الانسان المعاصر والمشكلة الاجتماعية

‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬ ‫* اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﺗُﻌﺎﻟَﺞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫* رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ِﺪﻳﻦ‬ ‫‪٥١‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫وﻷﺟــﻞ أن ﻧﺼــﻞ إﱃ اﳊﻠَﻘــﺔ اﻷُوﱃ ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻞ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ أ ْن ﻧﺘﺴــﺎءل ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺎّدﻳﺔ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪ -‬اﻟﱵ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺎﺳـﺎً وﻣـﱪّراً وﻫـﺪﻓﺎً وﻏﺎﻳـﺔ ‪ -‬ﻧﺘﺴـﺎءل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﺻـ ّﺤﺤﺖ ﻫـﺬا اﳌﻘﻴـﺎس ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴّـﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬وأَو َﺣـﺖ ﺑـﻪ ؟ ﻓـﺈ ّن ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﻜـﺮة ﻫـﻲ‬ ‫ااﻛﳋﻻﻷﺮاﲑﻣﺳﺟــﺘﺘاﺎﻪﻤـﻹﺎﻧ‪،‬سﻋاﺴوﺎّإﻲﻧﳊﻴّذاﻘ‪،‬ﺔﻴاﻘــوواُﺳرﻗﺘِّﻲﻻﻴّﻟﻄﺘﻟﻬـﻠﻌﺎــﻨﻮاﺒﺎ‪،‬ءاأﻼوْءنﺗتاﻘﻧّﺪﻘﻻﻋﻣﻠـﺟﻀﻬﺘﺎﻰﻲﻤــﺎﺣﰲﻋﻘﻋﻠـاّﻲﻮﻰﺎقﺗ‪،‬ﻠـﻻاوﻓَﻚتﺘَاﺸـاﻤﻟــﻟﻔﻊﻞﺼﻜـاﻨﻟوﺎﺮةﺣﺪﻋّﻴّﺮﳝﻳ‪،‬ﺔﺘﻘـﻓﺮﻪا‪،‬ﻘـاﻃﻟﻴّﺪـوـﻣﺔﻴﺼوـﺎادﻟﺿﻳﺤـﺮأﻴﻌﻦﻨﺎﲰﺤاﺎﺔﻟﻴّﻹــﺣﻧـ‪،‬ﺘﺔّﺎﺪاًوُجوﰲﻓﻓﱢﺎﻘ‪.‬ﻨـﲢﺻﺎـﻘﻴإـﻼـًﱃﻟﻖ اﻜـﺳـﺳـّـﻞﺘﻌﺜاﺎﳌـﻤدﺎةﺆارﻣا اﺮاﻹﳌِﻧﻠتﺴﻜــﻴّـﺎﻋﺔﻠـناﻰوﳋﺗاــﺎﻟﺮﻮﻓـﻓّﺻـﺎﺔﻩﲑ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ؟‪.‬‬ ‫اﶈـﺪود ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪ ،‬اﻟـﺬي أﺷـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻐَـْﺮب َﺻـْﺮَح اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌـﺎّدي‬ ‫اﻟﻔﻛ ّﻞﻜـﺮﻓةﺮٍﺗدـﺘﻠﰲّﺨاﺺﺘﻤـﰲﻊ‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫إ ّن‬ ‫‪:‬ﻳﻜﻫـﻮﺴـ ﺣﺐﻴﺎﺗِـﻣـﻪﻦاﳌﺎﻫـّدﻳـﺬﺔﻩ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧـﻪ‬ ‫‪ ،‬إذا آَﻣـﻦ ﺑـﺄ ّن‬ ‫‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫اﳉﺒّﺎر‬ ‫واﺳـﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وإﻧّـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن‬ ‫اﳊﻴـﺎة‬ ‫اﻟﺘﺼـّﺮف ـﺬﻩ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬وآﻣـﻦ أﻳﻀـﺎً ﲝّﺮﻳﺘـﻪ ﰲ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻏﺎﻳﺔً ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻠ ّﺬة اﻟﱵ ﺗَﻮﻓّﺮﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﺎّدة ‪.‬‬ ‫اﻟﺴـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﺴـﻮف ﻳﺴـﻠﻚ‬ ‫ﻫﻮ ِﻣـﻦ ﺻـﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﺎّدﻳﺔ إﱃ ﺣ ّﺐ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺴـﺒﻴﻞ‬ ‫ِﻣـﻦ ﺣّﺮﻳﺘـﻪ ‪ ،‬وﺗﺴـ ّﺪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﲢِﺮْﻣـﻪ ﻗـّﻮةٌ ﻗـﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣـﺎ ﱂ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻠَ َﻜﻪ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﻮن ‪ ،‬وﻳُﻨّﻔﺬ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓـﺮوعُ ﻫـﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳـﺰة‬ ‫وأﻗْــَﺪم ‪ ،‬ﻓﻜـ ّﻞ اﻟﻐﺮاﺋـﺰ‬ ‫ﻧﻌـﺮف ﻏﺮﻳـﺰة أﻋـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟـﱵ ﻻ‬ ‫اﻟـﺬات ‪ :‬ﻫـﻮ‬ ‫وﺣ ـﺐ‬ ‫واﻟﺴـﻌﺎدة ﻟﻨﻔﺴـﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟـﺬي ﻳﻌـﲏ ﺣﺒّـﻪ ﻟﻠّـ ّﺬة‬ ‫ﺣـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن ذاﺗـﻪ ‪-‬‬ ‫اﳌﻌﻴﺸـﺔ ‪ .‬ﻓـﺈن‬ ‫ﲟـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﺮﻳـﺰة‬ ‫و ُﺷـَﻌﺒِﻬﺎ ‪،‬‬ ‫اﻣﳌﻌﻴﻮﺸـتﺘأﻪﺳ‪،‬ﻬوﺗﻞـﻮﻓﻋﻠﻴﲑـﻪﺣِﻣـﺎﻦﺟﻴّﺎﺗﲢـّﻪﻤـ اﻞﻟﻐاﺬﻵاﺋﻴّﻻـمﺔ‬ ‫‪ -‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴـﺎن إﱃ ﻛ ْﺴـﺐ‬ ‫ﻟـﻸﱂ واﻟﺸـﻘﺎء ﻟﺬاﺗـﻪ‬ ‫وﺑُﻐﻀـﻪ‬ ‫ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر ‪ ،‬إذا و َﺟ َﺪ أ ّن ﲢ ّﻤﻞ أ َﱂ‬ ‫؛ وﻟﺬا ﻗﺪ ﻳﻀﻊ ﺣ ّﺪا‬ ‫واﳌﺎ ّدﻳﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻓـﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـ ّﻲ اﳊﻘﻴﻘـ ّﻲ إذن ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻜ ُﻤـﻦ وراء اﳊﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﻛﻠّﻬـﺎ ‪ ،‬وﻳﻮ ّﺟﻬﻬـﺎ ﺑﺄﺻـﺎﺑﻌﻪ ﻫـﻮ ‪:‬‬ ‫َﻣوـأُﺣـﺮاﻋرةِّﻄوﺐ اﺣَاﻲـﻟـﻷّﱴﺬﻃَﱂاﺒاﻴ‪،‬ﻌﻷتﻟﺔًـد‪،‬ﻮاوﺟاننﻟـﺪاﻳﺬﻟﺷﺪـﺮاةًﺋيﻲﻌـﻧٍُ‪،‬ءﺔﻌـِّﻣـِﻣﻻﱪـﻦﺗﻦﺘﻋاﻨﻌﻟاـﻠـﻪّﻹﺸّﺬﻳﺜةـﻖﲝـﺎا‪،‬رﻟﻠّﺐ‪ّ،‬ﺬاﰲةﻟاﻟﻠــ‪،‬ﺳـّﺬﺒﱵةﻴوﻧﻞﻻوﺑُﺸأﺗـﻐـﺎْنﻜﻫﺮﻳﻩﺪﺾﻠﺘـاﻫاﺎّﺬﻷﻷاَﱂﱂﰲﻵا‪َ،.‬ﺧـﻹﻧﺮووﻻﺴـنﺎﳝونﻳﻜﺘـﻨ‪،‬ﻦﻌّﻤوﺗـﻧﻮاﻜﺴـﻠﻴـ‪،‬ﻤ إﻊﻒﻻّاـإﺎﻹذاﻧﻋـﺴـُﺳـﺎﻦﻠﺒنﺗﺎأرﺖنﳜـﻣﻳﻪﻨـﺘ‪.‬ﻪ‪.‬ﺤإﻧّﻤــﲣﺴﻞﺎﻧﻀـﻴّﺘﳐـﻊﺘـﻪﺎرﰲا‪،‬‬ ‫اﻳﻋﻘـﳊﻦِﺪﻘﻴﻓمإوﺎﻘﻳﻫﺜﺔﺎﻹﻋﻧﻜﻠــأرﻩﻳﺬﺴﻰاﻟﺎﻀﻮﺎﻟنﳝَﺷـﻟِﺪﻗﻜﺘﻩﻨﻲﻠﻨﺪـءﺎوﻳﻚِﻣأـﺆﺻﺛاّْنﻟﻦﺮﺪﻘﻳﻧّﻘﻮﻫﻔـوﻟةَﻪﺬُّﺪاﺴـﻩ‪،‬ﻩﺮﶈاأأّﻟﺮﺒﻛووﺳـﺔﻄﻠـﺗاﻮﻮﻟﺻﻀﺮﻻﺋكﺪﻴﻳاﺤُﻘﻴَتﺴﺘﻹﻪﻴّﻧﻪﺔﻣـﺎﻋﺴـ‪:‬ﻠﺎﰲﱂﻰ)نﺳﻧﺑﺒﻏﳛﻔـﻴﺮﻳﺼـﻞﺴﺰةﺲﻮﻪَﻣرةﺜﻓَ‪،‬ﻴﺣﻞﻬﻋـوﺎﺎﻗِﺐﻣّﻣـﺑﺪاﺔﻦﻠـﻟﻳُاّﺬﺬ‪،‬ﳌاٍةُﺜُﻀﻞﰲتّﺤﺧاﺎﻟ(ﻲﳎـ‪ّ.‬ﺻﺎـﱵﺔﰲﻻﻳ‪،‬ﺆﻣﺳتﺒوﻴﻦاﻣﻨﻞﻷﻔﻧﺑﺎﺎﻌـﻧﻌـﺔﻴّـ‪.‬ﺔﺗﻔـﺾواﻮاﳌﻹُقﺜﻳُـﺜـاﺎﻞرﳋواﻟﺴـﻋِﻘﺎﻠــﻴَرةﻰﻢ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻦ‬ ‫‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗـﻨﺠﻢ‬ ‫ﺣـ ﱟﺪ ﺳـﻮاء ‪.‬‬ ‫اﻓرﻔوﳉﻨﺣﻲـﺴاـﱟﻲﻴّﻹﺔأﻧو‪،‬ﺴﺎﻋونﻣﻘـﻴـﺎاﺪإﺳﻟةٍﺘﻴﻌﻬﻣـﺪﺎﻌاﻴّﻨدِـﻣاـﺔﻦت‪،‬اﻟﻠﻛﺜﺣـﺬاﲑﺋـةﲔﺬﻟ اﳚﻼـﳌﻟﺎﺘﺪّدﺬﻳاـاﺔذﻹﻧﺑ‪.‬ﺄﺴـأﺎﺷوﻴﺎنﻣءأﻌﻨّﻣنﺘﻮﻨﻳﺗّـّﻠﻮـﺔﻋﺔﻛﻚﺎ‪:‬اﻟﻻﻟِﻘﺘﻣــﻴﺎَﺬّدﻢاﻳذﺔأ اوﻛﺎﳋُذﻠُﻟـﻻﻘﻟـﺘّﻚﻲﺬااذواﻟﻷﺑﻟﻌﺎﻴــﻟﺎﻄﻃﻒﻌﻔﺎأّمﻲو‪،‬واﻟﻫـﺑِﻘﺬﺸــﻴَﻩﺮاٍﻢاﻟبﻌُﺧﻘﻠﻴُ‪،‬ـﻘﻴّﺪـوأةﺔﻟـ أﻮاﺟـونﺰأءاﻟﻴﳌـُِﺘﻣــﻌـٍﻦﻒﺔ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ اﳋﺎص ‪.‬‬ ‫ﻋﻨــﺪ‬ ‫ــﺎ‬ ‫ﻴّﻓـِـﻌﻠﺊﻴّﺘاﻬﺎﻹﻧ‪..‬ﺴــﺑﺎﺎنﺧﺘﻟﻼﻼﻟﺘــفﺬاﻇـذﺮﺑوﺘﻠــف اﻚﻹاﻧﳌُﺘَــﺴـﺎﻊناﳌﺘ‪،‬ﻨّﻮوﻋﻋــﻮاﺔﻣـ‪،‬ﻞ اﲣﻟﺘﻠـﻄـﺒﻴﻌـﻒﺔﰲواﻟدﱰﺑرﻴـﺟﺔﺎ‬ ‫وﻫــﺬﻩ اﻻﺳــﺘﻌﺪادات اﻟــﱵ‬ ‫ﺗـﺆﺛّﺮ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻣﺪى‬ ‫ﻓﻴـﻪ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﳒـﺪ أن ﺑﻌـﺾ ﺗﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﻌﺪادات ﺗﻨﻀـﺞ ﻋﻨـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺼـﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺔ ‪،‬ﻛﺎﺳـﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻼﻟﺘـﺬاذ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣـﻞ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈـﺮ‬ ‫وﺗﻈـ ّﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺣﻴـﺎة‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻈﻬـﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﳒﺪ أ ّن أﻟﻮاﻧﺎً أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺜﻼً‬ ‫اﺗﳉﺴﻨﺎﻋﺴﺪّﻲ‬ ‫ﻧُﻀﺠﻬﺎ وﺗﻔﺘّﺤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٥٣‬‬

‫وﻏﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟـﺬات ِﻣـﻦ وراء ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﻌﺪادات ﲨﻴﻌـﺎ ﲢـّﺪد ﺳـﻠﻮك اﻹﻧﺴـﺎن ‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً ﳌـﺪى ﻧُﻀـﺞ ﺗﻠـﻚ‬ ‫وﻫـﻮ ﺟـﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺗـﺪﻓﻊ إﻧﺴـﺎﻧﺎً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎً إﱃ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻄﻌﺎٍم ﻋﻠﻰ آ َﺧﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻷّو ل ﻟﻼﻟﺘـﺬاذ ﺑـﺎﻟِﻘﻴَﻢ اﳋُﻠُﻘﻴّــﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴّــﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ ؛ ﻷن اﺳـﺘﻌﺪاد اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫آ َﺧــﺮ ﻹﻳﺜـﺎر اﻟﻐـﲑ ﺑﺎﻟﻄﻌـﺎم‬ ‫ااﻟـﻵﺬ َﺧﻓيﺮﻤﻳﱴﺪﻓﺬأاﻌـرﻪادﻟﻧﻠﺎإﻮأﱃنْناِﻣﻧُﻹﻐﻳﻦﺜﱢـاﺎﲑﻟرِﻣﱰﺑﻴﻛـﻦﺔﺎن‪،‬ﺳﻠﻛﻓﻮﺎﺄﻣكﻨـﺻاﺎﺒًﻹﺢ‪،‬ﻧ ﻳوﺴﻠﺎﺘﱂّْﺬنﺗـﺘﺑﺎْﺷﻟﺢﻴﻘﺌﻟﻴَـﺎًﻪﻢ‪،‬اﻋﳋﻮﳚاﻠُﻣـﻘﻴّﺐﻞﺔأاﻟْوناﻟﱰﺑﻧﻌﻴـﺎﻐﺔّﻃﲑاﻔﳌﻴِّﻣﺔﺴـﻦﺎ‪،‬ﻋﻣوﻔﻳﺪُةﻬـﻀﻮﻋمﻠّـﺤاﻟﻲﻰﻠـ ﺑّﺗﺬةﺮﻛﺴﻴـﺎﺋواﺰﻩﳌﺮﻨﻟﻔوﺗّﻌﺬﻨـاﺔﺗﻤﻴَﻪﺘـﻋﻨﻪـﰲﺪ‪،‬ﻩﺑﺳﻴﺒ‪،‬ﻨﻴﻠﻤـوﻧﻬﺎــﺎﺪﻇ‪.‬ﺧﻔـﻞﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻘﱰح ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻐﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻟﺬات ‪.‬‬ ‫ﻳﻣﻋﻘـﺸـﻦﺪﻌﻓا‪:‬ﺈﺮرذاا ِﻃﻣــﺎﻹﻛﻧﻗـﻦﺎﻧﺔﺴاـﻟﺎﻠﻣـﺖﺎنّﺬّدةﻳﺑـﻏـﺔﺄﺮاﻳﳌّﺰنﺎةﳏـّدﻳـﳎﺪـﺣﺔـﺎود‪.‬لّةﺐ اوﻛ‪،‬ﻟـﻃْﺴﺬـﺮواﻳـﺒﻛﻪﺎﻖﻧـتﳏذـﻟـﺖـﺪاﺬﻟوﻚﻩﻠدـ اﻳّﺬﻨ‪،‬ﳌةﺤﻜوأﺎﻋﻧﺒــّﺼنـﺎﺔﺮرةِﻣَـﺷﺑـ‪:‬ﻦﻮﻄﺒﻃﻴﻋدﻪﻌﻧـّﻴﻤــﺔﻗﺎﺎ ااﺼـﳊـﻴّﻹﺌﻧﺎـﲑﻪلﺴـ‪،‬اﺎﳌـونﺎأﰲّدّن‪،‬ةﻋ ِﻏﻣوـَﺼﺎـﻛﻳﺎﻦﺘﻧــﺐﻪُﻣﺘَـاﺖٍﻊﰲاﳊﻟﻴــﺎوﻫﺬـﻣاةﺬااﺴـﳌتّاﺎﺮاﻟّدﻳـﰲﺸتـﺔﻧﻮ‪،‬وﻈـطﻫﻓـﺮأِﻤﻮـاْناﻦﻹﳌـﻧاﺎﳛﻟﺴـلﻄﺎﺼﺒـﻴ‪،‬نﻞﻌـاﻟـﻋّﻲﻋﺒـﻠﺬـﺎأرْيةﻰن‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﻞ أﻏﺮاﺿﻪ وﺷَﻬﻮاﺗﻪ ‪.‬‬ ‫رأﲰﺎﻟﻴّﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻋﻘﻠﻴٍّﺔ‬ ‫اﻳﳌِﻠﺆّدﻜﻴّيﺔ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟُﲢﻄّﻞﺒﻴﻌﺣّﻲﻼﰲﺣاﺎﳌﻔﲰﺎﺎًﻫﻴ‪،‬ﻢإ اذاﳌﺎرّدﻓﻳﺔﻀﻨ‪،‬ﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﳌﺎّدﻳـﺔ ﻋـﻦ‬ ‫وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﺗﻠـﻚ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﺘﳋﻤـﺎﻊّﺻِﻣﺔـﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪأ‬ ‫أﻓﱰى أ ّن اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء‬ ‫ﻣﺄﺳـﺎة ﺗﻠـﻚ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣـﺎول أوﻟﺌـﻚ اﳌﻔ ّﻜـﺮون ؟! وﻫـﻞ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻨﺠـﻮ ا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬وﳛﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻤﺎن ﻟﺴـﻌﺎدﺗﻪ واﺳـﺘﻘﺮارﻩ ؟! ﻣـﻊ أن ﺿـﻤﺎن ﺳـﻌﺎدﺗﻪ واﺳـﺘﻘﺮارﻩ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗّﻒ ‪ -‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﻋﺪم اﳓـﺮاف اﳌﺴـﺆوﻟﲔ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺎﻫﺠﻬﻢ وأﻫـﺪاﻓﻬﻢ اﻹﺻـﻼﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫اﻟ‪،‬ﻟﻋﻠﺬﻸﺑﻴّﻣـﻬـوياﺎﲔﺔﳌﻳاﻔﺘﻟّـوﺧﻔﺮﺮأﺣوﺴﻖﻘﲰﺎﺎﻮﻟرﻗضٍةﻴّﰲﻬـﺔـوﺎأﻛﰲ‪،‬ﺜٍَﱂ‪ٍ،‬ﲑﻫـوﻳإﺘوﺆِّﻟﳕﻣﻠﺎﻻﺤﻦءﻤـا ـّﻤﻟااﻠﻔﺬﳌْﻷﻬﺮﻫﻤﺴقـﺣﺎﺎﺆﺐﻳ‪:‬وﻟﳊأوﲔأّﲔنﺴﻫ‪،‬ﺎﺪ‪،‬اأﻫﻓـأبْـﺬنّﻩﻪاـﺗاﻢﻘﻵ‪،‬ﳌ ﻳﻔَﺧِﻣـﺎﻌـﻒﺮﺘﻳﻫﻨاﻦﻴﻦﻘﳌـﻢﻮ‪،‬أﺼﺿـنـﻠﻓوﺮﻤﻧﺑﺤﺎﻏْﻔـﺔﻮﲔنﻫاﺎﺲرﺑْﳋﰲاﺎٍﳌﺢﰲِﻣﻔّـﺻﺜـ ـﻗﺎﺔوﻟـﻮﻫاﻞّﻟﻴﺬِ ٍةﰲﻢﻫـ ـﺐﻳاوﺘﳌﺬﻓﺎﺟﻤﻩﻠﺘّـّدﻪاﻳـﻟﻊﺴﻠﺔﻣﻔﻴّاﺤﺔﺼـﻤﳋﻠـﻈـﺎـﺎﻟﺎﺟﺤﺔﺪﻋﺼﻳـﻠــتاﺔﺪاﻰة‪،‬ﳋﻤـ‪،‬ﺣﻄﻋﻮـــعوﺴـﻦِﻣﲑـﺎة‪،‬اﻦ‪،‬ﳊﻢاوأﻴﻟـاﻟﺎْـﻔن‪،‬ــةْﺮﻳﻓاﱵﻟـﻤـﻜـضﲤﺎـُـﱵﻮذاﱡاﺮنﳌﻗﺎﻌﺗاﻋﻟﻘﻣﻘـــﻠـﻔــّﻮﺪﺮدرﺖلﻰ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ ؟!‪.‬‬ ‫ﺗﻓﻣزِﻋﻴﻘﺒﺟﺟﻋَﻮﻬﺪﻬﺪـﺪـﻤأﻳإﺎﺎﺎووﱘااﺪّزءﻣنﺑضـﳌﳌاﺎﻌِاااﻠﳌﻣ‪.‬ﻟﻟﻟﻘﺼﻴﺜﻠدـﻜﻠﺎﺪاﻴّﺼﻴﺸّﺮﺘدﻴﻣﺎوـﺔﻟﻳوﺤـﻬةﻮـﺔﺔاﱀﻦﺎﻋاﺖﻴاّﻟاـاﳋﻟﻟ‪،‬ﻟﺔاﺎﻠﳌﺬاﳌﺎﱵااﺸﳌﻟﺗّدّﺻﺼﻴﻴﺗﻳّـﺼﺔﺮـاﻜﺨﺔﻮـﺔﻠمﺴﱠعـﻮ‪.،‬ﻴﺼﺤ‪.‬ﻻنﻴ‪ّ،‬ﺑوﺔاﻄﺔﺗﻟُﺗِِﻞﻣﺮﺘﻣاﺘـﻨﳌﺴﺎﻤـﲝﻦُﻦﺎﻫﺜﻋﻠﻓّّّدﻠﻜﻳﻢﻴﻞـﻲﺧﻢﲨﺔﺲﻬﻴـﺗﺎﻓﺎﺎﺘ‪-‬ﻧﻘ‪،‬ﻋﻏﻫـﺎـﻤاﻟﺮﺜٍﺔّـﻳﻋﻂوﻲﻨﻔﺰـتﺗﺌﻞةـاﺳﺪاﻟﺔﰲﺴﻮـﻘـﺗﻴاﺣﰲــﳊاﻟّﺄﺎﻮﳌﻄفأةﺮِأﻠﻣّﻛﺮﻴﺐاﻳﺳـﻜﲰﻤﳌﻢاﻌﺎﻴّﺎﻟﻋﻟـﻟﺮﺔاﻠﻴﻴـّﺴﲔﻟــﺬﻴﻴااﺔاﻟﺪﻬضﻟﺐﻄﻔوﻟﻢتاـﺮﺮﺴةﰲدوﺔﺎﺗﻧﻳّ‪،‬ﺑﺘْﺘﻔ‪،‬ﺔـﻠِـﻘﻇـﻴﳉﻤـّوﻮ؛ّﻞﻫﲝﻤﻊُـﺲﻦنﻴﻟـاﻴاﻜﻲﺑــ‪،‬ﻊﳌﻘﻷﺄﻻﻢﺗﻟـﻔﻗاـﺄﺷوﺘﻟاﺎﻮﻀاﺜﻟﻣـﺘﻫﻜﰉﻔنﻰﺮـﺼﻴﺎـﻮاﺎواﺎأﺋﻢلﻫﻋدْﺷﻬـنﻴاﻠتِاﳌﻣﻢﻢﻳﺎﳌﻰﱴﺘ‪،‬ﻦاﻨّدـﻄﻋﻳﺎ‪.‬ـﻫاﻠﻠــﳊﺔوزﻴإـﺬﻟﳋوﻰلﻖاﺎدﻐﻋةــﻟﻄااﻣﺎﻴ‪،‬ﻟـاﺮﺎﻦءﻹﻔـﳌﻞﻧﻳوﺎاااﺮوﺘاّدﳌﺒﺴِذـﻳﳊﻠﳊﻨـﱠﻟﻻـﺎﻴّـضﺔﺮﻮﻳﺎﻜـنﺳﻴﺎّاةنـﺘﻚ‪،‬ﻟـﺔﻐﻋِ‪،‬ـﻣﺬﻓتﻣـاﻼﺎﻦﻦاﺴوياـﳋﻟأﻟلﻟﺎـأـﻔﻮا َﻫﻓّﺮﺧﺬـ‪.‬ﱵّدﺻـٍةﺪﻳفّﱰﺬـاﺔﺗﺔﺗﻔُﻳوﺿــﻣﻨفﺮ‪-،‬ﺴﺎﻜـﺘﻩإﺼـ‪.‬ﺄوﺸـضﻠﺗﻧَ‪،‬ﺘﱃﺤﺑﻋﻧﻒﻒﺼﺔﺈﻠــْﻔﻟـﻴـّﺮﺑِﻐﻣـﻋــﻬﻨﺎـﻦﻼﻢﺲفﻪء‬ ‫ﻓـﺎﳋﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﻳﻜ ُﻤـﻦﻛﻠّـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺎّدﻳـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ ِﻣـﻦ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ ﻟﻸﻫـﺪاف‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﺗﻄـﻮﻳ ٍﺮ‬ ‫ِﻣـﻦ دون‬ ‫ﳚﰲﻌـﺛﻞﺮوةٍِﻣـﻛﻦ اﱪﻷىّﻣـﻳُﺔﺴـﻠّﲨﻴﻢﻌـأﺎًﻣﺮﻋﻫـّﻤﺎـﺎﻟﻠلﺪوﺷﻟــﺔﺮﻛٍﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﻜﺒﲑة ‪-‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺼﻐﲑة‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺜﺮوات اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫وﻳـﺮﺑﻂ‬ ‫واﺣـﺪة ‪،‬‬ ‫اﳋﻄﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴّﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ..‬ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻢ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ﺑﺄﻗﻄﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻛﺔ وأﺻﺤﺎ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻧَﻌـ ْﻢ إ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـِﺮﻛﺔ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺸـِﺮﻛﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬ﰲ أن أﺻـﺤﺎب ﺗﻠـﻚ اﻟﺸـِﺮﻛﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّــﺔ ُﻫــﻢ اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﳋﺎ ّﺻﺔ‬ ‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ‬ ‫ﳝﻠﻜﻮن أرﺑﺎﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺼﺮﻓﻮ ﺎ ﰲ‬ ‫ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔـﺮوض اﻟﻨﻈـﺎم ‪ ،‬ﻏـﲑ أ ّن ﻣﻴـﺎدﻳﻦ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎً‬ ‫ﳝﻠﻜ ـﻮن‬ ‫ﻓ ُﻬـﻢ ﻻ‬ ‫وأّﻣـﺎ أﺻـﺤﺎب ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـِﺮﻛﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫـﺪﻓﺎ وﻣـ ّﱪرا‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬واﻟَﻔ ْﻬﻢ اﳌﺎّدي ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟَﺞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫واﻟﻌﺎ َﱂ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﺒﻴﻼن إﱃ دﻓْﻊ اﳋﻄﺮ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دﻋﺎﺋﻢ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﺘﻘّﺮ ‪:‬‬ ‫‪،‬ﺳـﺒأﻴوﻞ ُاﲣﻠَــﺘﻖﻤـﻓﻊﻴــﻪوﻣﻃﺒﺼـﻴﺎﻌـﳊﺔﻪﺟ‪،‬ﺪﻳﻣـــﻊﺪةإﳝﺎﲡﻧـﻌﻪﻠــﺑﻪﺄﻧّـﻳُﻪﻀــﻻّﺤﻗِـﻴَﻲﻢﲟإﺼﻻـّـﺎﻗِـﻴَﳊﻢﻪ‬ ‫ﻏــﲑ اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫أﺣــﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬أ ْن ﻳُﺒــ ّﺪل اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫اﶈـﺪودة‪ ..