼل ‪:‬‬‫ﺩﻉ ﺩﺍﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻭل ﻭﻜل ﺭﺒﻊ ﻤﺤﻴل‬‫ﻭﻻ ﺘﺼﻑ ﺩﺍﺭ ﺴﻠﻤﻰ ﺫﺭﻫﺎ ﻟﻜل ﺠﻬﻭل‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺠﺎل ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻤـﻀﺎﻤﻴ َﻥ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴ ُﻌﺩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ُﻴﻤ َﺩﺡ ﺃﺤ ُﺩ ﹸﻜﹼﺘﺎ ِﺏ ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ُﻴﻤ َﺩﺡ ﺒﺎﻟِﻔﻁﻨﺔ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻥ‬‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻴﻤﺩﺡ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻋ ﱠﻁل ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﻓ ﱠﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﻟﺘﻔﹼﻨﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓ ﱞﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ِﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻁـﺎﺭﹰﺍ ﺁﺨـﺭ‬‫ﺘﺤ ّﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟ ُﻤﺩﻥ ﻭﺭﺜﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﺇﻁﺎ ٌﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤ ّﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﱠﻨﺎ ِﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭ ّﺭﻕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ \"ﺒﻐﺩﺍﺩ \" ﻟﻤﺎ ﺩﻤﺭﺘﻬﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪:‬‬‫ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﹸﻗ ّﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻴﺎ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‬‫ﻓﻘﺩﺕ ﻏﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻷﻨﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺒﻜﻴﺕ ﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﺃ ّﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻭ ﹼﻁﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪\".‬‬‫ﺩ‪/‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ]ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ[ ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ؟ ﺤﺩﺩ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺠﺎل ﺸﻌﺭﻱ‪ ...‬ﻴﺸﺘﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ\"؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻴ َﻡ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻜ ﱞل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤّﻴ َﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؟ ﻭ َﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟‬‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ \"ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ\" ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺼﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻜ ﱞل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤّﻴﺯ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ؟ ﻭﺇﻻ َﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻘﺴﻡ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻓﺌ ﹲﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬‫ﻭﻓﺌ ﹲﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼـﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪:‬‬ ‫‪ * -‬ﺃ ّﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺄ ّﻱ ِﺼﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ * -‬ﺃ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻼﻤﺤﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل \"‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺴﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ** ﻭﺘﺒﻜﻲ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ \"ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺠﺎل ﺸﻌﺭﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺸﺘﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ \" ‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻱ ﺃ ّﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴ ُﻌﺩ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ )ﻜﺎﻟﻔﻁﻨـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﺎﻫـﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪.(.... ،‬‬

‫‪ -‬ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻜ ﱞل ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ‪:‬‬‫* ﻜ ﱞل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻌ ّﺩﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﹼﻨﻰ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤّﻴﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫* ﺃ ّﻥ ﻜ ﹼﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﺨﻭﺹ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺒل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺜﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻌ ّﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺏ ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﹶﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻨﻘﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ‬‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒ ُل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﺴﺎﻴﺭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻨﻔ َﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﹼﻨﻪ‬‫ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﺃﻥ ُﻴﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﺴﻼﹸﻓﻬﻡ ﻭُﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍ ٍﺕ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﹶﻠﺹ ﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻘﻭﺍ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ \" ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺘَﺒﻊ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻻﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀ ﹰﺔ ﻤﻥ ِﻗﺒـل‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﺕ ﺒﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ‬‫ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺨﹼﻠﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎﻻ ﻴ ُﻤﺕﹼ‬‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻬ ّﻤﻪ ﺍﻷﻁﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ \"ﺍﻟ ﹼﻁﻠل\" ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻭﺴﺎﺨﺭﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤـﺎﺯﺍﻟﻭﺍ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌ ﱢﺠﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻜل َﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤّﻴﺯ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺠﺎﻻ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺃِﻟﹶﻔﻪ ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ﻤﻥ‬‫ﹶﻗﺒ ُل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻀﺎﺌل ﻭﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨ ّﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺭﺜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜ ّل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺸﻜل ﺠﺯ ًﺀ ﻻ‬‫ﻴﺘﺠ ّﺯﺃ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﻗﺒل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ \"‪ .‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻴﺎ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‬ ‫– ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻲ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ؟‬ ‫ﺝ ( ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻘـﺴﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻭﻤﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻤﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺘﻘل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ )ﺩ‪/‬ﻋـﺯﺍ‬ ‫ﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل( ﺤﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻷﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺠﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻁﻭ ًﺭﺍ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺯﹰﻨﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻﺘﺴﺎﻉ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺄﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﹼﻟﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ‬ ‫ﻋﺭﻴﻕ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﺭ ًﻀﺎ ﻗﺩﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺤﻅ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺭﺜﺎ ًﺀ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﻭﺹ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺼﺎﺭ ﺭﺜﺎ ًﺀ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻜﺭﺜﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺤﻴﻥ ﻋ ّﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺨﱠﻠﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﹼﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻁﻠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ(‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﺘﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﺴﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺃﻻﺤﻅ‪ -:‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪\" :‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﻴﺔ َﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻁﻼل ‪\"...‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻌﻼ َﻡ ﺩﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \" ُﺃﻤﱠﻴ ﹶﺔ \"؟‬ ‫‪ -‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ َﻋﻠﻡ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ُﻴﺴﻤﻰ ﺒﺄﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻫﺎ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬

‫ﻓﻬل ﻜل ﺍﺴﻡ َﻋﻠﻡ ُﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﹸﻓﻪ؟‬ ‫‪-‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ \"ﺍﻟ َﻌﹶﻠﻤﻴﺔ\" ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ُﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ \"ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ \" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ \" ُﺃ َﻤﻴ ﹶﺔ \" َﻋﻠٌﻡ ﹸﺨﺘﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺴﺎﻋﺩ ﹸﺕ ﺭﺠﻼ ﺃﻋ َﺭ َﺝ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﻌ ﱠﻡ ﺩﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺃﻋ َﺭ َﺝ\" ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻗ ُﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻨﻌﺘﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﺭﺠﻼ\"‬ ‫‪-‬‬ ‫ِﻟﻡ َ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﺄﺕ ﻤﻨ ّﻭﻨﺔ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ )ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ(‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻨﻪ ؟‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ \"ﺍﻟﺼﻔﺔ\" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"َﺃﹾﻓﻌَ َل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ \" ﹶﻓ ْﻌﻼ ُﺀ \"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-2‬ﺘﻌﻠﻤﺕ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺒﺎﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ َﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻓﻴﻪ ِﻋﹼﻠﺔٌﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫‪-‬‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺄﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﺃ ﹾﻓﻌَ َل \"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-3‬ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ُﻤﻨﻊ ﺍﻟ َﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪ُ -‬ﺃﻋﺠﺒ ﹸﺕ ﺒﻤﻴﻨﺎ ِﺀ \"ﺒﻭﺭﺴﻌﻴ َﺩَ\"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺭﻭﺍ ُﻥ ﺃﺨﻼﹸﻗﻪ ﻋﺎﻟﻴ ﹲﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺍ ُﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ َﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴ َل ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻼ ًﺀ ﻋﻅﻴﻤﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ُ -‬ﺴﻠ َﻤﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﹸﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﺤ َﻤ َﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴ ﹸﺔ ﻟ ُﻌ َﻤ َﺭ‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ﺒﻭﺭﺴﻌﻴ َﺩ\" ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺭ ﱠﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ \"ﺒﻭﺭ‪ +‬ﺴﻌﻴﺩ\" ﺍﻤﺘﺯﺠﺎ ﻓﺼﺎﺭﺍ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻤﺎ \"ﻤﺭﻭﺍ ُﻥ \" ﻓ َﻌﻠٌﻡ ﹸﺨﺘﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ(‬‫ﺃﻤﺎ \" ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ \" ﻭ \"ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل\" ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻜ ﱞل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ(‬‫ﺍﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺃﺤﻤ َﺩ \" ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼ ﱠﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ‬‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ\"ﻋﻤ َﺭ\" ﻋﻠٌﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹸﻓ َﻌل \" ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﺩﻭل ﺃﻱ ُﻤﺤـ ﱠﻭل ﻋـﻥ‬‫ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓﺎ ِﻋل \" ﻓﺄﺼل \" ﻋﻤﺭ \" ‪َ :‬ﻋﺎ ِﻤ ُﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ُﺤ ﱢﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ\" ُﻋ َﻤﺭ\" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ\"ﺍﻟ َﻌﺩل\" ﻭﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ‬‫ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﻌﹶﻠﻤﻴﺔ ﻓ ُﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ \" ُﻋ َﻤﺭ\" ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻵﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫‪ - -‬ﻴﺴﻭﺀ ﺘﺼ ﱡﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻫﻭ ﹶﻏﻀَﺒﺎﻥ ُ‬ ‫‪ - -‬ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ َﻤﹾﺜـﹶﻨﻰ‬ ‫‪ - -‬ﻓﺎﺯﺕ ﻓﺎﻁﻤ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ُﺃ ﹶﺨ ُﺭ‬ ‫‪ \" - -‬ﻏﻀﺒﺎﻥ ُ\" ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪ :‬ﹶﻓ ْﻌﻼﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪ :‬ﹶﻓﻌﹶﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻘﻭل ﻫﻲ ﹶﻏ ْﻀَﺒﻰ‬‫‪\" -‬ﻤﺜﻨﻰ\" ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﺤﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ \" ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ\"‪ ،‬ﻓﻌﺩﻟﻭﺍ ﺒـﻠﻔﻅﺔ \"ﻤﺜﻨـﻰ\" ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‬‫‪ \" -‬ﺃﺨ ُﺭ\" ﻓﻬﻲ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ \" ُﺃﺨﺭﻯ\" ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ \" ُﺃﺨ َﺭَﻴﺎﻥ\" ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ \"ﺁ ﹶﺨـﺭ\" ﺍﺴـﻡ ﺘﻔـﻀﻴل‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺩﻟﻭﺍ ﻋﻥ \" ﺁﺨﺭ\" ﺇﻟﻰ \"ﺃ ُ ﹶﺨﺭَ\"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﺒﺒﺎﻥ‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟ َﻌـﹶﻠﻡ ‪ :‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍﻥ‪َ ،‬ﺭ َﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﹶﺸﻌﺒﺎﻥ‪َ ،‬ﻋ ﱠﻤﺎﻥ ‪...‬‬ ‫‪ُ -‬ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ َﻤﺯﺠّﻴﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﺒﻭﺭ َﺴﻌﻴﺩ‪َ ،‬ﺤ ْﻀ َﺭ َﻤﻭﺕ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟَﻴﻤﻥ(‪َ ،‬ﺒ ْﻌﹶﻠَﺒﻙ )ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ(‬‫‪ -‬ﻤﺅﻨﺜﺎ )ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻡ ﺫﻜﺭ(‪ ،‬ﺨﺘﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺜل ‪) :‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻤـﺯﺓ‪ ،‬ﻁﻠﺤـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ(‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻷﻨﺜﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ )ﺯﻴﻨﺏ ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪(..‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺜل ) ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﺇﺒﻠﻴﺱ‪(..‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﻀﺎﺭﻋـﺎ ﻤﺜل )َﺃﺤﻤﺩ‪َ ،‬ﺃﺴ َﻌﺩ‪َ ،‬ﻴﺯﻴﺩ ‪(...‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﺩﻭﻻ ﻋﻥ ) ﻓﺎﻋل( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹸﻓ َﻌ ُل( ﻤﺜل ) ُﻋﻤﺭ‪ُ ،‬ﺯﺤل ‪ُ ،‬ﻤﻀﺭ ‪(...‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌﻼﻥ \" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ \" ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫)ﻋﻁﺸﺎﻥ ‪ :‬ﻋﻁﺸﻰ‪ ،‬ﻏﻀﺒﺎﻥ ‪ :‬ﻏﻀﺒﻰ‪(... ،‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"َﺃﻓ َﻌل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌﻼ ُﺀ \" ﺃﻭ\" ﹸﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﻤﺜل‪:‬‬ ‫) ﺃﺨﻀﺭ‪ :‬ﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺤ َﻭﺭ ‪ :‬ﺤﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ‪ُ :‬ﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺃﺩﻨﻰ ‪ُ :‬ﺩﻨﻴﺎ ‪(...‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹸﻓ َﻌﺎل ﺃﻭ َﻤﹾﻔ َﻌل (‪ ،‬ﻤﺜل‬‫) ﹸﺜﻨﺎﺀ ‪َ :‬ﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﹸﺜﻼﺙ ‪َ :‬ﻤﺜﻠﺙ‪ُ ،‬ﺭﺒﺎﻉ ‪َ :‬ﻤﺭﺒﻊ ‪ ،...‬ﻓﺎﻷﺼل ﻜﺎﻨﺕ ‪ :‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ‪..‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻤﺤ ّﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﻅ \"ُﺃ ﹶﺨـ َﺭ\" ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺘﻌﱠﻠﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﹸﻟ ﹶﻐﺎﺕ ٍ ُﺃ ﹶﺨﺭَ‬

‫‪ -5‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﺍﹾﻟ َﺤ ْﻤ ُﺩ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓﺎ ِﻁ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﺠﺎ ِﻋ ِل ﺍﹾﻟ َﻤﹶﻠﺎﺌِ ﹶﻜﺔِ ُﺭ ُﺴﹰﻠﺎ ُﺃﻭِﻟﻲ َﺃ ْﺠِﻨﺤَ ٍﺔ ﱠﻤﹾﺜﹶﻨـﻰ ﻭَﹸﺜﹶﻠـﺎ ﹶﺙ‬ ‫َﻭ ُﺭَﺒﺎ َﻉ َﻴ ِﺯﻴ ُﺩ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﹶﺨﹾﻠ ِﻕ َﻤﺎ َﻴ ﹶﺸﺎﺀ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻗ ِﺩﻴ ٌﺭ \" ﻓﺎﻁﺭ ﺁ‪01‬‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\"َ :‬ﻤﺎ ﺴَﹶﻠ ﹶﻜ ﹸﻜ ْﻡ ِﻓﻲ ﺴَﹶﻘﺭَ \" ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﺁ‪42‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪\" :‬ﹸﻗﹾﻠﹶﻨﺎ َﻴﺎ ﹶﻨﺎ ُﺭ ﹸﻜﻭِﻨﻲ َﺒ ْﺭ ًﺩﺍ ﻭَﺴَﹶﻠﺎ ًﻤﺎ َﻋﹶﻠﻰ ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ \" ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁ‪69‬‬ ‫‪ -4‬ﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺃﺸ ّﺩ ﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺴ ّﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﹸﺦ ﻟﻌﺎﺌﺸ ﹶﺔ ﺃ ﱢﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻭﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ُﺃ ﹶﺨ َﺭ‪ ،‬ﺃﺜ َﺭ ُﻫﻥﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟ ِﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺒﺱ ﻫﺎﺭﻭ َﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎ ُﻥ ﺒ ُﻥ ﻭﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻜﹼﻨﺎ ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎ َﻥ‬ ‫ﺒ ِﻥ ﻋﹼﻔﺎ َﻥ ‪ ...‬ﻓﺼﺎﺡ ﺒﻨﺎ ﻁﻠﺤ ﹸﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ ‪...‬‬ ‫ﺏ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﺠﻌل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ )ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺘـﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ (‬ ‫‪ -2‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫* ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪\" :‬ﻟﻴ َﺱ ﺒﻤﺅ ِﻤ ٍﻥ َﻤﻥ َﺒﺎﺕ ﺸﺒﻌﺎ َﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎ ُﺭﻩ ﺠﺎﺌ ٌﻊ ﹶﻁﺎ ٍﻭ\"‬‫* ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \":‬ﺃﱠﻴﺎ ًﻤﺎ ﱠﻤ ْﻌ ُﺩﻭ َﺩﺍ ٍﺕ ﹶﻓ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤﻨ ﹸﻜﻡ ﱠﻤ ِﺭﻴ ًﻀﺎ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَﹶﻔﺭٍ ﹶﻓ ِﻌ ﱠﺩﹲﺓ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎ ٍﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ \" ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬ ‫ﺁ‪184‬‬ ‫* ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﹶﻜﱠﻠﺎ ِﺇﱠﻨ َﻬﺎ ﹶﻟ ﹶﻅﻰ \" ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﺁ‪15‬‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺃ ( ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﹸﺜﻼﺙ ‪ُ ،‬ﺭﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻭﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻭﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‬ ‫‪ -‬ﺴَﹶﻘﺭَ‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ َﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫‪ -‬ﻋﺜﻤﺎ َﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬ ‫‪ -‬ﻋﻔﺎ َﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﺌﺸ ﹶﺔ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺯﺍﺌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ﺁﺨ َﺭ‬‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺯﺍﺌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺭﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ )ﻟﻔﻅﺎ(‬ ‫‪ -‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻁﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎ َﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬ ‫‪-1‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺒل ﺭﻤﻀﺎ ُﻥ ﹸﻓﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍ ُﺏ ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﻭ ﹸﻏﻠﻘﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬‫‪ -‬ﻟﻌﻨﺘﺭﹶﺓ ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻀ ّﻡ ﺃﺭﻭ َﻉ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻨﺘﺭﺓ‬‫ﻋﻨﺘﺭﹸﺓ ﺸﺎﻋ ٌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻴﻭ ُﺴ ﹸﻑ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻻﺒﺘﻼ ٍﺀ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫‪ -3‬ﻴﻭﺴﻑ‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎِﺓ ﻴﻭ ُﺴ ﹶﻑ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺁﻴﺎ ﹲﺕ ﻭ ِﻋﺒﺭ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ )ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺃﺤﻤ ُﺩ‬ ‫‪ -4‬ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -‬ﺃﺜﻨﻴ ﹸﺕ ﻋﹶﻠﻰ ﺃﺤ َﻤ َﺩ‬‫ﺸﺒﻌﺎ َﻥ ‪ :‬ﺨﺒﺭ \"ﺒﺎﺕ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺃﻴﺎ ٍﻡ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒ ِﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‬‫ُﺃ ﹶﺨﺭَ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﻟ ﹶﻅﻰ ‪ :‬ﺨﺒﺭ \"ﺇﻥ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ )ﻭﻫﻭ ﻤﻤﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ(‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪----------------------------------- :‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺠ ّﺭ ﺼﺎﺤَﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﹼﻨﺒﻪ ﻀﻤﻴ ُﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﻠﺢ ﺨﻁﺄ ًﺤﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﻴﺘﻭ ّﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـ ّﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘــﺎﺏ ﺜـﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﻴﻭﻅـﻑ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻜﺘﺄﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗــل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﹼﻘــﺩ ﻤﺤﺎﺴــ َﻥ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻴﺤﻔ ﹶﻅﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻨﻔــﺴﻪ ﻭﻴﺘﻌﻬــﺩﻫﺎ ﺒــﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﺩﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻭﺭ ِﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ‬‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇ ﹼﻻ ﺫﺍ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﻓُﻴﺅّﻴـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀل ‪.‬‬‫ﻓﺈﹼﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﱢﺭ ﻻ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﻻ ﹶﺘﻨ َﻤﻰ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻗﺭﻴـ ٌﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻤﻴٌﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤ ّﻤﻥ ﻭﺍﻓﹶﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻓﺯﺍﺩﻩ ﻭﺜﱠﺒﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ َﺯ َﻋﻡ ﺒﻌ ُﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺃ ّﻥ ُﺼﺤﺒ ﹶﺔ ﺒﻠﻴ ٍﺩ ﻨﺸَﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤ ﱡﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ِﻤﻥ ُﺼﺤﺒﺔ ﻟﺒﻴ ٍﺏ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﺠ ﱠﻬـﺎل‬ ‫‪\".‬‬

‫‪ -‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻭﺯَﺒﻪ ﺒﻥ َﺩﺍ ﹶﺫﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﹼﻔﻊ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬‫ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺠﻭﺭ )ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ( ﺴﻨﺔ ‪106‬ﻫـ‪724/‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﺤﺒـﻪ ﻟﻠﻌﻠـﻡ‬‫ﻭﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ )‪145‬ه ـ‪764/‬ﻡ( ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﺭﻏﻡ ِﺼﻐﺭ ﺴﹼﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤـﻪ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ )ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻤﺯﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ -‬ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ‪ (...‬ﻭﻤـﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ‪-‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪-‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﻴﺴﺠل ﻤﺎ ﻴﺤﺼﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﻱ ؟ ﻭﺒ َﻡ ﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﻀﺤﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘ ّﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺤﻤﻴﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﹼﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻟ ّﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ؟ﻫﺎﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻻ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻪ ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻋﻘﹶﻠﻪ ﺃﻡ ﻗﻠَﺒﻪ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻟﻐﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻟﻌﺎﻗل\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ \"ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﺼﺤﺒﺔ ﺒﻠﻴ ٍﺩ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤ ﱡﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ُﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫ﹶﻟﺒﻴﺏٍ ﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺍﻟ ُﺠ ّﻬﺎل ‪\".‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺸﻜﻼ ﺘﺎﻤﺎ‬ ‫‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟ ﹸﺨﻠﺔ‪ُ ،‬ﻴ ﹶﺨﺎﺩﻥ‪ ،‬ﺍﻟ َﺤﻤﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻡ‬‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺤﻪ‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﻭﺒﻬﺎ ‪،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﺭ ٌﻙ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍ ٍﻉ‬‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﹶﺨﺸﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﹶﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻴﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺤﻭﻫﺎ ﻓﻴﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺼﻼﺡ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻭﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﺯﻴﻤﹸﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱﺀ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ َﺩ ﱠﻭ َﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺼﻠﺤﻪ‬ ‫‪ -‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻭَﻴﺤ َﺯﻥ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻴﺒﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺘﺘّﺒﻊ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﻭﻜﻼﻤﺎ ﻁّﻴﺒﺎ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺃﺨﻼﹸﻗﻪ ﻭﺘﺴﻤﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺎﺩﻥ ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﺨﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‬ ‫‪ -‬ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻟ ﱠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻁّﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﻘﻭﻱ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭُﻴﻨّﺒﻬﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻪ ﺇﺴﺎﺀﺓ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﻨﻔ َﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨ ﹶﺕ ﻤﹼﺘﺨﺫﺍ ﺨﻠﻴﻼ ﻓﻼ ﹶﺘﺜـﻘ ّﻥ ﺒﻜ ّل ﺃﺨﻲ ﺇﺨﺎﺀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹸﺨّﻴﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬ ُﻡ ﻓﺄﻟ ِﺼﻕ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻨﻬﻡ ﻭ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺀ‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ُﺼﺤﺒﺔﹸ ﺍﻟ ّﺼﺎﻟﺤﻴﻥ َﺒﻠ َﺴ ُﻡ ﹶﻗﻠﺒﻲ ﺇﹼﻨﻬﺎ ﻟﻠﹼﻨﻔﻭﺱ ﺃﻋﻅ ُﻡ ﺭﺍﻗﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﻯ ﺍﻟ ﹼﺸﻤ َﻊ ﻴﺫﻭﻱ ﻓﻲ َﻤﻌﺎﺩﻨﻪ ﻤﻥ ُﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ ﺃﻡ ﻤﻥ ﹸﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟ َﻌﺴل‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓ ﹼﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻠﺤﺎ ﻭ ُﻤﺭﺒﻴﺎ ﺨﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺨﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ُ ،‬ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻟﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ‬‫‪ .3‬ﺤﻜﻴﻤــﺎ‪ ،‬ﻭﺼــﺎﺤﺏ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻗــﺏ‪ ،‬ﻴــﻀﻊ ﺍﻷﻤــﻭﺭ ﻓــﻲ ﻨــﺼﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﻅــﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻻ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‬‫‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﻘﹶﻠﻪ ﻟﺫﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟ ّﺭﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟ َﺤﻤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﹶﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻌﻘل ﻨﻔ ﹶﺫ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺩﻟﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﻬـﻲ ﻤﻼﺌﻤـﺔ‬‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ُ ،‬ﻴﺤ ِﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ َل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻜﺄﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻫﺩﻑ ﺇﺼﻼﺤﻲ ﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﻪ‬‫ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭ ّﺠﻪ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ‬‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ُﻴﹶﻨ ّﻤﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﹸﺨﻠ ﹶﻕ ﺍﻟ َﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘـ َل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﻜل ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ \" َﻭﻟﺫﻟ َﻙ َﺯ َﻋ َﻡ ﺒﻌ ُﺽ ﺍﻷ ّﻭﻟﻴ َﻥ ﺃ ﱠﻥ ُﺼﺤﺒﺔ َ َﺒﻠﻴ ٍﺩ ﹶﻨﺸَﺄ ﻤﻊ ﺍﻟ ُﻌﻠﻤـﺎ ِﺀ ﺃ َﺤـ ﱡﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ِﻤﻥ ُﺼﺤَﺒ ِﺔ ﹶﻟِﺒﻴ ٍﺏ ﹶﻨ ﹶﺸَﺄ ﻤﻊ ﺍﻟ ُﺠ ﱠﻬﺎ ِل\"‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ُﺼﺤﺒ ﹶﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇ ّﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺒﻠﻴ ٍﺩ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺤﺒ ﹸﺫ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺇ ّﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻨﺸَﺄ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻨﺸﺄ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺒﻠﻴﺩ(‬