الانسان المعاصر والمشكلة الاجتماعية

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إ ّن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣـﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ِﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬ﳚـﺐ أن‬ ‫ﺗﻜّﻮ ـﺎ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻟـﱵ ﲤﺎرﺳـﻬﺎ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻋوﺎِﻋّﻣﻠــﺔﻢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺼـﻮرٍة‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ‬ ‫‪ ،‬ﻫﻮﻳـﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ .‬ﻟﻜـﻲ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌـﺮف ﰲ ﺿـﻮء ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑـﲔ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪،‬‬ ‫‪ ،‬واﻟﻔـﻮارق‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ‪ ،‬ﻻ ِﻋﻠﻤﺎً ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻋﻘﻴـﺪﰐ ‪ ،‬أ ّن إﻳﻀـﺎح ﻫﻮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ ،‬ﺑـﲔ اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي وِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬وإدراك أ ّن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ِﻋﻠﻤﺎً ‪ -‬أ ّن ﻫﺬا اﻹﻳﻀـﺎح ‪،‬‬ ‫اﳌـﱪّرات‬ ‫ﺳـﻮف ﻳﺴـﺎﻋﺪﻧﺎ ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ إﺛﺒـﺎت اﻟـﺪﻋﻮى ‪ -‬أي إﺛﺒـﺎت وﺟـﻮد اﻗﺘﺼـﺎد ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ -‬وﻳـﻨﻘﺾ‬ ‫ﻋﺎّﻣـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻩ ‪.‬‬ ‫ﻳُﺳﻨـﻮﻜﺮوفنﻧﻘـوﻮﺟمﻮﺑدﺪاراﻻﻗﺳﺘـٍﺔﺼﻟﺎﻠدﻤـﺬﰲﻫاﻹﺐﺳاﻼﻻﻗمﺘ ‪،‬ﺼـﺎوﻳدﺴيﺘﻐوﺮﺑِﻋﻮﻠـنﻢِﻣاﻦﻻﻗاﺘﻟﻘﺼﻮـﺎلد‬ ‫اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﳑّﻦ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺼـﻮرٍة‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪:‬‬ ‫ﻛـ ّﻞ إﻧﺴـﺎ ٍن ﻣﻨّـﺎ ﻳﻮاﺟـﻪ ﻟَـﻮﻧﲔ ِﻣـﻦ اﻟﺴـﺆال ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ ‪ ،‬وﻳـﺪرك اﻟﻔـْﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ .‬ﻓﺤـﲔ ﻧﺮﻳـﺪ أن‬ ‫ﻧﺴﺄل اﻷب ﻋﻦ ﺳﻠﻮك اﺑﻨﻪ ﻣﺜﻼً ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺴﺄﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ اﺑﻨﻚ ﰲ اﳊﻴﺎة ؟ وﻗﺪ ﻧﺴـﺄﻟﻪ ﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ اﺑﻨﻚ ﻓﻌﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫؟ ﻳﺴـﺘﻮﺣﻲ‬ ‫اﻳﻷﻜﻮوبنﺣـوﺟﻟَﲔﻮاﺪﺑـﻧﻪيﻮ ّ‪،‬ﺟـﺷﻪِﻣـاﺠﻟﺎﻦﻋاﺴـﺎﻟًﺆﻘاـﻴَﺟلﻢﺮﻳاﺌﺎوًاﻷﳌُّوﺜُـﻃلﻞﻤإﻮواﺣﱄﺎًﻷاﻫ‪،‬ـﻷ أﺪاوب ﻳف‪،‬ﻘ‪،‬ﻮوﻧلاﻘﻟــﻳﻮﻨﺒﱵلﻐﻳﻟـﻘﻲﻪّﺪأﻛﺳنـﻴـﻬﻳﺎﻒﻜ‪،‬ﻮﻳﻨنﺒوﻳﻐﺘـﻣﺒﻨّﺆﻲﺎﻣﻨأﻫـﺎًﺎْنﺑﻳﺮﺑﱢـﰲﻪﺴاـﻠ‪،‬ﳊﻴـﻚﺎواﺛةاﺑﻘـﻨـ‪،‬ﺎً ﻓِﻣـﻴﻚﻘـﻦﻮﰲﻧْلﻔا ﻣﺴﳊــﻴﺜـﻪﺎﻼة‪،‬‬ ‫‪ :‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳋﲑ واﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬‬ ‫ﻣﻀـ ّﺤﻴﺎً ﰲ‬ ‫‪١٠١‬‬

‫وأّﻣﺎ ﺣﲔ ﻧﻮ ّﺟﻪ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸب ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴـﻠﻚ اﺑﻨـﻚ ﻓﻌـﻼ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ؟ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﺮﺟـﻊ‬ ‫إﱃ ﻗﻴَﻤﻪ وُﻣﺜُﻠﻪ ؛ ﻟﻴﺴـﺘﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬـﺎ اﳉـﻮاب ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﳚﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ‪ ،‬ﰲ ﺿـﻮء اﻃّﻼﻋﺎﺗـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻮك‬ ‫اﺑﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻼ ﻣﺆﻣﻦ واﺛﻖ ﺷـﺠﺎع ‪ .‬وﻗـﺪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬إﻧـّﻪ ﻳﺴـﻠﻚ ﺳـﻠﻮﻛﺎ‬ ‫اﻣﻟﺘﺴﻤﻴّﻓﺆاـﻌﺎﺎًلﻷا‪،‬ﻟﺜﺎبوﻳﺘﻳﱐﺎﺴﺟ‪،‬ـﺘﺮِﻣﻤﺑﺈﺪﻦﳝﺎﻣﻧﺟﻪﻼﻮاﺑـ‪،‬ﺣﻪﻈوﺎﻋﺗﳚﻠـﻪُﱭﻰو اﲡﻋﻟﺮﺑﻦﺘﺴـﻪﻣﺆاﻮالﻻﺑﻨﺟاﻪﻬﻷﺔّوﰲﻣلﻣﺸِﻣـﻌﺎﻛﻦﱰﻞكﻗﻴَااﻤـﳊﳊﻪﻴﻴﺎﺎةةوُﻣ‪.‬ﺜ‪ُ.‬ﻠـﻪ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻳـﺆﻣﻦ ـﺎ ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻤ ّﺪ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﳝﻜﻨﻨﺎ أ ْن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ؛ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔْﺮق ﺑـﲔ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬وِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ .‬ﻓﺈﻧّﻨـﺎ ﰲ‬ ‫اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﻮاﺟـﻪ ﺳـﺆاﻟﲔ ﻣﺘﻤﻴّـَﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴـﺆاﻟﲔ اﻟﻠـﺬﻳﻦ واﺟﻬﻬﻤـﺎ اﻷب ﻋـﻦ ﺳـﻠﻮك اﺑﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘـﺎرة‬ ‫ﻧﺴﺄل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﲡـﺮي اﻷﺣـﺪاث ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ؟ وأﺧـﺮى ﻧﺴـﺄل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﲡـﺮي اﻷﺣـﺪاث‬ ‫اااﻟﻟﺜـﺳﺴﺎﺘﻠﺆاﱐﻬلﻢ‪،‬ااﻷوﻷّوﳚﻴـلب‪،‬ﺐﺟوﻮﻋاﻠﺑﳚﻴﻴـﻪﻪﻋﺐ‪،‬ﻠﻋﻰوﻠﻳﻴاﻟﻪﺴـﺘﺴﻠوﻳﺆاﻬﺴﻢـلﺘﻠاﺟﻬﻷﻮاﻢّوﺑـلﻪﺟ‪ِ،‬ﻣﻮـاﺑـِﻣﻦﻪ اﻦِﻣﳌـﻗﻴَﻦﻼﻤاﺣﻟﻪﻘـﻈـﻴَوﺔُﻣﻢﺜُﻠواوﻪاﻟﺘﳌُﺜُ‪.‬ـﺠﻞﺮﺑـاﺔﻟـ ‪.‬ﱵ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻳﻌﺎﰿ‬ ‫ﻓﻜﻤـﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪،‬و ِﻋوﻠـﺗﻢﺼاّﻮرﻻاﺗﻗﺘﻪﺼـﻋﺎﻦد‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌـﺎﰿ اﻟﺴـﺆال‬ ‫ﻛـﺎن اﻷب ﳚﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺆال اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﻼﺣﻈﺘـﻪ ﻟﺴـﻠﻮك اﺑﻨـﻪ ‪ ،‬وﲡﺮﺑﺘـﻪ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ِﻋﻠـﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﻳﺸﺮح ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺣﺪاث ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﻼﺣﻈﺔ واﳋﱪة ‪.‬‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻧﻌـﺮف ‪ ،‬أ ّن ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬ﳝـﺎرس ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﻛﺘﺸــﺎف ﻟِﻤــﺎ ﻳﻘـﻊ ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ أﺳﺒﺎ ﺎ ورواﺑﻄﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‬ ‫‪ ،‬وﳛ ّﺪدﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ‪ ،‬وﻓْﻘﺎً ﻟﺘﺼّﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫اﻟﻌِﻠﻢ ﻳﻜﺘﺸﻒ ‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ ﻳﻘﻴﱢﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌِﻠـﻢ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋ ّﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ‪ ،‬وأﺳـﺒﺎب ﺗﻜّﻮﻧـﻪ ‪ ،‬واﳌـﺬﻫﺐ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋ ّﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻜـﻮن ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ‪.‬‬ ‫اﻟﻌِﻠﻢ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻓﻜﻠّﻨـﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﺑﲔ اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫‪ ،‬وﻣﻬ ّﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫‪ِ :‬ﻣـﻦ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻠَـﺐ‬ ‫اﻟﺴـﻮق ‪ ،‬ﺑﻜ ّﻤﻴـﺔ‬ ‫ارﺗﺒـﺎط اﻟـﺜﻤﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﺜـﺎل‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻨﺄﺧﺬ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷّو ل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ ‪ ،‬أ ّن اﻟﺴـﻠﻌﺔ إذا ﻛﺜُـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻄﻠَـﺐ ‪ ،‬وازدادت اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﰲ ﺷـﺮاﺋﻬﺎ ﻟـﺪى اﳉﻤﻬـﻮر ‪ ،‬ارﺗﻔـﻊ‬ ‫‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗـّﺮرت اﳌﻌـﺎرف ﺗﺪرﻳﺴـﻪ ‪ ،‬وأّدى ذﻟـﻚ إﱃ‬ ‫ا‪.‬ﻟ ﻓﻄﻠﻜﺘﺎﺐبﻋﻠﻴﻧﻪﺆﻟّﻔِﻣـﻪﻦ اﰲﻟﺘاﻟﻼﺮﻳﻣﺎﻴـﺬﺿﻴﺎ‪ ،‬اترﺗﻔ‪،‬ـﻊﻗﺪﲦﻨـﻳﺒﻪﺎعﰲﺑاﺮﻟﺑُﻊﺴـﻮدﻳﻨقـﺎ‪،‬ر‬ ‫ﲦﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒَﻌـﺎً ﻟﺰﻳـﺎدة اﻟﻄﻠـﺐ ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺴـﻠﻊ ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن‬ ‫ﻛﺜﺮة‬ ‫ﲦﻨﻬﺎوا‪،‬رﺗﺒﻳﺎﺮﺗﺒط اﻂﻟﺜﺑﻤﻜﻦّﻤﻴﻫﺔﺬااﻟ ﺑﻄﺎﻠﻟﻄﺐﻠ ﻋﺐﻠﻴ‪،‬ﻬﺎﻳﺘﻨﺎﰲوﻟاﻟﻪ اﺴﻟﻮﻌِﻠقﻢ‪،‬واﻓﳌﻜﺬﻠّﻫﻤﺎﺐزاﻣدﻌاﺎًﻟ ‪،‬ﻄﻠوﻟﺐﻜاﻦرﺗﻔﻛﻊﻼاﻟﺜﻣﻨﻤﻬﻦﻤﺎ‪ .‬ﻳﻌﺎﳉـﻪ ِﻣـﻦ زاوﻳﺘـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﲦـﺎن‬ ‫اﳊـّﺮة ‪ ،‬اﻟـﱵ ﱂْ ﻳﻔـﺮض‬ ‫اﻟﺴـﻠﻓﻌِﻊﻠـ ِﻣــﻢ اﻦﻻﻗﺟﺘﻬـﺼﺔـﺎدُﻋﻠﻴﻳَـﺎﺪرﻛﺎﺳـﻪﳊ ‪،‬ﻜﻮﺑﻣَـﻮﺔﺻـ‪.‬ﻔﻪوﻳﻇـﺸـﺎﺮﻫحﺮةﻛﺗﻴﺘﻔﻴـﻜـﺔّﻮﺗنﻜـوّﺗﻮﻮنﺟـﻫـﺪﺬﻩﰲاﻟاﻟﻈـﺎﺴـﻫﻮﺮةق‬ ‫‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸـﻒ‬ ‫‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠـﺔً ﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺴـﻮق‬ ‫ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬وﻛ ّﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ‪.‬‬ ‫وﻳﻘــﺎرن ﺑــﲔ اﻟﺰﻳــﺎدة اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﰲ اﻟــﺜﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﺰﻳــﺎدة اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﺘﻀــﺎﻋﻒ اﻟــﺜﻤﻦ ‪ ،‬إذا‬ ‫ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬أو ﻳﺰداد ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺮح ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻜ ّﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﺪرﺟـٍﺔ واﺣـﺪةٍ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﺴـﻠﻊ ‪ ،‬أو أ ّن ﺑﻌـﺾ اﻟﺴـﻠﻊ‬ ‫‪ ،‬ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ازدﻳﺎد ﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﲦﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺆﺛّﺮﻩ ﰲ ﺳﻠٍَﻊ أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫ﻣـﺎ‬ ‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻤﻦ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﺷﺮح‬ ‫ـﻦﲨﻴﻊﺣّﺮاﻳﺘ ـﳊﻪﻘﺎ‪،‬ﺋﻖﺷ ـاﻟﺮﺣﱵﺎًﺗﺘِّﻋﻠﺼﻤﻴﻞـﺎًﺑ ‪،‬ﻈﺎﻗﻫﺎﺋﺮةﻤ‬ ‫؛ ﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳَْﺪ رﺳﻪ اﻟﻌِﻠﻢ‬ ‫ﳚ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـﺎً ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌِﻠﻤ‬ ‫وﻣـﺎ ﻳـﻨﺠﻢ ﻋ‬ ‫ـﺮي ﰲ اﻟﺴـﻮق اﳊـّﺮة ‪،‬‬ ‫واﳌﻼﺣﻈﺔ اﳌﻨﻈّﻤﺔ ‪.‬‬ ‫دﻗﻴﻘـﺔ ﻋ ّﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻜـﺮة‬ ‫اﺗﻠـﻷﺳﻚﺎ اﻟﺳـﻈـﻲﻮا‪،‬ﻫ ﺗﺮﻜِـﻣـّﻮﻦن‬ ‫وإّﳕﺎ ﻫﺪﻓـﻪ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً إﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬‬ ‫واﻟﻌِﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫‪ ،‬وﺻـﻴﺎﻏﺔ‬ ‫رواﺑـﻂ‬ ‫‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﲔ‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﺴـﻮق اﳊـّﺮة ِﻣـﻦ ﻇـﻮاﻫﺮ‬ ‫ﳚـﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳـﻨﺠﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﻌّﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑﻂ وﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﺪﻗّﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وأ ّﻣــﺎ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳـﺪرس اﻟﺴـﻮق اﳊـّﺮة ؛ ﻟﻴﻜﺘﺸـﻒ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻫـﺬﻩ اﳊّﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وأﺛَﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻜ ّﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻮق اﳊّﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧْﻔﺴﻪ ﺳﺆال ‪ :‬ﳌـﺎذا ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﲦـﻦ‬ ‫؟‪.‬‬ ‫إذا زاد اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق اﳊّﺮة ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻌﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺒﺎب‬ ‫واﻷﺳ‬ ‫اﻟﻨﺘ ـﺎﺋﺞ‬ ‫ـﺎف‬ ‫اﻛﺘﺸ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫؛‬ ‫ـﺬا‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﺣّﻘ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ـﻴﺲ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎً ِﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻟ‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺼـﻨﻊ‬ ‫إ ّن‬ ‫وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﺎّﻣﺔ ﺗﻌﻜﺴﻪ وﺗﺼّﻮرﻩ ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺣ ّﻖ اﻟﻌِﻠﻢ ‪ ،‬ﲟـﺎ ﳝﻠـﻚ ِﻣـﻦ وﺳـﺎﺋﻞ اﳌﻼﺣﻈـﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ‪.‬‬ ‫اإﻣﻟــﻴﻻﻪﻗﺬﺘﻫووِﻣﻧإّﺼﻌﳕـٍﻦﺎﺎﺐدﲏﻳﻳارﺑْﺘﻗﺔﻨﺑﺘﺘﺎﻂ‪،‬ﻘوﺼﻴاـــﻟﻴلﺜﻋﺎﻠﻢادﻤﳌاﻰﻦﱟيﺬأﳊﺑﻫّ‪،‬ﺮﻳـﺳﻜﺎﻟﺔـﺐـّﻤﻴﻪ‪،‬س‪،‬ﺔﺗااوﻟﺗﻟﺣﻘﺼﻘـّـﻄﺮﻴَﻳـﺪﻠّﻴﻮﺔرراﻢاﺗاﻟﺐﻟﻪﻧﺘاﺬﺴاﺎﻟﻟﺋﻮﺬﻌيﺎﺠقّﻣيـﻬــﳚ‪،‬ﺎﻳﺔﻐّﻟﺴﻴُ‪،‬ﺰﻋﺪـﻘــواﻩﻴﱢاﻦﻢﳊﻟُذاﻟﻟﻜﺴـﻫـﻌﻮﻢﻚﺬﺪاﻩقاﻟـﻋﳌـاﻠﻨ‪.‬ﺔﻴﻬﳊﻬـّ‪.‬ﺮﻳﺎـﺞﺔوِﻣِﻳـﻣ‪،‬ﺮﺗﻦﻦﻜواـﻳـﻟوﻘـﻌﺰْﺟﻴﱢﺪﺗﻬاﻢـﻟﻘﺔﻴﺔﻣﻴـﻧﺎﻤ‪،‬ــﻈﺗـُﻪﺮوﻓْﺴـاﻘﻔﻷﳌﺎـًﺮﻟﺬيﺘﻋﻫﻨﻣــﺼـﻪﻨّﺐﻮﻬرِﻣـإ اﺞﻦﳌﱃ ِﻧﻣﺬـاـﺘــﻟﻫﺎﻌﺋﻦﺪاﺐﺞﻣﻟـﻨــﺔ‪،‬ﳍﺎﺎ‪.‬ﻫو‪.‬ﻣـﻓﺞـﺎﺈاﺗـنﳊﺆﻴّـدﻛــﺎةﻞي‬ ‫ﳍـﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻇـﺎﻫﺮة ﻣﻮﺟـﻮدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﺒﺤﺚ‬ ‫إذا ُﲝﺜﺖ‬ ‫اﻟﺴﻮق ‪،‬‬ ‫ﻓﺤّﺮﻳﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪى ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺑَﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ‪ ،‬ﻳﺮاد‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫أﺣﺪﻓﺎﻟﳘﺎﺴﺑﺎﺆاﻵل اَﺧﻟﺮﻘﺎﺋﳚﻴﻞ ‪:‬ﺐﻣﺎﻋﻠﻴﻫﻪﻲﻋِﻠﻧﺘـﻢﺎﺋاﺞﻻﻗاﺘﻟﺴﺼـﺎﻮدق‪.‬اﳊـّﺮة ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳـﺮﺗﺒﻂ اﻟـﺜﻤﻦ ﺑﻜ ّﻤﻴـﺔ اﻟﻄﻠـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﳌـﺎذا ﻳـﺮﺗﺒﻂ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻮق ‪ ،‬وﻫﻞ أ ّن ﺣّﺮﻳﺘﻬﺎ ﻛﻔﻴﻠـﺔ ﺑﺘﻮزﻳـﻊ اﻟﺴـﻠَﻊ ﺗﻮزﻳﻌـﺎً ﻋـﺎدﻻً ‪،‬‬ ‫وإﺷـﺒﺎع اﳊﺎﺟـﺎت ﺑﺎﻟﺼـﻮرة اﻟـﱵ ﺗﻔﺮﺿـﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ؟ إ ّن ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳚﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻓ ِﻤﻦ اﳋﻄـﺄ أن ﻧﱰﻗّـﺐ ِﻣـﻦ أ ّي ﻣـﺬﻫ ٍﺐ اﻗﺘﺼـﺎد ﱟي ‪ ،‬أن ﻳﺸـﺮح ﻟﻨـﺎ ‪ ،‬ﻣـﺪى ارﺗﺒـﺎط‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﺑﻜ ّﻤﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻮق اﳊّﺮة ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﲔ اﻟَﻌْﺮض واﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪،‬‬ ‫اﻟِﻣﺴﻦﻮرأق ايﳊرّﻳﺮةﻜﺎ‪.‬ردو‬ ‫دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﻬـٍﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ُﻋﻠﻴـﺎ‬ ‫ﳏﺪودة‬ ‫وﻏﲑ‬ ‫ﺣّﺮة‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌ ّﻤﺎل‬ ‫أُﺟﻮر‬ ‫أ ّن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻛﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪاً رﲰﻴﺎً ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻘـ َﺪر اﻟـﺬي ﻳُﺘـﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻴﺸـﺔ اﻟﻜﻔـﺎف ‪ .