‬ﰲ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺳـﺐ ﺣﻴﺎﺗـﻪ اﳌﺎّدﻳـﺔ‬ ‫اﺗﻟوﻠﳛﲢﺴﻘّﻚﻌﺐﻴوﺎاﻫدﻖﳌذاةﺬاﺗـﻣاﺼﺘﻪﻟإﺎّﻌﳕﻄ‪،‬ﺎﺎﻠﱀّﺒّﻣإﺎﻳاﺔﺘﳌﻻّﺎّﻢﺎوّدﺑﻣﻳإﺎ‪،‬ﺔذﻋاﺑﺼﺘﻠ‪،‬ﺒاﺎﻄﻧﺘﺤﺮرﻳوﺰﺔﻘﻻعَﻛٍﺔاﻮﻣِﻣﻧﻣﻪﻴﻜﻦﻤﺎﻜﻮﺎﺟـﺳعﻧﺻﻴﺰءﻤ‪.‬اًﺐﻴﻜﻴّﻓِﻢإﻣـﺔﺈﻻّﻦّنﻃوأﺒاﻣﻴﻏﺳﻌﻠﻜﺘﺮﺘﻳﺎﻪﻮﺰﻤـةﺳٍﻊبﺣﺣﺐآ‪ّ،‬ﺐّﱟﱄﺐﻫواﻟاﻻﺬ‪.‬ﻩﺬﻳاﳉﻠاﺘـﻤﺎتﳊّﺬﻴﻋـﺎ‪،‬ﻟﺔةﺴاﺗـوأُﺑﻌﶈﻜﺎـﺪدﺪﻮﺗلونﻪدةﲝوﺿـﻣ‪.‬ﺎّﺐﻣﺼـﻨاﺎﺔًﳉﳊﻪﻤﺣﻴﺎﻨ‪،‬ﺌﻋـﺔإٍﺬﻻ‪ّ،‬ﻟﻠﻓﲟـﻴﺴـﺎﻮﻌﻟَأﺪِّﻲـاﺎوﻹرﲤاﻧﺜّـءﺴـﻞﻣﺎنﺟﺼـﺎﺎﻧوﺒـﻫﳊـﺎًﻬﻮِﺎﻣـﻻ‪،‬ﻦ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫واﻟﺴـﺒﻴﻞ اﻵﺧـﺮ اﻟـﺬي ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻌـﺎﱂ ﺳـﻠﻮﻛﻪ ؛ ﻟـﺪْرء اﳋﻄـﺮ ﻋـﻦ ﺣﺎﺿـﺮ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ وﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫـﻮ ‪ :‬أن‬ ‫ﻳُﺣﻄﻴﻨﱠﻮﺌرﺬاﳌِﻣﻔﻦﻬـأﻮﻳمﺴاﳌﺮـﺎّدﻃﺮﻳيﻖﻟ ‪.‬ﻺﻧﺴـﺎن ﻋـﻦ اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﺑﺘﻄـﻮﻳﺮﻩ ﺗﺘﻄـّﻮر ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺎً أﻫـﺪاﻓﻬﺎ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴـﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺤّﻘـﻖ اﳌﻌﺠـﺰة‬ ‫واﻟﺴـﺒﻴﻞ اﻷّو ل ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛﻠُــﻢ أﻗﻄـﺎب اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻳَﻌِـﺪون اﻟﻌـﺎ َﱂ‬ ‫إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺎﻫـإﺬﻧاﺸاﻟﺎﻌءًﻤـﺟﻞﺪاﻳﺪﳉاًﺒّـﺎ‪،‬رﳚ‪،‬ﻌﻠﳚﻬـﺎ ﺗﺐﺘ أﺤّْنﺮكﻧﻮﻣﻛِـﻴﻞﻜﺎﻗﻧﻴﻴـﺎﻜدﻴّﺎةً‬ ‫ﻢ ﺳﻮف ﻳُﻨﺸﺌﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄ‬ ‫اﻟﻌـﺎ َﱂ إﻟـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻮَﻛـﻞ أْﻣـﺮ اﳌ‬ ‫وﻷ ْﺟـﻞ أ ْن ﻳـﺘ ّﻢ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺮﻳﺾ‬ ‫ﺗﻄـﻮل‬ ‫أﺣـﺪ ﻛـﻢ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وﻻ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌُﻌَﻮج‬ ‫‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﻗﻄْﻊ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﳉّﺮاح ‪ ،‬وﻳُﻔّﻮض إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺟّﺮاح ‪.‬‬ ‫ﲢﺖ ﻣﺒﻀﻊ‬ ‫‪ ،‬اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﳉﺮاﺣﻴّﺔ‬ ‫اﳍـﳌَُﺰﻮﻋأﻮﻣﻛـﺔﱪ‪،‬دﻟوﻴـﺳﻞﻠَ ﻋﺐﻠـﻣﻰﻨﻬـﻣـﺎﺪأىﺧـ اﻟﲑاًﻈﻛﻠـﺮاﻢﻣﺘ‪،‬ﻬـاﺎﻟـﺬواﻣـيﺘ ﻗﺎّﺺﺳـْﺘدﻪﻣﺎءﰲﻫـﺎاﻟﻨ؛ﻈـﻟﺎﻴمﻘـ اّﺪﻟـﻣﺪﻬﳝﺎﻘﺮاﺷـﻃﺮاﺑّﺎﻲً‬ ‫اﺳﺘﺴـﻼم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﻟـﺬﻟﻚ‬ ‫وإ ّن‬ ‫‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺪﻋﻬﺎ ﺑﺎﳊّﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎ ّﱄ‬ ‫اﳌﺪﻟّﻠﺔ اﻟﱵ ﳝﺜّﻠﻬﺎ اﳊﺎﻛﻤﻮن ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻠﻔﺌﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪ‪..‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫وإﻧﺸـﺎﺋﻬﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﺗﻄـﻮﻳﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﳌﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﲟﻌﺎﳉﺔ‬ ‫واﻟِﻔﻜﺮة‬ ‫ﺗ‪،،‬ﺮﺗﻓوﺈﻜﻇّﺰنﺎ اﻫﻋﺮﻠةﳊﺎﻟﻰﻏﺔﺮﻣﻳاﻔﺰةﻻﻬﻮﺟمﰲﺘ اﻤﻛﺎﳌﻴﺎﻋﺎﻴرّـﻛنﺔ اﺴﻟﻴّﻠﻹﺔِﻧﻤﻠﻋﺴﻜﺎﻴﻦّـنﺔ ا‪،‬ﺣـﳋوﺎإﺐّﳕاّﺎﺻـﻟـﺔﺬﻫـاﻫـﻮتﻧﻲﺘﻴا‪.‬ﻟـﺠﻓــﱵﺈﺔنﺗﻟُﻠاﻜـﻮﳌّﺎﻮْﺿـرنﻛﻊاﺴـاﻴّﶈﺘـﺔﻻﻮﺗﺟﺘﻌىﺘﻤـﻘاـﺎﻟﺪﺮﻋوّ‪:‬ﻲﺣـأاﻟﻲنﻘـﺎوﺋاﻟـﺣـﻢﺪاﻋﺐﻠﺧـاﻠﻟـﻰﻲﺬاأﻟﺳـتﻺﺎﻧﻟـﻴسﺴـﺎاﳌﺲنِﻠ َﻣ‪،‬ـﻜﻴﻴّـوﺔﻼﲣاﻟﻠُـﻃﻔﺒﻖﻴﺮدﻌﻳـّﻴّـﰲﺎﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺣﺒّﻪ ﳌﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻﺔ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫اﳉﻤﺎﻋﻴّــﺔ‬ ‫‪ ،‬و َﺣﻠّــﺖ اﳌِﻠﻜﻴّــﺔ‬ ‫ــﺎن اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋ ّﻲ‬ ‫ــﺎ اﻟﻜﻴ‬ ‫ــﻮم ﻋﻠﻴﻬ‬ ‫واﻻﻓـﺷــﺈذﱰااﻛﻴّﺣﺔــ َﺪﳏﺛـ ّﻞﺖاﳌﺛِـﻠـﻮﻜرﻴّةـﺔ اﰲ اﳋﺎﻷُّﺻُـﺳــﺔ ‪،‬ﺲﻓاﻟــﺴـﻮﱵ ﻳفﻘ‬ ‫اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﺘﻤـﻊ ‪ ،‬وﰲ اﶈﺘـﻮى‬ ‫ﰲ ﻛـ ّﻞ أرﺟـﺎء ا‬ ‫اﻟﺜـﻮرة‬ ‫ﺗـﻨﻌﻜﺲ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ إﱃ ﺣـ ﱟﺐ‬ ‫‪،‬ﺣﺎوﻳﻟـﺘﺔﺤاـﳌِّﻮﻠلﻜﻴّـﺔﺣﺒّـاﻪﻷﳌﺳﺎﺼـﺎﺳـﻴّﳊﺔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳّﺔ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﲨﺎﻋﻴّـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‬ ‫‪ ،‬وﳎﻤـﻮع اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟَﻔﻮﻗﻴّـﺔ‬ ‫ِوﻓﻘـﺎ ﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮاﻓـﻖ ‪ :‬ﺑـﲔ‬ ‫ﳌﻨـﺎﻓﻊ اﳉﻤﺎﻋـﺔ وﻣﺼـﺎﳊﻬﺎ ؛‬ ‫) ﻏﺮﻳـﺰة ﺣـﺐ اﻟـﺬات (‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺘﻜﻴّﻒ ﲟﻮِﺟﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑـﺄن اﻟـﺪاﻓﻊ اﻟـﺬاﰐ وﻟﻴـﺪ‬ ‫وﺑـواﻟﲔﻮااﻗﻊﻷوأنﺿـﺎﻫعﺬاا اﻻﳌﻔﺟﺘﻬﻤﻮﺎمﻋاﻴـﳌﺔﺎرﺑﻛﺸـﺴ ّﻜﻲٍﻞﳊﻣﻘّﺐﻠـ اﻮﻟﺬبا ‪.‬توإ‪ ،‬ﻳﻻُﻘﻓّﺪﻜرﻴـاﻟﻌﻒﻼﻧﻗﺔﺴـﺘﺑـﻄﻴﲔﻊاﻟأﻮانﻗـﻧـﻊﺆاﻣﻟـﺬﻦا ‪:‬ﰐّ‬ ‫ﳝﻠِــﻚ‬ ‫اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت اﻟﻄﺒَﻘﻴّـﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺬاﰐّ ﻟَﻤﺎ أَوﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟـﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺳـﻠَﻔﺎ‬ ‫ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﺗـﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬـﺎ ؟! ﻓـﺈن اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﻟﻔﺮد ّي ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌِﻠﻜﻴّﺔ اﳋﺎ ّﺻﺔ واﻻﺳﺘﺌﺜـﺎر‬ ‫ﻓ ّﻜﺮ‬ ‫وﳌﺎذا ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﻜﺎﺳﺐ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﳛﻔﻆ ﻣﺼـﺎﳊﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎب اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻻ ﳛ ّﺲ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬاﰐّ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻧْﻔﺴﻪ ؟! ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﻟﻸﻧﺎﻧﻴّـﺔ ﰲ اﳊﻘـﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‪ ..‬ﱂ ﺗﻜـﻦ إﻻ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠـﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻟـﺬاﰐّ ‪ ،‬ﻟﻐﺮﻳـﺰة ﺣـ ّﺐ اﻟـﺬات ‪ .‬ﻓﻬـﺬا اﻟـﺪاﻓﻊ أﻋﻤـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲﻛﻴـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳـﺰول وﺗُﻘﺘﻠَـﻊ‬ ‫ﺟـﺬورﻩ ﺑﺈزاﻟـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻵﺛـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن ﻋﻤﻠﻴّـﺔًﻛﻬـﺬﻩ ﻻ ﺗﻌـﺪو أ ْن ﺗﻜـﻮن اﺳـﺘﺒﺪاﻻً ﻵﺛـﺎر ﺑـﺄﺧﺮى ‪ ،‬ﻗـﺪ ﲣﺘﻠـﻒ ﰲ‬ ‫اااﻳﻟﻧﻌﻌﳋﺸﺎﲏأﻜﻜﺎّﺻ ِﻫﺿـﺔﻞﺳـﺎﺬًا؛واﻟﻒﻟأﻈﻷّإنﺼﻮّااﱃﻮﺎﻟﻫرةﺮﺪذاوﻟـإﻓاـ‪،‬ﻟْنﻊﻔﻟﻚاﺮﻛﻟدﻜﺎﻳﻨّـّ‪:‬ﻧﺬاﺔﻬأﺎﻧـّـﰐّﺖﺎﰲﻣﻌﻟاـﻇﺳـﻟﺎﻬﻨﻮﻮﺎﻫﻈـﺮﻓﺎةفﰲمّﺴـﻳـذاااﻔﺮﻧِﻘﳉﺎﻻتﻮﺪاﺟﻟﻫـﺘـﺮرﻃﻤﺪـﺎاﺑﺎﺻﻓواﻴﻊﻋﻊﺪﳊّﻓﻩﻲاﻘﻟـﺮﻴـاد‪،‬ﻘﳌﺬاﺔّﻮيﻛ‪.‬ﰐﺿﻈـ‪،‬ـﺎﻮ)ﻫوﻋﻟﺮﻏّةﻲﻜﺮﻨﻳّاـ‪،‬ﳌﻬِﺰﻠﺎةوﻟﻜﻴﻴّـﺳﺣــ ـﺔﺒﺴﺒ اﻪﺐﺖﳋِﻣـاﺎﻟـ ـﻫﻦّﺻـﺬااﻲﺔﻟﻨاﻟتﻈ‪-‬ـﻮﺎ(مﺣﻛﻴﺗاﻤـﺪﻔﺎةﻻﺴ ـِﺟﻣﺘﺻـﲑﻨاﻦًﻤـﻌﺎﻧَﻣﻋﻮﻮﺖﻋّﻲاﺿﻬـﳌﺎ‪،‬ﺎﻮرﻋﺑ‪.‬ﻛﻴّﺈﺎًزاﺴـﻟـﻴّ‪،‬ﺔﺔﺑاَﻮﳌِ‪-‬ﻠﺻـﻓـﻜـﻴّـﻔﺔﻼﻪ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫اﻗِوﻫﻋﺒَإﻴﻠﻻـﺌدـﻞاﺎﺷﻰﻓﻓـرأﺎﻬﻓاﻟـﻨﻟتﻨﱰاــﺮاﺎـاﺎﺪدﻛﻈـا‪،‬ﺎﻓاّكﳉﻲمإﻊﻬـذاﺘﺎوا‪-‬إﻟـﻟزﻤـﻻْنﻴﻣﺬـاﻊـاﺷﺜـﻛﳊــﺲﻛﰐّﺎﺎﱰﻼاﺎﻓِّﻣﻛ‪،‬نﻛـﺔ‪-‬ﻢﻳّ‪.‬ﻦﻲوﻠﺗ‪،‬اﻐﻌﻇــﳌـﳛاـﺎﻌﻟﻜـﺘﻲﻘﻫﻔـﺬاﺴـﺮﳌﻮةِﻪﻠﻆيلاإﻜأﳝﻴـّﻹذﰲـﺎْدنﺔاانرﺗاُرـﺑﶈةﺘسـﺪﳋاﻈاـﺎﻮدرﻮﳋاﻛىﺎّﺻﺘـﻫوﺎاﺔﺮﻟﺗّﺻــﺳــﻟﻮﺪﻓﺎﺔارﺋﻳﻮـّﺮدﺔ‪،‬ﺳﻞﺧﻳّــﻠاﺎااﺔﻟﺋﻟـﻲـﺑﻹﱪﻞـﻧﻟﺎﺘوﱵﻟـاﻴﺎرﻺﺘزﻧﻹﺎةﳛجﻧــﺘرﻳـﺘﺴــ‪،،‬ﺎﺎﺎﻔجنو‪،‬ﻆِﻣﰲـﺑ‪،‬ﺎوﻦــﳊﳛﻏﺳاـﺎـﺘﻟﺘﻈـﲑﻜﻤـﻄﺔﺣﺒـﺮﺮاأـﻴﺗﻧّـرّﻌاﺄـﱴﻪﻣﻹ‪،‬ﻴّﻲاﻟﻤﻻﺷﻨـﻛﳍﻬـﺮـاﻳﻈﻤــﺎﻠـﺬﺎﺎﻐﻩإـفمدﻛااﻲﻟاﺎﻧﻋرـًةإﻠﻈـﻻـداﻮﻰﺷاﺖــﲨرﻫﺗﺎ ـﱰﺮاﲨﻋﺎﻴﻴّﺼـاــﻛﻟاﻨﺔًﻊّﻔﻲﻊﳋاﺮﺎدو‪.‬ﻳﺷّــﻇـﺳـّﺻﻓﺎﺔــﺎـﱰاﺋﺔﻫﺈأﻛﺮﻞْنﻴةِنﻣـﺔًاااﻟُﻦﳌﻨﲢِﻹ‪،‬ﻠـﻧﺎﻗِﺘﻈــِﻓﺒَﻜﻣـﺎــﻴّـﺎـﺔﻆﻦجﻞم‬ ‫ااﳋﳋﺎﺎوّّﺻﺻﻫﺔﺔ‪.‬ﻜـ‪،‬ﺬاوﻧَْﳏﻌـِﻮﺮﻫﺎفِﻣﻗِﻴﻦﻤـِﺔﺳ اﺠﻟ ّﻞﺴـﺒاﻴﻟﻘﻞﺎﻧاﻮﻷنّو‪..‬ل‬ ‫اﳌِﻠﻜﻴّــﺔ‬ ‫ﺗﺸـﺮﻳﻊ‬ ‫إﻟﻐـﺎء‬ ‫اﻟـﺬي ﻳَﻌﺘـﱪ‬ ‫ﳊـﻞ اﳌﺸـﻜﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺴـﺒﻴﻞ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﻴﻼ وﺣﺪﻩ ﲝﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳊــ ّﻞ اﻟﻮﺣﻴــﺪ‬ ‫اإﳌﳝِﻠﺎﻧــﻜﺎﻴًّـﺔﻣﻨاــﻪﳋﺎﺑــﺄّﺻـّﺔن‬ ‫َﻣـــﺮ ﺑﻨــﺎ ‪ -‬ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﻠَ َﻜﻪ اﻹﺳــﻼم ‪،‬‬ ‫اﻟــﺬي‬ ‫وأ ّﻣـــﺎ اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ‪-‬‬ ‫ﻟﻴُﺒﻄﻠَـﻪ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻋـﻦ اﳊﻴـﺎة ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒﺘـﺪر إﱃ ﻣﺒـﺪأ‬ ‫اﳌﺎّد ي‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻏﺰا اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺎّدي ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وو َﺿﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟﻚ اﳌﻔﻬـﻮم ﻧﻈﺎﻣـﺎً ‪ ،‬ﱂْ‬ ‫اأﻟ‪:‬ﻟﻧﳚﺒﻜاﻌﻈـﻓَﺸﱢﻞﻓﻤﻞﺮﺎﱰﻳاّﺔﻣﺔ‪.‬ﻓﻹﻨﻴـ‪.‬ﻬ‪،‬ضﻪﺳـ ـﻓﻤاِﻣﺎﻟﻤﺣﻼﻔﻴـﻦمﺎﺤﺮﺣﺎةأدﻧﻘوﻫاﻮآﻮاﺎﻗﻟﺿــﻹـعﻪﺔًﻧ ْﳏﻊا‪،‬ﻟﺴﻣﻮاﻳﻴﺎـ ـﺸوﻳنَﻜﻛﺪﻨﻘﺎﺎَﻩﻔﻧﻴءﺴﰲﻞﻋﻜﻠﺠوـﻟﻴأّــﻫﻠﻟﻢﺔًﻔﺬﻰﻮاﺮﻩﻣدﻧنﰲاﻊﻘﻟااﻛاﳌﺪﻄﻟـﺮاـﻧﺂﳉﻴﻣﺔﻄﺎﺘﻬﺳﺒـاﻴﻪﺎﻟـ‪،‬ﻌﻲـزاﺔ‪.‬ﳌﺪاا‪.‬ﻫﻌاءﻨﻻﻲﻹﻫﻮاﻳﻧّﺟﺔﺘﻛﻲـﳊﺴﻤﻘاﺎـّﻞوﻴﻟﻧاﺎﻨﻴّﳌﻘﻋﻴﻣّﺔﺎـــﻈـﺎّدّﺔﻲﺮﻳ‪.‬ةﺔ‪،‬اﻓﰲﰲﳌﺈﻣاﺎواﻌنّدﻟﺎًﳊﻻﻳﻨـﻧﺔا‪.‬ﻘﻈﺴـــإﺎﺎﻄﺘمﺔﱃﻤبـاااﻊِﻣﻻﻻـﳊﻴرـﺗﻦﻫﺟﺎﻴﺘﺌةـﻜﻤﺎـﺔًﺷــ‪،‬ﺎزﻗﻲاﻋاﺎﻟـءﺋّﻲﻷﻤـﱵ‪،‬ﻟﺔًﺳﻠﺎوﳔإﺪﺘﻗﺳﳊﳝﻴّﺎﻘﺔﻣﺴﺼـــﺮاﺎﺔﻟﺮِﻫﻃاﻤﻴّﺎـﺎبﳌـﺔﺑاﻟﻌﺼـﺒﺿ‪،‬ـﻔﻠـﺎﺮّﺠرﺤدوةٍﻣﺔـ ـ‪،‬ﺎﻣﺖاﻟﻘﺑـإﺑﺘـﻟﺸﻴﻪـﻞـﻀـاﻪﺨﺒوٍﺔﳊِﻣـﺼﻴـَــﺿـﻴّﺎﻦﺔﰲةﻊ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﻓّﻌﺎﻟﻴّﺔ وﻧﺸﺎط ‪.‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ اﶈﱠﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﳏﻜﻮٌم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻ ﻴﺎر‬ ‫ﻳإﺰّنﻋ ُﻤاﻟﻪﺪاﳝﻻﻘﻗﺮاﺘﻃﻴّﺼﺔﺎداﻟاﺮﻟأﺸﲰﻴﺎﻟﻮﻴّﻋﺔﻲﻧﻈِﻣﺎٌمﻦ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء اﻟﱵ ْﲢ ِﻤﻠﻬﺎ اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت رأس اﳌﺎل‬ ‫ﰲ ذا ــﺎ ؛ ﻷ ّن اﻹﺳــﻼم ﳜﺘﻠــﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴّــﺔ ‪ ،‬واﻗﺘﺼــﺎدﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳــ ّﻲ ‪ ،‬وﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ﻋــﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫(‬ ‫اﻗﺘﺼـﺎدﻧﺎ‬ ‫و)‬ ‫ﰲ ﻛﺘـﺎﰊ ‪ ) :‬ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ (‬ ‫اﻟوﻔﻃﺮﺮدﻳﻳّﻘﺔﺘـﻪﰲا ﺗﳉ َﺪﺼﻟﻴّـﻤﻴﺔٍﻢ ا‪-‬ﺟﻛﺘﻤﻤـﺎﺎﻋأ ﱟوﻲﺿ‪،‬ـﺤﺧﻨﺎﺎٍلذﻟـِﻣﻦﻚ‬ ‫ﻫوـ ْﺬﺿاﻊاﻟاـَﳌﺰِﻠْﻋﻜﻢﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‬ ‫وﻳﻀﻤﻦ‬ ‫اﺑـﻣﻟوﻳﻔّﻌﺪﺎﺎﺴّﺑﻣﻓِﻫـﻣﻌـﻴﺔﻞﻼﻦﻤﻰﺑِـﻣإﻬإﺪﺎوﻦّنْﻋإاﱃـﳌَرذﻣ ـٍﺎﻲوﺮﲢنّدّدﺣﻳﻘﻴِﺔﺳﻬﻣاــﻴﻟﺎﻘاﺎﻔﻦﻬﺎوﺳﳋﺗـَﺸﻣﺎـﻟﻮﱟﻌـﻋﻲﻞﻠﺟﻴﺼﲔﻰﺔوﻬاﺻـﻟآﻬﻗ‪،‬ﻮﺎﺎﺤَﺧﻴـاـﻋْﻟﺿ‪.‬ـﺮﺢﺪﻊﱵة‪-،‬اﺗﻟﻠﻻﻳﻔ ـﻨﻏـﺒﺎُﺜﳝﻚـﲑﺟاﻜﻖاﳌﻊﳌﻦﻔﻔﻋـﺎـ‪،‬أﺎﻫاﻦْنﻴﻫﻟ ـﻴﻢﻳﻣﺬﻢﻔـ‪،‬ﺴاﺎيﳌَﻌﻫﺎوَﻴُﺪﻳﻣّدﻨﻳﻢـﻴَاﺪـﻟﺔرﺒﺣﺖَﻋﺸسـﻘﻴﺮﺑ ـﻦﻣﻘﻪﺑﻴّـاﻨﻟﺴاﺔﻟﺎﻈ َﺋﻜﻟﺎــﺪٍﻠمﻞﻮﳝﻘﻳﺤناﻴﻟـﺮاﻌﺎﺴﺘﺎﻃ‪-‬ةﻴّـﻮَﱂﻳُ‪،‬ﺔﺣِﻣاﺴـﻟوﻲﺘﻳﻦﺮﺘأﻘﺒـﺟﻰّﲰﻫﺎﲎﻮﻟﺬﻣﻫﻴّاﻩـﻨـﻟﺮﺔﻩﻪاﻘﻟ اﺰﻣاﻟﻀﻨﰲﻨـوﻴّﻳﻬـﻈﺔﺔـﺎﻋﺎاﻘمﻴ‪،.‬ـﻹاﻧﺪوةﻳﻻﺴـاﺎﺴـﺟﻧﺘﺘﻹﻴّﻤﻤﺔـﺳﺎـّﺪاﻟﻋﻼّﻜمﻲﺧـ‪.‬ﻄﱪ‪.،‬ﻮإىوﻃـ‪،‬ﻻﱃﻪ‬ ‫ﻟﻋـﺎﻜـﻣﺮٍّةﻞ‬ ‫و َﻏ ـْﺰِوﻩ‬ ‫آﻣ َﺧـﺸـﺮﺮﻗٍﺔ‪،‬‬ ‫ﺣوﻴﻋﺎـةٍٍﻲﺟﺳﺪﻴﻳـﺎﺪﺳـةٍ ﱟﻲ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺴـﺎﺣﻪ ﻟﻜـﻞّ‬ ‫اﻟﻌـﺎ َﱂ ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﻬوﻮمﻋﻨـﻟﻠﺪ اﺤﻴﻛﺎﺘةﻤـﺎﻻلﻳﻨﻫﺪـﻣﺬاﺞاﻟﺑـﻘﻮﺎﻋﻋﻲﺪﺗاﻟﻪ اﺴﻟﻴﺮﺎﺋﻴﺳـﺴﻴّّﻲﺔ‪..‬ﰲ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻨﻮر‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫ِﻣرﺳﻦﺎإﻟﻗﺔﺎّن اﻋﻫﺪﻹةﺬاﺳﻓاﻟﻼﻜمﻮﺮﻳﻋاﺔﻲﳋﺎاﻟﺟﻟﺪﺪﻳةﺴﻴﺪﺎ‪،‬ةﺳاﻟﻟﻠّﻲﱵﺤاﻴﻟاﺎﻌةﺳﻤﺘﻴواﻤﻟﻖّﺪَﻜ‪،‬ﻮتنﻫﻧ‪.‬ﻮﻈﺎرﻣﺳﻬﺎﻟﺎﺔا اﻟﻻﺴﺟﺘﻼﻤﺎمﻋا ّﻲﳊﻘﻴ‪-‬ﻘ اّﻲﳌﺨﺘﰲﻠاﻟﻌـﻒﺎ َﻋﱂﻦ‪،‬ﻛوإﻞّنﻣـﺎﻫـﺬﻋﻩﺮاﻟﺿـﺮﻨﺎﺳـﻩﺎﻟ ِﻣﺔـ اﻦﳌُﻨأﻧِﻘـﻈﺬةﻤـﺔﳍـ َﻲ‪-‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫وﻗﺪ أَْوﺟﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟِﻔﻜﺮﻳـّﺔ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن إﱃ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺠَﻌﻠـﻪ ﻳـﺆِﻣﻦ ‪ :‬ﺑـﺄن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻣﻄﻠَﻖ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬وأّ ﺎ إﻋﺪاٌد ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ ﻋـﺎ َﱂ ﻻ ﻋﻨـﺎء ﻓﻴـﻪ وﻻ ﺷـﻘﺎء ‪ ،‬وﻧ َﺼـﺐ ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ُﺧﻠُﻘﻴّﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ ﻛ ّﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻪ وأدوارﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠـﻴﺲ ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﺗﻔﺮﺿـﻪ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺆّدي إﱃ ﺧﺴـﺎرة ﺷﺨﺼـﻴّﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ـﺎس‬ ‫واﳌﻘﻴ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻫﳍـﻮﺪ اﻟفﺮ اﺿﳌـﺎﻘ ّاﺪﻹسﳍـ‪ّ.‬ﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴ ـﺎن‬ ‫اﻹﺳ ـﻼم‬ ‫ـﺬي رَﲰَـﻪ‬ ‫ﺑـﻞ اﳍـﺪف اﻟ‬ ‫ﳏـّﺮم ﻏـﲑ ُﻣﺴﺘﺴـﺎغ ‪،‬‬ ‫ﺎ ِﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ‬ ‫‪ ،‬إّﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﳋُﻠُﻘﻲ اﻟﺬي ﺗُﻮَز ن ﺑﻪ‬ ‫واﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ ‪ :‬ﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳛ ّﻘــﻖ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ‪ .‬واﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ‪ :‬ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ اﻟـﱵ ﺳـﺎرت ﰲ ﺷـّﱴ أﺷـﻮاﻃﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪى ﻫـﺬا اﳍـﺪف ‪ ،‬وﺿـﻮء ﻫـﺬا اﳌﻘﻴـﺎس ‪ ،‬وﺿـﻤﻦ إﻃـﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪.‬‬ ‫وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ ﰲ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴـﺎن اﳋُﻠُﻘﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻣﻮازﻳﻨـﻪ وأﻏﺮاﺿـﻪ ﻳﻌـﲏ ﺗﻐﻴـﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫وإﻧﺸﺎءﻫﺎ إﻧﺸﺎءً ﺟﺪﻳﺪاً ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﲏ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟ‪-‬ﻄﻮﻃﻳـﺒﻴﻞﻌـ‪ّ،‬ﻲ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ ،‬وﲢﻘﻴـﻖ ﻣﺸـﺘﻬﻴﺎ‬ ‫ﺣﲡــﺮﻳّﺐﱟﱯا ‪،‬ﻹﻧأوﺴ ـﺎﺿ ـنﺢﻟﺬِﻣاـﺗ ـﻦﻪ‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫ﻓﺤـﺐ اﻟـﺬات‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟـﺬي ﻳـﱪﻫﻦ‬ ‫ﺗﺎرﳜﻬـﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﺳـﺘﻘﺮاء اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻴـﺪان‬ ‫ﻧﻌـﺮف اﺳـﺘﻘﺮاء ﰲ‬ ‫اﻷّول ﻗﺒـﻞ‬ ‫اﻧـﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ؛ ﻟَﻤـﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺎً وذاﺗﻴّـﺎً‬ ‫ذاﻛﺗﻴّّﻞﺔﺗﻜﺣﻮﻳّﻨﺐٍﺔاﻟاـﺬﺟاﺘﻤتﺎﻋ‪،‬ﻴٍّﺔﺑـإﻞﱃﻟـﻮﲢﻘﱂﻴْ ﻳﻖﻜـﺣﻦﺎﺟﺎﺣـﺗﻪّﺐ‪،‬اﻟـوﺬداﻓْـﻊت‬ ‫ﺑﺎﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وراء ﻣﺸـﺘﻬﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ذاﺗـﻪ ‪ ،‬واﻟﺴـﻌﻲ‬ ‫اﻷﺧﻄـﺎر ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺣﻔﻆ ـﺎ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وأﺑﻘـﻰ وﺟـﻮدﻩ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ َﺧـﻮض اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ واﻻﻧـﺪﻣﺎج ﰲ ﻋﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻣﻟﻊﻜ اﱪوﳌﻵّﺎىَﺧﻛﺮﻳﺎﳚﻦنﺐ؛أﺣ ْنﲢّﺐﻘﻳﻴﻘاﻘﻟﺎﻮًﺬماﻟﺘﻠﻋتﻠﻚﻰﳛاﺘأﳊّﻞﺳﺎﺎﻫـﺟسﺎﺬااتاﻹﳌﳝ‪،‬ﻮﺎنوﺿـدﻊﻓﻌِﺎﻣﺬًـﻩﻟﻦﺘاﻠﻃﳊﺒﻚﻘﻴﻴﻌاـﻘـﺔﺔﻷا‪.‬ﺧﻹﻧﻄوﺎإﺴـرذاﺎ‪.‬نﻗـﺎ‪،‬م‬ ‫ﻟﻠﻤﺸـﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻋـﻼ ٍج ﺣﺎﺳـٍﻢ‬ ‫ﻓـﺄ ّي‬ ‫أو اﻟﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓِﻜـﺮِة ﺗﻄﻮﻳﺮﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻼ ٌج ﻣﺜﺎﱄﱞ ﻻ ﻣﻴﺪان ﻟﻪ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫‪٦١‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ِﺪﻳﻦ‬ ‫وﻳﻘـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ ﻫﻨـﺎ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜـﱪى ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻀـﻄﻠﻊ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬـﺎ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ أ ْن ﲢّﻘـﻖ أﻫـﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻳﻀـﻌﻪ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫اﳋُﻠُﻘـ ّﻲ‬ ‫اﳌﻘﻴـﺎس‬ ‫ﺑـﲔ‬ ‫ﻓـﲑﺑﻂ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻗﻮاﻋـﺪﻩ‬ ‫أُ ُﺳﺴـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة إﻻّ‬ ‫اﻟﺒﻨّﺎءة‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺬات اﳌﺮﺗﻜﺰة ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‬ ‫وﺣﺐ‬ ‫آ َﺧﺮ ‪ :‬أن اﻟ ِﺪﻳﻦ ﻳﻮ ﱢﺣﺪ‬ ‫‪ -‬واﳌﻘﻴـﺎس‬ ‫ﺑﲔ اﳌﻘﻴـﺎس اﻟﻔﻄـﺮي ﻟﻠﻌﻤـﻞ واﳊﻴـﺎة ‪ -‬وﻫـﻮ ﺣـﺐ اﻟـﺬات‬ ‫أن ﻳﻘـﺎم ﻟﻠﻌﻤـﻞ واﳊﻴـﺎة‬ ‫وﰲ ﺗﻌﺒﲑ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠّــﺐ ِﻣــﻦ‬ ‫؛ ﻟﻴﻀـﻤﻦ اﻟﺴـﻌﺎدة واﻟﺮﻓـﺎﻩ واﻟﻌﺪاﻟـﺔ‪ .‬إن اﳌﻘﻴـﺎس اﻟﻔﻄـﺮي‬ ‫اﻟـﺬي ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫واﳌﻘﻴـﺎس اﻟـﺬي‬ ‫‪.‬‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ ‪ ،‬وﻣﻘّﻮﻣـﺎت اﻟﺘﻤﺎﺳـﻚ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺼـﺎﱀ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴّـﺔ‬ ‫ـﺎﳊﻪ‬ ‫‪ :‬أ ْن ﻳﻘـ ّﺪم ﻣﺼ‬ ‫ـﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ اﻟِﻘـﻴَﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﰲ ﺣﺴـﺎﺑﻪ اﳌﺼـﺎﱀ ﻛﻠّﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﺘـﻮازن‬ ‫اﻟـﺬي ﺗﺘﻌـﺎدل‬ ‫اﳌﻘﻴـﺎس‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﳛﻜﻢ وﻳﺴﻮد ‪:‬‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻮاﻣـﻞ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻋـﺎﻣﻼ‬ ‫اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻮد‬ ‫؛‬ ‫اﳌﻴﺰاﻧَﲔ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﻘﻴﺎ َﺳﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﲤﳋﻬﻴإاﲑﺪﻳّـّنﻷوٍﺔااﻟﻟﺳـإﺘﻠﺴﻮﱃﻓﻌﻮﻴﺎدﻖبﺣةﻴـاﺎﻟواﻠةٍﻟﻷﺘﻤأُّوﻮﺠﺧﺣلﻴﺮﻤ‪:‬وﺪﻳﻮـّﺔعﻫـﳛ‪،،‬ﻮﺼﻳﺑﺗﻌﺮﻞﻜﻛﻴﺪـﺑﺴﺰـﻌأ ْاﻤنﻟﻠﺐﺘﻴّﻔﻛٍﺔاﺎﻧﻳﺴﻹـﻧﲑﻀﺖﺴـاﻤﺎﻟَﻨﻣـﺜنﻬﻮﺎاﺎﻗرﻓاﻌﻴﻟاﻬّـﳌﻲِﺪﺎﺄﻳﻟﻠِﺳﻣﻦــﺎﻟةﺤﻦﻠﻴـﺒاﺎوﻟاةﻟَﺸﻨﺴﺮـﻳ‪،‬ﺰّﻌﺔﻋﺎﺔواإدﻟﺘة‪،‬ﺷﺎـﺋﺎاﻋﻟﻬﻋﻠـﺔﺔﱵﻰ‪،‬ﻓﺗَـﺘْﻣﻬﻔوﻘﺗﻨـّﻤﺘّﺪﻦﻬـاﺨﺎرﺬﰲﻣاـﰲاﻟﺎﻟﻌَﻷﻳﻧﻮﻤﺎﻠﺴﻧــﻴّﻴّﺎﺔﻌﺔاأﻟﻰوأﺳﺼﻠـﺷﰲﻮﺑَﺤﻜﻴﺎﺣﲔﻴﺢﳍﺎﺎﺗـ‪،:‬ﻪ؟ اﻛ‪.‬ﻤﶈـﻘﺪّﺪوﻣـدٍةﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ رﺿﺎ اﷲ ‪.‬‬ ‫ﺗﻓﻌﺎـﻟـﺎـ ِﺪﱃﻳﻦ‪-‬ﻳﺄ‪:‬ﺧﻳــﺬﻀـ ﺑﻤﻴـﻦﺪااﳌﻹﻧﺼـﻠﺴــﺤﺎﺔناﻟإﺸﱃ اﺨﳌﺼـﺸـﻴّـﺎﺔرﻛ‪،‬ﺔﰲﰲﻧإﻔـﻗﺎﻣﺲـﺔاﻟاﻮﻗـﺘﻤـﺖـ اﻊﻟـاﺬﻟﺴيــﻌﻴﳛﺪّﻘـ ‪،‬ﻖ‬ ‫اﳋُﻠُﻘﻲ ‪ -‬أو رﺿـﺎ اﷲ‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﻴﺎس‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ اﻟﻜــﱪى ‪.‬‬ ‫ـﻪ أﻫﺪاﻓــﻪ‬ ‫واﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬اﻟــﱵ ﲢّﻘــﻖ رﺿــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ؛ ﻷ ّن ذﻟــﻚ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺴــﺎب ِرﲝــﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ دامﻛ ّﻞ ﻋ َﻤٍﻞ وﻧﺸﺎ ٍط ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻳﻌّﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻌَِﻮض وأﺟﻠّﻪ ‪.‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ا ﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮد أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـ ِﺪﻳﻦ ﻋـﻦ اﳊﻴـﺎة وﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﳛﺼـﻞ‬ ‫ﻫـﺬا اﻷﺳـﻠﻮب ِﻣـﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﰲ ِﻇـ ّﻞ ﻓَـ ْﻬـٍﻢ ﻣـﺎّد ﱟي ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻟَﻔﻬـﻢ اﳌـﺎّدي ﻟﻠﺤﻴـﺎة ﳚﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ‪-‬‬ ‫ﺑﻳُِﻣﻘﻄﻦﺒّﺪﻴاﻣﻌﻪﺘـﳋﻪاﺴﻹﺎ‪-‬رﺳة اﻻﻼﻟمﻳﻌﻨﺎ‪،‬ﻈﺟـﻠﻓﺮﺈﺔﻧّإﻪِرﻻّﻳﲝـَإﻮﺎًّﺳﱃﺣﻊﻣﻘﻴﻴِﻣﻘﺪاﻴّـﻦﻧﺎـًﻪﻣﻴاﰲﺪاﳊﺎﻫـنﺬاﺿـﻩﻹﺮاﻧﻟﻨوﺴﺎﻈﺣـﻴﺮنﺎةﺗـا‪،‬ﻪﻟﻌاوﻳﻤﶈﻴﻔـﻘﺮـﺪﺔودض‪،‬ةﻋو‪،‬ﻠِﻣـﻴﻪﻋﻦﻠـﻧاﻰﻈﻷﺮةًرﺑـﻋﺎأﻜـﻋحﻤاﻟﺲﻖﻌاﺎﻟإﺘﺟﻔﱃﻠـﺔﺴـﻣﲑﺧﺼـﺎاﻟﺴــﺎﳊﻮاﻪرﻗًةﻌوّﻣﻲﺣﻨﺎﻘﻟﻴﻓﻠﻘﻌـﻴّـﺤﻪﺔﻴًـﺎ‪،‬ةﰲاوﻟـﳚﺬﺎﻌـﻳـﺔﻞي‬ ‫اﳌﻄﺎف ‪:‬‬ ‫أَ َﺳﺎء‬ ‫))ََﻣوَﻣﻦﻦ َﻋَﻋِﻤِﻤﻞَ َﺻﺎَﺻﺎِﳊِﺎﳊًﻓَﻠِِﻣﻨَـْْﻔ ِﺴذَﻪَﻛٍَوَﻣأَْﻦ‬ ‫ِﺣ َﺴـﺎب( )‪(٢‬‬ ‫ﺑِﻐَْﲑ‬ ‫ﻓِﻴ َﻬ‬ ‫ْﳉَﻨﱠَ ﻳـُْﺮَزﻗُﻮَ‬ ‫ُﺧﻠُﻮ َا‬ ‫ﻳَْﺪ‬ ‫َ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫َﻓَـوَُﻫﻌﻠََْﻴـ َﻬُﻣﺎْﺆِﻣ(‬ ‫أُﻧْـﺜَ‬ ‫‪.‬‬ ‫ٌ ﻓَﺄُ وﻟَﺌِ‬ ‫)ﻳـَْﻮَﻣﺌِﺬ ﻳَ ْﺼُﺪ ر اﻟﻨﱠﺎس أَ ْﺷﺘَﺎﺗﺎ ﻟِﻴُـَﺮْوا أَ ْﻋ َﻤﺎَﳍُﻢ * ﻓََﻤﻦ ﻳـَْﻌ َﻤﻞ ِﻣﺜْـَﻘﺎل ذَﱠرة َﺧْﲑا ﻳـََﺮﻩ * و َﻣـﻦ ﻳـَ ْﻌ َﻤـﻞ ِﻣﺜْـ َﻘـﺎل ذَﱠرة‬ ‫ﻧـََوََﺷﻔَّﺮﻘاﺔﻳـَﻳَـﻨَــ)َﺮﺎﻩَذﻟَُﺻﻟِــﻮﻐِ(َ)َﲑﻚ‪٣‬ة(ِﻣـﺑـِــَوﺄَ‪ْ.‬ﻧـﱠﻻُﻬَﻋـَـﻛﻢﺒُِﺪَﲑوﻻة‬ ‫اﻟ ُﻜﱠﻔـﺎر‬ ‫إِﻧَﺑِــﻻﻪَﺼــُﻛَﻋﺘِﺐَﻤــﺐَوﻞﻻَﳍُ َﺻﻢَــﳐْﺎﻟﻟَِِﻤﻴَﺢَْﺠﺼــإِِﺰﻳﺔـَﱠنُﻬ اﻢﰲﻟﻠﱠـاﻟﻪَﺳﻠﱠــﺒِﻪﻴﻻأَﻞﻳُْﺣاﻟِﻀﻠـﱠَــﺴﻴﻪﻦﻊَوأَﻣَﺎﻻْﺟــﻳََﻛﺮﺎﻄَﻧاُﺌُــﻟْﻮاﻮُﻤﻳنـْﺤْﻌَﻣَِﻤْﺴــﻠﻮُﻨِِﻃﻮﺌـنﲔﺎ ﻳ(َ*)ﻐِــ‪٤‬ﻴَ(وﻻﻆ‪.‬‬ ‫ﻧَﻳـَُوْﻴ ِﻻﺼــًﻴﻳـَﺒُـإِْﻘُﻬّﻄَﻢُﻌُﻛ ﺘﻮِــﻇَنَﻤــَﺄَواََِدﳍوــُﻳﺎﻻﻢ‬ ‫ﻳـُْﻨِﻔ ُﻘــﻮن‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ ‪ ، ٤٦ :‬واﳉﺎﺛﻴﺔ ‪. ١٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻓﺮ ‪. ٤٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪. ٨ - ٦ :‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١٢١ - ١٢٠ :‬‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﻳِﻣـﺘّﺒﻦﻌـﻪﻣ ﻟﻠﺼـﺘﻠﻮﻓﺤﻴـﺔﻖاﻟﺑـﻔـﺮﲔد‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻷﺳـﻠﻮب اﻷّول ‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫اﻟـﱵ ﻳﻘـ ّﺪﻣﻬﺎ اﻟـ ِﺪﻳﻦ ﻣﺜـﺎﻻ‬ ‫ﺑﻌـﺾ اﻟﺼـَﻮر اﻟﺮاﺋﻌـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫و ُﺳـﺒُﻞ اﳋـﲑ ﰲ اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﻳﻄـّﻮر‬ ‫ﻓﲑﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‬ ‫‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻴﺰاﻧَﲔ ‪،‬‬ ‫اﳌﻘﻴﺎ َﺳﲔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮاً ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺆﻣﻦ ‪ :‬ﺑﺄن ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻﺔ واﳌﺼﺎﱀ اﳊﻘﻴﻘﻴّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣـﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ‪ -‬اﻟـﱵ ﳛـّﺪدﻫﺎ اﻹﺳـﻼم ‪-‬‬ ‫ﻣﱰاﺑﻄﺘﺎن )‪. (١‬‬ ‫اﻻﺟوﺘأ ّﻤﻣــﺎـﺎﻋﻴّــاـﺔﻷ‪:‬ﺳــﻓﻠﻬـﻮـﻮباﻟاﺘﻟﻌﺜـّـﻬـﺎـﻧﺪﻲﺑ‪:‬ﱰﺑﻴاـﻟـــٍﺔﺬأيﺧ ﻳﻼﺘّﻗﻴّـﺨـــٍﺔﺬﻩﺧاﺎﻟــّﺻـِﺪـﻳﺔﻦ‪،،‬ﺗﻟﻌـﻠـﺘﻮﲏﻓﻴـﺑـﺘﻐﻖﺬﺑﻳــــﺔﲔااﻟﻹــﻧﺪاﺴـﻓـﺎﻊناﻟــروﺬاﺣﻴّـﰐّـﺎً‪،،‬واﻟوﺗِﻘﻨــﻴَﻤﻴـﻢـﺔأ اوﻟ اﻌﳌﻮاﻃﺼــــﺎﻒﱀ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳋُﻠُﻘﻴّﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬ﻛﻤﺎ أﳌﻌﻨﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ﻃﺎﻗـﺎت واﺳـﺘﻌﺪادات ﳌﻴـﻮل‬ ‫واﳉــﻨﺲ ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻌــﺎم واﻟﺸــﺮاب‬ ‫‪،‬ﻣﻴﺑﻌﻮلﻀــﻣﻬﻌﺎﻨﻮﻳﻣّﻴـﺔـ ﺗﻮﺘلﻔﺘّﻣﺎﺢّدﻳـوـﺗﻨﺔﻤﺗﺘﻮﻔــﺑﺘّﺎﻟﺢﱰﺑﻴﺷـﺔـ َﻬواﻮﻟاﺘﻌﺎﺎﻫﺑـﺪﺼــ؛ﻮرةوﻷﻃﺒﺟـﻴﻌﻞﻴّــﺔذﻟـ‪،‬ﻚﻛﻛـﺸـﺎـ َﻬنﻮاِﻣـﻦت‬ ‫ﻣﺘﻨّﻮﻋــﺔ‬ ‫‪ -‬إذا ﺗُـﺮك‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨْﻔﺴـﻪ ‪ -‬أ ْن ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻴـﻮل اﳌﺎّدﻳـﺔ ؛ ﻷّ ـﺎ ﺗﺘﻔـﺘّﺢ ﺑﺼـﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺔ ‪ ،‬وﺗﻈـ ّﻞ اﳌﻴـﻮل اﳌﻌﻨﻮﻳّـﺔ واﺳـﺘﻌﺪادا ﺎ‬ ‫ااﻟوﻋﳌﻳﻌﻜﻦﻨﺎﺼـﻮوﻣاﺒﻳّـﻟﻨﻃﺔﺔﺮﺢِﻳﺪﻳﻘاﻓﻴﻦﻬﰲﻹﺎﻬﻧـﺑاﻟﺎﺎﻣﻨﺴـﺎﻋْإﻔﺎﺘﺒﻳﱃﺎنﻘﺲرﻩﻫﳛـﻣـﻒﻳﺬﺆأﺴﻩﻣﺘﺐﻣاﺎاﻦﻟﱰﻣﻟةﻘِﺑﻘـﻴﻬــﻴَ‪.‬ﺎﻘﺎﻴﻢﺎدِﻣةداةٍﻦﳋوُﻠﻓُﻣﻣﻘﺮﻌﻴّــوﺼﺔﻋﺎﺼﻬﻮـﳊواﻣﺎﻪﳌٍﺔُﺜُــ‪،‬وﻣﻞﻣﻓﻨﺘاﺎﺴﻨـﻟـﻓّﺪﻌﺸـﱵدﻪﺄةﻳُ‪.‬ﺑﺮِﺑﻣـّﻴـﺴـﻦﻪﺒااﻟـﺐﷲِﺪﻳذ‪،‬ﻟﻦـﻓﻬﻋـﻚﻠـﻮﻰﳎﻳ اﻮﻤﻛِـﻮﺣﻋﻞـﱰاﺔأﻣْﻣـِﻬﻣَـﺮـﺎﺗﻦﺮوﺑاﻳﻴﻟـﻌﺔﺴﺘﻮااﺒﻃﻹﺴــﻧﻞﺴـﻒﺎﻧﻴّﰲواﺔﳌ ‪،‬ﺳـﺸﺒـﻴﺎوﻠﺗﻋﻨﻬﺮﺎﻤﻴـاﻟ‪،‬ﺔﻨﺒاﻴوﳌﻳﻠُــﻴـﺰﺔﻳﻮﺢ‪،‬ل‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ص ‪. ٣٠٧‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫اﻟواﲢِﻘﳌﻘﻴَُﺜُﻴـﻢوﻞﻟـﻖاﻴﺗاﻨﳋُﻔﻠُﶈﺲﻴﺒﻘـﻴٌّﺬﻣﻮﺔﻌـﻛابﺎﲎﻣﶈﺑﺒﻨٌﻞذﻮﻔﻟﺑـﺔﺴـﻹﻚﻪ‪،‬را أدﻣةﲢنﻌـﻘّﻴﱪاﺣًﻘﺣـﺎًّﻋـﺐﻟﺐﻠّﻦاّﻟاﺬـﻟﻟــِةﺬاّﺬﺬااةٍﳋتﺎتﺷ‪ّ،‬ﺻﳝﺨﺔﻓـﺈﺤـﺑﺼـّنﻴﺬّﻰﻟٍﺔاﻟِﻣـِﻘـﻚﻴَﺧﻦﺎ‪.‬ﻢاﻟّﺑﺻـﺔﻄﺒﺴـﻴﺒ‪،‬ﻌـﻓﺔﺐﺘاﻔاـﻟﺮﻹﻧﱰﺑﻴـﺴضـﺔﺎﻧاﻴّﻃﻟﺒﺔﻴﺪﻳﻌـ‪،‬ﻨﻴﺔّـﺑـﺔﻞﺣﺗـ إﺼّـّﺐنﺒ ااﻟﺢﻟـﻌﺬاﻤﳏـﺒﻞتﻮﺑـﺑًﺔـﰲﻟﺬاﻺﺳـﻧﺎﺒﻴاﺴـﻟﺎﻞﺴـنﺗﻠﻌـ‪،‬ﻲﻚوﻳاﻷﻟﻜـِﻘـﺟـﻴَﻮﻢنﻞ‬ ‫اإﻟﻟﻠﺘﻋﻔﻈُﻄﻠــﻓﺴﺎﻬﻢءﲑﺬااوﻟﺑﻳﺘﺎنﻘﻟـﻔّﺮﳘﺴﻀـﺎﻋﻤﻠﲑﺎاـﻟانﻰﻟﻄـاﺮﻟﻳﻮاﻏـﻘﻗﻜﺎﻌﲑﺎنّاﻲﰲﻟاﻟﻌـﻠ‪.‬ﳊﺪﻴﺬـاﺎلةٍن‪،‬أﻳﺑﻨـﺑﺘـﺪﻳّـﻞﺞٍﺔﻋﻷ‪،‬ﻨﻬﺟـﻻﻤـﻞﺎﻷرﺑْـﺿـﺟﺒـﻂﻞﻂاأﳌاْنﻹﺴـﻧﻳﺄﻟﺰﺴﺔـﻫـﺎاﺪنﳋُاﺑﻠُﺎﻘﻹﻴﳌّـﻧﻘﺔﻴـﺴـﺑﺎﺎﺎﳌنسﺴـاﺄﰲﻟﳋُﺔﻠُﻫﻘاــﻟﺬّﻔﻲﻩﺮادﻟاﻳـّﺔﳊﺼـﻴـ‪،‬ﺎﺤةﻴوﻳـ‪،‬ﺘﺢﻠو‪ّ،‬ﺨﻻاﻟـﺬﺺﻷ أﺟيـﺣـﻞﳝـﺪأّﺪﳘﻩنﺎذﻟﳜـﻨﰲـ ‪:‬ﻊﻚ‬ ‫‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻮاﻃـﻒ‬ ‫اﳌﺸـﺎﻋﺮ‬ ‫ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻧ ْﻔ ـﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟـﱵ ﻳﻨﺸـﺄ‬ ‫اﳋُﻠُﻘﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴـﺔ‬ ‫وﻳـﺘﻠ ّﺨﺺ اﻵﺧـﺮ ﰲ ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ‬ ‫اﳋُﻠُﻘﻲ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ إﺟﺮاء اﳌﻘﻴﺎس‬ ‫ﻓﺎﻟَﻔ ْﻬﻢ اﳌﻌﻨـﻮ ّي ﻟﻠﺤﻴـﺎة واﻟﱰﺑﻴـﺔ اﳋُﻠُﻘﻴّـﺔ ﻟﻠـﻨْﻔﺲ ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﳘـﺎ اﻟﺴـﺒﺒﺎن ا ﺘﻤﻌـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﳉـﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﻋﻤﻖ ﻟﻠﻤﺄﺳﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫أﻳﻀـﺎ‬ ‫وﻟﻨﻌـّﱪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴـﺎة‬ ‫اﳌﻌﻨـﻮ ّي‬ ‫ﺑـﺎﻟَﻔ ْﻬﻢ‬ ‫‪:‬‬ ‫أﺑﺪﻳـٍّﺔ‬ ‫ﳊﻴـﺎٍة‬ ‫ﲤﻬﻴـﺪ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أ‬ ‫وﻟﻨﻌـّﱪ داﺋﻤـﺎً ﻋـﻦ ﻓَـ ْﻬـﻢ اﳊﻴـﺎة ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗُﻐ ّﺬﻳﻬﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋُﻠُﻘﻴّﺔ ‪ :‬ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﳋُﻠُﻘﻲ ﺑﺎﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫ااﻹﳋُﻠُﺳﻓﻘــﺎﻼّﻟﻲَمﻔاﻬﻣﳉﻢﻘﻴﺪاﺎﻳـﳌﺪﻌﺳﻨﺎـ‪،‬ﻮﻋاﺎﻟّيـّﻣﺬﻟﺎﻠيﺤﰲﻴﻳـاﺎةﻀـﳊﻴﻌﺎواﻪة اﻹ‪-‬ﻹﺣﺳـﺴﻫـﺎﻮﻼ امﻟسﻟﺬاﻺﳋيﻧُﻠُﻳﻘﺴــﻘﺎّﻧﻲﻮﻴّدﺔاـﻟﺎوﻫﺴـ‪،‬ﻔﻮﻴﻨ‪:‬ﳘﺔـﺎاﻟراﺒﻟﺿـﺮَﺸﺎﻛﻴﺮﻳّاﺰﺗﺔـﺎﷲإنﺗﱃﻌـاﻟﺎﻠﺳﺘـﱃﺎﺎﺣ‪.‬نﻞﻳوﻘارـﻮﺿﳊـمﺎﻖاﻋﻠواـﷲﳋﻰ‪-‬أﲑﺳﻫـواﺎﻟﺬاﻌﺳـاﺪﻬﻟاـﻟﻤﺔﺬﺎ ا‪.‬يﳌﻳﻘﻴﻘـﻴﺎﻤـﻪس‬ ‫‪٦٥‬‬

‫ﻓـﺎﳌِﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻟﻠﻨﻈـﺎم اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﺘﻤﺜّــﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠﻴـﻪ ِﻣـﻦ ﻓَـ ْﻬـٍﻢ ﻣﻌﻨـﻮ ﱟي ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪ ،‬وإﺣﺴـﺎ ٍس‬ ‫ُﺧﻠُﻘــ ﱟﻲ ــﺎ ‪ ،‬واﳋــ ّﻂ اﻟﻌــﺮﻳﺾ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم ﻫــﻮ ‪ :‬اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔــﺮد وا ﺘﻤــﻊ ﻣﻌــﺎً ‪ ،‬وﺗــﺄﻣﲔ اﳊﻴــﺎة اﻟﻔﺮدﻳـّـﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺘــﻮازن ‪ .‬ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﻔــﺮد ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﳌﺮﻛﺰﻳّــﺔ ﰲ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ واﳊُﻜــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﻟﻜــﺎﺋﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﺗُﺸﱢﺮع ﳊﺴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫اﻻﺟوﺘﻛﻤﺎﻞﻋﻧ ّﻲﻈﺎامﻟ اﻜﺒﺟﺘﲑﻤﺎﻫﻋﻮ ﱟاﻲﻟﺸﻻ ﻳﻲﻨءﺒﺜاﻟﻖﻮﺣﻋﻴﻦﺪ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟَﻔ ْﻬﻢ‬ ‫إّﻣـﺎ ﻧﻈـﺎٌم ﳚـﺮي ﻣـﻊ اﻟﻔـﺮد ﰲ ﻧﺰﻋﺘـﻪ اﻟﺬاﺗﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌـّﺮض اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﻷﻗﺴـﻰ اﳌﻀـﺎﻋﻔﺎت وأﺷـ ّﺪ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر ‪.‬‬ ‫وإّﻣـﺎ ﻧﻈـﺎٌم ﳛـﺒﺲ ﰲ اﻟﻔـﺮد ﻧﺰﻋﺘـﻪ ‪ ،‬وﻳﺸـ ّﻞ ﻓﻴـﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ﻟﻮﻗﺎﻳـﺔ ا ﺘﻤـﻊ وﻣﺼـﺎﳊﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺸـﺄ اﻟﻜﻔـﺎح اﳌﺮﻳـﺮ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻜـﺎس‬ ‫اﻟوﻮﻣـﺎﺟـﻮدادﻣـاﻻﺖﺟﺘﻫـﻤـﺬﺎﻩﻋاﻟّﻨﻲﺰﻟﻋـﻠﻨﺎﻈـتﺎمﲡـداﺪﺋﻤـﳍـﺎًﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌـّﺮض‬ ‫وﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺗﻪ واﻷﻓـﺮاد وﻧﺰﻋـﺎ ﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫اﻟـﺪاﺋﻢ ﺑـﲔ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫‪ -‬ﺑ َﻜ ْﺒـﺖ‬ ‫أﻳﻀـﺎً ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ دام ﻫﺆﻻء ﳛﻤﻠﻮن ﻧﺰﻋﺎت ﻓﺮدﻳّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ُﻣﻨﺸﺌﻴﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺰﻋــﺎت اﻟﻔﺮدﻳّــﺔ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬وﺗﺴــﻠّﻢ اﻟﻘﻴــﺎدة اﳊﺎﲰــﺔ ‪ -‬ﳎــﺎﻻً واﺳــﻌﺎً ‪ ،‬وﻣﻴــﺪاﻧﺎ ﻻ ﻧﻈــﲑ ﻟــﻪ ﻟﻼﻧﻄــﻼق‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻼل ‪.‬‬ ‫ﻓَـ ْﻬٍﻢ ﻣﻌﻨﻮ ﱟي ﻟﻠﺤﻴـﺎة وإﺣﺴـﺎ ٍس‬ ‫ُﳛ َﺴـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜـ ﱢﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧﻈـﺎم ﻛﺎﻣـﻞ ﻟﻠﺤﻴـﺎة‬ ‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﺜـﻖ‬ ‫ﻓُﺧﺮﻠٍُدﻘـ ﱟﺣﻲّﺮﻳّﺘ ـﻪﺎ‬ ‫ا ﺘﻤﻊ ﺣﺴﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺗُﻌﻄﻰ ﻟﻜ ّﻞ‬ ‫ﺟﺰٍءوﻛِﻣ ّﻞﻦ‬ ‫واﻟـﱵ ﺗﻘـﻮم اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟَﻔ ْﻬـﻢ واﻹﺣﺴـﺎس‬ ‫ﺎ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﱵ ﻫـ ّﺬ‬ ‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﺸﺬوذ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺠـّﻮ وﲣﻔﻴﻔـﺎً ِﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻠِﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﺮج‬ ‫أﻗﻮل ‪ :‬إ ّن ﻛ ّﻞ ﻋﻘﻴﺪٍة ﻻ‬ ‫وإّﳕــﺎ ﻳُﺸــﺎد اﻟﺒﻨــﺎء‬ ‫ﻋﻦ َﻛﻮ ﺎ ﺗﻠﻄﻴﻔﺎً‬ ‫ﻓَـ ْﳏﻬــــﻢﺪوﻣداﻌًﻨـوﻮﻗ ﱟيﻀــﻟﺎﻠءًﺤﻴـﺣﺎﺎةﲰ‪،‬ــﺎًوإﻋﻠﺣــﺴـﻰﺎأٍﻣـسـﺮا ُﺧﻠُضﻘـ اﱟﻲ‬ ‫اﻟــَﻮﻳﻼت ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻋﻼﺟــﺎً‬ ‫ﺘﻤــﻊ وﻣﺴــﺎ ِوﺋﻪ ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﳌﺘﻤﺎﺳـﻚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻧﻈـﺎم ﳝـﻸ اﳊﻴـﺎة‬ ‫ﺑﺮوِح ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ ذﻟﻚ اﻟَﻔ ْﻬﻢ ‪.‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻹﺳـﻼم ﰲ أﺧﺼـﺮ ﻋﺒـﺎرة وأرَوﻋﻬـﺎ ‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻘﻴـﺪةٌ ﻣﻌﻨﻮﻳّـﺔٌ و ُﺧﻠُﻘﻴّـﺔٌ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ ﻧﻈـﺎم ﻛﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﺳـﻢ ﳍـﺎ ﺷـﻮﻃﻬﺎ اﻟﻮاﺿـﺢ اﶈـ ّﺪد ‪ ،‬وﻳﻀـﻊ ﳍـﺎ ﻫـﺪﻓﺎً أﻋﻠـﻰ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﺸـﻮط ‪ ،‬وﻳﻌﱢﺮﻓﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ـﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺘـﱪ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وواﻟُﳚﻌّﺮﺎدﻣـاﻞﻹاﻧﻻﺴﻗﺎﺘنﺼـﺎﻋدﻦ ّيإﺣﻫـﻮﺴﺎاﺳﳋـﻪ اﻼّﳋُقﻠُﻘﻟ ّﻲﻜـ ﱢﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫اﳌﻌﻨﻮ ّي‬ ‫وأّﻣﺎ أ ْن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟَﻔ ْﻬﻢ‬ ‫اﻟِﻘـﻴَﻢ واﳌﻌﻨﻮﻳـﺎت ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﺎ ّدﻳـﺔ‬ ‫اﳌﺼـﺎﱀ‬ ‫اﳋُﻠُﻘﻴّﺔ أوﻫﺎﻣﺎً ﺧﺎﻟﺼـﺔ ﺧﻠَﻘﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺒـ ّﺪل‬ ‫إذا‬ ‫إﻻّ‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﻘـﻖ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬ﻋﻠواﻰﺳـﺗﺘﻨﻘﻈﺮاﻴرﻤ اﻬﺎﺟﺘﻋﻤـّﺪﺎةﻋِﻣّﻲﻦﳍـاﺎﳌﻬ‪،‬ﻨﺪﻓﻬـﺳﺬاﲔاﻟاﻟﺮﻔﻨﺟـﻴّﺎءﲔاﻟـ‪.‬ﺬي‬ ‫ﻣﻴﺳـﻜﻌﺎﺎﻧدﻴةﻜﻟﻴٍّﺔﻺﻧ‪،‬ﺴـﻳﺎﻘﻧﻴّﻮﺔم‬ ‫وﺗُﺮﺟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒ َﺸﺮ إﱃ أﺟﻬﺰٍة‬ ‫ﻣووواأﺎﻟﻋﻛﺪﺜاﺴﳛوﻓﻟﺮﻔﻴﲑاﻊًﻣﻞﺴاﻨ‪،‬ﻟﺑﻄﻪﻓﻄﺖﻘﺒﺈﻴّﻴاإﻟّﺔنﻌﻗﻌﺎاﺎِﻲﻣﻣـَﱂﻷﺔﻦداﰲاﻳﺗـﻟﻴﺎاﻌﻹﻠﻧﻮنﻴﻹمﻧﺴﻞـِﻣﺎﰲﺴﺎرنﻦﻛﺗـﺎنﺎﺋﻣﻋرﻳﺰﻠﻔ‪،‬ـﻫﺎﺎﺦﻰﻫوﻴاﻣ‪،‬ﻟﻗﺎﻢﺒﺎﻳوﻋأـَﻨُﺸﻣـﺒﻌﺪُﺮﺳﻳﻐّﻨةﺔﻮﻲﺴﻳّذﻗٍـﺔﻬﻟﻟـﺎﺪﻪ‪،‬ﺑﻚﻗِﺎﻣﺎوأاﻣﻦﻟﳉـَﻔﺣﻬﺎْﻬـﻮﺣﺖﻴدﺳـﻢﺎﺑـﻴاةﺄادﳌﳉاﺲوﺒّﻌـءﻨﺎـﻋرﻮﻤُﺧةرﻠُّيﻞﺳـﻘ‪،‬ﻴﺎّـﻟﻟ‪.‬اٍﻠﺔﺘﻟـﻬ‪،‬ﺤﺎﱵﻴـﺎاوﻟﻗةﻣﺎﻜﻣـ‪،‬ﺒﺸــﺎﲑواﺖةﻋﺮﻹ ـﰲﺎﺣوﻋاﻫﺴــﻮاﺎﻷﺬادﻃـﻳـساﺎﳌاﻒنﳋﻀُﻧـﻠ؛ُﺒﻴﻤﻘـﻟﻠﺎـﺘّﺔرﻲﻬـ‪،..‬ﺬـﻳﺎﺗوﻟﻌـﻠﻴﺐﻋﻴـاﻤـﻞﺲﻹﻼﻧأًَ وﳉﺴـﺷـﺎﻤﺿـﻧﺎﻴـﻴّﻗّﺔﺢﻊﺎً‬ ‫أاﳌﲪـﺧــﻌﻨﻞﺬﻮﻳــّاﺔتﻹﺑواﺳِـﺰـﻣـﳋُﺎﻠﻼُمﻘمﻴّــااﻟﺔﳌﻌـﺎﻋﺸـﻠــَﱂﻌﻰُﻞرﺑـأاوﻊﳌﺘﺳـﻗﻔـْﻊﺮّﺠـنـﻧﺮﻄ‪،‬ـﺎﺑــٍوﺎاقﻟﻨﺳـﻮوﺘأرﺑﻬﻌـ‪،‬ﺪﺪﻓﺑﻌـﻣــﺖﺪﺪإ أىﱃْن‪،‬ﺗﺑﻮﻠَــوﺣرﻎﻴﻓــ اﻊﺪﻟﺒاﻟﻋَﺒﺸﻠـــَﺮﺸﻰـﺮأدرﻛﺳﻠﺎﺟّـــﻪﺔًﺳـﻬ‪،‬ﺎﺧﺎوراﻳـّﲨﺻْــﺔًﻌـﺔًإﻪﻧِﻣــﻋﺴـﻠﻦـﺎﻧاﻴّﻰﻟـﺔًـﻗﻮﺎ‪،‬ﻋﻋـوﻲأﺪﻗـةٍ‪،‬ﺎمﻓﻓﺒدﻜﱠﺸﺮوـﻳﻟّـــٍﺔﺔﺮً‬ ‫وﻗــﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋـﺪة‬ ‫ﻓِﻜﺮﻳّـﺔً ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺮﺳﻢ أﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺘﺎن ‪:‬‬ ‫ﺑـﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إووﻟاـﺣﺬﻷﻟﺪاﺧﻫﻚﺮﻤﻓﺎىﻠـﻴ‪ ::‬ﺗﻣﺲﺮﺑﺮاﻴاﻗﻟﺔـﺒﺘﻮاﻪﻋﻹِﻧﻣﻲﻦاﺴﻟﺎنﺴﺧﻴﺎﺎﻋرﻠﺳجـﻰﻲوإاﻟﻟرﻘﺎﺟﻺﺎﻋﺳـﻋﺪﻪةﻼإماﻟﱃﻔواْﻋﻜﻟﻴـﻘﺮﻳﺎّﺎﺔﻟﻋﻠ‪،‬ﻨﺪﺎةوﺣاﻴﻟﻃـَْﺒﻔﺔﻌاﻜﻪﻟﺮﻳّﺸﺔـﰲ ‪،‬ﻜاﻠّﻴّإﲡﺔﺎذاﻫِﻣاـﻪﳓﻦوأﺮاﺣﳊفﺎﻴـﺎﺳﻋةﻴﻨ اﻬﺴﺎﻻﻪ ﺑﻋﺟﺘﻤﻄﻠﻤﺎﻴّﺑﺎﺎًﻌﻋﻴّـﻬ‪.‬ﺎﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴـﺐ‬ ‫ﻫـﻮ وﻋـﻲ ﺳﻴﺎﺳـ ﱞﻲ ﻋﻤﻴـﻖ ﻣـﺮّدﻩ إﱃ ﻧﻈـﺮةﻛﻠّﻴـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﳓـﻮ ‪ :‬اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬واﻟﻜـﻮن ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤـﺎع ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣواﻌﻴّﻻﻨﻗﺔوﺘﻛ‪،‬ﺼّﻞﺎودوﻻﻋ‪،‬ﻳٍُﻲﻘواﻴﻢﺳﻷﻴﺎﺧﻣﻔﺳﻼﺎﱟﻲﻫقﻴآﻤ‪،‬ﻪَﺧﻓﺮﻋﻬﻠ‪،‬ﺬﻩﻰﻓ اﻧﻬﻟﻨﻘﻮﻄﻈ‪:‬ﺔﺮةإااّﻣﻟرﺗﺎ أﺸﻜﺎﺎْنﻣٍزﻠﻳﺔﻜﺧﺎﻫﻮنﻲّﺻﺔاوﻟﻋ‪.‬ﻮﻴﻋﺎأًوﻲﺳﻳاﻴﺎﻜﻹﺳﻮﻴﺳّﺎنًﻼﻣوﺳﻋّﻲﻴﻄﺎاﻟﺤﻴّﺳﺎﻜًﻴﺎﺎ‪،‬ﻣﺳﻞﻴّﺎﻻ‪.‬ﻳﻳﻨﺪﻈرﺮسإ اﻟﱃﻌاﺎﻟﻌﱂﺎِﻣَﱂﻦإﻻّزاوِﻳﻣـﺔﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤّﻮن اﻟﺒ َﺸﺮﻳّﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاع واﻟﺸﻘﺎء ‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ ‪.‬‬ ‫اﳌـﺎّدة‬ ‫‪٦٨‬‬

‫َﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ِﻣﻦ اﻟ ُﺤّﺮﻳﺔ َواﻟﻀﻤﺎن‬ ‫* اﻟﺤّﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫* اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﻀـﻤﺎن‬ ‫ﻓِﻜـﺮة‬ ‫أ ّن‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜـﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳـّﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄـﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم ‪:‬‬ ‫اﻟﺤّﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫أ ّن اﳊّﺮﻳـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨـﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ‪-‬‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ‪.‬‬ ‫وﻷ ْﺟــﻞ ذﻟـﻚ ﺳـﻨﺪرس ‪ -‬ﺑﺼـﻮرة ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ‪ -‬ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﺳـﻼم واﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ِﻣـﻦ اﳊّﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وﻧﻘـﺎرن ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻀﻤﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم واﻟﻀﻤﺎن ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎرﻛﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎّم وﻫﻮ ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻐﲑ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﺎ‬ ‫(‪،‬‬ ‫) اﳊّﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳒﺪﻩ‬ ‫وﳓﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﺧﺘﻠـﻒ إﻃـﺎرﻩ وﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ ﰲ ﻛـ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ )‪(١‬‬ ‫‪ ،‬وإ ْن‬ ‫اﳊﻀﺎرﺗَﲔ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻣﻨـﺬ ﻧﺒـﺪأ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﲔ اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬واﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّــﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ‪ ..‬ﺗﺒــﺪو ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﺑﻮﺿـﻮح‬ ‫اﻟﻔـﺮوق اﳉﻮﻫﺮﻳّـﺔ ﺑـﲔ اﳊّﺮﻳـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ وﻧـﺎدت ـﺎ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬وﺑـﲔ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﲪَــﻞ‬ ‫ﻟﻮاءﻫﺎ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﻔﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ‪ ،‬وﻗ ّﺪم ﻓﻴﻪ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬وﻷ ْﺟﻞ ذﻟﻚ وَردت ﻛﻠﻤـﺔ ) اﳊّﺮﻳـﺔ ( ﲟﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﻟﻌـﺎّم ﰲ ﻧﺼـﻮ ٍص إﺳـﻼﻣﻴٍّﺔ أﺻـﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﺗـﺘّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺄﺛّﺮ ﲟﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳊﻀـﺎرة‬ ‫ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬ ‫ﺟﻌﻔـﺮ‬ ‫اﻹﻣـﺎم‬ ‫وورد ﻋـﻦ‬ ‫ﺣّﺮا ( ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻚ اﷲ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻐﲑك‬ ‫﷒‪):‬ﻻ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﻣﲑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬ ‫‪ :‬أُوﻻﻫﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺘَﻊ‬ ‫ﱂْ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬ ‫َﻣﻦ ﱂْ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﲬﺲ ِﺧﺼﺎل‬ ‫‪):‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫﷒ أﻧّﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳊﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ُﺣﺴﻦ اﳋُﻠُﻖ ‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ وﻫﻲ ﲡﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل )اﳊّﺮﻳﺔ(( ‪.‬‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻓﻜﻞﱞ ِﻣﻦ اﳊّﺮﻳﺘَﲔ ﲢﻤـﻞ ﻃـﺎﺑﻊ اﳊﻀـﺎرة اﻟـﱵ ﺗﻨﺘﻤـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻮن واﳊﻴـﺎة ‪،‬‬ ‫وﺗﻌّﱪ ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺧﻠَﻘﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫‪:‬اﻟﻓﺈﺸـّﺎّﻚﺗﻌﺒﰲـ اٌﲑﻣﺘـﻋـﺪاﻦدﻩﻳﻘـاﻟﺜـٍﲔﻮرﻣّﺮيﻛـإﺰ ﱟيﱃ‬ ‫ﻣﺮﻳـﺮاً ﻃﺎﻏﻴـﺎً ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﺎل ﻫـﺬا‬ ‫ﺷ ّﻜﺎً‬ ‫اوﻟﻋﺮأﻠﲰﻰﺎﻟاﻴﻟّﺔﻌﻜ‪ :‬ﺑﺲﺪأِﻣتﻦ‬ ‫إﳝﺎ ٍنﻓﺎﻣﳊﺬّﺮﻳﻫﺔ ﱟﱯﰲﺑﺎاﳊﳊّﺮﻳـﻀﺔﺎ‪،‬رة‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ) اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ ( ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨـﻪ اﳊّﺮﻳـﺔ ﺛﻮرﻳّﺘﻬـﺎ ‪ ،‬وﺑﻘـﺪر ارﺗﻜـﺎز ﻫـﺬا اﻟﻴﻘﻴـﻦ ‪ ،‬وُﻋﻤـﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة‬ ‫اﻟذاﻄﺎتﻗﺎﻣـتﺪﻟاﻟﻮﺜٍلﻮرﻳاّﺔﳚــﺎﰲ ﱢﰊﺗﻠ‪،‬ﻚﻓﻬاــﳊﻲّﺮﻳﺗﺔﻌﺘـ‪.