‬وﻟـﻮ زادت أﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫زاﻣدﺴﺘتﻮىﻋـاﻟﻦ اﻜﻔﳊﺎـ ّﺪفا ﻣﻷّدﺮةﱏأ ِﺧﻣـﺮﻦىاﳌ‪.‬ﻌﻴﺸـﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘ َﺪر ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻮﻗّﺘﺎً‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إذا‬ ‫إ ّن أُﺟـﻮر اﻟﻌ ّﻤـﺎل ‪،‬‬ ‫وﻳﻘـﻮل رﻳﻜـﺎردو ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ذﻟـﻚ ‪:‬‬ ‫أ ّدى‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻣـﺎ دام ﻋﻤـﻞ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‬ ‫أوﺿـﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬وإﻗﺒـﺎﳍﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج واﻹﳒـﺎب ‪.‬‬ ‫اﺳزـدﻳﻮـٍﺎقدﻫﺣـﻢّﺮة؛ ‪،‬ﻧﺘﻴﱂْﺠـﺔًﲢـ ﻟّﺪﺘدﺤﻓﻴّﺴـﻬـﻦﺎ‬ ‫إﱃ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫واﻟﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ازداد‬ ‫اﻷُﺟـﻮر واﻷﲦـﺎن ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﳜﻀـﻊ ﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟَﻌـْﺮض‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺳـﻠﻌﺔً‬ ‫ـﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫اﳔﻔﺎﺿ ـﻬﺎ‬ ‫ﲢ ـﺘّﻢ‬ ‫ـﱵ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣ ـﻞ‬ ‫ـﺪت‬ ‫وﺟ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق اﳔﻔﻀﺖ اﻷﺟﻮر ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ّﻤﺎل ‪ ،‬وﻛﺜُﺮ َﻋْﺮض اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﺟـﻮر ﻋـﻦ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻜﻔـﺎف‬ ‫وﻫﻜـﺬا ‪ ،‬ﻛﻠّﻤـﺎ ارﺗﻔﻌـﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﻬـﺎ إﱃ ﺣـ ّﺪﻫﺎ اﶈﺘـﻮم ‪ .‬ﻛﻤـﺎ أّ ـﺎ إذا ﻧﻘﺼـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳊـ ّﺪ ؛ ﻧـﺘﺞ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ازدﻳـﺎد ﺑـﺆس‬ ‫ارﺗﻔﻌـﺖ اﻷﺟـﻮر ‪،‬‬ ‫وإذا ﻧﻘـﺺ ﻋـﺪدﻫﻢ‬ ‫ﻳـﻨﻘﺺ ﻋـﺪدﻫﻢ ‪،‬‬ ‫اﻟورﻌ ّﺟﻤـﻌﺎلﺖ‪،‬إ وﱃﺷـﻣﻴﻮﺴﺘعﻮاﳌىـﺮاﻟﻜضﻔﺎواﳌـفﻮ؛تﻷﻓـّﻴنﻬﻛﻢّﻞ‪،‬ﺳﻠﺣـﻌٍّﺔﱴ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق اﳊّﺮة ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﱠﺖ ‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﲦﻨﻬﺎ‬ ‫إذا ﻧﻘﺼﺖ ﻛ ّﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﻜﺎردو اﺳﻢ ) اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﺪﻳﺪي ﻟﻸﺟﻮر ( ‪.‬‬ ‫ورﻳﻜـﺎردو ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ‪ ،‬إّﳕـﺎ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋ ّﻤـﺎ ﳚـﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬إذا ﺗـﻮﻓّﺮت اﻟﺴـﻮق اﳊـّﺮة ﻟﻺﺟـﺮاء ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺸﻒ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻸﺟـﻮر ‪ ،‬ﰲ ﻛﻨَـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮق ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘـﺪ ّﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ‪ ،‬واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻌّﺮض اﻷﺟﺮ ﻻرﺗﻔﺎع أو ﻫﺒﻮط اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﲔ ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ااﻟﻛﻮاﺘﻗـﺸﻊـﺎ؟فﻻﻣـﺎﻋ ّﻤـﳚﺎـﺮﻳﻨيﺒﻐـِﻣـﻲﻦأأْنﺣـﺪﳚـاﺮثي‬ ‫‪ :‬ﻣـﺎذا ﳚـﺮي ﰲ‬ ‫ﺳـﺆال‬ ‫ﻓﺮﻳﻜﺎردو ‪ ،‬إّﳕـﺎ ﳚﻴـﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﲝـ ٌﺚ ﻳﺴـﺘﻬﺪف‬ ‫؛ ﻷﻧـّﻪ‬ ‫وﻷﺟـﻞ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﲝﺜـﻪ ﰲ ﻧﻄـﺎق ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫اﻟﺴـﻮق اﳊـّﺮة ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻜﺘﺸـﻒ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ ﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ‪.‬‬ ‫اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬ ‫‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺘﺤـّﺪ ث ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎس‬ ‫وإّﳕﺎواﻳﳌـﻮِﺬﺟﻫﺪﺐﻃ اﺮﻳﻘﻻﺔًﻗﺘﻟﺘﻨﺼـﺎﻈﻴدﻤيﻬﺎ‪،،‬ﺣﺗـﺘّﻔﲔﻖﻳﺘﻣﻨـﺎﻊوﻣلﻔﺎأﻫﺟﻴـﻢﻮراﻟاﻟﻌﻌﺪاّﻤﻟـﺎﺔلﻋﻨـ‪،‬ﺪﻩﻻ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺼـﻠﺢ أن ﻳﻜـﻮن أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺒـﺪأ‬ ‫اﻷﺟـﻮر ‪ ،‬وﻳﺒﺤـﺚ ﻋ ّﻤـﺎ إذاﻛـﺎن‬ ‫ﺗـﻨﻈّﻢ ﲟﻮﺟﺒـﻪ‬ ‫و ْﺟﻬﺔ ﻧﻈَﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أّوﻻً ‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻮر ‪ِ ،‬ﻣﻦ‬ ‫و‪ِ،‬ﻋﻠِـﻣـﻢﻦاوﻻﻗْﺟﺘﻬـﺼﺔـﺎﻧدﻈَـﻳـﺮﻩﺪرإسﱃ‬ ‫اﻟﺴـﻮق‬ ‫ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗـﻨﻈّﻢ‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻻ ﻧـﺮى ‪ ،‬أ ّن اﳌـﺬﻫﺐ اﻹﻗﺘﺼـﺎدي ﳛـ ّﺪد ﻛﻴـﻒ‬ ‫آ َﺧـﺮ ؟‬ ‫أو ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎ ٍس‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪ .‬ﻫـﻞ ﺗـﻨﻈّﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﺒـﺪأ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ا‪،‬ﻟﺴوﻓاﻮوﻟﻘﻫﺎًقﻤﺜﺬـااﳍﺎﳌﻨﺬﻣلاﻌﻈّااﻟﻤﳌﲎﺜﺒﺔﺎﻟﺪﻗـأ‪،‬ﻮﻟﻨِﻣﺚﻋﺎﻠﻦ‪::‬ﻰأإوأﻟﺣﻨّنﺄﺪﺳااﺎﻟﺧـﻌِثﻠسﺬﻢا‪،‬ﻣﳌﺒﻳﺜـوﺪﺎﻜأﻛﺘﻴلا اﺸﻟﳊﻒﺜّﺮﻳﺎﻟﻒـﺔﲢ ا‪ّ،‬ﺪﺚدﻻوﻗاِﻣـﺘﻓﳌﻴﻦﺬﻬﺼﺎﺎاﻫدأﻹﻳﻧﲦﺐﺔﺘﺎـﺎﻳُنﻘ‪-‬جﻴﱢاﻟﻢﻣ‪،‬ﺜﺴﻠَووﻼﻳﻟﻨﻊﻘ ّﺪ‪-‬ﺤـوأرﻟّﺪﻴﺟﺘد‪.‬ﻮﻌاّرﻟﺮﺰااﻟفوﻌﻳـّﺔﻤﻋﺎﻠاﻟـلﻰﱵ‪،‬ﻣﺎﻣوﻨﻛﻴﻬﳛـﺎﺪﻳﻒـثﺗﺪﺮرﺗﻔﰲسﻊاﻟِﻋوﻠﺗـﺴﻨﻢﻮﺨاقﻔ اﻻﻗﳌﺘﻨﺾﻈّﺼـ‪.‬ﻤﺎـدﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬واﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪرس اﻹﻧﺘﺎج ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ .‬وﻧﺘﺒﲔ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﺰاوﻳﺘﲔ ‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﻓﻌِﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﻳﺪرس ِﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗـﺆّدي إﱃ ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻹﻧﺘـﺎج ‪،‬ﻛﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟﻌﻤـﻞ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺨ ّﺼـﺺ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎرن ﻣـﺜﻼً ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻣﺸـﺮوﻋﲔ ﻹﻧﺘـﺎج اﻟﺴـﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻛـ ّﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺸـﺮة ﻋ ّﻤـﺎل ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻠّﻒ ﻛ ّﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ أﺣﺪ اﳌﺸﺮوﻋﲔ ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت ‪ ،‬اﻟــﱵ‬ ‫اﻟﻛــﻌ ّﻞﻤﻠﻴـﻋﺔﺎﻣـﺑـﺎٍﻞﺳـﻧـﺘـﻤﻮﺮاعٌٍروا‪،‬ﺣــدٌﺪونِﻣــأ ْﻦن‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻓﻴﻘ ّﺴــﻢ اﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﻳﻮَﻛــﻞ‬ ‫ﰲ اﳌﺸــﺮوع اﻵ َﺧــﺮ ‪،‬‬ ‫وأّﻣــﺎ‬ ‫ﳝـﺎرس اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻜـّﺮر ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع اﻟﻮاﺣـﺪ‬ ‫إﻧﺘـﺎج اﻟﺴـﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠّﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻛـ ﱟﻞ‬ ‫وأﺛَـﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺘـﲔ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫اﳌﺸـﺮوﻋﲔ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﲤﻟّﺮﻌِﻠﻤـﺎﻲاﻟﺴﰲﺎ اﻋﺔﻻﻗﺘﺧﺼـﻼﺎدل‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬اﻟﱵ‬ ‫‪ ،‬ﻳـﺪرس ﻫـﺬﻳﻦ‬ ‫إ ّن اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻗـﻮاﻧ َﲔ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ‪ ،‬ﻛﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﻧﺴـﺒﺔ زﻳـﺎدة‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻳـﺪرس ِﻋﻠـﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد أﻳﻀـﺎً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻌِﻠّﺔ ﰲ اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫اﻟﺰراﻋـﻲ ِﻣـﻦ‬ ‫إن ﻧﺴـﺒﺔ زﻳـﺎدة اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺰراﻋـﻲ اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺎت )‪. (١‬‬ ‫_________________‬ ‫ﺑﻳ)ﻋﺄﻠر‪١‬ﻀﺑـ(ﻰﺎﻌﻋﲟزﲔﻳﻌﺎـأﻒدرٍﲏةادﻟﺑأأﻨﺎًﻗَﻔنﻘِّﻞﻣـاﺎﻟﻧﻦﺸاـتﺴﻟﺒﻘﻴﺨ‪،‬ﺎًﻤﻓـِﻣﺢﺄﺺﻧﻦَاﻔ‪،‬ﻟـاﻟﻖﺑﺬﺰﻳﻞﺎﻋيﻠدـﻳةُﳛﻨﻰاﻔـﻟاﺼﻖﻷﻞﱵرﻣﺌﻋـﳛﻠـﺔضﺼﻰدﻣﻳﻞأﺌﻨـﺘﻗــﺎﻋرّﻞﻠﲔﻴـِ‪،‬ﻣـﻬ‪،‬ﺎﻦﺑﻋـﻠـ‪،‬اﺪﻟﺑﻰﻻﺈًِﻀﻧاـِﻔﻌﻣـﺎﺳـﺘﻦﺜقﻒﻤﻣﺎﻣ‪.‬ﺌـﺌرﺔﺘوأﻟـدﲔرﻮﻳﻨـﺿ‪.‬أﺎـﻧﻪرﻔـو‪،‬ﻫ‪،‬ﻖﻜـﺛوﱂْﺬﳛاﻼﲦﳛﺗﺌﺼــﺔﻈَـﺼﻞـّ‪،‬ﻞﻞﻣﻨاﻟﱂﻬْﻋـﺰﻳﻠﺎــﺎﳛدﻰﻋةﻠـﺼـاِﻟﻰﺿـﻞﻨﻌﺎﻋﻋﲡـﻠـﻒﺸﺔـﺮاﻰﻳﻟﻋـﻨـﺛﻦﺎﻦﺗأﻼﺛـرﺞﻣدﺔﺑـاﻟأﺎﻀًـﺎِﺴﻣـﺿــﻋﺎﻌﻔﺑﻦﺎﺔﻖاﻟاﻟفﻘ‪.‬ﻨﻔﻤأـِﻣـﻘـﺎﺢﻦي اأ‪.‬ﻟتﻧــّﻘﻟﻪـ‪،‬ﻤـﻮﺗﻻأﺘﺢﻨـراﻳﺎ‪،‬دﻗﻈﺑـأﻔـﻞﺾﺮن‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﺣ ّﱴ ﺗﻨﻌﺪم ﺎﺋﻴﺎً ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻹﻧﻔﺎق ﻋﺒَﺜﺎً ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻫـﺬا ‪ :‬أ ّن اﻷرض ﻧْﻔﺴـﻬﺎ ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻋﺎﻣـﻞ أﺳﺎﺳـﻲ ﰲ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﻓﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ اﻟﻨَﻔﻘـﺎت ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔـﻲ ﳌﻀـﺎﻋﻔﺔ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﻣـﺎ داﻣـﺖ‬ ‫ﻛ ّﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ‪ -‬أي اﻷرض ‪ -‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﱂ ﺗﻀﺎ َﻋﻒ ‪.‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ﻳﺪرﺳـﻪ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ اﻛﺘﺸـﺎف اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﲡﺮي ‪ ،‬وﳛ ّﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺆﺛّﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑاً ﻣﻮاﻓﻘﺎً أو ﻣﻌﺎﻛﺴﺎً ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫وأّﻣﺎ‬ ‫؟‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻗِﺒَﻞ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﱟي‬ ‫ﻟﺘﺨﻄﻴ ٍﻂ‬ ‫ﺣّﺮاً ‪ ،‬أو ﳚﺐ إﺧﻀﺎﻋﻪ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻫﺪﻓﺎً أﺻﻴﻼً ‪ ،‬أو وﺳﻴﻠﺔ ﳍﺪف أﻋﻠﻰ ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻹﻧﺘـﺎج وﺳـﻴﻠﺔً ﳍـﺪ ٍف أﻋﻠـﻰ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ اﳊـﺪود واﻹﻃـﺎرات اﻟـﱵ ﺗﻔﺮﺿـﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ذﻟـﻚ‬ ‫اﳍﺪف اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫وﻫـﻞ ﳚـﺐ أ ْن ﺗﻜـﻮن ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻹﻧﺘـﺎج أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜـﺲ ؟ ﲟﻌـﲎ ‪ :‬أن أﻳّﻬﻤـﺎ ﳚـﺐ أن‬ ‫ﻳـﻨﻈّﻢ ﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻵ َﺧـﺮ ؟ ﻓﻬـﻞ ﻧـﻨﻈّﻢ ﺗﻮزﻳـﻊ اﻟﺜـﺮوة ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ اﻟـﺬي ﻳـﻮﻓّﺮ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬وﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘـﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜـﻮن ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﻠﺘﻮزﻳـﻊ ) ﻓـﺈذا اﻗﺘﻀـﺖ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﺗﺸـﺮﻳﻊ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮوض‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳـﺔ ‪ ،‬ﳉـﺬب رؤوس اﻷﻣـﻮال ‪ ،‬إﱃ ﳎـﺎل اﻹﻧﺘـﺎج ‪ .‬اﱡﲣـﺬت اﻹﺟـﺮاءات ـﺬا اﻟﺸـﺄن ‪ ،‬وﻧُﻈّـﻢ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻋﱰاف ﲝﻖ رأس اﳌﺎل ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة ( ‪.‬‬ ‫أو ﺗـﻨﻈّﻢ ﺗﻮزﻳـﻊ اﻟﺜـﺮوة ‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً ﳌﻘﺘﻀـﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻌﻴـﺔ ‪ ،‬وﳓـ ّﺪد ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨـﺎﻫﺞ واﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫؟‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺘّﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺘ ـﺎج‬ ‫ﺑﺘﻨﻈ ـﻴﻢ‬ ‫ﻳـﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻷﻧّـﻪ‬ ‫؛‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫ِﻋﻠ ـﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدي‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﻄ ـﺎق‬ ‫ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼ ّﻤﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫اﺳﺘﺨﻼص ِﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﺨﻠﺺ ِﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬اﳋﻄّــﲔ اﳌﺘﻤﻴّــَﺰﻳﻦ ﻟﻠﻌِﻠــﻢ واﳌــﺬﻫﺐ ‪ :‬ﺧــﻂ اﻻﻛﺘﺸــﺎف‬ ‫واﻟﺘﻌّﺮف ﻋﻠﻰ أﺳـﺮار اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮﻫـﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬وﺧـ ّﻂ اﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ ‪ ،‬وإﳚـﺎد ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻓْﻘﺎً ﻟﺘﺼّﻮرات ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ﺗـﺪور‬ ‫‪ .‬ﻓـﺎﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ‬ ‫واﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨـﺎ أ ْن ﳕﻴّـﺰ ﺑـﲔ‬ ‫ﻣﻨﻈﺎر ِﻋﻠﻤـ ﱟﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﳚﺮي ‪ -‬واﻟﺘﻌّﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‪ ،‬ورواﺑﻄﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أ ّن اﻟﺸﺨﺺ ﺣﲔ ﻳﻀـﻊ ﻣﻨﻈـﺎراً ﻋﻠـﻰ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻬﺪف رؤﻳـﺔ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻓـﻴﻌﻜﺲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴـﺎة‬ ‫ﻣﻨﻈـﺎ ٍر‬ ‫ﻟوﻠﻛﻔﺬﻟﻜﺮةﻚاﻟاﻟﻌِﺘﻠﻔﻤﻴﻜﺔﲑﻫاﻟﻮﻌِﻠاﻤﻻﻲﻛﺘﻳﻘﺸﺎﻮمفﺑـ َﺪ‪.‬ور‬ ‫ﻳﻐّﲑ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم‬ ‫ورواﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺿ ـﻮء‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻗـﻒ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﺖ ﻣﻨﻈـﺎراً ﻟﻠﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺧـﺎ ّص‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة اﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ‬ ‫وأ ّﻣ ـﺎ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬ ‫‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺬي ﳚـﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ .‬واﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌِﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﺎّﻣﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺼّﻮرات‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﺮي ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﻼق ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺑـﲔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋ ّﻤـﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﻟﻔـْﺮق اﻟـﺬي ﺗﺒﻴّـﻨّـﺎﻩ ‪ ،‬ﺑـﲔ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد واﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫‪ .‬ﻓـﺈن ِﻋﻠـﻢ‬ ‫واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ِﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﳒـﺪ ﻧﻈـﲑﻩ ﺑـﲔ‬ ‫ﳝﻜﻨﻨـﺎ أن‬ ‫ﻳﻜـﻮن ‪-‬‬ ‫ﻳﻋﺘّ ّﻤﻔـــﺎﻖﻳﻨﻣﺒـﻐـﻊﻲِﻋأﻠـنﻢ‬ ‫واﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤـﻲ اﻟﻌـﺎّم ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺧﻄّـﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ :‬ﻛﺎﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪.‬‬ ‫واﻟﻨـﺎس ﻳﺘّﻔﻘـﻮن ﻋـﺎدًة ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ ِﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ .‬ﻓﻬـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻮن أن ﻋﻠﻤـﺎء‬ ‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﳛــ ّﺪﺛﻮ ﻢ ‪ -‬ﻣــﺜﻼ ‪ -‬ﻋــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ أّدت إﱃ ﺳــﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﰲ أﻳــﺪي‬ ‫اﳉﺮﻣـﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟـﱵ دﻋـﺖ إﱃ ﺷـ ّﻦ اﳊ َﻤـﻼت اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻄﲔ وﻓﺸـﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ‪ .‬واﻟﻈـﺮوف اﻟـﱵ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎل ﻗﻴﺼﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻗ ّﻤﺔ اﻧﺘﺼﺎرﻩ وﳎﺪﻩ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗْﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋّﻔﺎن واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫ورواﺑﻄﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣــﺪاث‬ ‫اﻷﺣــﺪاث ‪ ،‬ﻳﺪرﺳـﻬﺎ ِﻋﻠــﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸــﻒ أﺳــﺒﺎ ﺎ‬ ‫ﻛـ ّﻞ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻳوﻘـﻫـﻴﱢﻮﻢﺑﺗَﻠﻮـﺻـﻚﻔ اﻪﻷِﻋﻠﺣـﻤـﺪﺎًا ‪،‬ثﻳ ِﻘﻣـﺘﻦﺼـاﻟﺮﻨﺎﻋﻠﺣـﻴـﺔﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﻄّﻮرات‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬واﻟﺮواﺑﻂ ‪ ،‬واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ‪،‬‬ ‫ﲤ ّﺨﻀﺖ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ‪ .‬وﻻ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺻـﺤﻴﺤﺎً‬ ‫ﻛـﺎن ﻋﻤـﻼً‬ ‫ﻋﺜﻤـﺎن ‪،‬‬ ‫أو ﻗْﺘـﻞ‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ‪ ،‬ﺑـﺄ ّن اﻏﺘﻴـﺎل ﻗﻴﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻻ ﳛ ُﻜـﻢ ﰲ ﻧﻄﺎﻗـﻪ‬ ‫اﳋُﻠُﻓﻘﻴﻌِﺔﻠـﻢ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘـﻴﱢﻢ‬ ‫ِﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ‪،‬‬ ‫‪ .‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴـﻠﻮك‬ ‫ﲢـﺘّﻢ اﻟﻘـﻴَﻢ اﻟﻌُﻠﻴـﺎ إﺗّﺒﺎﻋﻬـﺎ ﰲ‬ ‫أو ﻣﻨﺤﺮﻓـﺎً ﻋـﻦ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟـﱵ‬ ‫ُﺧﻠُﻘﻴـﺎً ‪،‬‬ ‫ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻇﺎﳌﺔ ‪.‬‬ ‫أو ﻏﺰو اﻟﱪاﺑﺮة اﳉﺮﻣﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎن ‪ ،‬وﳛ ُﻜﻢ ﺑﺄّ ﺎ ﲪﻼت ﻋﺎدﻟﺔ أو‬ ‫اﳊ ْﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﺘﺒـّﲎ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث ‪ -‬ﲨﻴﻌـﺎ ‪ -‬ﺑـﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺿـﻮء‬ ‫وإّﳕﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻘﻴـﻴﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔٌ أو اﳓﺮاف ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﳓ ُﻜﻢ ﺑﺄ ّن ﻫﺬا ﻋ ْﺪٌل أو ﻇﻠ ٌﻢ ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ اﳋُﻠُﻘـﻲ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴـﻪ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺘِﻋﺎﻠـرﻳﻢ اﺦﻻﻳﻗﺘﺼﺼـﺎﻒداﻟ‪،‬ﺴﻳﻠﻮﺼـكﻒوا أﳊﺎﺣـدﺛﺪاﺔ ‪،‬ث اﻛﻤﳊﻴﺎـﺎةوﻗاَﻌﻻﻗﺖﺘ ‪،‬ﺼـﺎودﻳـﻳﺄﺔﰐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أ ّن ِﻋﻠﻢ‬ ‫واﳌـﺬﻫﺐ ﻳﻘـﻴّﻢ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﱢﻤﻬـﺎ ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫وﳛ ّﺪد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ِ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺼّﻮراﺗﻪ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻤﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﻼق ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ ﻛـﺎﺋﻦ ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺑـﲔ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋ ّﻤـﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﻟﻔـْﺮق اﻟـﺬي ﺗﺒﻴّـﻨّـﺎﻩ ‪ ،‬ﺑـﲔ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد واﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫‪ .‬ﻓـﺈن ِﻋﻠـﻢ‬ ‫واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ِﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﳒـﺪ ﻧﻈـﲑﻩ ﺑـﲔ‬ ‫ﳝﻜﻨﻨـﺎ أن‬ ‫ﻳﻜـﻮن ‪-‬‬ ‫ﻳﻋﺘّ ّﻤﻔـــﺎﻖﻳﻨﻣﺒـﻐـﻊﻲِﻋأﻠـنﻢ‬ ‫واﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤـﻲ اﻟﻌـﺎّم ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺧﻄّـﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ :‬ﻛﺎﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪.‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫واﻟﻨـﺎس ﻳﺘّﻔﻘـﻮن ﻋـﺎدةً ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ ِﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ .‬ﻓﻬـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻮن أن ﻋﻠﻤـﺎء‬ ‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﳛــ ّﺪﺛﻮ ﻢ ‪ -‬ﻣــﺜﻼ ‪ -‬ﻋــﻦ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ أّدت إﱃ ﺳــﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﰲ أﻳــﺪي‬ ‫اﳉﺮﻣـﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣـﻞ اﻟـﱵ دﻋـﺖ إﱃ ﺷـﻦ اﳊ َﻤــﻼت اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻄﲔ وﻓﺸـﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌـﺎ ‪ .‬واﻟﻈـﺮوف اﻟـﱵ‬ ‫ﻋّﻔﺎن واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗْﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻳ‪،‬ﺪروﺳﻫ ـﻮﻬﺎﰲِﻋﻠـﻗـ ّﻤﻢﺔاﻟاﺘﻧـﺘﺎرﻳﺼﺎﺦرﻩ‪،‬ووﻳﳎﺪﻜﻩﺘﺸ‪،‬ـ ـ أوﻒ‬ ‫اﻏﺘﻴﺎل ﻗﻴﺼﺮ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣــﺪاث‬ ‫ـﺎ ‪،‬‬ ‫أﺳــﺒﺎ ﺎ ورواﺑﻄﻬ‬ ‫اﻷﺣــﺪاث ‪،‬‬ ‫ﻛـ ّﻞ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻳوﻘـﻫـﻴﱢﻮﻢﺑﺗَﻠﻮـﺻـﻚﻔ اﻪﻷِﻋﻠﺣـﻤـﺪﺎًا ‪،‬ثﻳ ِﻘﻣـﺘﻦﺼـاﻟﺮﻨﺎﻋﻠﺣـﻴـﺔﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﻄّﻮرات‬ ‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬واﻟﺮواﺑﻂ ‪ ،‬واﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ‪،‬‬ ‫ﲤ ّﺨﻀﺖ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ‪ .‬وﻻ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺻـﺤﻴﺤﺎً‬ ‫ﻛـﺎن ﻋﻤـﻼً‬ ‫ﻋﺜﻤـﺎن ‪،‬‬ ‫أو ﻗْﺘـﻞ‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ‪ ،‬ﺑـﺄ ّن اﻏﺘﻴـﺎل ﻗﻴﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻻ ﳛ ُﻜـﻢ ﰲ ﻧﻄﺎﻗـﻪ‬ ‫اﳋُﻠُﻓﻘﻴﻌِﺔﻠـﻢ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻘـﻴﱢﻢ‬ ‫ِﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ‪،‬‬ ‫‪ .‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴـﻠﻮك‬ ‫ﲢـﺘّﻢ اﻟﻘـﻴَﻢ اﻟﻌُﻠﻴـﺎ إﺗّﺒﺎﻋﻬـﺎ ﰲ‬ ‫أو ﻣﻨﺤﺮﻓـﺎً ﻋـﻦ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟـﱵ‬ ‫ُﺧﻠُﻘﻴـﺎً ‪،‬‬ ‫ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻇﺎﳌﺔ ‪.‬‬ ‫أو ﻏﺰو اﻟﱪاﺑﺮة اﳉﺮﻣﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎن ‪ ،‬وﳛ ُﻜﻢ ﺑﺄّ ﺎ ﲪﻼت ﻋﺎدﻟﺔ أو‬ ‫اﳊ ْﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﺘﺒـّﲎ‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث ‪ -‬ﲨﻴﻌـﺎ ‪ -‬ﺑـﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺿـﻮء‬ ‫وإّﳕﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻘﻴـﻴﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔٌ أو اﳓﺮاف ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﳓ ُﻜﻢ ﺑﺄ ّن ﻫﺬا ﻋ ْﺪٌل أو ﻇﻠ ٌﻢ ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ اﳋُﻠُﻘـﻲ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴـﻪ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺘِﻋﺎﻠـرﻳﻢ اﺦﻻﻳﻗﺘﺼﺼـﺎﻒداﻟ‪،‬ﺴﻳﻠﻮﺼـكﻒوا أﳊﺎﺣـدﺛﺪاﺔ ‪،‬ث اﻛﻤﳊﻴﺎـﺎةوﻗاَﻌﻻﻗﺖﺘ ‪،‬ﺼـﺎودﻳـﻳﺄﺔﰐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أ ّن ِﻋﻠﻢ‬ ‫واﳌـﺬﻫﺐ ﻳﻘـﻴّﻢ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﱢﻤﻬـﺎ ‪ .‬ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫وﳛ ّﺪد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ِ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺼّﻮراﺗﻪ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﰲ ﲢﺪﻳﺪ وﻇﻴﻔﺔ ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬وأّـﺎ ﻣﻘﺘﺼـﺮة ﻋﻠـﻰ اﻻﻛﺘﺸـﺎف ‪ ،‬دون اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ واﻟﺘﻘﻴـﻴﻢ ‪.‬‬ ‫اﻓْﻻﺮﻻﻗقﺘﳜـﺑﺼـﺎﲔّﺺداﻟِﻋيﻌﻠـﺎِﻢﻣِـﱂااﻦﻻﻻﻗﻗﺘﺣﺘﻴـﺎﺼـﺼةﺎﺎداد ﻓﻹيﻧﺤﺴ‪،‬ـﺎﺴـونﻋﻠﺐ‪،‬ﻤ‪،‬ﺎوأءﻓـوﻟاﺈﻟﺌـّنﻔﻴاﺰﻚﻟﻳـﺎﻮﳝءﻇﺎﻴرﻔواـﻟﺳـﺔـﺬﻮاّرنةﻷ ﻧﺳْواﻔﺎـﻟﻔﺳﻠَــﻴﺲﺔاﻚﻟﻮﳉواﻇﻟـﻤﻴﻨﻴـﻔْـﻔﻊﺔ اﻟﺲ‪،‬ﻌﻠ‪،‬ـوﻮﻫـمﺳـﻲﻮ‪ ،‬اىﻫﻛـﺘأﻧـّﻲﺸﻪـاﺎﳝـﻻﺎفﻛرﺘاسﺸـﳊﺎﻘـوﺎﻇﺋفﻴﻖﻔﺘـﺧﻪ‪،‬ﺎ ّوﺻـﰲرﺔوااﺑ‪.‬ﳊﻄﻘـوﻬـﺎﻞﻻ‬ ‫‪.‬‬ ‫أو ﺑ َﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮٍل أﺧﺮى ﻣﺘﻨّﻮﻋﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺸـﻒ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻏﲑﳘـﺎ‬ ‫واﻟﺼـﻮت‬ ‫ـﻮر‬ ‫ﻟﻠﻨ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ـﺮﻋﺎت‬ ‫ﻣـﺜﻼً اﻟﺴ‬ ‫ﻳـﺪرس‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌـﺎ ِﱂ‬ ‫اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﳍﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌـﺎ ِﱂ اﻟـﺬّري ‪ ،‬ﻳـﺪرس ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻟـﺬّرة ‪ ،‬وﻋـﺪد ﻛﻬﺎر ـﺎ ‪ ،‬وﻧـﻮع ﺷـﺤﻨﺎ ﺎ اﳌﺨﺒـﻮءة ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟـﱵ‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠَﻜﻲ ‪ ،‬ﻳﺪرس اﻷﺟﺮام اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈّﻢ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎ ِﱂ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻨْﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻳﺪرس ﻣﺜﻼً ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺼﺎر ‪ ،‬وﳏﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛّﺮة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎ ِﱂ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻒ ِﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫واﻟﻌﺎ ِﱂ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﻐَﻠّﺔ ‪ .‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻈﺎﻫﺮة اﳔﻔﺎض اﻟﺜﻤﻦ وارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻮق اﳊّﺮة ‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً ﻟﻜ ّﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠَﺐ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﺑَﻮﺻﻔﻬﻢ اﻟﻌِﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن وﻻ ﻳُﻘﻴﱢﻤﻮن ‪.‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ااﳌﰲﻻﺬﻗاﺘاﻫﳌوﻟﰲﻬﻋﻔﺼـﻠﺎـﺐّﺎﻤ ـردﺿﻰﺔـ‪:‬قﻮيإ‪،‬ءﻫـﻓﳚﻧ‪،‬ﺬﻣﺎـاﻲﺎﻈدِـﻣاـاﺗﺮاﻟًﻷﻦﻘﻃـﻤإﺮّﻧﻳﺳﺪﻬـﺎﺎﻘﱃمّﻤﺔأﺣﺔ‪،‬ﻴسـﻟّنﺘﺔﺗﻨ‪،‬ﻻﻌـاﻣﻈﻧﳌاﺮـُﻴﻬﻟﻮﺪﻢّﻤﻤـفرﺿاﺔـﻮأكﻮﳊّنﺿِﻴﻋاعﻠﺎ ـاﻮةﳋﻟ‪،‬عﻢﻔاـﻄـاﺎ‪:‬ﺄﻋﻻـرﻗﻻﺘﻗﻦقﺘﰲ ﺑـﺼاﻃﺎﺼ ـﺮﻳدﶈﺎـﲔـﻳﺎدﺔﻖوِﻋ‪:‬اﻠـ‪،‬ﻻﻟ اﻘﻢـﻛﻛتاﻮﺘﻤاﺎلﻻﻟـﺸﻗـﻳﺑﺘـﺎﻨﱵﺄﺒﺼﻐّﺗـنفﺎﺮﻲﻣدـِﻋﻇأﻠــﻲوانﻮﻢاﳌإـﺗاﻫﺬﻨﱃﺮﻻﻫﻈاّﻗاﻟﺘﺘﻢﳊﺐﻤﻴﺼـ‪،‬ﻴـاﺎﻴﺎـةﻻدِﺰوﻓﻗاﺘﺑﻘـ‪:‬ﺎﻻًﻳﻗﺼـﺒﲔﻟﺘﺎﺘدﺤِﺼﻋـ ـﺼﻠـﺎيّﻮدﻢﺚراﻳ‪،‬ﺗاﺔﻪﻳﰲﻻﻨوﻗﺒـﻋاﺘرﻊواﻦﻹﺑﺼﻧـِاﺘﻣــﺎﻟﻄﺎدﻌﻬﻦ ـجﺪﺎ‪،‬ااﻟو‪.‬ﺧﺔﻗواﺘﳌﻮـا‪.‬وﻧﻼﻣﻴﺬﻓﻨ ـﻬﻫﻬﻪّﻤــﻤـ‪،‬ﺐﺔﺎ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ‪ .‬واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻟـﺮواﺑﻂ اﻟـﱵ ﺗﻨﺸـﺄ‬ ‫ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ‪.‬‬ ‫إ ّن ﻫـﺬﻩ اﶈـﺎوﻻت ﺧﺎﻃﺌـﺔ ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟـﱵ ﻗـ ّﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌِﻠـﻢ واﳌـﺬﻫﺐ ‪،‬‬ ‫أ ّن اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻳﺘﻨـﺎول اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻨـﺎول اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ ) ،‬راﺟـﻊ اﳌﺜـﺎل اﻟﺜﺎﻟـﺚ ( ‪ .‬وِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫اﳊﺪﻳـﺪي ‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫اﻳِﻣﺘﺳـﻨـﳊﺒﻦﺎّﺮﻳﻖوَﺔﻛلﻮاﻧاﰲﻪﻟﻻﺘاﻗﺘﳌﻮﲝﺜـزﻳﺜـﺎﺼﺎﺎﻊلدﻳا‪،‬ﰲﻟﺔﺜـاﻛﺎ‪،‬ﻹﻤـﻧﱐأﺎﺘﺎو‪،‬ﻳﺘجﻨـﻗﻋـﺎﻠﺎ‪.‬ﻧوﻰﻮل أناﺳـﻹِﻋﺎﻧﻠﺘـﻤﺎـسجاﻲﻟﺘ‪،،‬ﻮ ﺑ)ـﺟﺎﻴـﻟرﻪاﺮﻏاﺟـﳌﻢﺮﻊﻛـِﻣـاﺰﳌﺜﻦـيﺎأِﻧﻣـّـلﻪاﻦﻳﺘاﻷّﻟّوﺪﺼـلوﻟـﻞﺔواﺑﻟـﺜـﺎ‪،‬ﻟﺎﺘﻳﻮﱐﻌﺘزـﻳ(ﻊﱪ ‪.‬ﻗوﺗﻨﻓﻀﻘــﻈﻴـﺎﻴﻧﺔًﻢﻮِﻣـانﻦاﻹﻧﺘﻗﻷـﺎﺟـﻀـجﺎﻮﻳر‪،‬ﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﺒـﺪأ‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻓ ِﻤـﻦ اﳋﻄـﺄ أن ﳓ ُﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ أ ّي ﲝـ ٍﺚ ‪ ،‬ﺑﺄﻧـّﻪ ِﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬إذا ﻛـﺎن ﻳﺘﻨـﺎول اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬وأﻧـّﻪ ﻣـﺬﻫﱯ ‪ ،‬إذا ﻛـﺎن‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺚ اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺒﺤـﺚ اﳌـﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﲝﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻫـﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻠﻤـ ﱞﻲ ‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﲝﺜـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﺎرﻗـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬ ‫أي ارﺗﺒـﺎط اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫اﻟﻓﺎﻌِﻟﻠﺒﻤﻴﺤـﺔ اﻟﺚﱵﻣـ ﻳﺬﻫﻀ ّﻤﱞﱯﻬ‪.