‬ـِﱪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧْﻔﺴــﻪ‬ ‫ﲝــ ّﻖ‬ ‫ﳝﻠ ـﻚ‬ ‫اﻟــﺬي‬ ‫ﻫ ـﻮ‬ ‫إﻧﺴــﺎ ٍن‬ ‫أ ّنﻛـ ّﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫واﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّــﺔ‬ ‫وﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﺘﺼـّﺮف ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﳛﻠـﻮ ﻟـﻪ ‪ ،‬دون أ ْن ﳜﻀـﻊ ﰲ ذﻟـﻚ ﻷ ﱢي ﺳـﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴّــﺔ ؛ وﻷ ْﺟــﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺸــﺮوع‬ ‫ﺣّﻘﻬــﺎ‬ ‫ﺗﺴــﺘﻤﺪ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫ـﺎة‬ ‫ﺣﻴـ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻮذ‬ ‫اﻟﻨﻔـ‬ ‫ﻋﲨﻠﻴــﻰﻊﻛاﳌﻞﺆﻓّﺳﺮدﺴــِﻣﺎﻦتااﻷﻓﻻﺮاﺟدﺘ أﻤﻧﺎﻔﻋﻴّـــﺴﺔﻬﻢ‪.-‬ذات‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤـﻞ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ِﻣـﻦ‬ ‫ِﻣ ـﻦ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺗُﻘـﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬ ‫ِﻋـﱪ‬ ‫اﻟﺜـﻮر ّي‬ ‫ﻓﻬـﻲ ‪ :‬ﲢـﺘﻔﻆ ﺑﺎﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬ ‫ـﺎ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫وأّﻣ‬ ‫ﻗﻴﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﱵ رزﺣ ْﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﰲ‬ ‫‪ ،‬ﻛ ّﻞ اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪.‬‬ ‫ااﻟﻹﻘﻧﻮﻓﺴﻌىﺎﺒانﻮدﻷﻳـّﻛﺔﺧّﻞاﺮىﻹﺳﻧﻴ‪،‬ﺴﻄـاﺎﺮﻟٍةنﱵ‪ ،‬ﻳﷲوﻌﻛﺎﻳّﻞﰲﺸاﻋﻬﺒﻹﺎﻮﺳدـﻋﻳّﻠٍﺔﻼﻰمأﺧ‪-‬ﺻﺮﻌﺑـﻴىﺪٍﺪ؛ﻻواﻷﻋـﺣّنﻦﺪ اﻫ‪،‬ﻣﺬﺘأﻩﻣﻼاﺎﻟَمﻛـﻌﺒﻪرﻮﻟدﻨﱟﻳبّﻔﺔﺴواـﻪﰲﺣ ٍﺪﻣﰲﻌﻨ‪،‬اﺎﻟﻓﺮﻫأـﻠﺎﻴﲰاﺎﻟﻟﺲﻴﺮّــﻓﻴﺔـِﻣﻊﻦ‪،-‬ﺣﻫﺗـُّﻖﺸﻲـأﻌِاﺮﻩّﻷيدﺑاﻗﺄةّﻧـّﻮةٍﻪاﻟـﻳﰲﻘﱵـ اﻟُﳛﻒَﻜﻄﱢـﻮوﻢنﺳـﺎأﺋـْﺎﺮن‬ ‫ﺗﺘﺼّﺮف ﰲ ﻣﺼﲑﻩ ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ وﺟﻮدﻩ وﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫واﳊّﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻀﺎرة اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ﺣ ﱞﻖ ﻃﺒﻴﻌ ﱞﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺴﺎن أ ْن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋـﻦ ﺣﱢﻘـﻪ ﻣـﱴ ﺷـﺎء ‪،‬‬ ‫ﻓـﻼ‬ ‫ﻳَوﺣﻟﻴّﺴﺮاﻤﺴ(ﻫﺢﺬ‪.‬اﺖاﻓﻫﻛﻹﺎﻮﺬﺳﻹﻟﻧاﻟﻼَﻔﺴﻚمْﺎﺮﻟنقﰲﻺﺑﻣﻧﻣﻔﺴﲔﺴﺎﻬﺆاوﻮنٌﻣﳊلأّﺮﻬﻳﺎﺘَنﻋ اﻳﻦﲔﻹﺴﺘﺣﺳﰲـّﺬﺮﻳﺘﻼﻣلﻪﻣﻼّوﻲﻳﳏﰲ؛ﺴﻬاﺘﻤﻹﺎﻜﻷ اﺳّنﻟﲔﻌاﻼﺎموّﻣﻳﳊﺘّﺔﺮﻨ‪،‬ﻳـﺎﺔ‪،‬زوﻟلﻴوﰲﺴﺳﻋاﻨﺒﻦﻹﺖﺪأﺳاـﺣاﺮﳊﻳﻼﻵﺘّﺮمﻳﻪنﺔﺗـ‪:‬ﺑﺮﺗﺒﺣ)ﺸﺎﻟﻂﻲﺔﻻٍاءﺗِﻣرﺗِﻣﺒﻜﻦﺎﻦﻦﻃـاﺣﺎًﻟﻋﺎﺘﺒـأﻮﻻﺪاﺳًﺎﺿﻟﻴتﻐﺳـﻴاـﺢﻴّﻧﺎ‪ً:‬ﺮﻌكﺑﺪﺎاﻟ‪،‬مﻌﺒاوﻗﻮﳌـدﺪﻳـّﺴﺔﺆﺧوﻟﻠﻴّﷲﻘـﺔ‪،‬ﻚ‪.‬‬ ‫اﷲ‬ ‫اﻟﺤّﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻧﺸـﺄت اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ اﳊﻀـﺎرة اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ﲢـﺖ ﻇـﻼل اﻟﺸـ ّﻚ اﳉـﺎرف اﳌﺮﻳـﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺳـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻴّـﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻷورو ّﰊ ﻛﺎﻓّﺔ ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﰲ ﻓ ْﺠﺮ ﺗﺎرﻳﺦ أوروﺑﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬وزﻟﺰﻟـﺖ دﻋـﺎﺋﻢ‬ ‫ااﺑ‪،‬ﻟﻟﺪِﻔﻌاﻳﻟﻘـﻜﻬﻠﻓوﻴﻴّّأﺮﻘﱵﺎﺔﺗﺪﺧيﻪاﻃﻟﺬﺑﻠﺑﻐ‪-‬ﺎاﻌﺪـﺮﺑأاﻴّﻷﻹﻟﺔﻧﻣﺖتﺬﺴﻛأﺎﻋﻠّيﺲﻠـﻬنﺻﺎ‪،‬ﻨﻰاﺧﺎﻟاﻠّ‪.‬مﻟاﻐﻔْﺘاﺮﻹﱵﻟﻪﻧﺘﰊﻟﻔﻛﺴـﻪﺎﺎِﻧﻋﻜانﲑﱪﻹﺖاﻧاﺗﻟﻠﺗـﻐـﻷﺴﺎﺮﺸوﻧﻚﻴرّّﰊﻜوﺔاﻟﺜﻞـﲟﰊﻣﻨﻔﻮـﺗﺎراﺘﺬﺣﻫﻬﻓﻴَﺎﺠتﻢﺮوْﺠاـﻟاىﺮﻟِﻔﺟﺰاااﻟﻟﻜﺪوﺘﻳـﻳـﻮﺮاﻳﺎـّﺔﺪﺔرﻳﺣةٍاﺪﺦﰲﳌﺘﻋـﺗﻌْﻠﻛ‪-‬ﺎﻦﻴﻮﻗﺎﺒﻧاﻧـاﻟﻪﺔﻈـَﻵﻜاـﻳﺮاﻟﻨَﻮِﺧﻔﻈنـﺮتﻜﺮﺮ؛واإﺷـّيﺑﳊﱃﻴـﱟ‪،‬ﺴﻚﺎاﺒﻟةوواﻜـﺐ‪،‬ﺣرﺗﻴﻮاﻴـﺎﻟوﺗﺎنﻧﻔﻪﺘﻈﲟابﻮﻨﻟﺮﻳـّﺣﻌﺎ؛ﻈـﺎﻘﺎﻠٍرﻴّتﻷتﺔﻧـّﺗاﻪﻨﻟـﺟواﺜﺎﺑﻟـﺪﻗﻮﻳـﺪﺪرﻳّأﻳﺪﻨﺔﺾﻴّ‪،‬ﺔﳛـﻛﰲـ‪.‬وإّﻞﺲدﻧاﱃﻴأـﳌﺎاﻨنﻟـﺎاﻗﻟﱰﻋاـﻌِﺎﻠـﻀـﱂثﻢﺔ‬ ‫) ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜـﻮس ( ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺑـﺮﻫﻦ ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻷرض ﻟﻴﺴـﺖ إﻻّ أﺣـﺪ ﺗﻮاﺑـﻊ اﻟﺸـﻤﺲ ‪ ،‬ﳜﺘﻠـﻒ ﻛـ ّﻞ اﻻﺧـﺘﻼف‬ ‫ﺗﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ أﺳـﺮارﻫﺎ‬ ‫اﻟـﱵ ﺑـﺪأت‬ ‫( ‪ ،‬وأ ّن اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻨـﻪ ) ﺑﻄﻠﻴﻤـﻮس‬ ‫ﻋﳉـ ـﻦﺎﻟاﻴﻟﻠﻴﻌﺎﻮﱂوأاﻟﻣﺘﺜﺎﻘﻟـﻠـﻴﻪﺪ ِﻣـ ـيﻦاﻟـاﻟﺬﻌﻠيﻤـ ـﻛـﺎﺎءن‪ ،‬ﳛـﺷـ ـّﺪﺛﻨﻲﺎءٌ‬ ‫اﻟﻘ ّﺪﻳﺴــﲔ واﳌﻔ ّﻜــﺮﻳﻦ‬ ‫وِرﺛﻬــﺎ ﻋــﻦ‬ ‫إﱃ اﻟﺼــﻮرة اﻟــﱵ‬ ‫ﺟﺪﻳــ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻣﺮﻋﻮﺑـﺔ‬ ‫وﺑﻴَـﺪ‬ ‫ﻓﺠـﺄة‬ ‫وﻫﻜـﺬا أﻟﻘـﻰ‬ ‫وﻏﲑﳘـﺎ ‪.‬‬ ‫و ) داﻧـﱵ (‬ ‫ﺑأﺎﻣﺜﻷﺎﻣل اﺲﻟﻘ‪ّ،‬ﺪﻳوأ َﺧﺲﺬ) ﺗﳛﺎﻮﻣـوﺎل اس اﳋﻻﻼﻛـﻮصﻳ ِﻣﲏﻦ(‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫‪.‬‬ ‫آﻻف اﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻴّﺎﺗﻪ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫اﻟـﱵ‬ ‫واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟِﻘـﻴَﻢ‬ ‫ﺛﻮرﺗـﻪ ﻛـ ﱠﻞ‬ ‫ﺣـ ﱟﺪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻛﺘﺴـﺢ ﰲ‬ ‫وﱂ ﻳﻘـﻒ اﻟﺸـ ّﻚ ﰲ َﻣﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﻮر ّي اﻟﺼـﺎﻋﺪ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟ ِﺼﻼت ‪.‬‬ ‫ﺿْﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻤﺎ دام اﻟ َﻜﻮن اﳉﺪﻳﺪ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﱂ ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ واﻗﻌـﻪ وﳏﻴﻄـﻪ‬ ‫اااااأﺑﻟﻟﻟزواﻏﻋﺎاﳌـﻋﻟﻠﻟﳉﺎﻘوِﻘﺸﺸﺴﻳﻘـّﻮاﺮﺪﻴﺎﻜﻃﺔﻔﺋـﻳرووواااﻔّﻤﻪّﻟﻧﻚاﻮﻋﻚﺪﺴﺘﻟﺔبـﻠﱟـةﻲناﻄتﺎﻌا؛ِاﻄﻠﻠـإرﻰﻫﻳﳊ‪،‬ﲟﳊّــﻢوﳊﻲاﻷﻖﺬﺎﻟﺪﱃﺑﺦﻘـﺪﻫﻳﻩـﻴّاﻳ‪،‬نﻧﻳﻻﺴﺪﻘوـاﺬْأﻠﻔﻴااّﻹﻓراﺚاﻧﳍﺔﺚﻮﱪﺮﻳءاﻷﻓﺴﺰﻨزﻓﻷﺴكﳝاﻪﻴ‪،‬ـﻷﻋﻟﺧﺔﺎﻪﻀﺳُﻀﻘﻫﻐـﻣـﺎﺳﻴووﻴـﻮنﻼاﻳـَﻛﺮﻛﻣﺎﺗﺬﻃﺪﺒﺮاﺑاﻮﻩﺐﺗﻮَقّﻞﻟـﻧﻟﲑﺐﻄسﻪﻐﻄﻪاﻘاـﺿ؛ﻴﺔﻣﻟﻬا‪،‬ﺮ‪،‬ﳊﻊﺮ‪.‬وﻟﻮﻘﺎﺑﺗاﺒدﻘﻓﰊﻮاﺪاﻴﺑﰲَوﻟﺟﺴﻳﺑـاـﻄﻘﻌﻨﻋﺎِـﺒﻘﻼﻧﻪﻛﻴﺔٌّﺎﻟـﻴَﺔﳋﺘﺪُـﺔﻤﺑﻠﻈٍَُﺑﱂﻢـِدﺎﺐاﺎﻘﻳﺎﺮّدﺪـﻟﻩاا‪،‬ﻴـّﻟﺋوﱄِاﳋﻣﺔأُﻦـِﺪﻟﻐﻠَُﻓﲟﳛﻤﻳﻴْـﺜﻘنﻘاـﻠﻦﺮـﺎوﻴًّﺎﰲﻦﻮاﲤﻳﺣﺔﻹﻮُرّﺐﻠﻧ‪،‬ﺮﻌﻃﻋُﻛدﻟﺎﺔـ‪،‬ـﻐﰲﺪﻓﺴﻋوﻴوـداﻪـﻠّﻞﻘﺎـﻋﺎـﻏواا‪،‬ﻳﺎﺎاﻟﻟﺣنﻋﺘﺪنﺑﻰﻨﻴـِﻠَﻘﱂﻷﺮﺎﻴﻴاَاةﺣﻈﻟﻛﻟﺼﻛةاـﻫـﻬﻢﻐــَﺮﻔـِّـاﻣﺮﺎﻜﲔّﻞﳉﺪﺮﻨﺮِاوﻣاﻴﺰﻦﻹا‪،‬ﻧفﳌاﻣﰊﻛءُﻦﻟﺜُﺎﺗﺴﻘــﻧفﺎوﺴِِـأوّﻞ‪،‬ﺔﺴﺮﳏﻓﺎرﻳﺟﻨرﻋاﻧﻔــاوأﻘاﺖﻴـّﻟﺎوﺔﺪﺦﳌﺎﺔًُﻳﺴﺜـدﺗُـﺻـتﺟاﱵاﺒﻟﻘﺪاﳍﻛﻴاﱢﻄﻞـﱪﻠﻹﻟّﺎﻛﺤﺸﻧﻹوﺪـﻮﺋاﺎاﻬﻧـﻴﻟّﻧﰲﺴـﻩـاـﺎﺴﻮّﺎﻠﺖﺴاﺎﻚـ‪،‬ﻹﱵﻧنﳌ‪،‬ﺎﻮﺖﻧﻴّا‪،‬ﻔاﺔكنﺧﻓـوﻋﺴﻬﳊﻓــﺈﲢﳝﺎﻮاﺎﻹاـ‪.‬ﻟوذﻮﱢاﺪﺪﻜءًاﻏـﺷنمﻐﻳــﻸﺎدﺮﻻﻳﺮﻓاـﻬوﻟنـﻋﺎِﻘرﻣﺚـﺋﰲﺘﰊﻖﺘَِﺿﺪﺒَاـِﺪﻴﻣﻦﻳـاـ‪،‬ﺑﺎﺮﻳﻟﺎﺳﻹﻪﺒراﻦﻘّﻠﻧﲏتﺔًوﺳﺑﻵاﻮـﻠﻫــﺴﻟ‪،‬ﻛﺎّﺼﳍتــرـﻪﻻﻮﺎﻮﳍﺔاﻄﺔاﻟﺻـﺒـاكنﻮاﻴﻴﻣﻟِﻣﳋـﺬﻻُﻋءﻌاﻠـُﺪﺪ‪،‬ﻠﱪّـاﻦﻳاﻘيرﻹﻫّﻟﻴﻲّﻗـﻧﺮﺎﺗﻰﺧﺒﺔـأﻠﻄﺟاﳍﻳأْﳛﻠﺴﻜـﻟــﺎــﻞّ‪،‬ﻲﺪﺎّﺰﺪﻳﺳﺪــﻖﻀأ‪.‬ـﻳندﺎإوﺎوﺪأًْﺗن‪،‬ﲏٍ‪،‬ﻻأّس‪،‬ﺗِاﺻﺻـﺼاْﺘـﻟنـﺒﻟّﺒﻠـوﺮِﻋﻣﻓﻠـﻠﺔـﺗﺬﺣـﺎـﺬـﲣﺤَﺗﻮاﱢﻦﻔـﺬﻪﻰيريﲔاﻹوﺖﻟاﻧﻧ‪.‬ارﻒﳝﻟــبﺸﻈﺣﺘَﻫﺴـﺻــّـﺪﺘِﻣﺮــﺎﺗﻬﻴـﺬﻫٍَّّﻞﻩﻢﻚﺎﻦﰲﺪﻪن‬ ‫‪٧٣‬‬

‫وِﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ُوﻟِـﺪت ﻓِﻜـﺮة اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟِﻔﻜﺮﻳّـﺔ واﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎءت ﻓِﻜـﺮة اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّـﺔ ؛ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺗﻌُـﺪ ﻫﻨـﺎك ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻋُﻠﻴـﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﻠـ ْﻢ‬ ‫ﻟﻳُﺒﻠﺎﺸـحوإّﻧﺟﻚﺎاﻜءﻟﺎﺜـرﻮتﻫرﺎﻓِّي‪،‬ﻜﺮواﻣةﻟﺎاﻘﻠدـاﳊّﻖمﺮﻳﺔااﻟﻟاﻌﻟﺸﻘﻠـﺸّﻚّﻲﺨﳝ‪،‬ﺘﺼﻴّاّﺪﻟﺔـإﺬﺗﻌﱃﺒيﻛﲑاًﻋّﻞﻋَﺼاـﻦ اﺎﻒﻟﻨﻻﺘﺑﺎﺋﻜـتﺞّﻞ‪.‬ااﻟﳌﺴـﺴﻠـﺒﻠّﻴّﻤﺔﺎ‪،‬تاﻟـاﻟﱵﻔ اﻜﻧﺘﺮﻳّـﻬـﺔﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺸـ ّﻚ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن واﻷﺧـﻼق ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺎً ﻟﻺﻧﺴـﺎن ‪ ،‬اﻟـﺬي اﻧﺘﺼـﺮ ﻋﻠـﻰ إﳝﺎﻧـﻪ وأﺧﻼﻗـﻪ ‪ ،‬أ ْن ﻳـﺆﻣﻦ‬ ‫ﲝّﺮﻳﺘﻪﺬااﻟ اﺸﻟﺘﺨﺴﻠﺼﻴّﺴﺔﻞ‪،‬اﻧﺘوﻳﻘﺮﻓﻞ اﺾﻹﻧأﺴـّيﺎ ﻗنّﻮاةﳊـﲢﺪّﻳﺪدﺚﺳِﻣﻠـﻮﻦﻛﻪاﻟوﺸـﲤﻠّﻚﻚ‪،‬إإرادﱃﺗﻪا ‪.‬ﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ إﱃ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﳝوﻋﳊﻋـﻤﻜﻘﻠـﺪﻴّـﻦﺎوـﻳﺎﻫًأﻨﺎبﺑﺚـنـ‪.‬ﺎﺑ‪.‬ﻟﺟﻨﻌﲢـﺎﻋﻈءـﺪﺼﺎﺮةأَددﻞاْنوﻟإرتﺪآﻳﻻااَﻣﻨـﻴّــﳊﳊﻋﻦّﻴﺔﺮـﻳﻦﺎﺔإةﲝاّﺮﱃﻃﻳﺘﻻﺮـﻳﰲاﻗﻪﺘﻧﻖﳊاﻴـﻟاـﻈﺼـﺎﳌﺎﺮﺸﺎةﻩدﻳّلﺨﻓﺔواﻟﺮ‪.‬؛ﺼـﻜﺻـﻴـّـﻟﺔﺘﺔًﻮ ﻟنﺸ‪،‬ﻠ ّﻜ‪،‬ﻈوﺑـﻔﻞـوﺪﺮأِﺻﺣـﺑــﻳﻠﻠﺄﻘﺘﻀﺔًﻛﻬـﺎﻊﱪاﺟﻟأﻧﺪﺮﻫﻳـوﺼﺪـﺪاﺣﻴﻴّﻓةًـــٍﻪﺔِﺐﻣـﺑوﺎﻦﳑﻗِﻴَﳋـﻜﻫﻤــــﺎﻪﻟﺬﻦاﻖا‪،‬ﻋﻟﻠﺘـ‪ِ،‬ﻣـﻰﺴوﻠﻦﻣــﻫاـﺴﺎـﻟﻠﺬـﻳﻞاﻨّﺬﺘااةﻈـﳊﻷـواﺮﺳﳌـﻀـُﺘاﺎﺎﻌـرﻹﻧﺔسياﺴ‪،‬ـﳌـ‪،‬ﺎﺎّودﻓﺑـنﻳـﺈﻌـﺔِّﻣنــﺪ‪،‬اأﻦاﻹْﻟنـﺛﻧــﱵﻮﻛﺴاـَﺎﻔـٍبﻻﺮن‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻋـﺎد اﳌـﺎل اﳌﻔﺘـﺎح اﻟﺴـﺤﺮ ّي واﳍـﺪف ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻌﻤـﻞ ﻷﺟﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺘﻤﺘّــﻊ‬ ‫ﺑﺎﳊّﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪.‬‬ ‫وﻛـﺎن ﺿـﺮورﻳّﺎً ﻷ ْﺟـﻞ ذﻟـﻚ أ ْن ﺗُـَﻮﻃّـﺪ دﻋـﺎﺋﻢ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ‪ ،‬وﺗُﻔـﺘﺢ ﻛـ ّﻞ ا ـﺎﻻت ﺑـﲔ ﻳـ َﺪي ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﺮ ؛ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﳍﺪف اﳉﺪﻳـﺪ ) اﳌـﺎل ( ‪ ،‬اﻟـﺬي أﻗﺎﻣﺘـﻪ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ ﺻـﻨَﻤﺎً ﺟﺪﻳـﺪاً‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻀﺤﻴَﺔ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ﻋﻤﻼ ﺷﺮﻳﻔﺎ وﻗُﺮﺑﺎﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ‪.‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫وﻃﻐـﻰ اﻟـﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ّي ‪ ،‬ﻛﻠّﻤـﺎ اﺑﺘﻌـﺪ رْﻛـﺐ اﳊﻀـﺎرة اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻋـﻦ اﳌﻘـﻮﻻت اﻟﺮوﺣﻴّـﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ‬ ‫‪ ،‬واﺧﺘﻔــ ْﺖ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ اﳋــﲑ‬ ‫اﳌﻮﻗــﻒ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﺳــﻴّﺪ‬ ‫ﺷــﻬﻮة اﳌــﺎل‬ ‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺤﻠ ْﺖ‬ ‫رﻓﻀــﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ‬ ‫أن اﻟـﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ ‪:‬‬ ‫أَزﻣـﺎت اﳊﻀـﺎرة‬ ‫ﰲ أزﻣـٍﺔ ِﻣـﻦ‬ ‫‪ ،‬ﺣّﱴ ُﺧﻴﱢـﻞ ﻟﻠﻤﺎرﻛﺴـﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟ ِﺪﻳﻦ‬ ‫اﶈﱢﺮوكﱂ‪،‬ﻳ اﻟﻜﺬﻦيِﻣ ﻳﻦﻮاّﺟﳌﻪﻤ ﺗﻜﺎرﻳﻦ أﺦنا ﺗﻹﻨﻧﻔﺴﺎﺼنﻞ ﻓِﰲﻜﺮﻛةّﻞا اﻟﳊّﻌﺮﻳﺔﺼاﻮرﻻﻗﺘ‪.‬ﺼﺎدﻳّﺔ ﻋﻦ ﻓِﻜﺮٍة أﺧـﺮى ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓِﻜـﺮة اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ‬ ‫؛ ﻷن اﻟﺸــﺮط اﻟﻀــﺮوري ﳌﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻨﺸــﺎط اﳊُــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺮح اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ‪ :‬إزاﺣــﺔ اﻟﻌَﻘﺒــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻐﻠّـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﺎب اﻟـﱵ ﺗﻀـﻌﻬﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ أﻣﺎﻣـﻪ ؛ وذﻟـﻚ ﺑـﺎﻣﺘﻼك أداة اﳊُﻜـﻢ وﺗﺄﻣﻴﻤﻬـﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴوﻋﻄﻤﻤوﺌﺑـﻞﻦﺬﻟﳐاﻟﻠِﻔﻚﺮﺼادﺎًﻛإﺘﻹﻤﱃﻗﻠـﺎﻣﻋﺔﺖﺪماﺣﳌﻴﻌوﺎـﺗﺎﺟﻪِﱂﻮداﻋﻟﻠﻗﺮﺋّﻮﻰﻴة أﺴـَﻴّﲢﺳﺔﺎﻮ ألﺳوﻬﺑﺎﻴاﻨﻪ‪،‬ﳊﻠﻘووـﺑﺗﺎﺒّﲔﲎتﻣادﻜﻋﻷﺎﻮةﺳﺳﺎﺒاﻟﻪﺳـﻌﻴّﺎوﺔأَﱂﻫ‪،‬إﺪﻟااﻴﻟﻓـﻬﻪﺎﱵ‪.،‬أﻟّاـﻟﱵﻒ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣﻀـﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻐـﺮﰊ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻬ ّﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻀـﺎرة ﲟﻼﳏﻬـﺎ ‪ ،‬اﻟـﱵ أﳌﻌﻨـﺎ إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻧﺘﺒـّﲔ‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻮء‬ ‫وﻫـﻲ ﺗﻌﺒـﲑٌ ﻋـﻦ ‪ :‬إﳝـﺎن‬ ‫‪،‬‬ ‫ُﻣـّﺮاً ﻗﻠِﻘـﺎً ‪ ،‬واﻧﺘﻬـﺖ إﱃ إﳝـﺎ ٍن ﻣـﺬﻫ ﱟﱯ ﺑﺎﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺷـ ّﻜﺎً‬ ‫ﺑـﺪأت‬ ‫ﻓﻬـﻲ ﻇـﺎﻫﺮةٌ ﺣﻀـﺎرﻳّﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﻗّﻮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﰊ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧْﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻣﺘﻼﻛﻪ ﻹرادﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْن رﻓﺾ ﺧﻀﻮﻋﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﺑـﻞ ﺗﻌـﲏ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓ َﺤ ْﺴـﺐ‬ ‫اﺗﻹﻌـﻧﲏﺴﺎانﳊّﺮﻳـﻋﻠﺔﻰﰲﻧْﻔاﻟﺴﺪﻪﳝﻘ‪،‬ﺮاوﻃاﻴّﻧــﺔﻘ اﻄﻟﺎﺮأعﲰﺎِﻟﺻﻴّـﻠﺘﺔﻪ‪:‬ﻋرﻤﻓْـﻠﻴّﺎًﺾﲞﺎﺳﻟـﻴِﻘﻪﻄﺮةوآاﺧﻵﺮﺗَﺧﻪـﺮﻳ‪.‬ﻦ‬ ‫ﻓـﻼ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﻓﻬـﻮ ﻳﻌـﲏ‬ ‫ـ اﻦﻹﻧﻣﻮﺴﻗﺎـنﻒِﻣاﻦﳊﺳـﻀ ـﻴﺎﻄرةﺮةاﻟاﻐﻵﺮﺑﻴَّـﺧـﺔﺮﻳ ‪،‬ﻦ‬ ‫أﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻋ‬ ‫ﺑﺼـﻮرةٍ‬ ‫ﳜﺘﻠـﻒ‬ ‫ـﺔ‬ ‫‪[:‬‬ ‫و]أﻣّﻣـﺎﻮﻗاﻹﻒﺳاـﻹﻼمﺳ ‪،‬ﻼمﻓ ِﻤﻣﻮﻗﻦﻔـاﻟﻪﺤِﻣـّﺮﻳﻦﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻳﻜﺴـﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﳛّﺮر‬ ‫اﳊّﺮﻳ‬ ‫ﺑﺎﳊّﺮﻳﺔ ﲟﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟ َﺴﻠ ّﱯ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻌﻄﺎﻫﺎ اﻟﺜﻮر ّي ‪،‬‬ ‫ااﻟﻋ)ﻠﻹﻘـﻴﻧَوﻳَﻮﻰووﺴﻟﻳدـَﺎﻀﻧﻌﻜﺘْـﻔوﻊﻨانَّـﱪﺴﻪﻷـَﻋْﻨﰲـﻪﻏﲢُﻻﻬاﻟﻼﻘ‪،‬ﺘﻴﻢﻳـــلوإِﺮﺤﻖﺑـاﺣﻟّﺮْﺻّﻘﻂﻫرَــﺮﱵُﻪﺑﻫﺬِـﻣاﺗـﻢاﻦﻜﰲﲔﳌَﺒّـواﺗﺪﻞﻫﺳﻘﻟﻷــَﻴﻳﺮْﻳﻮﻏﺬـاَﻄﺪلﺮﻳﻼﺮة‪،‬اﻪﻟلاﺳ‪.‬ـواﺑﺴـﻠﻟﱠـﻵﻠﻮَﱵﻛﺧـﲔّﱯﻪﺮﻳَﻛﻟﻣﺎﻠـوﻦﻧَﻣﺪﻨﺤﻟ‪ّ،‬ﻬﺮﺖﻳﻮـﳍوﺔاﺠﺎﻟَﻋـﻠَﻪ‪،‬اﻮْﻴﻗـِﻬﻻﻫﻮـﰲﻢﳚَﺪـافﻓﺎ(ﺎً)ﳊّﻣﻴﰊ‪١‬ـِ(ﻣﻌـﺎةﻬ‪.‬ـﻦﰲﻢاﻣ‪-‬ﻷﻔاﻋـﻠﻫﺎــﻷﻫﺪﻣﻰﻴاـﻢﺮفاﺻاـﻟـاﻌﳊﻟﻴﺬٍﺪﻜﻀـــيﺎوﱪاﻧُرةىﺣﻄـاﻠِـﻟﻟـﺪﻠﻐﻖﺮﺮ؛ﺑﻴﺳّــﻧﻋﺎﺘﺔﻠﻟﻴﻴﺔـ؛ﻪﺠاـﻟﺔً‪:‬ﻷﺴﻧﻟـّاـﳌﻪﻤـﺴﺎـﻴﺪوﻟﻳﻻّﻄﺔﻮﻳﺮةلﺑﻌﺎﺘااﻟــِﻹﻻﺬﱪﻧاﳚـﺴـﺣـﺎتـﺎ ّﰊن‪:‬ﻖ‬ ‫واﻟﺘﺤـّﺮر ِﻣـﻦﻛـ ّﻞ اﻷﺻـﻨﺎم واﻟﻘﻴـﻮد اﳌﺼـﻄﻨﻌﺔ ‪،‬‬ ‫وإّﳕـﺎ ﻳـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻟوﻠﺑﳜﺤﻀﲔّﻓـﺮﻳـﺎاﻊﺔﻟﻹﻌﻟﻧﺒﻌﰲﻮﺴـدﻼﺎﻳّﻣﻗـﺔنﻔٍﺔاﻬـﳌﻋﺒﻮـﺻمـﺨٌﻨﺪﻠِاﻤﻴّﳊﺼﷲٍﺔﺔﻀﻗـﻣﺒـﺎﻬﷲرﻞةﻤـ‪.‬ﺎاﻛﻟـﻐﻛّﻞـﺮﺑﺎﻴّــنﺔﺷـ ﻟَﻲﻮ‪ٍ-‬ء‬ ‫ﻳﷲﻘـ ‪،‬ﻒﻻﻋﻠﳝـﻜﻰـﻦﺻـأﻌْنﻴﺪﻳﻘـاﻟّﺮﻌﺒﻮﺳـدﻴﻳّـﻄﺔﺮًةاﳌﻟﺨﺴـﻠِﻮاﺼﻩـﺔﻋﻠﻴـﷲﻪ‪،،‬ﻣـأﻊو‬ ‫‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ﻋﺒـﺪاً‬ ‫ـﺎ وﺷﻜﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻪ‬ ‫ﻤﻮﻋﺔ اﻟ َﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ َﺪم اﳌﺴﺎواة ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫اﳌﺨﻠِﺼـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﺗـﺘﺤﻄّﻢ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫‪،‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳـّﺔ‬ ‫واﻹﳝـﺎن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫ﺑﲔ ﻳ َﺪﻳﻪ ﻛ ّﻞ اﻟﻘﻮى اﻟَﻮﺛﻨﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫ َﺪَرت ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ َﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف ‪. ١٥٧ :‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﻧـَ ْﻌﺒُــﺪ إِﻻ اﻟﻠﱠـﻪ َوﻻ ﻧُ ْﺸــِﺮ ك ﺑِــﻪ َﺷــْﻴﺌﺎ َوﻻ‬ ‫ﻳـَ)وﺘﱠ أﳚَِﺗَـﺨﻌـْﻌوﺬﺒُ)))ﻫﻞإأَِﻗُُـﺑﺪـأَـَﱠْﻜِنـْﻣﻌروـﺑﻞَﺎاﺬناﻟﻦﱠﻳَُـﻀـﻨَِﺎﺬَﻳﻣبُﺎﻳﻋﺎﻘـأَﺑﻴَـُﻣﻦﺗَْـﻫﻼﺘـَْــﻌْﻨﻢﻗﺗـََﻔﻞِاْﱢﺔﺪﺤﺮﻀﻗُﺘُﺎااﻋُﻹﻟْﻮﻮأﻮَﻹنﺳنِْﻜـﻧرنﺑﺘََــﺎﺎﻼﺑ*ﺴَِﺧـﻣﺎمْﻴﺎـَﻦبواﺮاِنﻣﻟﻟﺘﻠﺗﱠأَـَُدﺑﻦﻪمَﻌـﺮـوﺑﺤﱢــﺎاُدّنﻟﻪﺮَﻟَﺧْﻠوﱠرﻮاﻠاَاﻪﻟنَﻘﻠﱠِإﻣِـﻷااﻪﻟُْﻟﻜﻦَﱃﻠﺳﱠﻮـاﻢﻋِﻪﺎﺒََِﻛﻛـﺣﺎَﻠِو(سَدﺪﻣّﻞ)َﻤـﺎـ‪١‬اأااَ(ﺔﻟْﻟﳌْﺗﻣَـﺘَـﻘﺜﻌَْ‪.‬ﻌﺒﺎﱠَﻬﻟﺳُـَـﻤﺎﻮﲔﻠَُدُﻮﻜراﻳاـّﻮﻟءﺎﻢﺜ(نﺎﺑَـ)ﺑ(ـْﻴـت‪()(٤‬ﻨَـ)‪٣‬ﻨَــ(‪٢،‬ﺖ‪.‬ﺎ( ‪.،.‬ﻋَوﻠـﺑـَﻟْﻴﺘــﻰﻨَﺤأـُﻜّﺮﺳـﻢرﻩﺎأَسﻻﰲ‬ ‫اﻹﻗـﺮار ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳـّﺔ اﳌﺨﻠِﺼـﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬ ‫أﺷﻴﺎء اﻟﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ ﻣـﻊ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻛـ ّﻞ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳـﻼم واﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ ‪ ،‬وإ ْن ﻣﺎَرﺳـﺎ ﻣﻌـﺎً ﻋﻤﻠﻴّـﺔ ﲢﺮﻳـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻤـﺎ ﳜﺘﻠﻔـﺎن ﰲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬ ‫ﻳُ‪،‬ﻘﻴوﻤﺳﻬـﻴﺎﻄﻋﺮﺗﻠﻪﻰﻋأﻠـﺳﺎﻰ ﻧسْﻔ اﻟﺴـﻌﻪﺒﻮ‪،‬دﻳـّﺑﺔﻌـﺪﷲأ ْنواﻹﺷـﳝـﺎﱠﻜنﺖﺑـﻪﰲ‪،‬ﻛـوا ﱢﻞﳊ اﻟﻀـِﻘـﺎﻴَرﻢة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن وﺣـ َﺪﻩ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ‬ ‫واﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬وراء اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺎّدﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان ‪. ٦٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺎﻓّﺎت ‪. ٩٦ - ٩٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف ‪. ١٩٤ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ٣٩ :‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫وﻷ ْﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛـﺎن ﻣـَﺮّد ﻓِﻜـﺮة اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم إﱃ ﻋﻘﻴـﺪٍة إﳝﺎﻧﻴّـٍﺔ ﻣﻮ ّﺣـﺪة ﺑـﺎﷲ ‪ ،‬وﻳﻘـ ٍﲔ ﺛﺎﺑـ ٍﺖ ﺑﺴـﻴﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻮن ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ ﺗﺄ ّﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻴﻘـﲔ ﰲ ﻧْﻔـﺲ اﳌﺴـﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﺮّﻛـﺰت ﻧﻈﺮﺗـﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّـﺔ إﱃ اﷲ ‪ ..‬ﺗﺴـﺎَﻣﺖ‬ ‫َوﺟـﻪ اﻟﻄﻐﻴـﺎن واﻟﺒﻐـﻲ واﺳـﺘﻌﺒﺎد اﻵ َﺧــﺮﻳﻦ ‪:‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧْﻔ) َواﺴـﻟﱠوﻪِﺬﻋﻳﻠ‪،‬ﻦﻰوإِﺗاﻟذَﻌاﻌّﻤـأَﻜﻖَﺻإﺎﺲﺑـَﺣُﻬِﻣﻢﺴﻦﺎاﻟْذﺳﺒَــﻟﻪْﻐ ﺑﻚﻲﻜﻓُِﻫﺮاﻜﻢﻣﺘﺮـةﻳَـﻪْﻨاﺘَوﳊِﺼّﺣﺮﻳُّﺮﺮﻳﺔوﺘـنﻪﰲ(‪،‬ا)‪١‬و(ﳊﺗ‪.‬ﻀﺼـﺎﻠّﺒرة اﺖﻟﻐإﺮﺑراﻴّدﺔﺗـﻪ‪:‬‬ ‫ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﺸـ ّﻚ ﻻ اﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﻓﺈ‬ ‫اﻟﻘﻠَﻖ واﻟﺜﻮرة ﻻ اﻟﻴﻘﲔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫]أﻗﺴﺎم اﻟﺤّﺮﻳﺔ ‪[:‬‬ ‫ﺗوُﺑﻄﻠِـﲔـ اﻖﻹﻋﻠﺳﻴـﻼﻪماﻟإﺪﱃﳝﻘﻗﺮاﺴﻃﻴَّـﻤـﺔﲔا ‪:‬ﺳـﻢ‬ ‫‪ :‬ﻣـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫وﳝﻜﻨﻨﺎ أ ْن ﻧُﻘ ﱢﺴﻢ اﳊّﺮﻳﺎت اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ‬ ‫اﳊّﺮﻳ ـﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ـﺎن ‪ ،‬وﻫـﻲ‬ ‫ـ ّﻲ ﻟﻺﻧﺴ‬ ‫أﺣــﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ ا ـﺎل اﻟﺸﺨﺼ‬ ‫واﻣﻻﺴـﻗﺘﺘﻘﻠّﺼٍﺔﺎد‪،‬ﻳّﺔأو‪.‬‬ ‫اﻟﻛـﻔﺎنﻜﺮﻳﻳّﺔﻌـﻴواﻟﺶﺴﺑﻴﺎﺼـﺳﻴّﻮﺔرٍة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﻌﺎلﰿاﻻﺳﻠﺟﺘﻮﻤكﺎ اﻋ ّﻹﻲﻧ‪،‬ﺴﺎونﻫ ﺑﻲَﻮﺗﺻـﺸﻔﻪﻤﻞﻓـﺮاداًﳊّﺮ‪،‬ﻳﺎﺳـتﻮا‪:‬ءً‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ ا‬ ‫واﻵ َﺧﺮ ‪:‬‬ ‫ﺟـﺰءاً‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‬ ‫ﻓﺈ ّن اﳊّﺮﻳﺔ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﳊّﺮﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﰿ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ﻓـﺮداً ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﺿـﻤﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ ﻟﻶ َﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤـﺎ ﳛﻠـﻮ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﲤﻨﺤـﻪ اﳊـ ّﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻧـﻮع اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ‪ ،‬وﺗﻔـﺘﺢ أﻣﺎﻣـﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﳌﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮان اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎد ّي ‪ ،‬ﺗﺒَﻌﺎً ﻟُﻘﺪرﺗﻪ وَﻫﻮاﻩ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮرى ‪. ٣٩ :‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﳋﺎ ّص‬ ‫ﻓﺮٍد‬ ‫ﺗﳑﻨﺘﻜﻬـﻦﻲِﻣﻦﺣّﺮاﻳـﺔﳊّﺮﻳﻛـﺔ ّﻞﻟ ﻓـﻜﺮّﻞٍد‬ ‫اﻟﺤّﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣﻴـﺚ ﺗﺒـﺪأ ﺣّﺮﻳـﺎت‬ ‫إﻻّ‬ ‫ﺣﺮﺻﺖ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ أﻛﱪ ﻧﺼﻴ ٍﺐ‬ ‫وﻫـﻮ اﻟﻘـ َﺪر اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ ﺣّﺮﻳّـﺎت اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫اﺗﻳـ‪،‬ﻣوﻋﺘﻳﻌُّﻠﺮﻷ ـةﻤﻓوِﱰأُﻀﺗأﺮـاﻰووﻴّﻟﺨﻗـّدﻴﺗّضﺤﺎﺪﺢﻨاﻔﻲﺾﻟﻴﺲﻫﻵـﻪﺣﺳﺑﺬـَِﺬﻋﺧاﻣـأـﻄّﺂﻨﻜﺮﻳإَاْﺮﻤنِﻬﻦ ـﺧﳌراﻦﺎاﻳﺮتدﳌﺨﺖﻌﺗ‪،.‬ـاذﻬﻤـﻤﻪﻛّـرﻹﻮوﻢةﻞﻧررّﻞﻟدـﰲِﻣﺴﻛـاوَﺎﺪﻟﻃدﻧﻳﻤﻦﻘﺮﳎﻴّﻳﺎﻴﻬﺎـاﺔﻟﺎَﻳﻖوﻮﻻﻔدﻋﺗاﻋﻌـﺸﻴِــﻠ‪-‬ﺎﻪ‪،‬ﻵﻪءﻞﺑﻰاَﻌﺧاـوأوأﻟإﳋﺮﻧﻳﻨﰲﺪّﺎندﻐﻔﻦاﺎﺗراـﻟّﺻمـﻨﻫﺴــﻮـﻛ‪،‬ـﻓﻴﺔّﻮﺬﻪاأﻫﺔرـﲑ‪.‬واﺬ؛‪،‬ﻟواﻩﻓﻫﻳﻟـﻌـداﺎﻔﻷﺬﻤـﳌﺼوﻩّﺒﳊﻜننﻼّاﺨﺮﺮﻳﻳـّﺢـِﻣ ـﻤﺔقﺔﳊﺧّﻮﺮﻦﻳاـﺧ‪،‬رﻮﳍﳌﺔـﻄﺎٍوﻣﺣﻜأﺮـفاﺒًـّﻘﺜ‪،‬ﳉـﻏأﻮﻪﻔﻤـﻋﻼًﻣوﻴﻠــأﺎتْﻊﻗْﻰﺖنﻻﻠدااﻳﰲﻖﺘمﺣﻷﰲﺣﻴأـﻓـﻤ‪.‬ﺎَﺘّﺮﻛﻋـﺮاـﻇجدﻤﻊّﻞﻢﺎﻼﻗﻋﻓﺑﳍ‪-‬ــﻠـﻬـَﺎﻴﻮﺮـﺎﺬٍدﻪﺑﻃﺟﻩآٍﻪﺮﺮﻳأاﻫـﺣﻻﻘـْـِنﻣﺔًّﳊﺮﺔاًّﺮﻳﻦﻳِفﻣاــ اﺔﺸاﰲﻟﺳﻦــﻟﺘﻮﺮﺗاِﻌﻟﺴﰲــﺟﻨبﻤﺰﺼﻮـﻣﺎﻩّﺳﺮﲔﻣـﻓﳍﻦـﻠﺎ‪.‬ﺎﺗﻢﻗـﻮ‪،‬ﻪﻛﺪﻪﳍﺷـ ـواﺎواﺎﻧﻫـﺳءـ‪،‬ﳋﻄـﻠﻲﻠـِﺎﻣﻮـواﺗﻛﻖﻟﻨﻪﻦّﺸﺘصــاﺎﻷﻌ‪،‬ﺋ‪ّ،‬ﺮوﳋﺞولﻣﻤﻗـــاﻷﺎﺎﻟﺮـﻣّـودّﺮرلةﱂ‪،‬ﱵاً‬ ‫‪،،‬وﻷﻋﺑّوﺎﺰاﻟأﻟﺎﺋوّﻣﻟﺮــﻜﻬﻏﻨﺎّوﺎﻜﻬﻢﺟﺎﻛﻦَﻴﺪ‪ِ-‬ـﻣُﻣﱂْﻦﺮوتﻒﻋﻫﻳﺒﻧﻫُﺔﺪْﻲﻔﻋـﺬمﺎﺗﻩ‪:‬ﺴداﻄﻫأﻬﺎﺎﻟﺬِّﻷنتاﻊﻏﻣااﻫﺪﻣﻼﳊﻓﳊﺬُّﻠﺮﻩﻳﻮلـﺼﻢﻋاﺔ‪،‬ﺔًﲑاﻟﻗﳊﻫﻴﻠّﺎـوﺮﻳﰲﺬﻫﺔﺪﻳاﺬﰲﺬَﻋﻩرﺑَ؟ﺮﺑا!ﻃﻄﻟٍﺔﻃـﺘﺮﻘﻳﻮﺗوﻴﻬﻳﻘﻛﺎﻮﻴـﻬﺴـﻼدًﺑﺎﻘاﲑا‪،‬ﻟﻴﻒـﺑﻮﶈﻓأﺎﱵٍدﻘّّدـﺪّﲡـُدوﺪﺎﻫىﺎٍﻩﺑﺿـﺋا‪-‬ﻠـﻌﺪﺔأﻻﳏأـﻧّﺪﺖن‪،‬ﻄتـد اﻫوﰲﻼﻨﻗ‪،‬ﺎﻹﻳﻧقَﻀـكَﻻﺪإﻳﺴـَﺎﻣﲤﻬﺖﻧﱃﻠﺎـﻴّﻦﺔﺗﻋ‪.‬ﻠﻗـﻠﻚـﺗﺎ ﻟـﻰلﺴﻚـﻪﺘآﻴاﺗﳍﻣﻘﺎﻐﺎﻷﻴـﳍﻏﻆـ‪:‬ـﺎﲑاًﺑإـﻼﺒنوﰲلﻂﻻاٍﻫء‪،‬ﺗﺬﻻا‪،‬ﻧﻩﻟﻄــﻄاـﻮوﻳﻟﺗﱵُـﻌﺮاًﻼَﺪﺮﺑـِﲡ‪،‬رقـﺔّكﺮاوإﻫاﺑـّﻹﻟﳕـﻧﻌﺎﻲﺼـَﺮﺑﺴــﻮﻛﺎـﻋﺔرَةﺮﺑّـﻞﱐّﺗﺔﰲاﺪاﺳـاﳊْرﻠـّﳊَّﲡﳚﺮﻮّـﺮﻳﻴّــﺎٍﻩﺔﺔ؛ﺎ‬ ‫ﳏﺘﻮم ‪ ،‬وأﻓﺎﻗَﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌُّﺮ ﰲ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ؟! ‪.‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﻓﻬـﺬاﻛﻠّـﻪ ﻣـﺎ ﻗـ ّﺪرﻩ اﻹﺳـﻼم ﻗﺒـﻞ أرﺑﻌـﺔ ﻋ َﺸـﺮ ﻗَﺮﻧـﺎً ‪ ،‬ﺣـﲔ ﱂْ ﻳﻜﺘـ ِﻒ ﺑﺘـﻮﻓﲑ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ اﻟﺴـﻄﺤ ّﻲ ِﻣـﻦ‬ ‫‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟﻐـﺮ ّﰊ‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻴّـﺔ‬ ‫ُﻣـذﻟـَﲏﻚﺑﻜ‪،‬ـ ّﻞوﺟـﻫﺎـءﺬﻩﲟاﻔﻟﺘﻬﻨـﺎﻮﻗٍم أﻀـﺎﻋﻤـتﻖ ﻟﰲﻠ اﻟﺤﺘّﺮﻳـﺠﺔﺮﺑـ‪،‬ﺔ‬ ‫‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫ﻟﻺﻧﺴ ـﺎن‬ ‫اﳊّﺮﻳ ـﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴـﻮد‬ ‫ﺛـﻮرة ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ اﻷﻏـﻼل‬ ‫وأﻋﻠﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺣـ ﱟﺪ ِﻣـﻦ‬ ‫إﱃ أﺑَﻌـﺪ‬ ‫ذ َﻫـﺐ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ّي ﻓ َﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ‪ ،‬و ﺬا ﻛَﻔﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن أرﻗﻰ وأﻧـﺰﻩ أﺷـﻜﺎل‬ ‫اا؛ﻛﺣﻹﳊﻟﻘﻧﻤّﺘﺮﻴﻳﻨﺎﻳﺘوﻘﺒﺔﺴﻟــﺎﺔًﺌﻬﺪﺳ‪،‬أنﻨﻦﻲ‪،‬اَﻮااﻟإﻛﻹّﺎﺣﳊﺿﱵﻧﱃـّﺮﻳﺳﺢاـﲔذﺔﻟاﺖﺘﻗﻳﻟﻼﻴ–اﻬمﺤﺎﺴّﺘﻓﺮﳊﺈاﺲرﻋﺮﻟﻳﻄـﻨﻴنﻤأِﺔﺎﻣﻠﻊاﻴّنﺘﻦ ـسأﳊﻳﰲُﻪّْﻘﻛﺮنﻳاﺎﻋﺔﻠﻳﻞﰲﳊﺘلاأﻰﻟﻟََﺤﺮﻀـﲢﺷﻪَﻣﺎﺣّﺮﻜّﻳﻴﺮـﻜرا‪:‬ﺒﺎﻢﺮاﺔﻟلﺘﻫاتﺎﰲاﺬاﻹﰲاﻟرﻟﻳﻧﻌﻐاﻃﺒﺦﻫﺮﺴﺑﺮـﻳﻮﻹﻴّـﻮﺎد‪.‬ﻘﻧﺔﻳﺳّﻴاـّﻪﺔﻟﺔﺗﺒﻼـا‪،‬ﻄ ِﳌمﻣـﺪﺮُـﻳأﻬوﻴﻦﻖﻋﻨﳛِﻣﻠــﺘاﺔﻗﻔﻦﻰﶈﺪ‪.‬ﺘااـﻆﻟأﻟﺘﻮﻌْﺧﻹﺤﻠىَـﻧﻜـﻴّﺮﻨاﻟﺎرﺴـﺎﻩﺲﻧﺪ؛ﻴّاﻟﺘ؛ﻟﻪﺧﺘﻨﻚﻠﺑﺘﻷﺎﻓﻲّﻬﻟــﺮِﺎأﻟﺴﻲْﺗﺮﻺيإﺒـﻧﺑﺪﱃأﺴﰲﺴـأﺎِﻟﻣــﻼنﲢﻮامﻦﻧﺪناﻳْ‪،‬ﻔﻟﺪِﻌﻣــﺴﺒوـاإﻟﻮﻦّﻪﳕدﺎﻄاﻳـّﻟ؛ﺮﺔﻳﻳـﻌﺒاﻖﻷﺼﳌﻮﻧـّﺒـد‪،‬ﻳﻪـّﺨﺢﻠﺔﻳوـاَرﺮﺼوـاﻹﺳـﺔﻧىﻷﻢﺴأﻏـﺎﷲﻣنﻼنﻌﺗﺎﻣﻌـﻟلِـﺎْﻨﺣﻤــّﺮﻪاﺢﱃ‪ً-‬‬ ‫واّﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ااﻟـﻹﻧﱵﺴـﺗﺎﻌـﺘنﻠدﺞونﰲأﻧْنْﻔ ﳝﺴـﻠِـﻪ ؛ﻚ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ِﻣـﻦ ﻋﺒﻮدﻳـّﺔ اﻟﺸـَﻬﻮات‬ ‫وﻫـﺬا ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲢﺮﻳـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺑﺈزاﺋﻬـﺎ‬ ‫ﻳﺸـﺘﻬﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻗـّﻮةً داﻓﻌـﺔً ﺗُﺴـ ﱢﺨﺮ إرادة‬ ‫اﻟﺸـ َﻬﻮات أداَة ﺗﻨﺒﻴـٍﻪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﲤﻴّـﺰﻩ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣّﺮﻳّﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.‬‬ ‫إذا أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷّﺎ‬ ‫َﺣﻮﻻوﻻأوﻳُﻐّﻃَﲑﻮ ِﻣﻻًﻦ؛‬ ‫دام ﻋﻘﻠـﻪ وﻛـ ّﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎً أ ْن ﺗﻜـﻮن ﻳـﺪاﻩ ﻃﻠﻴﻘﺘَـﲔ ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﳑﻠﻜﺔ اﳊﻴﻮان ﻣﻌﺘﻘﻠَﺔ وﳎ ّﻤﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫وﳓـﻦ ﻧﻌﻠـﻢ أن اﻟﺸـﻲء اﻷﺳﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ُﳝﻴّـﺰ ﺣّﺮﻳـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﻦ ﺣّﺮﻳـﺔ اﳊﻴـﻮان ﺑﺸـﻜ ٍﻞ ﻋـﺎّم ‪ ،‬أّ ﻤـﺎ وإ ْن‬ ‫ااﻓﻛﻘﺻﳊﳊﺎـْﻴﻧّـﻨﺪـﺮﻳـﻓﺎﻌﻮاﺔُزِﻳﱢﺴناﺘوﺖﻟﺮداﻟاﻈﺼﺑـﺎﺎّﺣﺮﻜﳊﻟـﻓﻫّﺎﺮﺎُﻳﻘّﺮِﺘﻣﻳّـﻀنﺪـﻪﺔﺎﻦرﺑةراﺈ‪-‬اﰲراﻟﰲﺑدتأَﱵﻮﺳاـﻋﻟﻠﻤﺻﲤـﻐﻤﻮﺎﻔﺎﺮﻛﺑّﻜﻪﻗﻴّــﻪﻨـ‪،‬ﻪﻪإﺔاﻧﻟﻏا‪ِ،‬ـﻣﻌِﺴـﻠﳊﺎﻦﲑوﻧﻤـﺪاﺎأﺟﻳﻟّﺜﻲﻌّإنـﻠﺴذَﺔﻨـﻴإ‪،‬ﺎنراﻄ‪-‬ودﻣﺮوةﻨةـ‪-‬ﻓﻓّﻪاﺮﻘﻧﻳــﻋأﺎﻠﳊﺪﻜدﻴـﻟاـﻰُﻤـﻗَةﻮﻪاﻦﺗﺑنﺷَـﻀﻨــَﻔﻬﻴﺬﻣﻴﻨﻟـﰲﻮﺎاﺗٍﺬﺴـﺑﻪﻚﻫـﺎﻟﻟﺘّﺨﺬﺘ‪،‬ﻠﻛـــﺮﻩةﺪّﻞواﻚﻟردﻳﲢإاﻘـاﺋﻣﻟﺞﻜﺪﻤﻴـﻜرﺸﺎًـةﺎﻢﻋﻧَﻠـﻬﻟـﺎ‪.‬ﻣﻮاﻨﺸﻰـﻓـتَﻄﻨﻬتِﻘﻮﺣاوﻪﺤﺗّ‪،‬ﺮُﻳﻣّﻪﺘاﻦﻐـﻟَﺮﻪإﻌﺣﻳوــإﺎﻘذاّاﻠﱴﳛﻹﺎّتﻲﻧإءﲨاّـذاﻓاﺴﻴـﺪـﻻﺎاﻧﺎﻬﻟﻧﺎﺎﺘﻴّﺳاـَﻫﺔﻔﻟﺘـﺎ‪.‬ﻐ‪،‬ﺠﺮَﻓﻳﺖﺎﻴـﺑﺰﻳـّﻪإﺔﰲﺔ ﻟ‪،‬ﱃﻣ‪،‬ﻘﻧﺸـواﺎْﻔﺑوَأﻬـﻛّﻣﺘﺴـﻮاـﻞَﺎﺗﻔﻪﻴﻪاﻨـﺎﺷـﻹﰲ‪-‬ﻧَﻬﲟَأﻨﺛﻮﺴاﻛـﻨـِﺎﺤﺎﻤــتءﺎﻪن‬ ‫اااأﻟوﳌﻵﻏﲰـﻄِﺼﱠﺮأﺳﺬﻳـﻰوﻳﻗـﺮﻨﲑﻋﻖﺎِﻣﻮﻠاـ‪،‬ﻫلﻦوﺎﳊﻰَﻴﺟو‪:‬ا‪،‬ﻫﳝﻮﻟﺪاﺘإﺬﻠﻌـوذﻧﻩأﱐّاْﻧﻔﻜـااﻚﻟﳌﺸﺴـﻐﺒإﺻﺄـﻪﺎﺘﺲﻧﻨرﻳاَﺎﺎﺬﻌدِﻣﻨـﳏﺗـاـﺎلﻪتﻦﻜﻹ‪،‬ذﻧاﻮﻟ‪،‬ـﻟذﻣاﺘﻟﺴﻟـﺎـًﺎﻓﺎﻓﻚﺬﺴنﻬـﻻﻚﻛﺔيﻮإﻠّـﻧ‪:‬ﺗﺣﻪواإفﺎﺸـﳌﺴذﺎﻛاُﻮﺣءﻜًـﻗﳜُﻤﺎﺑﻠَـّﻪـﺎإًﱴﻧﺳﺪﻖإ‪،‬أﻟﻧﻴﺴاـﺎﺟﺎﻪﺐوﻧﻌﻹﻣﺑﻴّاﻧﻠﺗﺘﻟﺎﻨﻐًﻠـﻠﻠـﺮﺎﺴـﻮﺎﺧﺑﻻاﻚﻴﺎﻚًناﻹﻟاﻧاﺼﺣﻟﻋﻴﺔﻠﻘﺸﺴـﳊـﻮـاَﻬﺎّﻰﻧ‪،‬ﺪﺮﻴّـﻮارنأاﺎاًةﻟﻟْﻣﻳﻘاـ‪ِ،‬ﺮﺘتﻟﱵﻩﺎـد‪،‬ﺤوـوﱵرﳛإّﺮﺟوﻳرراأﻌﺼﻋﻠدّﻨنﻜﻠِــﺗﻣـﻞﺎُﻪﻤـَﻩﻣﻰﻦﺜَﻋ‪.‬ﻠﻳﻦأﻠﻪﻋﻴﻌـنﺒﻓاﻬﻴﻮﻲﺎﻳﻬدﻷـﻘـﻳأّﺎـﻋﻮﺔّﰲنﻠِلﻟﺳﻰـرﺷّﺬـ‪:‬ﺮااﺳـﻟَﺋﻬاﺎﻟﺬﻮﺬﻻاﺘﺗﳊﻩﻪأّﻪﺮيﻳاـوﳌﺔ‪،‬ﺎﰲﻧُﺧادﻠﻌِاـﻳوّﻳﻹﺔﻨﻖﻢﻧﳊﻌﻴـﻟﺘ‪،.‬ـﺎﺴﻠـةﺎﻖدﻧﺴـأﻴّوﻌِﻣرﺔـﻓـنﻲﻦ‪،‬ﻊأ ْﻓِنﻣـﰲﺄﺳـﺗﳕُﻠﻦَﻴﻨﺳـﻜﻄﺎﺒﺎﻫـﱢﻴﻤـﻫﻠـﺬﻢﺎﻪاﺎ‬ ‫‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﻠ ّﺬة اﳌﺒﺘ َﺬﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻩ ‪ ،‬أو ﺗﻐ ّﻞ ﻳ َﺪﻳﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸ ْﻬﻮة اﳌﻮﻗﻮﺗﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫وُﻣﺜُﻠِـﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺴـﻪ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫وﻃـّﻮر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳋـﺎ ّص‬ ‫اوأﻟﺮﻫوﺪاﺣـ ّﻲف‬ ‫ﻟﻠﻔـﺮد اﳌﺴـﻠﻢ ﻃﺎﺑﻌـﻪ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ﺣـﲔ وﺿـﻊ‬ ‫واﻧﺘﺰوﻋﻫـﻪﺬِاﻣﻦﻣـﺎاﻷﺻرـﻨَﻌضﻪ‬ ‫أﲰﻰ ‪:‬‬ ‫إﱃ آﻓﺎ ٍق أرﺣﺐ ‪،‬‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﶈﺪودة ‪،‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫ـُؤﻧﱠَـَﺬوﺒﱢـَِرﻫﺌُ ْﺿـﻜﺐَﻮْاﻢ َنوِاﻟْﲞَـِِﻔﻣْـﲑﻦﱠﻀــِﻣـاﺔﻟﻠﱠـﻦَﻪواذَﻟَِْﳋوَاْﻴــﻟُـﻜـﻠﱠـﻞﻪﻢ‬ ‫ِﻣــﻦ اﻟـ‬ ‫اﻟﺑَِﻟْﻠﱠُِﻤِﺬﺼﻳَﺴﲑَﻦ)ﱠﻮﺑَُِاﻣزﻳﺎـﱢﺗـﱠـﻟﺔَْﻘﻌِﻦﺒََْﻮوااﺎﻟِدﻠﻷَﻨﱠـِﻋﻧْــْﻨ(ﺎَﻌَ)ﺪﺎ‪١‬م(سَرﱢَ‪ِ.‬وـاُﺣــْـﻢْﳊَْﺮﱡﺐَﺟﻨﱠـثاﺎﻟذَﱠﻟﺸٌِـتـَﻬﻚََْﲡﻮاـَِﻣﺮﺘَتﺎيعِﻣِــﻣــا ْﻦﻦْﳊَﻴَاﺎَﻟْﲢﻨﱢةﺘِ اََﻬﺴــﻟـﺎﺎﱡﺪاﻧءْـﻴَﺎﻷََوﻧاْـﻟََْﺒَوﻬاـﻨِـﻟـﺎـﻠﱠُرﻪﲔ َِﻋﺧَْﻨوﺎاﻟﻟِْـَﺪَﻘﻩِﺪﻨَـﻳـﺎَﻦﺣِﻃﻓِْﺴﻴﲑَﻬـﻦاﻟْﺎاُﻤﻟَْوَﻘأََﻤْﻨْﺂزَﻄوَـاــَبٌﺮجة‬ ‫*ﻗ ْﻞ أَ‬ ‫ُﻣﻄَﱠﻬـَﺮةٌ‬ ‫أاوﺑﻟـّنﺪﺪااﻟوﺧﻄﺎﻠﺮﻳﺗّﻲﻘـﺔﻟﺼﺒاﻺﻟـﻧﺢﱵﺴـﻛﺎاّﻞنﺳـﺘ‪،‬ﻌﺣﺎّﺮﻳونﺔﻫـ َزﻲﻳـﺎﻔﺎًاﰲﻟﻘوـﻧِْﺮﺧﻔـآﺪناﺲﻋﺎﻋًاﻠـﻟ‪،‬ﻮﻰﻗـ اوﺑﻧﺎﺘﺖﻟﺘاﺎﺸـﺎﻷﱄلﺳـأاﺎْﺳﻹﺮﻧساً اﺴـوﻗﺎﻷﻴﻧّﻴّوﺪﺔاًل ِﻣ‪.