‬ﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ُﲢّﻘـﻖ ‪،‬‬ ‫ﻋِﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻋﺎمّ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫‪١١٣‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻃﺎرا ﻟﻠِﻌﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻨـﺎ أ ّن ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ اﻹﻧﺘـﺎج وﻳﻜﺘﺸـﻒ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻐَﻠّـﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺼـﺔ ‪ -‬ﻣـﺜﻼ ‪ -‬ﻛـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ‪،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﺪﻳﺪي ﻟﻸﺟﻮر ‪.‬‬ ‫وﻟﻜـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ِﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻳﻮﺟـﺪ أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻓـْﺮق ﺑـﲔ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ﰲ اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬واﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﻠّﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﺪﻳﺪي ﻟﻸﺟﻮر ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﻳواﻟﺸﺘﻘﺎﻤﻧﻮﻞنﻋاﻠﻟﺜﺎﻰﱐﺣ‪،‬ﻘﻴﻘﳝـﺜٍّﺔﻞﻋـاﻟﺒﻦ اﺤﻹﻧﺚﺘـﺎاﻟجﻌِﻠاﻟﻤﺰراﻲﻋـﰲﻲ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷّول ‪ ،‬ﳝﺜّﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌِﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫‪ ،‬ﺗﺼـﺪق‬ ‫‪ ،‬ﳒﺪ أﻧّﻪ‬ ‫وﳓﻦ ‪ ،‬إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﻠّﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﺘﻤـﻊ‬ ‫ا‬ ‫‪ ،‬ﻓـﺎﻷرض ﰲ‬ ‫ﻧﻮع اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨّﺎﻩ‬ ‫اﻟﻋﻠﺮأﻰﲰﺎاﻷﱄر‪ ،‬ﺗضﺘﻨـﺎﻗﰲ ﻛﺺّﻞﻏﻠّﳎﺘﺘﻬـﻤﺎٍﻊ ِوﺑﻓﻘـَﺸﺎًﺮﻟـﱟيﺬﻟ‪ ،‬ﻣﻚﻬاﻟﻤﻘـﺎﺎﻧﻛﻮﺎنن‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫‪.‬‬ ‫أو اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺺ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻻﺷـﱰاﻛﻲ‬ ‫ﻳﻌـﲏ ‪ :‬أ ّن ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻐﻠّـﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺼـﺔ ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻣﺘﻮﻗّﻔـﺎً ﻋﻠـﻰ و ْﺿـٍﻊ ﻣـﺬﻫ ﱟﱯ ﻣﻌـّﲔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـٍﺔ ِﻋﻠﻤﻴـٍﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﺪﻳﺪي ﻟﻸﺟﻮر ‪ ،‬اﻟﺬي َﻣّﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻜﺘﺸـﻒ ‪،‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ اﳌﺴـﺘﻮى‬ ‫اﻟـﺬي ﺗﺴـﻮدﻩ اﳊّﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﺗﻈـ ّﻞ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫‪ ،‬وﻳﻘـّﺮر أ ّن‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﺗﺴـﻮدﻩ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻷﺟـﻮر اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻃـﺎرئ ﻋـﺎدت ﻣـّﺮًة أﺧـﺮى ‪،‬‬ ‫ﻟﺴـﺒ ٍﺐ‬ ‫اﳔﻔﻀـﺖ ‪،‬‬ ‫ارﺗﻔﻌـﺖ أو‬ ‫‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺟﻮر اﻟﻌ ّﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ِﻋﻠﻤـ ﱟﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ وﻣﻀـﻤﻮﻧﻪ وﻫﺪﻓـﻪ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﳛـﺎول اﻛﺘﺸـﺎف اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬واﻟﺘﻌـّﺮف ﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫اﻷﺟﻮر واّﲡﺎﻫﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﳛـﺪث ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ‪ .‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳﻘـّﺮر ﰲ ﻧْﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ،‬أ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺘﺤـّﺪ ث‬ ‫ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬إّﳕــﺎ ﺗﺼــﺪق ﻋﻠــﻰ ﳎﺘﻤــٍﻊ ﺗﺴــﻮدﻩ اﳊّﺮﻳــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ﳎﺘﻤــٍﻊ ﻣﻮ ّﺟــﻪ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ‪ ،‬ﺗﻔﺮض اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﲢﺪﻳﺪاً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻟﻸﺟﻮر ‪.‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺘﺤّﻘـﻖ‬ ‫اﻹﻃـﺎر اﻟﻌـﺎّم‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫ـﺎﻓﻧﺎﻮﳊنّﺮﻳاـﺔﳊاﻟﺪﻳـﺮـأﺪﲰﺎﻟيﻴـﺔ ِﺿــ‪،‬ﻤﻨﺷـﻪﺮ‪.‬طوﻟﻫــﺼـﺬاﺪ ﻣقﻌـاﻟﻘﲎـﺎأﻧ ّﻮنناﻟاﻘﻟــﻌِﺎﻠﻧﻤﻮـنﻲﻣﻋـﻀــﻦﻤاﻮﻧﻷﻪﺟـِﻋﻮﻠرﻤــ‪ ،‬ﱞﻲأو‪،‬‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﺷــﺮط ﺻــﺪﻗﻪ ‪-‬‬ ‫ـﺎرﻩ اﻟﻌــﺎم ‪-‬‬ ‫وإﻃ‬ ‫ﻣﺬﻫﱯﱞ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬أ ّن ﻋـﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ اﳌﻀـﻤﻮن واﻹﻃـﺎر ‪ ،‬أو ﺑـﲔ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﺷـﺮوﻃﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫وأﻛـﱪ اﻟﻈـ ّﻦ‬ ‫‪ :‬ﺑـﺄ ّن ﲝـﻮث اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻌِﻠـﻢ ‪ ،‬أن ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ ﺣﻘـﻞ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ .‬ﻓـﺈن‬ ‫أّد ى إﱃ اﻟﻘـﻮل‬ ‫اﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ ،‬ﺑﺈﻃـﺎ ٍر ﻣـﺬﻫ ﱟﱯ ﻣﻌـّﲔ ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻳﺘﺨﻴّﻠـﻮن أ ّن ﺗﻠـﻚ‬ ‫إﺷـﺮاط اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠَﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫أّوﻻ ‪ :‬أ ّن ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻔـﺎن ﰲ ﻣﻬ ّﻤﺘﻬﻤـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ؛ ﻷ ّن ﻣﻬ ّﻤـﺔ اﻟﻌِﻠـﻢ ‪:‬‬ ‫ـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫ـﺎوﻓْﺗﻘـﻮﺎًﺟـﻟﺘﺪﺼـﰲّﻮرااﻟﺗﻪﻮاﻗاـﻟﻌﻊﺎ ّﻣ‪.‬ــﺔوﻣﻋـﻬ ّﻤﻦــ اﺔﻟ اﻌﳌـﺪاﻟﺬـﻫﺔ ‪.‬ﺐﻓـ‪:‬ﺎﻟإﻌِﻠﳚـﻢﺎدﻳﻌﻃﻤـﺮﻳﻞﻘ‬ ‫اﻛﺘﺸـﺎف اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ وﻇﻮاﻫﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴ ـﻴﺪ‬ ‫اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﻮﺟـﺪ ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬أ ّن ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أ ّن اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻻ أﺳﺎس ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس اﳌﻮﺿـﻮع ‪ -‬ﳚﻌـﻞ اﻹﻧﺘـﺎج ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺑ‪،‬ﺈﻛـﺎﻃـواـﻟنﺎﺘوﺛٍرﻧﺎﻮـﻟزﻳﺜﻮﻣـــﺎﻊعﺬا‪:‬ﻣﻫﳌـﻮأﺬﱟﱯّنﺿﻫﻣﻮﻗـﻌﻋـﺐﻮـاﺎًﻧّاﻟﲔﻠﲔﻻﻤﻗ‪،‬ﺘﺬِﻋﻠﲟـﻫﺼـﻌـﻢﺎـداﺐﲎﻻي؛أﻗﺘاّنﳌﻷاﺼـﻟﻄّنﺎﺒّــﻌـدـاﻟﺎﻖﻌِِ‪،‬ﱂﻠﻋاﻢﻠﻴﰲﻻﻬوـااﻗﺎﺘﳌﻹﻧﺬ‪.‬ﺼﺘـــﻫﺎﺎوأدجّﻣﺐـﺎي‪ ،‬ﻗﳜـﻳﺗﺘﻌﻔﻠﻮــاـﻧﻔّﺎﱪﱰﲔنﻋـضِﻋﻦﻠﰲـﳎﻢﻣﺘﺣاﻬﻤﻘـّﻌﺎﻤﻻــﺋﻗﺔﺎًﺘﻖاﻳﻟﺒﺼﺛـﻄﺎﺎﺒﺑّـﺤـﺘدـﺔﻖﺚﰲﻣـﰲـاوﻟﺬﺘﻃﳐﻫﻮﺮﻳﺘﺒزﻳﻠـﺎﻘـﺘـﻊﻪ‪-‬ﻒ‪،،‬اﻛﻓﺎﻟﻬﻻـﺘﺮأﻤﻲﻌﰲـﲰﺗﺎﺎﻟﻣﻴـﺸــتﻮﺔﺮﺿ‪،‬طواﻮﻣﻋﻋﳊـﻬﻪّﺎﺮﻳــﻤدـ‪.‬ةًﺔﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬ﰒّ ﳛﺎول أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎﻋ ﻳﺮﻓﻨـﻜﺎﻮِﻣنـﻦﻋﻠاﻟﺘﻰ اﺤﻟﻠـﻌِﻴﻠﻢﻼ ﻣتﻬاّﻟﻤﺔﺴـاﺎﺑﻛﺘﻘﺔﺸﻟﺎﻠﻤـفﺬاﻫﻷﺣﺐﺪاواﻟﻌِثﻠـاﻢﻻﻗ‪،‬ﺘ أﺼّنﺎدﻣﻳﺔﻬ ّﻤـﻛﺔﻤاﺎﳌـﺗﺬﻘﻫﻊ ‪،‬ﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﻣﻘﺘﻀـﻴﺎت‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎ ﺎ ورواﺑﻄﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أﻳنﺴـﺘِﻋﻌوﻠـﻫـﻤﻢﺬﻞااااﻟﻻﻗﻻﻮﺘﺳﺧــﺎﺼﺘـﺋﺎﻼدﻞ اﺑﻟَفﻮﻌﻠﺻـﻤﰲﻔﻴـاﻪﺔﳌﻬِﻋ‪،‬ﻠّﻤـِﻣﻤــﺔﺎﻦا ا‪-‬ﻷﳌﻳﺳﻼﺎﻜﺘﺳﺣـﻴﺸﻈــﺔﺔﺑﻴﻒأﻨوﻬﻣـاﺎﻤﻟـﺘﺎﻳﻘـﺠ‪،‬ﺮﻊﺑـﻳﺔﻔـﰲﺮوﺗاﺘﻟﺒّضـﻜـاﻊﻮاﺧنﺘﻷﻼواﺣﻓـﻬﺪﺘاﻤـﻤـﺎثﻊ اﻟﰲـ‪،‬ﱵوﳑـّﺎﺳﺗـﺎﺰﻳﺋﺘّﺧـﻞﺰﺼـاﻟﻞﺒـﺎﺑﺤـﺎاﳊﳊﻴﺚـﻴـﺎﺎةةﺣاﺘاﻤﻻـﻻﻗﺎﻗﺘﺘ‪.‬ﺼـﺼـﺎﲟﺎدﻌـدﻳﻳﺔﺔﲎ‬ ‫‪-‬‬ ‫؛‬ ‫أﻣﻜـﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫رواﺑﻄﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ذﻟﻚ ‪-‬‬ ‫ﻟﻜ ـ ـﻲ‬ ‫؛‬ ‫ﻣﻮﺿـﻌﺎً ﻟﻠﺸـ ّﻚ ‪ ،‬وﱂْ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﺪى ﺻـﺪﻗﻬﺎ وﺗﺼـﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ‬ ‫وﻣـﱴ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﻀـﻴﺔ ِﻣـﻦ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗــﻪ اﳌﻨﻈّﻤــﺔ ﻟﻸﺣــﺪاث اﳌﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌــﺎ ِﱂ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ‪ ،‬أن ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸـﻒ‬ ‫أن‬ ‫أراد‬ ‫إذا‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌـﺎ ِﱂ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻜﺘإﺸّن اﻟﻒﻌﺎﻣِﱂﺪ اىﻻﻗﺘﺻﺼّﺤﺎﺔدﺗﻠيﻚﻛﺎﻟاﻟﻌﻘﺎ ِﱂﻀﻴاﻟﺔﻄﺒوﻴﻌﺻـﺪﻲﻗﻬ‪،‬ﺎ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﰲ اﳌﺎء أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻴﺲ ﺣﺮارة اﳌﺎء ﻗﻴﺎﺳـﺎً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ‪ ،‬ﺑَﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻇـﺎﻫﺮًة ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔً ‪ ،‬وﻳﻼﺣـﻆ درﺟـﺔ‬ ‫اﳊﺮارة ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻐﻠﻴﺎن ‪.‬‬ ‫واﻟﻌـﺎِﱂ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬إذا أراد أن ﻳﻜﺘﺸـﻒ َدورﻳـﺔ اﻷزﻣـﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ اﳌﺸـﻬﻮرة ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗﻨﺘـﺎب ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫اﻟﺮأﲰـﺎﱄ ﺑـﲔ ﺣـ ٍﲔ وآ َﺧـﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴـﻪ أن ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ أﺣـﺪاث اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺴﻠﺴـﻠﺖ ووﻗﻌـﺖ ؛‬ ‫ﻟﻴﺤ ّﺪد اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﺑﲔ ﻛ ّﻞ أَزﻣﺔ وأﺧﺮى ‪،‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻻ ﻧﻌﲏ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬أ ّن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌـﺎ ِﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻧْﻔـﺲ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌـﺎ ِﱂ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪،‬‬ ‫وإّﳕﺎ ﻧﻌﲏ ‪ :‬أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﻓـﺈذا وﺟـﺪ أ ّن اﻟﻔﺎﺻـﻞ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﺑـﲔ ﻛـ ّﻞ أَزﻣـﺔ وﺳـﺎﺑﻘﺘﻬﺎ واﺣـ ٌﺪ ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع أن ﳛـ ّﺪد َدورة ﺗﻠـﻚ اﻷَزﻣـﺎت ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛّﺮة ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ِﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻘـﻴﺲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟـﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳـﺎً ﻋﻠﻤﻴـﺎً ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳـﺪرس ﺗﻠـﻚ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ِﻣـﻦ زاوﻳـﺔ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪ ،‬وﳛـﺎول إﳚـﺎد ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈـﻴﻢ ‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً‬ ‫ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫وِﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪،‬‬ ‫ـﺎ ؛ ﻷّـﺎ‬ ‫أﲣوﺘﻠاﻻﻒﺟﺘﻋـﻤﺎﻦﻋﻴﺣﺔـﺮااﻟرةﱵاﳌﺗـﺎﻘﺒءﻞواﻏﳌﻠﻴﺎﻼﻧـﻪﺣﻈ‪،‬ﺔواﻋﳌـﻮﻦﺿاﻮﻷﻋَزﻴﻣـﺔﺎ ‪،‬توااﻟﻘﻻﻴﻗﺎﺘسﺼـﺎاﻟدﻳﻌِﻠﺔﻤـوَدﻲو‪،‬ر‬ ‫أ ّن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ِﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫وأﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌِﻠـﻢ ‪.‬‬ ‫أ‪،‬نﻛﻧﻤـﻄﺎـ ﻳّﻞﻄﺑـﺮأّﻞﺳاـﻟﻨﺎﻌـﺎﻋِﱂﻠـ اﻰﻻاﻗﻟﺘﻮاﻗﺼــﺎﻊد‪،‬يوﻧوﻳـﻼﺪﺣـرسﻆ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻓﻔـﻲ اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ِﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﳌﺘﻌﺎرﻓـﺔ ﰲ‬ ‫ـﻲ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫؛ ﻟﻨﻌـﺮف ﻣـﺎ ﻫ‬ ‫اﻷﺣـﺪاث ﻣﻼﺣﻈـﺔً‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‬ ‫اﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ؛ ﻟﻴﻌﺮف َدور ﺎ وﻗﺎﻧﻮ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﺤّﻘـﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬ ‫إ ّن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻳﻘـﻮل‬ ‫َﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ -‬ﻓﻬﻨـﺎك‬ ‫ﻣـﺜﻼ‬ ‫‪-‬‬ ‫وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﺮزق واﻟﺜﺮوة ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻊ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﻈﺎٍم ﻳﻜُﻔﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮاد‬ ‫وﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ ﰲ اﳊّﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻋـﻦ اﻟـﺮزق ‪ ،‬ﻫـﻲ اﻷﺳـﺎس اﻟﻌـﺎدل ﻟﻠﺘﻮزﻳـﻊ ‪،‬‬ ‫وإن أّدت ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻓﺮاد ﳊّﻘﻬﻢ ﰲ اﳊّﺮﻳﺔ إﱃ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺮزق ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﺛﺮوة ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺛـﺮوة اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫دام اﻵﺧﺮون ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ﺑﻨْﻔﺲ اﳊّﺮﻳﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋـﺎّم ِﻣـﻦ‬ ‫وﻫﻨـﺎك َﻣــﻦ ﻳـﺮى ﻋﺪاﻟـﺔ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﺗﺘﺤ ّﻘــﻖ ﰲ ﺿـﻤﺎن ﻣﺴـﺘﻮ ًى‬ ‫ﳍـﻢ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫وﻣـْﻨﺢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫اﻟـﺮزق‬ ‫ﺧﺎرج ﺣﺪود ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬ ‫ﻓـﺈذا أردﻧـﺎ أن ﻧﻌـﺮف ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻃﺮﻳـﻖ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫـﻮ اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ ﰲ اﻟـﺮزق واﻟﺜـﺮوة ‪ ،‬أو‬ ‫إﻋﻄـﺎءﻛـ ّﻞ ﻓـﺮٍد اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳـﺔ ﳐﺘﻠَـﻒ أﻟـﻮان اﻟﻨﺸـﺎط اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬وﲢﺪﻳـﺪ ﻧﺼـﻴﺒﻪ ِﻣـﻦ اﻟـﺮزق ‪ ،‬وﻓْﻘـﺎً‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤّﺮﻳﺔ ‪ .‬أو أﺳﻠﻮب ﺛﺎﻟﺚ ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك ‪.‬‬ ‫‪١١٧‬‬

‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺮف ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ِﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﻘـﻴﺲ وﻧﺴـﺘﻌﻤﻞ وﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌِﻠﻤﻲ ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫أوﺗوﻼﳌْﺣـﺴـﻨﺎﻆ‬ ‫ﺑﺒﺼـﺮﻧﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﳓ ّﺲ ﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫؛‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺮارة واﻟﻐﻠﻴﺎن‬ ‫أو ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘُﻘـﺎس‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺮأﲰـﺎﱄ‬ ‫ﺘﻤـﻊ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺎﻷزﻣـﺎت اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﰲ‬ ‫إاأذواﳋﺎاﻛـﺿﺧﺎـــﺘنﻌﺔﻼ ِﻣﻓــﻟﻬﻠﻦﻘﻢﻴـاـﻟﺎﻌـﰲْﺪس الﺻـﻟ أﻔﻌِﻠﺎنﻤــﻳﻢﺘﻲاﺴـوﺎﳉاَوَﳊﺴــواـﺪﻳّﺲﰲﺔ‬ ‫ﺗﺴـﺎوﻳﻬﻢ‬ ‫ﻣـﺪى‬ ‫ﻓﻴﻌـﺮض‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻧﻔﺴـﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻳﻘـﻴﺲ‬ ‫أن‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﲡّﺮ ب‬ ‫اﻟﻌِﻠﻢ‬ ‫إ ّن‬ ‫؛ ﻟﻴﻌـﺮف ﻣـﺎ‬ ‫ﰲ اﻟـﺮزق‬ ‫أن ﻳﻘـﻴﺲ ﺣّﻘﻬـﻢ‬ ‫ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻟﻨ ْﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺼــﻔﺎت‬ ‫واﳊــ ّﻖ ﻟــﻴﺲ ِﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬ ‫ﻻ ؛ ﻷ ّن‬ ‫أْو‬ ‫اﻟــﺮزق ‪،‬‬ ‫ﻛﺼﻔﺎت اﳉﺴﺪ وﻇﻮاﻫﺮ اﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ُﺧﺬ إﻟﻴﻚ رأﲰﺎﻟﻴﺎً ‪ ،‬ﻳﺆِﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ ﺣ ّﻖ اﳊّﺮﻳـﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔـﺖ أرزاﻗﻬـﻢ ‪ .‬واﺷـﱰاﻛﻴﺎً ‪ ،‬ﻳـﺆِﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄ ّن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ ﺣ ّﻖ اﻟﺮزق ‪ ،‬واﺳـﺄﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻘﻴـﺎس زﺋﺒﻘـﻲ ﻟﻠﻌﺪاﻟـﺔ ﻛﺎﳌﻘﻴـﺎس اﻟﺰﺋﺒﻘـﻲ ﻟﻠﺤـﺮارة‬ ‫ﺣّﺮﻳـﺎت أﻓـﺮادﻩ ‪ ،‬وإن‬ ‫؛ ﻟﻜـﻲ أﻋـﺮف درﺟـﺔ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪ ،‬ﰲ ﳎﺘﻤـٍﻊ ﺗﺘﺴـﺎوى أرزاق أﻓـﺮادﻩ ‪ ،‬وﳎﺘﻤـٍﻊ ﺗﺘﺴـﺎوى‬ ‫اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ اﻹﺣﺴـﺎس‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أرزاﻗﻬﻢ ؟ وﻫﻞ أن اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ أﻓـﺮاد ا ﺘﻤـﻊ ﻇـﺎﻫﺮة ِﻣـﻦ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳊـ ّﻖ‬ ‫ﻧـﺪرس‬ ‫ﻟﻜـﻲ‬ ‫؛‬ ‫ﻢ‬ ‫أﺻﻮا‬ ‫وﻧﻮع‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻟﻮا ﻢ وﻃﻮل ﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻧﺒﺎﻫﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺤ‪ ،‬ﻛﺚﻤاﻟﺎﻌِﻠﳓﻤﻲّﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳊﺲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫إ ّن اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻨﻔﻲ ﻃﺒﻌـﺎً ‪ .‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻟﻠﻌﺪاﻟـﺔ ﻣﻘﻴـﺎس زﺋﺒﻘـﻲ ؛ ﻷّـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ِﻣـﻦ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ ‪،‬‬ ‫ﺣـ ّﻖ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﺣّﺮﻳـﺔ اﻛﺘﺴـﺎﺑﻪ‬ ‫أو‬ ‫ـﺎس ﰲ اﻟـﺮزق ‪،‬‬ ‫ﺑـﺎﳊﺲ واﳌﺸـﺎﻫﺪة ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﺣـ ّﻖ اﻟﻨ‬ ‫اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ إدراﻛﻬـﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ِﻣﲢـﺪﻦﻳﺪزاوذﻳـﻟﺔ اﻚﻟﻌاﺪﳊاﻟـّﻖﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫؛ ﻟﻨﺤ ﱢﻜﻢ اﻟﻌِﻠﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻄﻮل ﻗﺎَﻣﺘﻬﻢ أو ﺳﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻬﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ِﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‬ ‫واﳊـﻖ‬ ‫وﳔـﺮج ِﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫أن‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻛﻠّـﻪ ‪ ،‬ﺑـﺄ ّن اﳌـﺬﻫﺐ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ ‪ -‬ﻣـﺎ دام ﻳـﺪرس اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫اﳊﻴــﺎة‬ ‫ﰲ ﺗﻨﻈــﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱵ ﻳﻔ ّﻀــﻠﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺴــﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺑــ ّﺪ ﻟــﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎّﻣﺔ إﱃ‬ ‫‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼّﻮراﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وﻗﻴَﻤﻪ وُﻣﺜُﻠﻪ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺆِﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫أﺣﺴـﺐ أ ّن اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﻓﻜـﺮةٍ ﳏـ ّﺪدٍة ﻋـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي وِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪،‬‬ ‫ﻓَـ ْﻬﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻧﻧﻈﺴﺎـٍﺘم اﻄﻗﻴﺘﻊ اﺼﺎﻵدنﱟيأنﰲﻧاَﻮﻹّﺿـﺳﺢﻼمﻃﺒ‪.‬ﻴﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ ؛ وﻷﺟـﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﺴـﻮف‬ ‫ووﺳـﺎﺋﻠﻪ ﰲ‬ ‫ـ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ووﻇﻴﻔـﺔ ﻛ‬ ‫ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻗﺘﺼﺎٍد ‪ ،‬أو‬ ‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻣﻹﺴـﺘﺳــﻬﻼّﻞمﻫـﺟﺬــﻩﺎءاﻟﲟﺪــراﺬﺳـﻫﺔٍﺐﻋﺒاـﻗﺎﺘرةﺼــﻋـﺎدﻦ ﱟيﻣـﺬ‪،‬ﻫﻻٍﺐﳓاــﻗﺎﺘوﺼـلﺎأدنﱟيﻧــ‪،‬ﺰﻋوﻟـﻢﻴ أ ّنﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫َﻣـّﺮ ﺑﻨـﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻛﻤـﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫إ ّن‬ ‫إ ّن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻧﻘــﻮل‬ ‫‪ .‬ﻓــﻨﺤﻦ ﺣــﲔ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼــﺎد‬ ‫ِﻋﻠﻤــﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﺟـﺎء ﺑﻌِﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ؛ وذﻟـﻚ أن اﻹﺳـﻼم ﱂ ﳚـﺊ ﻟﻴﻜﺘﺸـﻒ أﺣـﺪاث اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ورواﺑﻄﻬـﺎ‬ ‫ﻟ‪،‬ـﻴوﻟﻴﺲ ِﻣـﺲﻦِﻣﻣﻦﺴـﻣﺆﺴوﻟﻴﺆﺘوﻟﻪﻴّﺎأﺗﻪن‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﺳـﺒﺎ‬ ‫ورواﺑﻄﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻠَﻜﻴـﺔ‬ ‫‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻗـﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻟﻠﻨـﺎس‬ ‫ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وأﺳﺒﺎ ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺸـﻒ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟ ِﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ِﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻠَـﻚ وﻋﻠـﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﳚـﺐ أن ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ِﻋﻠـﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫وإّﳕـﺎ ﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم ؛ ﻟﻴـﻨﻈّﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ ﻛ ْﺸـﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻀـﻊ اﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬ ‫ﺗﻨﻈّﻢ ﺑﻪ ‪ِ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﺼّﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫ﻧﻈـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ‬ ‫اوﻻﻻﻗﺘﻓﻳﺎﻌﺼّﻻﺎﱪﻗدﺘﻋاﺼـﻦﻹﺎدﺳﻛ اﻼﺸﻹﻣﻮﺳﻲـفﻼﻣﻣِﻋﺬﻠﻫﻲﺒﻤﻴﺎ‪،‬ﺔ ﻳﻟﻻﺮﺼـواِﻋﺑّﻠﻮرﻤﻂﺎوا‪ْ.‬ﺟﳊﻴﻬـﺎﺔة‬ ‫‪ -‬وﻫـﺬا ﻣﻌـﲎ ﻛـﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻼﻗﺎ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﲡﺮي‬ ‫وﺑﺘﻌﺒﲑ آ َﺧﺮ ‪ :‬ﻟﻮ أ ّن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﺤ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳊﺠﺎز ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟـﱵ‬ ‫ـﻮن ؟ ﻟﻜـﺎن‬ ‫اﻳﻟﺘﻔﻘﺎﺎﺋـﺪﺿـةﺎ اﻫﻟﺎﺮﺑَاﻮﳌﻳـُﺮاﺔﺑ‬ ‫ِﻋﰲﻠ اﻤﻴﺎًﺘ‪،‬ﻤـﻊوِﻣاﻦﳊ ِﻋﺠـﻠﺎﻢز ايﻻﻗﺘ‪ -‬ﻣﺼـﺎﺜدﻼ‪-.‬وﻟإﻜﻨّﱃﻪا ﺑرﺗﺪﻔـﺎﻻًعﻋﺳﻦـﻌذﺮﻟ اﻟﻚﻔﺎﺋ‪،‬ـﺪةﺟﺎاءﻟﺮﺑﻟَﻴِﻮﻳﻘّـﻴﱢﺔﻢ‪،‬ﻧْاﻔﻟـﺲﱵ‬ ‫ﺗـﺆّدي‬ ‫‪ ،‬ﻓﺤّﺮﻣﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫وﻧﻈّـﻢ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ رأس اﳌـﺎل وﺻـﺎﺣﺐ اﳌﺸـﺮوع ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳌﻀـﺎرﺑﺔ ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ اﻟﺮﺑـﺎ واﻟﻔﺎﺋـﺪة ‪ .‬وﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺘّﺨﺬ ﰲ اﻗﺘﺼﺎدﻩ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌِﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪١١٩‬‬

‫وﳓــﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﺑﻮﺿــﻮح ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻻﻗﺘﺼــﺎد اﻹﺳــﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎً ﻻ ِﻋﻠﻤــﺎً ﻟﻼﻗﺘﺼــﺎد ‪،‬‬ ‫أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﺣﺾ أﻛﱪ اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﻮل دون اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻗﺘﺼﺎٍد ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ ﻋـﺪم‬ ‫ِﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻟـﺮﻓﺾ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺸـﺄت‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﺒﺮ اﻟﻌَﻘﺒﺎت ‪:‬‬ ‫واﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳـُﺘَﺢ ﳍﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـﲔ اﻟﻌِﻠـﻢ‬ ‫اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻛﺜـﲑ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴوﻫﺰﺬﺑﻩ اﲔﻟﻌِﻋَﻘﻠﺒﺔﻢ‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪ ،‬إذا ﲰﻌﻮا ﺷﺨﺼﺎً ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن ﰲ اﻹﺳﻼم اﻗﺘﺼﺎداً ‪ ،‬ﻳﺒﺎدرون ﻗﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد ؟ وﳓﻦ ﻻ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﲝﻮﺛﺎً ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬ﻛـﺂدم ﲰﻴـﺚ ‪ ،‬ورﻳﻜـﺎردو‬ ‫‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬ ‫ووادﻟﲨﻴرﻄﻌـﺳﻠَـﺎـًﻬﻧﺎﺐﻌﻠـِﻋ‪،‬ﻠﻢﻤﺑـوﻴـﺄﱂْﺎًّنﻳـﻛﺄﻤﲝــﺎتﻮ ﺑدثﻘَـرﺎﻧﺳِﻋـﻠـﻮﻬﻢنﺎ‬ ‫اﻟ َﻌ ـﺮض‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم ﱂْ ﳛـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻐَﻠّـﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﺼـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋـﻦ ﻗـﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤ ـﺔ‬ ‫ﻳﻨـﺎﻇﺮ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﳊﺪﻳـﺪي ﻟﻸﺟـﻮر ‪ ،‬وﱂْ ﺗـﺆﺛَﺮ ﻋﻨـﻪ ﻓﻜـﺮة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﲢﻠﻴـﻞ‬ ‫‪ ،‬وﳓـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨّﺎ أن ﻧﺼ ّﺪق ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻷواﺋـﻞ‬ ‫رّواد اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد إّﳕـﺎ ﻧﺸـﺄت وﺗﻜﺎﻣﻠـﺖ ﺧـﻼل اﻟﻘـﺮون اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﺧـﲑة‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ﰲ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬ ‫ﻧـ ّﺪﻋﻲ ﻗﻴـﺎم‬ ‫ﻛﺂدم ﲰﻴﺚ ‪ ،‬وَﻣﻦ ﺳﺒَﻘﻪ ِﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﲔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻨﻜﺮون ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا ﻇﻨﺎً ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧـّﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫ِﻋﻠــﻢ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬ ‫وأن اﻻﻗﺘﺼــﺎد‬ ‫اﻻﻗﺘﺼــﺎد واﳌــﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ‪،‬‬ ‫ﻟﻜـ ّﻞ‬ ‫‪ ،‬ﺑــﲔ‬ ‫أﻋِنﻠ ﻧﻤﺎﻌــﺮ‪ .‬ﻓف اﻼﻟﻳﻔـﺒـْﻘﺮقﻰ‬ ‫وأّﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﰲ‬ ‫ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل ؛ ﻷ ّن وﺟـﻮد اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ وﻟﻴﺲ‬ ‫ـﻴﻢ‬ ‫ﺗﻨﻈ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺎ‬ ‫دﻋ‬ ‫ﻳﻌـﲏ أ ّن اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺑـﻞ‬ ‫إﱃ اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ ﻗـﻮاﻧﲔ اﻟﻌَـﺮض واﻟﻄﻠَـﺐ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌـﲏ ﲢـ ّﺪث اﻹﺳـﻼم‬ ‫أُﺳﺲ ودﻋﺎﺋﻢ ‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫‪ ،‬وﺣ ّﺪد ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻣﺘﻤﻴّﺰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫وﻳﺒﺪو اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء أﻣﺮاً ﻣﻌﻘﻮﻻً ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠَﻘﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد‬ ‫ا ِﻟﻣـــﺪﻦﻟﻴإﺑـﻞﺮااﳌزـﻩﺎ ﻟّدﻠيﺤـاﶈﺲﺴـ‪.‬ﻮوﻫـسﺬ‪،‬ا‬ ‫واﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ﻟـﻚ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘـ ّﺪم‬ ‫ﰲ اﳊﻠَﻘﺎت‬ ‫واﻟﺪرس‬ ‫ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﺸـﻲء‬ ‫ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد‬ ‫أدل‬ ‫ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ .‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻋﻠـﻰ َﻣــﻮا ِﻃﻦ‬ ‫اﳊﻠَﻘﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ااﻟ ـﻻﻗﺪﺘﻟﻴﺼ ـﻞﺎدﻋﻠ ـيﻰﰲو اﺟ ـﻹﻮدﺳ ـﻩﻼ‪،‬م ِﻣ ـﺑ ـﺈﻦﺑﺮاﻃزﺒﻩﻴﻌ‪،‬ـﺔوااﻟﻟﺘﻌﺸــّﺮﺮﻳﻌفﺔ‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫وﺟـﻮد‬ ‫واﻵن وﻗﺒـﻞ أن ﻧﺴـﺘﺪ ّل ﻋﻠـﻰ‬ ‫أن ﻧُﻘـﻴﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻧﺮﻳـﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼﺻـﻪ ِﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﳌﺴﺒَﻘﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ‪:‬‬ ‫إ ّن ﴰـﻮل اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ واﺳـﺘﻴﻌﺎ ﺎ ﳉﻤﻴـﻊ ﳎـﺎﻻت اﳊﻴـﺎة ‪ِ ،‬ﻣـﻦ اﳋﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺘﺒّــﻊ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻛ ّﻞ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻻت ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺼـﺎدرﻫﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ أﻳﻀـﺎً‬ ‫‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳒـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر ﻧﺼﻮﺻـﺎً ﺗﺆّﻛـﺪ ﺑﻮﺿـﻮٍح ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌـﺔ ‪ ،‬واﻣﺘـﺪادﻫﺎ إﱃ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮل ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻏﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﳊﻠﻮل ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﻌﱰﺿﻪ ﰲ ﺷّﱴ ا ﺎﻻت ‪.‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﻻﺣﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬روى أﺑـﻮ ﺑﺼــﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺼــﺎدق ﷒ ‪ ،‬أﻧّـﻪ ﲢــ ّﺪث ﻋــﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ واﺳــﺘﻴﻌﺎ ﺎ‬ ‫وإﺣﺎﻃـﺔ أﺋ ّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺑﻜـﻞ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻬـﺎﻛـ ّﻞ ﺣـﻼٍل وﺣـﺮاٍم ‪ ،‬وﻛـ ّﻞ ﺷـﻲٍء ﻳﺤﺘـﺎج اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻪ ‪،‬‬ ‫ﺣﺘّﻰ اﻷرش ﻓﻲ اﻟﺨْﺪ ش ‪ ،‬وﺿَﺮب ﺑﻴﺪﻩ إﱃ أﰊ ﺑﺼﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺄذن ﻟﻲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤ ّﻤﺪ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﺼـﲑ ‪:‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ‪ ،‬إّﳕﺎ أﻧﺎ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﻓﻐ َﻤﺰﻩ اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺘّﻰ أرش ﻫﺬا !‬ ‫‪ - ٢‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﷒ ‪ ،‬ﰲ ﻧ ﱟﺺ آ َﺧﺮ ‪ ،‬أﻧّﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻬـﺎﻛـﻞّ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎج اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬إﻻّ وﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ أرش اﻟﺨ ْﺪش ‪ ) .‬أي اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ إذا ﺧ َﺪﺷﻪ ( ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬وﰲ ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬أ ّن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴّﺎً ﷒ ﻗﺎل ﻳﺼﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﷑ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪:‬‬ ‫أرﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻓﺘﺮٍة ِﻣﻦ اﻟُﺮ ُﺳـﻞ ‪ ،‬وﻃـﻮل ﻫ ْﺠﻌـٍﺔ ِﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ ‪ ،‬واﻧﺘﻘـﺎ ٍض ِﻣـﻦ اﻟﻤﺒـﺮم ‪ .‬ﻓﺠـﺎءﻫﻢ ﺑﺘﺼـﺪﻳﻖ اﻟـﺬي‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻤﻘﺘﺪى ﺑﻪ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻘﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أُﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬أﻻ إ ّن ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗﻲ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ودواء داﺋﻜﻢ ‪ ،‬وﻧَﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪.‬‬ ‫إ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﺗﺆّﻛﺪ ﺑﻮﺿﻮٍح ‪ ،‬اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫اﻟـﱵ ﳚـﺐ‬ ‫أي اﻟﻐﺮاﻣـﺔ‬ ‫ا‪،‬ﳊإﻠذﻮالﺧﺣَﺪّﱴﺷﻪﻷﺗ‪َ-‬ﻔﻪﻓ ِاﻤﳌﻦﺸاﺎﻟﻛﻀـﻞﺮو‪،‬ريوﺣـﺣّﺘﱴﻤـﺎًﻷر‪،‬شﲟﻨاﻄـﳋـﻖْﺪ ﺗﻠـشﻚ‪-‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫أن ﺗﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻨﺼـﻮص ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن دﻓْﻌﻬﺎ إﱃ اﻵ َﺧﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺣﻠـﻮل ﻟﻠﻤﺸـﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة ﰲ اﳊﻘـﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ .‬وإﻻ ﻓـﺄي ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﴰﻮﳍـﺎ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻐﻔـﻞ ﺟﺎﻧﺒـﺎً ِﻣـﻦ أﻫـ ّﻢ ﺟﻮاﻧـﺐ اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وأوﺳـﻌﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ أﳘّﻴـﺔ‬ ‫وﺗﻌﻘﻴﺪا‪.‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻫـﻞ ﺗﺘﺼـّﻮر أن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﲢـّﺪد اﻟﻐﺮاﻣـﺔ اﻟـﱵ ِﻣــﻦ ﺣ ّﻘــﻚ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬إذا ﺧ َﺪﺷـﻚ ﺷـﺨ ٌﺺ ﺧ ْﺪﺷـﺎً‬ ‫ﺑﺴـﻴﻄﺎً ‪ ،‬وﻻ ﲢـ ّﺪد ﺣّﻘـﻚ ﰲ اﻟﺜـﺮوة اﳌﻨﺘﺠـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗـﻨﻈّﻢ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﺗّﻔﺎﻗـﻚ ﻣـﻊ ﻋ ّﻤﺎﻟـﻚ ‪ ،‬أو ﻣـﻊ اﻟﺮأﲰـﺎﻟﻴﲔ ﰲ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻣٍﻞ ‪ ،‬أو رأﲰﺎﱄ ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ اﳌﻌﻘـﻮل ‪ ،‬أن ﲢـ ّﺪد‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫أرﺿـﺎً‬ ‫ُﲢﻴـﻲ‬ ‫ـﲔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺣ ّﻘ ـﻚ‬ ‫ﲢـ ّﺪد‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﻣﺎﺸٍءـﺮﻳ‪،‬ﻌ أﺔوﺣﺗّﻘـﺴﺘﻮﻚﱄﺣـﻋﻠﲔﻰُﲣـﻏﺎَﺪﺑﺔش‪،.‬‬ ‫ﻣﻌﺪﻧﺎً ‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻋﲔ‬ ‫وﻫـﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺮج‬ ‫‪ ،‬ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ِﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺼـﻮص ﻋــﻼج‬ ‫وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ وﺟـﻮد‬ ‫وﻣﺼــﺎدرﻫﺎ وﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻧﻌــﺮف أ ّن َﻣـﻦ ﻳــﺆﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﺼـﺎٍد إﺳـﻼﻣ ﱟﻲ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘـﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸـﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ِﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ُﺴﻨّﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ ﺧﻄﺄ اﻟﻘـﻮل اﻟﺸـﺎﺋﻊ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺑـﺄ ّن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺗـﻨﻈّﻢ ﺳـﻠﻮك‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻻ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗﻘﺘﺼـﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﻓﺤﺴـﺐ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺗـﱪﻫﻦ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺄ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ؛ ﻷّ ـﺎ ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ اﻣﺘـﺪاد اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﻛـ ّﻞ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬ ‫واﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬أ ّن اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄ ّن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺗــﻨﻈّﻢ ﺳــﻠﻮك اﻟﻔـﺮد ﻻ ا ﺘﻤــﻊ ‪ ،‬ﻳﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻣـﻊ ﻧْﻔﺴــﻪ ‪ ،‬إﺿــﺎﻓﺔً إﱃ‬ ‫اﺻﻄﺪاﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ؛ ﻷﻧّﻪ ﺣﲔ ﻳﻔﺼﻞ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻳﻘـﻊ ﰲ ﺧﻄـﺄ ﻛﺒـﲑ‬ ‫ﺑﺳـﺼﻮـاءﻮرةٍﻛـﺎﻣﻨنﻌ اﺰﻟـﻗﺘٍﺔﺼﻋــﺎﻦدﻳﺗﺎًﻨ ‪،‬ﻈـﻴأ ْﻢم‬ ‫ﰲ ا ﺘﻤـﻊ ‪،‬‬ ‫اﳉﻮاﻧـﺐ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬ ‫ﻷ ّي ﺟﺎﻧـ ٍﺐ ِﻣـﻦ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أ ّن اﻟﻨﻈـﺎم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺳـﻠﻮك اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ‪ ،‬أ ْم ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺘﺠ ّﺴﺪ‬ ‫ا ﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺧـ ْﺬ إﻟﻴـﻚ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎﱄ ‪ ،‬ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤـﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳـﻨﻈّﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬ ‫ﻣﺒـﺪأ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﳌﺒـﺪأ ﻳﺘﺠ ّﺴـﺪ ﰲ ﺳـﻠﻮك اﻟﺮأﲰـﺎﱄ ﻣـﻊ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ إﺑﺮاﻣـﻪ ﻣﻌـﻪ ﻋْﻘـﺪ‬ ‫اﻟﻛﻌّﻞﻤ ﺗﻞﻨ ‪،‬ﻈﻴٍﻢو اﰲﺟﺘﺳﻠﻤﺎﻮﻋكﱟﻲاﳌُ‪،‬ﺮا ﻓﺈﰊﻧّﻪﻣ ﻳﻊﺘّزﺑﺼﺎﺋﻞﻨﻪﺑ ‪،‬ﺴﻠاﻟﻮﺬكﻳ اﻦﻟﻔﻳﺮﻘدﺮ‪،‬ﺿﻬوﻳﻢﻨﻌﺑﻔﻜﺎﺋﺪﺲةﻋ‪،‬ﻠﻴﻪوﻃوﻳﺮﻳﺘﻘﺔﺠ إّﺑﺴﺮاﺪﻣﻓﻪﻴﻪﻣﻌ‪.‬ﻬﻢ ﻋْﻘﺪ اﻟﻘـﺮض ‪ .‬وﻫﻜـﺬا‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻨﻈّﻢ ﺳـﻠﻮك اﻟﻔـﺮد ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬـﺎ إذن ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ‪ ،‬ﺣـﲔ ﻳﻘـﱰض ﻣـﺎﻻً ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﺎﻣﻼً ‪ ،‬أو ﺣﲔ ﻳﺆ ّﺟﺮ ﻧْﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓﻜ ّﻞ ﻓ ْﺼ ٍﻞ ﺑﲔ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ ﰲ‬ ‫ُﺣﻜﻤ ـﻪ‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫ـﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴ‬ ‫ـﺎل‬ ‫أﻓﻌ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ـ ّﻞ ﻓ ْﻌـٍﻞ‬ ‫اﻟﻔـﺮد ‪ ،‬وأ ّنﻛ‬ ‫ﺳ ـﻠﻮك‬ ‫ﻓﻤـﺎ ُدﻣﻨـﺎ ﻧﻌـﱰف ‪ ،‬ﺑـﺄ ّن اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺗـﻨﻈّﻢ‬ ‫اﳋﺎص ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬ﻣﺎ ُدﻣﻨﺎ ﻧﻌـﱰف ﺑـﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻓـﻼ ﺑـﺪ أن ﻧﻨﺴـﺎق ﻣـﻊ اﻋﱰاﻓﻨـﺎ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ‪ ،‬وﻧـﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟـﻮد‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ دﻟﻴﻞ آ َﺧﺮ ‪:‬‬ ‫وﻻ أدري ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ّﻜﻮن ﰲ وﺟﻮد اﻗﺘﺼﺎٍد إﺳﻼﻣ ﱟﻲ ‪ ،‬أو ﻋﻼ ٍج ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم ؟ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻋ ْﺼﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﺻْﺪ ر اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫أﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ اﳌﺴـﻠﻤﻮن ﻳﻌﻴﺸـﻮن ﰲ ﺻـ ْﺪر اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﺑَﻮﺻـﻔﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌـﺎً ﻟـﻪ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫وﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫ﻗﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻹﺳﻼم ؟‬ ‫ﺘﳏﻤّﺪﻊداةﻹﻟـﺪﺳﻼىﻣﻫـﻲﺬﺑﻩﻴ اﺪﻟ اﻘﻟﻴـﻨﺎدّﱯة‬ ‫ﻫﺬا ا‬ ‫ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫أﻓﻠ ْﻢ‬ ‫ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻳﻌـﺎﰿ ـﺎ ا‬ ‫ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫أﻓﻠ ْﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻟﻮ اّد َﻋﻴﻨﺎ ‪ :‬أ ّن ﻫﺬﻩ اﳊﻠـﻮل ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼﺎد ﱟي ﰲ اﻹﺳﻼم ؟ ‪.‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫ﻧﻈــﺎٍم‬ ‫ﺑــﺪون‬ ‫اﻟﻨــ ّﱯ ﷑ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن ﻧﺘﺼــّﻮرﻩ‬ ‫ﻋﻬــﺪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺼــّﻮرﻧﺎ ا‬ ‫ﳓــﻦ إذا‬ ‫اﻟﺜـﺮوة‬ ‫وﺗﻮزﻳـﻊ‬ ‫ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘٍﺔ‬ ‫ﺑﺪون‬ ‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫إذ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد ﱟي ‪،‬‬ ‫ﺑﲔ أﻓﺮادﻩ ‪.‬‬ ‫ﺑﻓرﺋَﻌﻮﻴـﺻﺴـﻼًوﺎًﻔأﻻﻪﻟوﻠﳝﺪﺗﺻـﻘﻜوﻟﺎـﺮﻳﺔـﻦﺣﺮاً‪،‬أ‪،‬ﺐأنواأﻧﻟﺘِﺮﻣيﺳـﺼﻦـﺎﻣـﻟّﺗﻮﺄﺔرﻘ اﺧﺮاﻳﻟـﻟﻮﺮﻨﻩذﺬاًﻈﻟـيِﺎﻌُﻣـْمﺮﻳﺘﻦـاٍفﻮﻧﻻﻗﱃﺘﺼﺳﺗﺎﻮﺋﺼﻄـٍﺪﺒﺻﺎـﻴدﻪﻘوﻗﻬـﺒيوأﺎﻮﻗﻟﻪ‪.‬ﻮﰲاﻟـﺑﻓـﻪﻪﳎﺘﻼ‪.،‬ﻤﺑــأِوﻊوﺪﻛ أِﻣﻞﻋـنﻦذْﺼﻳﻟـأﺮﻓﻜـﻚاﻌﻮﻟﺎﻨﻳﻟـنﺒـﻪاﺴّﻮﻟﺒةﻨ‪،‬ﻎﻈﻣـﻨوﺎﻋﻔﻃمﻠﺮﻳاﻰﺼﻘـﺘﻻاـﻟﻗﻼﻪﻨًﺘ ﻟﻈﻋﻠﺼﺎــﻌﺎمﻦدﻤاـﻟايﻞﻄﻹﺎاﻣﺑـﺳﺄـﻻﻊﺧاﻼﺟﺘﻮمﻹذﻤاـ‪،‬ﺎﺳﻣﻋﻨﻼوـﻣﻪﻋﻲـ ﺑﻲﻗـﻦَ‪.‬ﻮﻮاﻟﻻﺻﻨــأﻔّﻪوﱯ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ‪:‬‬ ‫وﳓـﻦ ﺣـﲔ ﻧﻘـﻮل ﺑﻮﺟـﻮد اﻗﺘﺼـﺎٍد إﺳـﻼﻣ ﱟﻲ ‪ ،‬أو ﻣـﺬﻫ ٍﺐ اﻗﺘﺼـﺎد ﱟي ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮﻳـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ أﻧّﻨـﺎ‬ ‫ﺳـﻮف ﳒـﺪ ﰲ اﻟﻨﺼـﻮص ﺑﺼـﻮرٍة ﻣﺒﺎﺷـﺮٍة ﻧْﻔـﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺼـﻴَﻐﻬﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّن اﻟﻨﺼـﻮص وﻣﺼـﺎدر اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ ﺗُﺘﺤﻔﻨـﺎ ﲟﺠﻤﻮﻋـٍﺔ ﻛﺒـﲑةٍ ِﻣـﻦ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗـﻨﻈّﻢ‬ ‫اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ وﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺄﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ‪ ،‬ﰲ ﳎــﺎﻻت إﻧﺘــﺎج اﻟﺜــﺮوة وﺗﻮزﻳﻌﻬــﺎ وﺗــﺪاوﳍﺎ ‪،‬‬ ‫ﻛﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﰲ إﺣﻴﺎء اﻷراﺿﻲ واﳌﻌﺎدن ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻹﺟﺎرة واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺰﻛـﺎة‬ ‫واﳋﻤﺲ ‪ ،‬واﳋﺮاج وﺑﻴﺖ اﳌﺎل ‪.‬‬ ‫ا ﻤﻮﻋﺔ ِﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت ‪،‬‬ ‫دراﺳـﺔً ﻣﻘﺎرﻧـﺔً ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ‪ ،‬أﻣﻜـﻦ‬ ‫و‪ُ،‬دروِﻣﺳـــﻦﺖ‬ ‫إذا ﻧُﺴـﻘﺖ‬ ‫إﱃ أﺻــﻮﳍﺎ واﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت اﻟﻌﺎّﻣــﺔ اﻟــﱵ‬ ‫وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت ﻧﺴــﺘﺨﻠﺺ اﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺗﻌــّﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻ ـ ـﻮل‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﻓﻠـﻴﺲ ِﻣــﻦ اﻟﻀـﺮوري ‪ -‬ﻣـﺜﻼ ‪ -‬أن ﳒـﺪ ﰲ اﻟﻨﺼـﻮص وﻣﺼـﺎدر اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﺻـﻴﻐﺔ ﻋﺎ ّﻣــﺔ ؛ ﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﻣﺒـﺪأ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺒﺪأ اﳊّﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮأﲰﺎﱄ أو ﳝﺎﺛﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫اِﻣﻷﻦْﻣﻓﺮوﻣﺘﻟﺒﻜﺤﺪـأﻨﺻّـﻨﺮـاﺎﱘﻼﳊاﺣّﳒﺮﻳـﻴﻹﺔﺔﺪﺳـااﻻﰲﻼﻹﻗمﺘﺗﺷـﻠـﻟﺮاﺼﺎﻼﻚدفﻳﺳـاﺘﻟﺔﻨﺜﻋﻠـ‪،‬ﻤﺼﺎـﻰروﻮﻳأاﻌﻟﲦـﺮصﺮﺎأنفﲰواـﺎاﳌﻟﻋﱄِﺼﺴﻦــاﺎﻠَﻟدﻊﻃﺮﺑَـرﺮﻳﻮﻘ‪،-‬يﻬﻣﺎـﻋـﺜ‪:،‬ﺪﻼوداﻣًﲢﺎ‪ِ-‬ﺮﻣـﳝـﻫﻛﻦﻪـﻮ اّﻞاﲤﻟَﺘﻠّﳌـﺒذﻟـﺸـﺪﻚأﺮﻳ اﻚاﻌﻟﺎﺒﻳﻷﺪرﻜﻳتـﻮﻞ‪،‬ضنﻟاﺑـﻟﻪـﻓِﺪْ‪،‬ﻜﱵوﺮﺗِنﻳﻣﻨـﺎإﻦﺴـﺘﺣﻨﻋـﻴوﺘـﺎْﺟﻦٍﺞءﻬﻣﺔﻣوﻨﻮاﻗﻋـﻟﻬـﻨﻤـﺎﻈﻒﻞﻣﺮاﻮ‪،‬اﻗـﻹﻹوﺳإـﻒﺳﻋﻼاﻼﻄمـﻹﺎﻣﻴء‪،‬ﺳﺔـ‪ِ.‬ﻣـوﻼ ﱢﻦﱄم‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﳌﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎّم ‪.