‬ـواﻟـﻦﺮﺋﻴِرﺑﻘـﺔﺲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﶈﺘـﻮى‬ ‫؛‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﰲ ﻧﻈَﺮ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫وﳓﻦ ﳒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺮآﱐّ ‪،‬‬ ‫اﻟﺸـ َﻬﻮات ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳّـﺎت اﻟﻠـ ّﺬة ‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻹﺳـﻼم داﺋﻤـﺎً ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﺑﻴـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﰲ‬ ‫وﻛرّﻞﺿﻓاﺎﻮاﻹنﺎﺳـِﻣﻻﻦﻼتما ‪:‬ﷲﺣـ؛ﻃﲔﺮﻳﻘﻷﺔﳛـّنّاﺮﻟارﺘﻟﺘاﻮﻮﺣﻹﻴﺣﻧﻴﺪﺴﺪـﺎ‪.‬ﻋنﻨ ِﺪﻣـ اﻦﻹﻋﺒﺳـﻮﻼدﻳـّمﺔﻫاـﻮﻷرَﺳـﻨَضﺪ اوﻟﻹﺬﻧاﺋـﺴـﺬﺎﻧﻫﻴّﺎﺔاﳋﰲﺎﻃﲢﻔـّﺮﺔرﻫـ‪،‬ﺎ ﻳاﻟـﺮﺑﺪاﻄـﻪﺧﻠﺑﺎّﻲﻟ ِﺴﻣــﻤﻦﺎءﻛـوّﻞﺟاﻨﻟﺎﻌﺒ ـﻮﺎدﻳـّوﺎُﻣﺜُﻠِتﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﺳﻨَﺪ اﻟﺘﺤّﺮر اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﰲ ﻛ ّﻞ ا ﺎﻻت ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ َﻣﺜﻞ واﺣﺪ ‪َ -‬ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ‪ -‬ﻟﻨﻌﺮف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﱵ َﲤ ّﺨﺾ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ‪،‬‬ ‫وﻣــﺪى اﻟَﻔــْﺮق ﺑــﲔ ﺣّﺮﻳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻘــﺮآﱐّ اﳊﻘﻴﻘﻴّــﺔ ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ اﳊّﺮﻳــﺎت اﳌﺼــﻄﻨﻌﺔ اﻟــﱵ ﺗﺰﻋﻤﻬــﺎ ﺷــﻌﻮب‬ ‫اﳊﻀﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬أن‬ ‫ِﻣـﻛﻠﻦﻤـﻛﺔﻴﺎواـﺎﺣـوﺪةﺿـإﺮوﱃرةًا ِﻣـﺟﺘﻨﻦـﺎﺿـبﺮاوراﳋ ْﻤـﺎـﺮ؛‬ ‫‪ -‬ﺣـﲔ دﻋﺎﻫـﺎ ﰲ‬ ‫ـﺮآن‬ ‫ا‪،‬ﺳـﺘوﲤﻄﺎﺤـﻋﻮ اﺖﳋاْﻤـﻷﺮّﻣــﺔِﻣـ اﻟﻦـ ﻗـﱵﺎﻣﺣﻮّﺮرسﻫـﺎﺣاﻴﻟﺎﻘ‬ ‫ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻷّ ـﺎ‬ ‫ﺑﻌـﺪ أنﻛـﺎن ﺟـﺰءاً‬ ‫ـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺗﻘـﻮل ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻹرادا ﺎ ‪ ،‬ﺣّﺮًة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷ َﻬﻮا ﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ اﳊﻴﻮاﻧﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ﳐﺘﺼﺮة ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘّﻊ ﲝّﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان ‪. ١٥ ، ١٤‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ااﺑ؛ﻟﺎﻟﳋﺸﺮْﻷﻤﻏـوّأﺨﺮﻢـّﻣــﺎﺎﺼِﻣـﺟﻴّﻨﺗّﱂـْﻦﺔﻠـﺪ‪،‬ﻫْﲢــﻚﺎﺬّﺮااﺣرـاﻷﻟﺣّاّﱴﻣﻘـﻨﻜﶈﺔﺎﺘﻓﻮـﻘاﻣعــﻟﻮـﺔاَﺪﻟىﱵاﻟﻈاـتأﻟـﺎﻮـﻧﻫﻻﺪﻳاﺸﺣـﺮـّﺎﺄﺮﻳّّﺧيﺘْﻠﻬﺎﻟتـّﻠﻲﺎااﳌإﺤﳍﺘﳊّـّـﺮزاﻳـﺎﺤءﺔﻀــ‪،‬ﺎﺗﺪ‪،‬ﻠرةـةوإااّﻻﳕـﻚـﻷﺎﳊاﲤﻣﻟﻠِاﺪـﺮﻳﻳﺜﺸـﺳـﻜﺘﻚﺔَﻴّﻬـﺴﺔﻮـ‪،‬اـﺷـﻠﻴ‪،‬ﺌوﻤتﺎﻣًأﻨِْْونﻣاﺖـﻟﺤﻠْﺘإﻦُﲢﻬﺬــاإﱃّﺎﺋﺮـرارادﺬﺷاـﳊـ‪َّ،‬ﻷﺮﺎﻬﻳـّﻣﻮﻓاـﺔ‪،‬ﻠـﺔاﻟﺎْﻢاوﻻﺗﺸﻷوﻟﻣﺗﺴﺨﺬـﺮﻳاﺘﺋﺴـــﺼﺘﻜـﻄﻴّﻴﺬّـﻄﻊﺔﺔﻴﻫﺎأﺑﻊِﻣـﻛأﻄـﲢـﻦﺮـﻳنﱪﻘاﺘﺗـﺖﺘﳋﻬـﲪْﺎﻤﻠﺤــﺳـاـٍﺮﺔّﺘﻜﺎﳋﻟﻢ‪،‬ﻠﺎر ﺑﺪـِّﺻﻣـﺎـﰲﻋـﻟﺔﺎﺮﻳﻦـوﻏ‪،‬ﺔاﺟﻢﻓﻮﳊدِّﻬﻣﺿﺮــﻳـــﻫـّﻦﺪﺔﺎﻲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗـﺎت اﳌﺎّدﻳـﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳّـﺔ اﳍﺎﺋﻠـﺔ اﻟـﱵ ﺟﻨّـﺪ ْ ﺎ اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ ‪ ،‬وﳐﺘﻠَـﻒ اﳌﺆ ّﺳﺴـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﰲ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺮﻳـﻊ إﻻ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻓﻘـﺪان اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﻐـﺮﰊ ﻟﻠﺤّﺮﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴّـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﲔ ﺗَﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺷ ْﻬﻮﺗﻪ أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﱐّ ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ اﻗﺘﻨﻊ ﻋﻘﻠﻴّﺎً ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻇ َﻔـﺮ ﰲ ﻇـﻞ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳـﺮ‬ ‫أ ْﺳﺮ اﳋ ْﻤﺮ ؛ ﻷﻧّﻪ ﱂ‬ ‫ﻧْﻔﺴﻪ ِﻣﻦ‬ ‫وﳍﺬا ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻌﺘﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺰاوﻳــﺔ‬ ‫َﺣ َﺠــﺮ‬ ‫اﻹﺳــﻼم‬ ‫رأي‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫــﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﻟ ِﻜﻴ‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ ّي‬ ‫اﻟﺘﰲﺤﳏﺮﻳـﺘــﺮﻮاﻩاﻟــاﻟﺪﺮاوﺧﺣﻠ ّﻲّﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ﱟﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟــﺪاﺧﻠ ّﻲ‬ ‫أو اﻟﺒﻨــﺎء‬ ‫وﻫ ـﺬا‬ ‫ﻋﻤﻠﻴّﺔ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳊّﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﱂْ ﳝﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن إرادﺗﻪ ‪ ،‬وﻳُﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ َﻣﻮﻗﻔـﻪ اﻟـﺪاﺧﻠ ّﻲ ‪ ،‬وﳛـﺘﻔﻆ‬ ‫ﲢﺮﻳـﺮاً‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‪:‬ﻻ)ﺟإِﺘﱠنﻤـﺎاﻟﻋﻠﱠـﻪّﻲ‬ ‫َذاﻣ‪،‬ﻌأَﺮَرﻛﻻْدﺔَﻧَــﻳاﺎﻟﺘﺴأَﺘ نﺤﻄﻴﺮﻳﻧـُﻊﺮْﻬﻠِأاــ ْنﳋﺎﻚرﳛﻗَـّﺟﺮْﺮﻳـَرـّﻲﺔﻧْﻔأَﲜَﻣﺴْﺪﺮﻧاَـﻪـرﺎٍة ُﻣﰲْﺘوـﺑاَﺮﻓِﺴﻴﺎﺎَﻬﻟــﺔﺎل‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺘﻪ اﳌﻬ ّﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳـُﻐَﻴﱢـﺮ‬ ‫ﻻ‬‫ﻓَـَﻔ َﺴــُﻘﻮا ﻓِﻴ َﻬــﺎ‬ ‫ﳜﻮض‬ ‫َﻣـَﻋـﺣﻠَﺎْﻴﻘـﻴﺑَِﻬﻘَﻘﺎـﻴّـﺎًْاﻮﻟْمﻳَﻘْﻮﺼَﺣــلﻤﱠﻓﺪﱴََﺪﻳـُﱠﻣﻐﰲَْﻴﺮﱢـﻧَـﺎَُوﺮَﻫواﺟﺎﻪ َﺗﻣَــاْﺎﺪِﻹﻣﺑِﺄﻏَﲑﻧاْـﺮاُﻔء( ِ)ﺴـ‪،‬ـ‪ِ(٣‬ﻬوﻢ‪.‬ﻻ(أ)ْ‪٢‬ن(‬ ‫ﻓَ َﺤــ ﱠﻖ‬ ‫‪َ) .‬وإِ‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻻﺣﻆ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ‪ ) :‬اﳊّﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ( ‪ .‬اﻷﺿﻮاء اﻟﻌﺪد اﻷّو ل ‪ :‬س ‪. ٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺮﻋﺪ ‪.١١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻹﺳﺮاء ‪.١٦ :‬‬ ‫‪٨٣‬‬

‫اﻟﺤّﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻛﻤــﺎ ﳜــﻮض اﻹﺳــﻼم ﻣﻌﺮﻛــﺔَ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ اﻟــﺪاﺧﻠ ّﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﳜــﻮض ﻣﻌﺮﻛــﺔ أﺧــﺮى ؛ ﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ اﻟﻨﻄـﺎق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋ ّﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ُﳛﻄّـﻢ ﰲ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠ ّﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أﺻـﻨﺎَم اﻟﺸـ ْﻬﻮة اﻟـﱵ ﺗﺴـﻠُﺒُﻪ‬ ‫أﻳـَِﻣﺘّﱠﻣﺣـّﻦﺔﺮِﻳّﺨﺘـﻓﺬﻋﻪﳍﻌ)ـﺒﺒﻗﺎُـﺑـاـَﻮﻮْاﻌددﻞﻹﻳّﻳﻧّﺘﳊﻳﺔــَﻀـﻬﻨَﺴﺎّـﺎاﺎﻖﺎأﻧَﻹﺑَـ‪،‬ﻴّْﻧﻫـْـﻌﰲﺔوﺴاﻳﻞ‪،‬ﺎﻀﻘﺎاﺳـنﻟْﺘوأَﻀُﻌِْﻜﳛرﺑﺘََــﷲﻲﺎﻤﺎﻄﺑّﺎـﺎرﻋﻢﲡﻠبِﻣﻌأﺗّﻣَﻰــﻦﰲﻞ َﻌٍﺔــاﻧﻋﺎُدﻟأﻟﺒَﻨـﻄﺎْوـﺎﻮاﺧﺎدـنةإِﺮساقﻟاىﱃﻠﱠاﻛﻟﻪﻹﻠّﻧَﻌوﻛاﻬﻠِـ(ﺴﻼﺳ)َﻤـﻢﺎـﻗـ‪١‬ـﺘ(ﺔﺎﻳنﻌﺒِﻘ‪.‬ﺎﻟﻔَتـﺳـدـﻺﻮاَﻫﻮﻧاﳌﺎنﺘءﺒﺴﺎ‪،‬ﺎﺑـَﻋْﻴدـﻠـنﻟﻨَــوﻨَـﺔـﻰﻻ‪:‬ﺎﺑـﻓَﺌوـﺻـﺑَـﲔﺔﻴْﻌــﻴﻨَاِﻣٍـﺪُﻜﻷﻦﻓـﻢوااﺮاأَﺣدـﻻﺘاﺪﻤﻧَــﺑﻷـْﻌﻊﺒُــﺻـﲔﻳُﻨﺪﺒـﺎﻳـﺎإَِمَﺪحاﻻياﻻﳍﻟـاﻠﱠﺎـﺟﳌﺘﻪاﻌﺒﻤـﻏَﺎﺘوﻮﻋدﻻﻴّـﺼـاﻧﺔُﺎ ْﳋـﺸـ‪،‬ـﺎبﻟِﺮوﻓﻖكُﺌـﳛـﺑٍِﺔـ‪،‬ـّﺮﻪأرﻓـاﺧـَﺷﻼــﻹﺮْﻴﻧﺗﺌىﺎﻮﺴـَﺟﺎـووﻻﻻﺪن‬ ‫اإأﻧﻷُّنﺴواﺎﳌﱃنﻌﺮ‪:‬ﻛـﳛﺔ)ّﻖاﻟﻣﻟﻘﻌﻪﺮﺮآﻛأﻧﺔﻴّْـن اﺔﻳﻨاﻹﻟﻧﺜﺎﺼﻧﺴﻴﺎـﻧﺔﺐﻴّﺔﻧِﻣ ـْﻔداﻦﺴﻪﺧﻣﻠﻌﻴّـﺎﺎﺻﻨرِﻣـكﻤﺎﻦًاﻟﻟاﺘﻟﻶﺤﺸـﺮﻳََﺧﻬـﺮﺮﻳﻮاﻦ‪،‬تﻗ‪.‬ـ(ﺪ ‪،‬اﺳوـﺗﺘُﻌﺴـﺘﲔﻌﻤﻓﻴﻞﻬـﺎداﺑﺋـﻨﻤـْﻔﺎًﺲﰲ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﺣّﺮﻳّﺘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﱵ‬ ‫ِﳒـﺪ‬ ‫وﻣـّﺮًة أﺧـﺮى‬ ‫ﻛـﻞ ﻣﻼﺣـﻢ‬ ‫اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻣـﺰّوٍر ﻷ ّي‬ ‫ﺗﺄﻟﻴـٍﻪ‬ ‫إﻧﺻﻨﺴﺎﻓﻢٍنﻤِﻣﺎوﻦدﻛاﺎأﺋم اﺻﻦﻨﺎﻹ‪،‬ﻧﻣﻬوﺴﺎﻳﺎﺮﻓ؛نﻊﻳُﻷﻘرأّﺮنﺳـﺑﺎﻪﻇﻟﺎﻌﺒﻫﺣـﺮﻮّةﺮاًدﻳّاأﻟﺔﺑﻴّـﺎًﺼﻨﷲ‪،‬ﻤﻴّوﺔوْﺣﻻﺪﰲﻳﻩﺴ‪،‬ﺘﺣﻴﻓﺎﺸـةﻬﻌﻮاﺮﻳـﻹﻧذُﺮﻓّلﺴﺎاﻟﺾنﻌﺑﺒﻧﻮﻄدﺒﺸﻳﻴـﺄّﻌﺔـﺔتوااﳍﻋـَﳊـﻮاﺎﻦنلﺳأﺒﻛـﺒﻣَـﺎّﻞمﲔ أ‪:‬ﺻـﻨّيٍﻢﻗـّ‪،‬ﻮةٍوِﻣﻛــﻦﱠﻞ‬ ‫اﻷرض أو‬ ‫ﻗـﻮى‬ ‫اﺣـﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳّﺘـﻪ ﻟﻠﺸـ ْﻬﻮة اﻟـﱵ ﲡﻌﻠـﻪ ﻳﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ ﺣّﺮﻳّﺘـﻪ إﱃ اﻟﺼـﻨﻢ اﻹﻧﺴـﺎﱐّ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳْﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ إﺷـﺒﺎع‬ ‫ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺿﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ْﻬﻮة‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﻧﻘﺎط‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺄ ّﳍﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﻤﻴّﺔ‬ ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫وراء‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫َﺟ ْﻬﻠﻪ‬ ‫واﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬آل ﻋﻤﺮان ‪. ٦٤ :‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ِ‪:‬ﻣوﲢﻦﺮ)ﻳإووِاﻋﺮﻩﻋﱠﻘنﻠﻹـﻮِاﻣﻟﺳﱠـﻰلﻦِﺬاﻼﻳﳌمﻋﺿـﻦﺒﺴﻮﻮﺗﻠَــﺣءدّْﻳﻤﺮّﺪارﺔُﻋﻷُﲔااﻮُﺳﻹنﻷـﻋﻧﺒ ِﻣﺻــﻮﺴﺲﻨدﺎﺎﻳﻦّامنﻟﺔـُداِﻣﱵوﰲﻷﻦنﻳاﻟﻘاﺻـﻨﻟﻋﻨﻠﱠﺒـﻮﺎﻄمﻪﺎمﻮدﻳّقﻋﲟِﻋﺔﻠﺒَــاﻴﺎاﺨﻟﻬﺘدﻻـﻠﺎأﺸَﺟْْﺘﻣﻬﻒﺜَـﲢـﻤﻮﺎﺮأةﺎﻳﻟُـﻋﺮﺷُﻜ‪-‬اﻲﻢﻜﺎﻛﻹ(ﻧﳍ‪-‬ﻤ)ـﺎﺎ‪١‬ﺴ(ـﺳوﺎأﻋﻟ‪،‬ﻮانﺮﻮﻓاءًﻓﻨـِﻣﺎـﺎﻜﻛــﺎﻦﺎآﻧ‪.‬ننﻔـﻋﺎﺒاﻟﻃﻮﺒدﻴ‪-‬ﺼﻳـّـﻌﻨﺎﻴّــوﻢﺎزﻳـّتأأّﻣـانﻟﻒﺔًﻳﺗﺸﻨ‪،‬ـﻠﺘـْﻬأْﺼمﻮـﻚةﺮﻓاﺌـﻷﰲﺔﻋًﻗﻠـاﻨﻟ‪،‬ﻌﻨـﻰأﺔاﻄْمـﻟاﺎﻟﻓـﺼـقﺮﺼﻨـداﻨاًﻤﻟﻴّﻤﻴّﺔﺸ‪-‬ﺔ‪،‬ﻧﺨاﺴﳋـوﺼﺎﺘـﳝدّﻄﻲﺤﻴـﻋـﻊ‪،‬ﻮﺔ‬ ‫أ ْن ﻧﻌﺮف ﳎﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠ ّﻲ ﻟﻠﻔـﺮد ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻹﺳـﻼم ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﳊﻀـﺎرات اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪،‬‬ ‫اﻷﻓـﺮاد اﻵ َﺧــﺮﻳﻦ ؛ ﻷن اﻹﺳـﻼم ﻳﻬـﺘﻢ ﻗﺒـﻞ ﻛـﻞ‬ ‫ﺣـ ّﺪا إﻻ ﺣّﺮﻳـﺎت‬ ‫ﳍﻋـﺮﻓﺬﻨـﻩﺎاﳊ‪ّ-‬ﺮﻳﺑـﺘﺔ اﺤﻟﺮﻳـﻌﺮﻤﻠاﻴّﻟــﻔﺔـﺮﻟدﻠﻔِـﻣــﺮدﻦ‬ ‫اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻀـﻊ‬ ‫واﻷﺻـﻨﺎم ‪ ،‬وﻳﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼـّﺮف ﻛﻤـﺎ ﻳﺸـﺎء ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳــّﺔ اﻟﺸـ َﻬﻮات‬ ‫ﺷـﻲء ‪ -‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ْن ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ‪:‬‬ ‫) َﺧﻠَﻖ ﻟَ ُﻜـﻢ َﻣـﺎ ﰲ اﻷَْر ض َِﲨﻴﻌـﺎ( )‪َ) . (٢‬و َﺳـ ﱠﺨﺮ ﻟَ ُﻜـﻢ َﻣـﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺴـ َﻤﺎ َوات َو َﻣـﺎ ﰲ اﻷَْر ض َِﲨﻴﻌـﺎ ِﻣ ْﻨـﻪ(‬ ‫)‪. (٣‬‬ ‫ﲡﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫ﺑﺎﳊـﺪود‬ ‫ﺣّﺮﻳـﺔ ﳏـﺪودة‬ ‫وﻟﻜﻨّﻬـﺎ‬ ‫ِﺑﻣﺄﻦْﺳﺮﻋﻩﺒﻮﲢدﻳّﺔﺖاﻟﺗﺸﺼـْﻬﺮﻮةفواﲢﻹّﺮﻧرﻩﺴـاﺎﳋنﺎروﺟﺣّﺮﻳﻲّﺘـِﻪﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ اﻟ َﻜﻮن‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﺗﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ﲢّﺮرﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف ‪. ١٩٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٩ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﳉﺎﺛﻴﺔ ‪. ١٣ :‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫وأ ّﻣــﺎ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴّــﺔ ﰲ ﻋﺒـﺎدة اﻟﺸـ ْﻬﻮة واﻻﻟﺘﺼـﺎق ﺑـﺎﻷرض وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠّـﻲ ﻋـﻦ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻓﲟواﻟﻬﻌﳊﺘﻨّﺮﺬﺎﻳﻘاـﺔّﻫﺮﺎﻣإﺎابﳚﺎإﳊﻻﻟدﻴﻘﻴﻳﻬـﺄﻘﻣﻨﺎذّﻲﻄ‪،‬نﻠ‪،‬ﺑﻖواﻪوأﻟﻻاﻠّﻣﻧﺎﻤﻹﺴﻌاــﺳﻴـﺎﺎﳊّﻼﱐﺮﻳقمﺔا او؛ﳊﻟراﻴﻌءﻮاﻷﻤﻧﻧـّﻠﻴّﻣـﻴّﻪﺔﺔﺼـﲢﺎﰲﰲﻄـﳊاﻴاﻟﻬﻹﻢﺎﻧﺴ‪،‬ﺴﻷـﻜﺎﻋوﻮاﻟنﻤـﺘت‪،‬ﻖﺨﻠّـﻋﻣوإﻌﻦّـﻲﳕـﺎﺎاﻟﻋـﱐﻳﻈﻔاﻦﻠﻬاﻢﳊﻟﻤّﺮﻳﺮـﻬواـﺔﻟﺳﺎـﺘﺎﻨـﻟﺑﺎﰲَﺔﻮزاالﺻـﻹﳊﻔﻧﻋﻘـﻬﻴﺎﺴـﻦﻘﺎﻴّـانﺔﺟـﳊـﺰا؛ﻟءاًّﻖﻜوـِﻣـ‪،‬ﻷﱪﻦنوىﺑﻋاﺒـﻟﺮﻧـﺎﻹﺎدﻺﻣﻧﺳةـٍﺞاﺴـﻼﺎﻓمﻷنﻜـﺻـﻻﻨﺮﺎﰲﻳﱟيمﻔااﻬـﻟوﳊﺒرﻴﻢـوﺎﺸـِﺣةﻣــﺮﻳّﱟﻲ‪،‬ﻦﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫] اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤّﺮﻳّﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ‪[ :‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌـﲏ ﺑـﺬﻟﻚ أﻧـّﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ّي اﻟﺜﻮر ّي‬ ‫وﳓﻦ ﺣﲔ ﻧﱪز‬ ‫ﻋــﻦ‬ ‫إﻃﺎرﻫـﺎ اﻟﻐـﺮﰊ اﳋـﺎص ‪ .‬ﻓـﺈن اﻹﺳـﻼم ﻛﻤــﺎ ﳜﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّــﺔ ﰲ‬ ‫ـﺎق ﻣـﻊ اﳊّﺮﻳـّـﺎت‬ ‫ِوﻓ‬ ‫اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّــﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ ﻋـﻦ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ ﳊﻈـﺔ ‪-‬ﻛـﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠــﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻜـﺮة اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﰲ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ‪ :‬إن اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‬ ‫‪،‬اﻟﻐوﻟﺮﻴﰊﺲﻟﻠﻷﺤّﺮﻳﺣﺔٍﺪ‬ ‫ﻓﺎﳌﺪﻟﻮل‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔً ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﻜـﺮة اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﻧْﻔﺴﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻓﺮاد ا ﺘﻤـﻊ ﻣﺒﺎﺷـﺮًة ‪،‬‬ ‫ﻓﻋﻋﻠﻠﻼﺑﻰﻰّﺪاآﻟﻠﳊَﺧﻘﺮﺠﻞﻤﻣﻴاﺎﻟﻊﺴﻻأﻴﺎﻳنﺮﺗﺳﻳ ّﻲﻀﺸﻴ‪،‬ﻪﱰﻛﻓ‪،‬ﻮاﻤﺎوُﰲﳜداﻋمﻀﻌﻤﻠﻪﺷﻴّﺔﺑﻜﺎاﻟﻟﻞﻘﺒﻨّاﻮﺎةءﳊﻟﻴﻨاﺎةﻈﻻﺎاٍمﺟﺘﻻﻤﻻﺟﺎﺘﻳﻋﻤﻘﺎّﺒﻲﻠﻋﻴّﻪ‪،‬ﺔﺑ‪.