‬‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إ ّن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻮن وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎً ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳــﻼم ﻛﻤــﺎ أ َﻣـــﺮ‬ ‫اﺗّﺒﺎﻋﻬــﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫‪ ،‬وﻳــﺮّﻏﺒﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﻨــﺎس‬ ‫اﻟــ ِﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﻘــ ّﺪم ــﺎ‬ ‫ﺷــﺄن‬ ‫ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴــﺔ ِﻣــﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ أَﻣـﺮ ﲟﻌﻮﻧـﺔ‬ ‫واﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ‬ ‫ـ ّﺶ‬ ‫ـﻰ ﻋـﻦ اﻟﻐ‬ ‫اﳋُﻠُـﻖ ‪ ،‬و‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﱪ و ُﺣﺴـﻦ‬ ‫وﺣـ ّﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟ ِﺼـﺪق واﻷﻣﺎﻧـﺔ ‪،‬‬ ‫ـﺎﰲﻫﻢُﲨﻠﻋـﺔﻦﻣﺎﺳـﻓْﻠﺮﺐض ِﺣﻣﻘـﻦﻮﻋقﺒﺎاداﻵ َﺧتـﺮﻳوﻫﻦـﻲ‪،‬‬ ‫‪،‬و‬ ‫اﻷﻏﻨﻴـﺎء ﰲ ﻣﻮاﺳـﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴـﲔ‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬ورّﻏـﺐ‬ ‫ـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘـﺮاء و‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬وﻓَﺮض ﻋﺒﺎدةً‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺜﺮوة ﺑﻄُُﺮٍق‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫وﺣ ّﺬرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺰﻛـﺎة ‪ ،‬إذ ﺷـّﺮﻋﻬﺎ إﱃ ﺻـ ّﻒ اﻟﺼـﻼة واﳊـ ّﺞ واﻟﺼـﻴﺎم ؛ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺎً ﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺒـﺎدة ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴـﺪاً ﻋﻠـﻰ ﺿـﺮورة‬ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﲑ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼـﺎﺋﺢ واﻹرﺷـﺎدات‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻓْﻘـﺎً ﳌـﻨﻬ ٍﺞ أﺧﻼﻗـ ﱟﻲ ﻋـﺎّم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌـﺪو ﺗﻠـﻚ اﻷواﻣـﺮ‬ ‫ﻛ ّﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫‪ ،‬واﳌﺰﻳـﺪ ِﻣـﻦ ﺷـ ﱢﺪﻩ إﱃ‬ ‫ﺎ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴـﺔ ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴـﺔ اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﳋـﱢﲑة ﰲ ﻧْﻔـﺲ اﻟﻔـﺮد اﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫َﻛﻮ‬ ‫رﺑﱢﻪ ‪ ،‬وإﱃ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﻴٍﻢ ﺷﺎﻣٍﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫وﺑﻜﻠﻤـٍﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬أ ّن اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ذات ﻃـﺎﺑٍﻊ ﻓـﺮد ﱟي أﺧﻼﻗـ ﱟﻲ ‪ ،‬ﻫـﺪﻓﻬﺎ إﺻـﻼح اﻟﻔـﺮد وﺗﻨﻤﻴـﺔ اﳋـﲑ‬ ‫ﻫـﻮ اﻟﻔـْﺮق‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻓﻴﻨﺟﺘﺼـﻤﺎﺢﻋ اﱟﻟﻲﻨـﺗﺎﻨﻈسﻴﺑـﻤﺎﻟﱟﻲﱰا‪،‬ﺣﻓﺎﻢﻟﻔْواﺮﻟﺘقﻌـﺑﺎﻃﲔ ﺗﻒﻠ ‪،‬ﻚواﻟﺘﳛـﻌّﺬﺎﻟرﻴﻫﻢﻢواِﻣـﳌﺬﻦﻫاﻟﻈﺐﻠـاﻢﻻﻗواﺘﻹﺼﺎﺳـدﺎءية‬ ‫‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ذات ﻃﺎﺑٍﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻻﻋﺘـﺪاء‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻋـ ٍﻆ ﻳﻌﺘﻠـﻲ اﳌﻨـﱪ ‪،‬‬ ‫ﺑـﲔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﻮق اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻣﺼـﻠ ٍﺢ اﺟﺘﻤـﺎﻋ ﱟﻲ ﻳﻀـﻊ ﲣﻄﻴﻄـﺎً ﻟﻨـﻮع اﻟﻌﻼﻗـﺎت ‪ ،‬اﻟـﱵ ﳚـﺐ أن ﺗﻘـﺎم ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﳛ ّﺪد اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ‪ :‬أ ّن واﻗﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺘّﻔﻖ إﻃﻼﻗﺎً ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺬﻫ ٍﺐ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺼﺎﺋﺢ وأواﻣﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﳎـﺎﻻت‬ ‫ﻛـ ّﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻋاﻠـﺿﻰﺢﳎ‪،‬ﻤﻮﰲﻋـٍﺔﻛ ّﻞﺿـاﻟﺘﺨﻌﻤﺎﻟٍﺔﻴﻢِﻣـاﻦﻹاﻟﺳﺘﻌـﻼﺎﻟﻣﻴﻴﺔﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أ ّن اﻻّﲡﺎﻩ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫واﻷواﻣـﺮ‬ ‫وﺻـﺤﻴﺢ أ ّن اﻹﺳـﻼم ﳛﺘـﻮي‬ ‫اﳊﻴﺎة واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸـﺮي ‪ ،‬وﰲ ا ﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺧﺎ ّﺻﺔ ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أن اﻹﺳﻼم ﺣ ّﺸﺪ أروع اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ؛ ﻟﺘﻨﺸـﺌﺔ اﻟﻔـﺮد اﳌﺴـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻴَﻢ اﳋُﻠُﻘﻴـﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴـﺔ ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ‬ ‫اﳋﱢﲑة ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﳌﺜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌــﲏ ‪ :‬أ ّن اﻹﺳــﻼم اﻗﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻔــﺮد ُﺧﻠُﻘﻴــﺎً ‪ ،‬وﺗــﺮك ﺗﻨﻈــﻴﻢ ا ﺘﻤــﻊ ‪ .‬وﻻ أن‬ ‫اﻹﺳــﻼم ﻛــﺎن واﻋﻈــﺎً ﻟﻠﻔــﺮد ﻓﺤﺴــﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ذﻟــﻚ ﻣــﺬﻫﺒﺎً وﻧﻈﺎﻣــﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤــﻊ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ‬ ‫ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌـ ْﺪل ‪ ،‬وﱂ ﳛــ ّﺬرﻫﻢ ِﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻘــﻮق‬ ‫ﻋﻠ ـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠــﺎوز‬ ‫و ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮﻩ ‪ ،‬وﳛـ ّﺪد ﺗﻠـﻚ‬ ‫ا‪،‬ﻟﻈوﻠﱂْـﻢﻳﻨ واﺼﻟ ـﻌ ـﺢْﺪ اﻟلﻨـ ـِﺎﻣ ـﻦس‬ ‫إ ّن اﻹﺳــﻼم ﱂْ ﻳﻨــﻪَ ﻋـﻦ اﻟﻈﻠــﻢ‬ ‫ـﻰ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﳊﻘـﻮق‬ ‫اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑـﺪون أن ﳛـ ّﺪد ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﲡﺎوزﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫اﺑﻟـﻌــﻞﺪإﻧّـلﻪواﻟﺟـﻈﺎﻠـءـ ﺑﻢﺼواـﻮﳊـرـةٍﻖﳏـ‪ّ-‬ﺪدﻏٍةﺎﺋﻟﻠﻤــﻌﺔًﺪاﻟـﻏﺎﺔﻣ‪،‬ﻀــوﻗﺔًﻮا‪،‬ﻋـوﺪﱂْ ﻳﻋــﺎَّﻣﺪـعﺔ‬ ‫إن اﻹﺳــﻼم ﱂ ﻳــﱰك ﺗﻠــﻚ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ‪ -‬ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﻟﻐـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺼـﻨﻊ اﻟﻮّﻋـﺎظ اﻷﺧﻼﻗﻴـﻮن ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌـﺎﻳﺶ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﳎـﺎﻻت إﻧﺘـﺎج اﻟﺜـﺮوة وﺗﻮزﻳﻌﻬـﺎ وﺗـﺪاوﳍﺎ ‪ ،‬واﻋﺘـﱪ ﻛـﻞ ﺷـﺬوذ واﳓـﺮاف ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺣ ّﺪدﻫﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻇﻠﻤﺎً وﲡﺎوزاً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵ َﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻔـﺎرق ﺑـﲔ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬وﻣﻮﻗـﻒ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ .‬ﻓـﺈ ّن اﻟـﻮاﻋﻆ ﻳﻨﺼـﺢ ﺑﺎﻟﻌـﺪل ‪،‬‬ ‫وﳛـ ّﺬر ِﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻳﻀـﻊ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌـﺪل واﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳـ َﺪع ﻫـﺬﻩ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ إﱃ اﻟﻌُــﺮف اﻟﻌـﺎم‬ ‫وﳚ ّﺴـﺪﻫﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻳﻀـﻊ‬ ‫أن‬ ‫ﳛـﺎول‬ ‫‪ .‬وأّﻣﺎ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫وﺳﺎﻣﻌﻴﻪ‬ ‫اﳌﺘّﺒﻊ ﻟﺪى اﻟﻮاﻋﻆ‬ ‫ﻳﻨﻈّﻢ ﳐﺘﻠﻒ اﳊﻘﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﳐﻄّﻂ ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻧﻈﺎٍم اﻗﺘﺼﺎد ﱟي‬ ‫ﻓﻠﻮ أن اﻹﺳـﻼم ﺟـﺎء ﻟﻴﻘـﻮل ﻟﻠﻨـﺎس ‪ :‬اﺗﺮﻛـﻮا اﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬وﻃﺒّﻘـﻮا اﻟﻌـ ْﺪل ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘـﺪوا ﻋﻠـﻰ اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ ‪ .‬وﺗـَﺮ ك‬ ‫ﻳﺘﻄﻠّﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧـﻮع اﳊﻘـﻮق اﻟـﱵ‬ ‫اوﻟﻣﻌﺎْﺪﻳلﺪر‪،‬ﻛﻮﻧوﻳﻪﺘّﻔِﻣﻘﻦﻮا‬ ‫ُﲡ ّﺴﺪ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻮا اﻟﺼﻮرة‬ ‫أن ﳛ ّﺪدوا ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻣﺼﺎﱀ وﺣﺎﺟﺎت ‪.‬‬ ‫ﻗﻴَﻢ ‪،‬‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻓْﻘﺎً ﻟﻈﺮوﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﻈﻠـﻢ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻣاﻨﻪﻹﺳ‪،‬ـ ﺑﻼﺎمﻷﺗـَﺳﺮﺎﻟكﻴﻛـﺐّﻞاﻟﻫـﱵﺬاﳝﻠﻟﻠﻨﻜـﺎﻬﺎساﻟ‪ِ،‬ﺪﻳواﻦﻗﺘﻟﺼﻺـﻏﺮﺮاﻋءﻠـواﻰﻟﺘاﺨﻷْﻮﻣـﻳﺮﻒﺑﺎﻟ‪،‬ﻌـﻟْﺪﻜلﺎنواﻟواﱰﻋﻏﻴـﻈﺎًﺐﻓ ﻓﻴﺤـﻪﺴ‪،‬ﺐواﻟ‪.‬ﻨﻬـﻲ‬ ‫ﻟـﻮ أ ّن‬ ‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬ ‫وﻟﻜـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺣـﲔ ﻗـﺎل ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ،‬اﺗﺮﻛـﻮا اﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬وﻃﺒّﻘـﻮا اﻟﻌـﺪل ‪ ،‬ﻗـ ّﺪم ﳍـﻢ ﰲ ﻧْﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪل واﻟﻈﻠـﻢ ‪ ،‬وَﻣﻴّـﺰ ﺑﻨْﻔﺴـﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ واﻟﺘـﺪاول واﻹﻧﺘـﺎج ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻈﺎﳌـﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ِﻣ‪،‬ـﻦﻇاﻠﻟﺜٌﻢـﺮ‪.‬وةواأﳌّﻨنﺘ اﺠـﻻﺔﺧﺑﺘﺎﺳﺼـﺎﻢ ﻓصﺎﺋـﺪﺎٍة‬ ‫وﺑﺪون إﺣﻴﺎء‬ ‫أ ّن ﲤﻠّﻚ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘّﻮة ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪-‬‬ ‫ﻓﺬَﻛﺮ ‪-‬‬ ‫‪ ،‬ﻇﻠـ ٌﻢ ‪ .‬وﺣﺼـﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻧﺼـﻴ ٍﺐ‬ ‫‪ .‬وأ ّن ﺣﺼـﻮل رأس اﳌـﺎل‬ ‫‪ ،‬ﺣـ ﱞﻖ‬ ‫واﻹﺣﻴـﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺑ ٍﺢ ‪ ،‬ﻋﺪٌل ‪ .‬إﱃ ﻛﺜ ٍﲑ ِﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﻴّﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪل ‪.‬‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ِﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﺮاء‬ ‫ـﲑا ﻢ‬ ‫ـﻮا ﻢ وﺟ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻋﺪة إﺧ‬ ‫ـ ّﺚ اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺣ‬ ‫وأ ّﻣ ـﺎ‬ ‫ﺿـﻤﺎن اﳌﻌـﻮزﻳﻦ ‪،‬‬ ‫اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﻓـَﺮض ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴـﺎء‬ ‫اﳊـ ّﺚ وﻫـﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﳋُﻠُﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘـ ِﻒ ـﺬا‬ ‫ﱂْ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫وﺗﻮﻓﲑ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺿﺎً ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ُﺻﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈّﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﷒ أﻧّﻪ ذ َﻛﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛ ّﺪد ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﱄ ﰲ أﻣﻮال اﻟﺰﻛـﺎة ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻮ ّﺟﻬﻪ اﻟﻮ ْﺟﻪ اﻟﺬي و ّﺟﻪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ أﺳـﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻠﻔﻘـﺮاء واﻟﻤﺴـﺎﻛﻴﻦ‪ ...‬ﻳﻘ ّﺴـﻤﻬﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻘ َﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﻨَﺘِﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻼ ﺿﻴ ٍﻖ وﻻ ﺗﻘﻴّﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻓ ُﻀﻞ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ُرّد إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ‪ ،‬وإن ﻧُﻘ َﺺ ِﻣﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟ ْﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﻲ أن ﻳﻤّﻮﻧﻬﻢ ِﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘ َﺪر ﺳَﻌﺘِﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮا ‪.‬‬ ‫ﻓﻜـﺮةً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ ﻫﻨـﺎ‬ ‫وﻋْﻋﻦﻈوﻴّوﺔﺟاﺎﻧ‪،‬ﺿـﺐٌوﺢإّﳕِﻣﺎﰲﻦﻫـﻫـﺟﻲﺬﻮااِﻧﻣـاﻟـﻦﻨﺐﻣاﻟّﺘﺺﺴـ‪،‬ﺆﺼوﻟأﻤﻴﻴﺎّنﻢﻓاتﻜاﻹـﻟـﺮةﺳﻮا اﻟﻼﱄﻣﻀـﻲﰲﻤﻟﺎاﻠنﻹﺤﻴﺳـﺎوةﻼﺿـامﺮﻻو‪.‬ﻗرﺘةوﺗﺑــﺼﺎﻮﺬﻓﻟدﻳﲑﺔﻚا‪،.‬ﳊﻴـﺗـﺎةﺪ اﺧﻟﻞﻜﺮﳝـﰲﺔ‬ ‫وﺗﻌـّﱪ‬ ‫ُﺻـﻠﺐ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ا ﺘﻤـﻊ ‪،‬‬ ‫إن ﻫﻨـﺎك ﻓْﺮﻗـﺎ ﻛﺒـﲑا ﺑـﲔ اﻟـﻨﺺ اﳌـﺄﺛﻮر اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ :‬ﻣـﺎ آ َﻣــﻦ ﺑـﺎﷲ واﻟﻴـﻮم اﻵ ِﺧــﺮ َﻣــﻦ ﺑـﺎت ﺷـﺒﻌﺎﻧﺎ وﺟـﺎرﻩ ﺟـﺎﺋﻊ ‪.‬‬ ‫ﻓـﺎﻷّو ل ذو‬ ‫وﻫـﺬا اﻟـﻨﺺ اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮاﻟﻲ أن ﻳﻤـّﻮﻧﻬﻢ ِﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻘـ َﺪر ِﺳـَﻌﺘﻬﻢ ﺣﺘّـﻰ ﻳﺴـﺘﻐﻨﻮا ‪.‬‬ ‫ﺗِﻣـﻨﻈﻦﻴﻣﻤــﻨّﻲﻬ ٍ‪،‬ﺞ‬ ‫ِﻣــﻦ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ‬ ‫ـﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وأّﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﻌـﻪ‬ ‫ـﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ‬ ‫وذﻟﻫــﻮﻚﻳُـﺟﱪﺎزﻧﺒـاﺎًﳉِﺎﻣـﻧـﻦ اﺐﻟﻨاﻈﻷـﺎﺧم اﻼﻗـﻹﺳﻲ‬ ‫ﻃـﺎﺑٍﻊ وﻋﻈـ ﱟﻲ ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻔ ّﺴـﺮ ‪ ،‬إﻻّ ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ﺟـﺰءاً‬ ‫وﻳﻌﻜـﺲ ﻷﺟـﻞ‬ ‫إﻃﺎرﻫـﺎ‬ ‫وﻟﻜـﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷـ ّﻚ ﰲ ذﻟـﻚ‬ ‫واﻟﺼـﻴﺎم ‪،‬‬ ‫ذاﺻـتّﻒﻣ اﻟﻀـﺼـﻤﻮﻼٍنة‬ ‫اﻟﻌﺒـﺎدات ‪ ،‬إﱃ‬ ‫إﺳﻼواﻣﻟﺰﱟﻛﻲﺎةﻋﺎﻫﱟم ﻟﻲﻠﻤﻋﺒﺎﺠﺘدةﻤﻊِﻣﻦ‪ .‬أﻫـ ّﻢ‬ ‫ﺗﻨﻈ ـﻴ ٍﻢ‬ ‫وﺟ ـﻮد‬ ‫ـﻦ‬ ‫‪ ،‬وأّ ـﺎ ﻻ ﺗﻌـّﱪ ﻋ‬ ‫اﻗﺘﺼـﺎد ﱟي‬ ‫ـﻰ أّ ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫اﻟﻌﺒـﺎدي ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﻠﱪﻫﻨـﺔ ﻋﻠ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﱟﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫‪١٢٩‬‬

‫إ ّن رﺑْـﻂ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑـﻮ ّﱄ اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ أداًة ﻳﺴـﺘﻌﲔ ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻀـﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﰲ ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟـﻨﺺ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻫـﻮ وﺣـﺪﻩ ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﺰﻛـﺎة ﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒـﺎدات اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أّ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎـّﺮد ﻋﺒـﺎدةٍ ﻓﺮدﻳـﺔ ‪ ،‬وﲤـﺮﻳ ٍﻦ ُﺧﻠُﻘـ ﱟﻲ ﻟﻠﻐـ ﱢﲏ ﻋﻠـﻰ اﻹﺣﺴـﺎن إﱃ اﻟﻔﻘـﲑ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﱟﻲ ﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻟﻺﺳـﻼم‬ ‫ﻋﺎّﻣـٍﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻴـٍﺔ‬ ‫و ْﺟﻬـٍﺔ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﻌـّﱪ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫‪ ،‬أ ّن ﻧْﻔﺲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ .‬وﻫﺬا ﻳـﺪل‬ ‫ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎّم‬ ‫ا‪.‬ﻋﻠﻓﺘﺈﻰﻤّنأﻊﻧّنا اﺼﻹﻟﺰﻮﻛﺳﺎةﻼصﻣاﻟﺟﻲﺰﺰﻛءٌ‪.‬ﺎةِﻣوِﻣدﻦﻟّﻦﳐاﺖﻟﻄّﻮاﻋٍﻠﻂﺿﻰإﺢأﺳّأﻼﺎّنﻣﺗُاﻟﱟﻌﻲﺘﻄﻋﺨﺎﻰﻄﱟمﻴﻟﻠ؛ﻂﻤﻌاﻹﳌﻮﺘزﳚﻳﻮﺎاﻦدزنا‪،‬ﻟﺘﻟﻴﻮاﺣزّﺲﱴن‬ ‫ﻣﻮ ّﺣـﺪ ِﻣـﻦ اﳌﻌﻴﺸـﺔ ﰲ‬ ‫‪ ،‬وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺴـﺘﻮ ًى ﻋـﺎﱟم‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤـ ّﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫وﻋﻈـﺎً ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻓﻜـﺮ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ؟‬ ‫وأﻧـﺎ ﻻ أدري ﳌـﺎذا ﻳﺴـﺨﻮا اﳌﻨ ِﻜـﺮون ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻠﻘـﺐ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻻ ﳝﻨﺤﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ ﳎﻤﻮﻋـًﺔ ِﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓ ِﻤـــﻦ ﺣّﻘﻨــﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل ‪ :‬ﰈَ اﺳــﺘﺤّﻘﺖ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴــﺔ أو اﻻﺷــﱰاﻛﻴﺔ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼــﺎدﻳﺎً ‪ ،‬دون‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫إﻧّﻨـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ أ ّن اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻋـﺎ َﰿ ﻧ ْﻔــﺲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟـﱵ ﻋﺎﳉﺘﻬــﺎ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴــﺔ ‪ -‬ﻣـﺜﻼ ‪ -‬وﻋﻠـﻰ ﻧ ْﻔــﺲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى ‪ ،‬وأﻋﻄـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣﻜﺎﻣـﺎً ِﻣـﻦ و ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮﻩ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ و ْﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣـﱪّر‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻟﻠﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺄ ّن اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ ﻣﺬﻫ ٌﺐ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻻّ اﳌﻮاﻋﻆ واﻷﺧﻼق ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻮ ّﺿــﺢ ذﻟـﻚ ﰲ ﻣﺜـﺎﻟﲔ ؛ ﻟﻨـﱪﻫﻦ ﻋﻠـﻰ أن اﻹﺳـﻼم أﻋﻄـﻰ آراءﻩ ﻋﻠـﻰ ﻧ ْﻔــﺲ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟـﺬي ﻋﺎﳉﺘـﻪ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫اأﻟﻧﺮأﻮاعﲰواﺎاﻟﻟﻟﻴـﺜﻤﺔﺜﺮـوﺎﺗةـﺮل‪،‬ىاوأﻷﻣّنّﺮاوﻓالﳌﻖﻠ‪:‬اﻟﻜﻳﻴـﺘﻄﺔﺒﻌﻴﻠّـاﻌﺔﻖﳋﺎﻳﺑﺎّﺻﳌـﺴِﻠﺔﻤﻜﻴﻫﺢــﺔﺑﻲﺘ‪،‬اﻤﳌﻠّﺒـوﻜﻫﺪـﻪأﻲِﻣ‪،‬اﻠوﶈﻜﻟـﻴﻴﺔﻮًرﺴـ اﺧﻟﺎﺖﺮﺋﻴاّﺻﳌﺔًﺴﻠـ‪،‬ﻜﻲﻴـﻟﻣﺔﺎاﻼﻟﻌﱂْﺧﺎـﺘّﻣـﲢﺔﺘﻼّ إﻢفﻻّ ﺑاﺿـﺮﺳـوﲔﺘرﺜةاﻨﺎﳌـﻣءﻌﺬﻴاّ‪،‬ﻨﻫﺔﲟﺗﻌﺐـﺄﻣاﻴﲎﻻﻤـأﻗﻪﺘنوﺼإﻛــﺎﺧﻞدﻳﺮاﻧﺔـﺟﻮـ‪.‬ﻪعﻓـِﻣﻋـــﺈﻦﻦن‬ ‫ﺣﻘﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪.‬‬ ‫أﻧـﻮاع‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻧـﻮع‬ ‫ﻷي‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻳﺴـﻤﺢ‬ ‫وﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﳌﺒـﺪأ‬ ‫اﻷﺻـﻞ‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﺗﺮى أ ّن اﳌﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻴﺴـﻤﺢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﺗﻔـﺮض‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴّﻨ‬ ‫ﺿـﺮورة‬ ‫ﺗﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻣـﺎ ﱂْ‬ ‫واﳌﺼـﺎدر اﳌﻨﺘﺠـﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺜـﺮوة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫داﻣﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﰲ ﺣﺪود‬ ‫واﻹﺳـﻼم ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻛــ ﱟﻞ ِﻣـﻦ اﳌــﺬﻫﺒﲔ ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋﻼﺟــﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻨـﺎدي ﲟﺒـﺪأ اﳌﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ااﻟﻟوﻠﳌﻳﺮأﺰﻤدﻜﻠأﲰوﻓﻮـﻜﻠﺎﻴﺟنﻴـ ـﺔﺔﱄﻣﺒﺲ‪،‬ﰲواﺪأﳌأﻫﻣاﻮﺬﻗاﳌيـﺴﻠﺘاذﳌﻜﻮاﻒﻴﻮًﻗﺔىاـتاﻻﻟوااﻒﻌﺷﺎﻷـﺣاّﻣـﺪﺷﱰاـﻹﺔـﻛ‪،‬ﺳـﻜرﻛﺎﻲﻨـوﻼﻟﺎلًﻣ؟ﻜاﻲﻓﳌﰲﱟﻞﺘﻠﻨﻳاﻤِّﻌﻣﻮــﳌـﺎّﻋـﻦـﱪﺬذاﺔاﻫﻟﻳﻋـ‪.‬ﺸﻜﺐﻦ ـوﻳاﻜـﻮـﻠونﺮﻻْﺟﲔىﺷﻬﻣــﺒﺔـأﱰاﺣﺪّﻧنْأﻘﻛﻠاﻈَـاﻪﻲﳌٍﳌﺮﻠﻠااإﳌﻜﻜﳋﺎﻴـﻴﺳـﺎــرﺔﻛﺔﻼاّاصﺴﻟﻣـﻴﻌﳋٍﺔ‪.‬ﺎﻲﺎّﻣـ ـ‪ّ،،‬ﺻﺔـﺔﻋوﻠوـاﻻﳌرﻛﻰﻠﻳﻨ ـﻜﺎﻣﻜًـﻴـ ـﻮِﻣﺴﺔــﺘن اﻦﻮﻣﳋﺒأـىﺎرﺪﻛاأـّﳌﺻــﺎ ـاﺪﺔنﳌﻟِﻠاﻮ‪،‬ﳌﻜـلﻴـﺬﺔاﺷـ ـﳌـﻫاﳌﻜﺬﺰﺐﻫدﻼ اوﻟﱯنﺟﺮـأأﻟﺔﻠﲰﺻﻤــ ـﺎ‪-‬ﻴﻮﻗـأﱄﻼﻒي‪،‬ن‬ ‫ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ‪ -‬رﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼﺎد ﱟي إﺳﻼﻣﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ُﲡﻴـﺰ ﻫـﺬا‬ ‫أﺳﺎس ِﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺼـﺎدر‬ ‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻜ ْﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻛ ْﺴـﺐ ‪،‬‬ ‫أن ﻳـﺆﺟﺮﻩ وﳛﺼـﻞ‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﺼـﺎدر اﻹﻧﺘـﺎج ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻜ ْﺴﺐ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻞ َﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﻣﺼﺪراً‬ ‫أﻟـﻮان اﻟﻜ ْﺴــﺐ‬ ‫ﲢـّﺮمﻛـ ّﻞ ﻟـﻮن ِﻣـﻦ‬ ‫ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﺟـﻮر اﻟـﱵ ﻳﺘﻘﺎﺿـﺎﻫﺎ ﺑـﺪون ﻋﻤـﻞ ‪ .‬واﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﺘﺎج ؛ ﻷﻧّﻪ ﻛ ْﺴﺐ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ ‪.‬‬ ‫‪١٣١‬‬

‫ﻓﺎﻷﺟﺮة اﻟـﱵ ﻳﺘﻘﺎﺿـﺎﻫﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧـﺔ ‪ ،‬ﳑـّﻦ ﻳﺴـﺘﺄﺟﺮ ﻃﺎﺣﻮﻧﺘـﻪ ‪ ،‬واﻷﺟـﺮة اﻟـﱵ ﻳﺘﻘﺎﺿـﺎﻫﺎ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﺋﺪٍة ﳑّﻦ ﻳﻘﱰض ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻹﺳـﻼم ﻳﻌـﺎﰿ ﻧْﻔـﺲ اﳌﻮﺿـﻮع ِﻣـﻦ و ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈَـٍﺮ ﺛﺎﻟﺜـٍﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴّـﺰ ﺑـﲔ ﺑﻌـﺾ أﻟـﻮان اﻟﻜ ْﺴـﺐ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺼﺎدر اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻓﻴﺤّﺮم اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ -‬ﻣﺜﻼ ‪ -‬وﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄﺟﺮة اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬إذن ‪ -‬ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﺑﺄﺟﺮة اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﻣﻌﺎً ؛ ﲡﺎوﺑﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﳊّﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫واﻻﺷــﱰاﻛﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ ﻻ ﺗﺴــﻤﺢ ﻟﻠﺮأﲰــﺎﱄ ﺑﺄ ْﺧــﺬ اﻟﻔﺎﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــْﺮض ‪ ،‬وﻻ ﻟﺼــﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧــﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ أﺟـﻮر ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﻮ اﳌـ ّﱪر اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﻜ ْﺴـﺐ ‪ ،‬واﻟﺮأﲰـﺎﱄ ﺣـﲔ ﻳُﻘـﺮض ﻣـﺎﻻً ‪ ،‬وﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﺣﲔ ﻳﺆﺟﺮ ﻃﺎﺣﻮﻧﺘﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺄذن ﻟﻠﺮأﲰﺎﱄ ﺑﺘﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ‪ ،‬وﻳﺴـﻤﺢ ﻟﺼـﺎﺣﺐ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧـﺔ ﺑﺎﻻﻛﺘﺴـﺎب ﻋـﻦ إﳚﺎرﻫـﺎ ؛‬ ‫وﻓﻘﺎً ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺳﻮف ﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺪاد اﳌﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ؛ ﺗﺒَﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف و ْﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬ ‫؟!‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﳌﻮﻗـﻒ‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‬ ‫اﳌﺬﻫﱯ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴﻲ‬ ‫أﻓﻧﻠّﻪﻤﺎﻳذﻌاّﱪﻳﻮﻋَﺻﻦ وﻒ ْﺟاﳌﻬﺔﻮﻗﻧﻈﻒﺮاﻟﻣﺮأﺬﲰﻫﺎ ٍﱄﺐ‬ ‫اﳌﺬﻫﺒَﲔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻦﻛ ﱟﻞ ِﻣﻦ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﺛﺎﻟ ٍﺚ ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد ﱟي‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟّﻒ‪٣ .........................................................................‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻴﻮم ‪٧ .............................................................. :‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪٩ ..........................................................‬‬ ‫رأي اﳌﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪١٠.......................................................................‬‬ ‫رأي اﳌﻔ ّﻜﺮﻳﻦ ﻏﲑ اﳌﺎرﻛﺴﻴّﲔ ‪١٤........................................................ :‬‬ ‫اﻟَﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪١٥...............................................:‬‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪٢٤........................................................... :‬‬ ‫اوﻳُﳊّﺮﺴﻳﺘﺎﺨتﻠَ اﺺﻷرﺑِﻣﻊﻦﰲﻫ اﺬاﻟﻨاﻟﻈَﺎﻌمﺮ اﻟضﺮأ‪:‬ﲰﺎ‪..‬ﱄ‪٢٣٧٠.........................................................................................................:..‬‬ ‫ِاﻣﻟﻦﺮأ اﻟﲰﺎﺮأﻟﻴّﺔﲰﺎﻟ‪.‬ﻴّ‪.‬ﺔ‪٣٣٤١...................................................................................................................‬‬ ‫اﳌﺎّد ي ﰲ‬ ‫اﻻ ّﲡﺎﻩ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺂﺳﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﲰﺎﱄ ‪٣٥..............................................................:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪٤١................................................................... :‬‬ ‫اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪٤٤...................................................... :‬‬ ‫اﳌﺆاﺧﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪٤٧........................................................... :‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪٥٢.......................................................... :‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﰿ اﳌﺸﻜﻠﺔ ؟ ‪٥٦...............................................................‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ِﺪﻳﻦ‪٦٢.........................................................................‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﳍﺎ وﻇﻴﻔﺘﺎن ‪٦٨.......................................................:‬‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ واﻹﺳﻼم ‪٧٠......................................................... :‬‬ ‫‪٧٢ .......................................................... :‬‬ ‫ا]ﻣﳊّﺮﻮﻳﻗﺔﻒﰲا اﻹﳊﺳﻀﻼﺎمرة ِﻣاﻟﻦﺮأ اﲰﳊﺎﻟّﺮﻴﻳّﺔﺔ‬ ‫‪٧٦......................................................... [:‬‬ ‫]أﻗﺴﺎم اﳊّﺮﻳﺔ ‪٧٨.................................................................... [:‬‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ ا ﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪٧٩...........................................................:‬‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ ا ﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪٨٤...........................................................‬‬ ‫] اﳌﺪﻟﻮل اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ‪٨٦.................................................. [ :‬‬ ‫] اﳊّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺮأﲰﺎﱄ ‪٨٨.............................................. [ :‬‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪٩١........................................................‬‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟ ‪٩٤..................................................‬‬ ‫] ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ [‪٩٤..........................................................................‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺴﺆال ‪٩٥.................................................................... :‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪٩٥............................................................ :‬‬ ‫اﻓَـ ْﳋﻬﻄﻢﺄاﻟﺑﺎﻟﺴﺘﺆاﻤﻴلﻴﺰ‪:‬ﺑ‪..‬ﲔ‪.‬ا‪.‬ﳌ‪.‬ﺬ‪..‬ﻫ‪..‬ﺐ‪..‬و‪.‬اﻟ‪.‬ﻌِ‪.‬ﻠ‪.‬ﻢ‪٩٩٥٥.........................................................................................:..‬‬ ‫اﳋﻄﺄ ﰲ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔْﺮ ق ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺐ واﻟﻌِﻠﻢ ‪٩٦................................................. :‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﻫﺐ ‪٩٦.......................................... :‬‬ ‫َوﻫ ْﺟﻞﻬﻳُﺔﻮاﻟَﺟﻨﺪﻈَﺮﰲ اﰲﻹاﺳﳉﻮاﻼمباﻗﺘِ‪َ. :‬ﺼ‪.‬ﺎ‪.‬د‪٩٩٧٦...................................................................................................................‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟‪....................................................‬‬ ‫َﻣﺎ ُﻫﻮ ﻧﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫وِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪................................................ :‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﺳﺘﺨﻼص ِﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪١٠٩ .................................................... :‬‬ ‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﻼق ‪١٠٩ .........................................:‬‬ ‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﺧﻼق ‪١١٠ .........................................:‬‬ ‫ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪١١٢ ...................................................... :‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫ااﻟﳌﻔﺬﺎرﻫقﺐﰲﻗﺪاﳌﻳﻬﻜّﻤﺔﻮنﻻإ اﻃﳌﺎﻮرا ﻟﺿﻠﻮﻌِﻠعﻢ‪...........................................................................................................::‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺘﺨﻠَﺼﺔ ‪١١٥ ............................................................... :‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫اﳌﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١١٦ ............................................... :‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺆِﻣﻦ ﺑﻪ‪١١٩ ....................................................‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ أﻛﱪ اﻟﻌَﻘﺒﺎت ‪١٢٠ .............................................................:‬‬ ‫ﴰﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎ ﺎ ‪١٢١ .......................................................... :‬‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ دﻟﻴﻞ آ َﺧﺮ ‪١٢٤ ............................................................... :‬‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ ‪١٢٥ ......................................................... :‬‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٢٦ .......................................................:‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ؟ ‪١٣٠ ...........................................‬‬ ‫‪١٣٥‬‬