‬ﺎوﻟﻟَﻮﺸ ﺎﻜﻞوﻗاﻟﻮـاﻧﺬﻴﻨﻬيﺎﳛﳝﻠـﻮّﺲ‬ ‫ﳍـﻢ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻟﻔـﺮٍد أن ﻳﻔـﺮض‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻮاﺟﻪ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة‬ ‫؛ ﻷ ّن ِﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ا ﺘﻤـﻊ أن‬ ‫ﺗﺘﻌـ ّﺪد ﻓﻴـﻪ و ْﺟﻬـﺎت اﻟﻨﻈـﺮ وﲣﺘﻠـﻒ ‪ ،‬واﻷ ْﺧـﺬ ﺑﻮ ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ اﻟـﺒﻌﺾ ﻳﻌـﲏ َﺳـْﻠﺐ اﻵ َﺧــﺮﻳﻦ ﺣّﻘﻬـﻢ ﰲ اﻣـﺘﻼك‬ ‫إراد ﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺼﲑﻫﻢ ‪.‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫وِﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺟـﺎء ﻣﺒـﺪأ اﻷ ْﺧـﺬ ﺑـﺮأي اﻷﻛﺜﺮﻳّـﺔ ‪ ،‬ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻔﻜـﺮة اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ واﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫أوﻋﻟﳛﻠـﺧّﺮﻜﻣﺮﻰﻨّوﻬـﻪىﺗﺎﻻﻨﺗ‪،‬ﻔﻧِﻣﻮﻴﻨــﻓﻣﻴﺬﻦﻜـﻊﻖاﺮرأﻓﻧأﺎﺳﺎـﺘيﻗّرنٍﻌاقﻣﻤﺒﺺﻷﺎـﻛﺪلﻛّ؛ﻤأﺜﺮﱟاﻳﻲـﻫّـﻷﺔﻷﺑﺬّنا‪،‬ﻛاﲔاﺜﺑﺮاﻳﻷﺎّـﳊﻟـﻗﺔﻋﻔﻠّﺘﻖﺌﻴّﺒﺘـَﻗﺔـﺎ‪،‬ﺪﺗرﲔﻩﺘﻓ‪.‬ـﻳاﻤﻟﺘّـﻼﻜـﺮأﻊﻳﻮﻌنيـﲝ اﺪﺑّﻘﻨوﻬْﻷﻔﺎﻣﻛﺴﺒﺜـــﰲﻪﺮﺪأاِأﻣـﻧاﳊﻦّﻷﺮﻳﺼـاﺔﺎﻛﳌﺜراﺒًـ‪،‬ﺮﻳﺎّـ‪،‬دﺔوا أﻣوئإﺘنانﻟﻼـﻳﻛكﱵﻜﺎـﻧإـﻳﻮﺘّرانﻔدـﺖﻧﻖﺎﻈﰲﺎﻋﻛﻣﻧﻠـﺎﻴْﺎﻔًـﻬﻷـﺗﺎﺲﻛﺴاﺜـاﺘﺮﻳﻟﺒّﳉﺔّﻮﺪﻤﻗـﻴـﲤﻓﺎﻴﻊـﺖﻣﻪﺎً‪،‬ﺗـﻓ‪،‬ﺌﺆﻓـِﺘﻣﺔٌوﻦﺤﻣـﲟﺒﺑﺮﻘـﺪﻮأّﺪْﺟصاراﻬـاﻷﺔتﻷﻛﻗﺜرأﻠﻓﺮﻴّﺌﻳـــٍٍّيﺔﺔﺔ‬ ‫أﺧــﺮى ‪ ،‬وﺗﻌﻤــﻞ ﻟﻜ ْﺴــﺐ اﻷﻛﺜﺮﻳّــﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻓــﺮض ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻻﻋــﱰاف ﺑﺼــ ّﺤﺘﻪ ﰲﻛــﻞ‬ ‫ا ﺘﻤﻌـﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك ﺗﻮﺟـﺪﻛﺜـﲑاً اﻷﻗﻠﻴّـﺎت اﻟـﱵ ﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ﻋـﻦ رأﻳﻬـﺎ ﺑـﺪﻳﻼً ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺗﻌـﺎَر ض ذﻟـﻚ ﻣـﻊ رأي‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳّﺔ ‪.‬‬ ‫ااﳊﳊُﻘـﻜـﻞﻢاﻟ‪،‬ﺴﻳﻴﺘﺎﻤﺳﺜـّـ ّﻞﻲ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧـﺬ ﳎﺮاﻫـﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ‬ ‫اﳊﻀـﺎرة‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫أ ّن‬ ‫‪:‬‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻻﺳـﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺮدﻳّـﺔ‬ ‫أﻟـﻮان‬ ‫ﻟَـﻮٍن ِﻣـﻦ‬ ‫إﱃ‬ ‫‪ ،‬وﺗﺘّﺠـﻪ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫‪ ،‬ﺣـّﱴ ﺗﺒـﺪأ ﺗﺘﻨـﺎﻗﺾ وﺗﺼـﻄﺪم‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴّﺔ‬ ‫ُﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺑﻌﺒﻮدﻳـّﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻷﻧّﻪ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ‬ ‫ﺬﻩ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺆِﻣﻦ‬ ‫أَأَْرﺑَــﺎب‬ ‫‪..‬‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ـﻴﻢ ﻣﻨﻬـﺎج ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬ ‫اﳊـ ّﻖ ﰲ ﺗﻨﻈ‬ ‫ـﻪ ‪ ،‬وﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ـﺎ*ن‪..‬وُﻣإِﺮﺑّﻴنـ‬ ‫اﻫﻟـَْﻮﻮا ِﺣرﺪّباﻟْاَﻘﻹﱠﻬﻧﺎرﺴـ‬ ‫ـﺪﻩ‬ ‫و ْﺣ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬وأ ّن اﷲ‬ ‫‪.‬‬ ‫وا إِﻻ إِﻳﱠﺎﻩ ‪(١) (..‬‬ ‫أََﻣﺮ أَﻻ ﺗَـْﻌﺒُُﺪ‬ ‫ا ْﳊُ ْﻜﻢ إِﻻ ﻟِﻠﱠﻪ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫أَم‬ ‫ُﻣﺘَـَﻔﱢﺮﻗُﻮن َﺧْﻴـﺮ‬ ‫ﰲ اﳊﻴـﺎة واﻟﱰﺑﻴـﺔ‬ ‫‪ ،‬وﳝﻨﺤـﻮ ﻢ ﺣـ ّﻖ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻋﻔـ)ﻠـﺮٍادﻰﱠﲣَاوُﺬﻻﻷواﻓـ أﺮاﳉَدْﻤﺣـﺒَاﻮﺎﻟـٍَعرﺬُﻫﻳأﻢْﻦنَﻳﻳوُرْﺴﻫـﺴـﺒَﻠّﺘﺎﺄﻧﻤـَﺛُﻮﻬﺮنﻢِﻣـأَزْﻦﻣرـﺑَﺎﺎﺑدمﺎوﻗِﻴنﻣـﺎاﻦدﷲﻫُدﻢﺑوـﺎنﻟ اﳊُﻟﻶﻠﱠﻜﻪَﺧـﻢﺮ‪.‬ﻳ‪.،‬ﻦ‬ ‫وﻳﻨﻌـﻰ‬ ‫وو ْﺿـﻊ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ‬ ‫( )‪. (٢‬‬ ‫واﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻠـﻴﺲ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴـﻪ اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ‬ ‫ودﺳﺎﺗﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ٤٠ ، ٣٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٣١ :‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫وﰲ ﻫـﺬا اﻟﻀـﻮء ﻧﻌـﺮف أن ﲢﺮﻳـﺮ اﻹﺳـﻼم ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﰲ ا ـﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّﻲ ‪ ،‬إّﳕـﺎ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻹﳝـﺎن‬ ‫ﲟﺴـﺎواة أﻓـﺮاد ا ﺘﻤـﻊ ‪ ،‬ﰲ ﲢ ّﻤـﻞ أﻋﺒـﺎء اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻹﳍﻴّـﺔ ‪ ،‬وﺗﻀـﺎﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﺒﻴـﻖ أﺣﻜـﺎم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻛﻠﱡ ُﻜــﻢ‬ ‫راع وﻛﻠﱡ ُﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﻴّﺘﻪ ()‪ . (١‬ﻓﺎﳌﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺘّﺨﺬ ﺷﻜﻼ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻟﻐـﺮﰊ‬ ‫ﰲ اﳊُﻜﻢ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺎواة‬ ‫ﰲ ﲢ ّﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺎواة‬ ‫‪،‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﳊﻘـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّﻲ‬ ‫ﲢﺮﻳـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺎواة ‪:‬‬ ‫و ِﻣــﻦ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫واﻟﻘﻀـﺎء‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳـﻴﻄﺮة‬ ‫ُأَﳝﺜّْـﻫﻠَﻞَﻬــﺎﺳ ـ ِﻴﺷــﻴَﻄﻌﺮﺎة‬ ‫أﻟﻮان اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﺷﻜﺎل اﳊُﻜﻢ اﻟﻔﺮدي واﻟﻄَﺒَﻘﻲ ‪.‬‬ ‫اﻷﻓـﺮاد ‪ ،‬أو‬ ‫اﻳَﻟﻔْـﺴﺘَﺮدوﻟْـﻀـﻌﺬِﰲﻟ اﻒﻚﳊُﻃَﻜـﳒﺎـﺋِﻢﺪَﻔــﺔ‪،‬أنِﻣـوْﻨـاﻟﺳـُﻬﻴﻘـﻢﺮﻄآﺮ‪.‬ةن‪.‬ا‪.‬ﻟﻃﺒَ(ﻜﻘــ)ﺔﺮ‪(٢‬ﱘﻋ‪.‬ﻠـﺷـﻓﻰ َﻜﺠـﺳـﻞﺎﺐﺋﺗﺮﺮﻛُﺣاﻴـﻟﻜـﻄَﺐﺒَﻢﻘـﺎﻓﺳﺮﻴﺎﻋتـﺳﻮـ‪:‬نﻲ)وﻳا إِﺴـﺘﱠنﻤﻤـﻓِﺢْﻊﺮ َﻋﻟــاﻟْﻔــﻮﺮﺬند أيَﻋــوﻛﻼـﻟﺎﻄنﺒَﰲﻘـاﺔﳛﻷَﺑﻜْﺎرﻤـﺳﻪﺘض ؛َﻀـوﻌَﺟﺎﻷَﻌﻧــّـﻪﻞف‬ ‫اﻟﻄﺒَﻘﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘّﺮﻩ اﻹﺳﻼم ؛ ﻷﻧّﻪ ﻳﻨﺎﰲ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤـﻊ ﰲ ﲢ ّﻤـﻞ اﻷﻣﺎﻧـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫أﻣـﺎم ﻛـ ّﻞ ﻓـﺮٍد‬ ‫] اﻟﺤّﺮﻳّﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪[ :‬‬ ‫أﻟـﻮان اﻹﻛـﺮاﻩ‬ ‫ـﺎل‬ ‫أﻓ ّيْﺴـﻟَـﺢﻮ ٍان‬ ‫أنﺣّﺮﻳﳚﺔـﺪﺷـِﻣـﻜﻠﻦﻴّاﺔ ﺗﳉـﺘﻬﻠـﺎّﺨز اﺺﳊـﺎﻛﰲﻢ‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻓﻬﻲ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺮأﲰﺎﱄ ‪،‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﳊّﺮﻳﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﳊﻘـﻞ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ّي ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ‪ ،‬دون‬ ‫ﻟﻴﺘﺼـّﺮف ﰲ‬ ‫؛‬ ‫واﻟﺘـﺪ ّﺧﻞ ‪ .‬وﻻ ﻳﻬـ ّﻢ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺴـﻤﺢ ﻟﻠﻔـﺮد ﺑﺎﻟﺘﺼـّﺮف ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ‪ ،‬أن ﺗﻀـ َﻤﻦ ﻟـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﳑّـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ‪،‬‬ ‫وﺑﺘﻌﺒـﲑ آ َﺧــﺮ ﻻ ﻳﻬ ّﻤﻬـﺎ أن ﺗُﺘـﻴﺢ ﻟـﻪ أن ﻳﺮﻳـﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ؛ وﳍـﺬا ﳒـﺪ أن اﳊّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ‬ ‫ﻴّـﺊ ﻟـﻪ ﻇـﺮوف اﻟﺘﻨــﺎﻓﺲ‬ ‫وﱂْ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑـ ـﺎﻟ َﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟُﻔــَﺮص‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻤﺢ‬ ‫ﺗﺴ‬ ‫ﱂْ‬ ‫إﱃ َﻣـﻦ‬ ‫اﻻﻻﻗﺘﲢﺼﻤﺎـدﻞيﻣﻌ ـﳎﺎًﲎﻻﺑﺎﻟﻟﻠﻨﻌﺴﻤـﺒﻞﺔ‬ ‫ﺧﺎوﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺘﺎج‬ ‫واﻟﺴﺒﺎق‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ :‬ج ‪ ، ٧٥‬ص‪. ٣٨‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٤ :‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﻌﻮد اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ﺷﻜﻼً ﻇﺎﻫﺮﻳّﺎً ﻓ َﺤ ْﺴﺐ ‪ ،‬ﻻ ُﲢّﻘﻖ ﳍﺆﻻء ﺷﻴﺌﺎً ِﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ إﻻّ ﺑﻘـ َﺪر اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫‪ ،‬اﻟـﱵ ﲤﻨﺤﻬـﺎ ﻟﻸﻓـﺮاد اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠـﺰون ﻋـﻦ اﻟﺴـﺒﺎﺣﺔ إذا ﻗﻠﻨـﺎ ﳍـﻢ ‪ :‬أﻧـﺘﻢ أﺣـﺮار ﻓﺎﺳـﺒﺤﻮا ﻛﻤـﺎ ﳛﻠـﻮ ﻟﻜـﻢ ‪،‬‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون ‪.‬‬ ‫ـﺬﻩ اﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻤﺘّـﻊ‬ ‫ﻓﺮﺻـﺔَ اﻟﺘﻤﺘّـﻊ‬ ‫ﻟﻧـﻮﻜﻓّﻔﺮْﻠﻨﺎﳍـﺆﳍﻻﻢءﺣﻴﺣﺎّﺮﻳـﺔﻢاﻟﺧﺴـﺒﻼﺎﳍﺣﺎﺔ‪،،‬ووﻧﻃﻠﻌﺒﻨﻄﺎـﻴ ِﻣﻬﻢﻦ‬ ‫وﻟـﻮ ﻛﻨّـﺎ ﻧﺮﻳـﺪ ﺣّﻘـﺎً أن‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ؛‬ ‫واﻟﻘـﺪرة‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ وﻓّﺮﻧـﺎ اﳊّﺮﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴّـﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻨﻜـﻮن‬ ‫ﻟـﺌﻼّ ﻳﻐﺮﻗـﻮا‬ ‫ﳎـﺎل اﻟﺴـﺒﺎﺣﺔ ؛‬ ‫وﻋـﺪم اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻴﺎة اﻵ َﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻫﺮﻳﻦ ؛‬ ‫ِﻣﻦ ﻧﺸﺎط‬ ‫وإن ﺣ ّﺪدﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪،‬‬ ‫وﻣـَﺰج‬ ‫ﺑﻴﺣﻨّﺮاﻬًوﻤـﻫﺎﺣﺬاﲔﰲ ﻳﲤﺗﺘﺎﻣﻄﺎﺼًﻠـّﻤﻣﻴﺎﺐٍﻢﻓﻌﻣﺿﻠـﻪﻤﻮﺎاّﺣنٍﺪﻹاﺳ‪،‬ـﻷﻓﻓﻼﺮﺎامﻟدﻜاـﰲّﻞﻵا أَﺧﳊﺮﻳﺣﻘــﺮاﻦﻞراواﻻﰲﳊﻗﺘﻔاﺎﺼــظﺎﺎدلﻋﻠّايﻰﻻ‪،‬ﻗاﺘﻟﻓﻨﺮـﻓﺎﺼﺎـﺎدﻩداىﻟّيﻌﺑﺎﺎّم‪،‬ﳊّ‪،‬وﺮﻳﻟـ اﺔﻟﻜـﺘاﻨﺎﻦﻻزﻗﺘلﰲﺼـﻋﺎﺣـﻦدﻳّﺪﺔوﺷٍدوﻲﺑﺎٍءﻟﺧﺎِﻣﻀـّﺻﻦـﻤﺔﺎﺣن‪ّ.‬ﺮﻳّﺘﻓﻣﻠﻪـﻌـﻴﺎً‪،.‬ﺲ‬ ‫اﻟﻔـﺮد‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﺂﻟﻔﺖ ﻓﻜﺮﺗﺎ اﳊّﺮﻳﺔ واﻟﻀﻤﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم )‪. (١‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻮ ّﺳﻊ ﻻﺣﻆ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤّﺮﻳﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ‪ :‬ص ‪. ٢٦٩ - ٢٤٧‬‬ ‫‪٨٩‬‬

‫وأّﻣـﺎ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗﻌـﲏ ﰲ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ‪ :‬اﻟﺴـﻤﺎح ﻷ ّي ﻓـﺮٍد أن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻦ أﻓﻜـﺎرﻩ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺬات ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺗﺴـﻌﻰ‬ ‫واﻷﺳـﺲ اﻟـﱵ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أن ﻻ ﳝـ ّﺲ ﻓﻜـﺮة اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ‪،‬‬ ‫ﺣّﺮﻳﺘﻬـﺎ أو اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺬات ؛‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻨـﺎوأة اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﻔﺎﺷﺴـﺘﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ا ﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ إﱃ‬ ‫ﻷ ّن ﻫــﺬﻩ اﻷﻓﻜــﺎر ﲢــﺎرب ﻧْﻔــﺲ اﻷﻓﻜــﺎر اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ‪ ،‬اﻟــﱵ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻜــﺮة اﳊّﺮﻳــﺔ‬ ‫واﻷﺳﺲ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻹﺳـﻼم ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﻗـﻒ ؛ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻻﺧﺘﻼﻓـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ وﻫﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورﺑﻂ اﻟﻜﻮن ﺑﺮ ﱟب واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻹﻧﺴـﺎﱐ أن ﻳﻨﻄﻠـﻖ وﻳﻌﻠـﻦ ﻋـﻦ ﻧْﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﱂْ ﻳﺘﻤـّﺮد ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗـﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟـﱵ ﻻ ﺗـﺬوب‬ ‫اﻟﻜﺮﳝـﺔ‬ ‫ﻳﻟﺪﻺﻧي اﺴـﺎﻷنﺻﻨﺎﰲمﻧ‪.‬ﻈـﻓﺮ اﻜـﻹﱞﻞﺳـِﻣـﻼﻦما‪،‬ﳊ وﻀـﻣﻨﺎرةﺤـ اﻪﻟﻐﺷﺮﺑﻴـﺨﺔﺼـواﻴّﺘﻹﻪﺳاـﳊﻼـّمﺮة‬ ‫اﻷﺳـﺎس اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺘـﻮﻓﲑ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻳﺴـﻤﺢ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺸ َﻬﻮات ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻛﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﻧْﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊّﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ وﲨـﻮد‬ ‫ﺷـﻨّﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫و ِﻣــﻦ اﳌﻌﻄَﻴـﺎت اﻟﺜﻮرﻳـﺔ ﻟﻠﺤّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ :‬اﳊـﺮب اﻟـﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴـﻪ اﻹﺳـﻼم‬ ‫وﻋ ٍﻲ وﲤﺤﻴﺺ ‪ ،‬واﳍﺪف اﻟﺬي‬ ‫دون‬ ‫اﻵ َﺧﺮﻳـﻦ ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺳﺎﻃﲑ أو ﻵراء‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﳊـﺮ ﻟـﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫أو اﻟﱪﻫـﺎﱐ‬ ‫اﻟﻌﻘـﻞ اﻻﺳـﺘﺪﻻﱄ‬ ‫ﺗﻜـﻮﻳﻦ‬ ‫ِﻣــﻦ ذﻟـﻚ ‪:‬‬ ‫ﰲ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫؛ ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﻮ ّﺳـﻊ‬ ‫اﺻـﻷﻨَﻌﺣـﺎﻳﺖ اﲔ إﳊﱃﻀـﺎأﻟـرةﻮااﻟنﻐِﺮﻣﺑـﻴـﻦﺔ‬ ‫ﻛﻤـﺎ ﳛﻠـﻮ ﻟـﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن أن ﻳُﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻓ ّﻜـﺮ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﻳـﺆّدي ﰲ ﻛﺜـﲑ ِﻣـﻦ‬ ‫ﺳـﻮف ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎ ﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اا‪،‬ﻟﲢﺘﻹﺑﻘﻧﻠﺼﺪﻴاـﺴــﻓﻞﺎﺪٍﻊنﻋِﻠوﻣااﻟﻟﺘﻦﻰﻌﻌﻘﺗﺑـﻘﺮّﺼـﻠﻞﻫـﻴﺎاﺪنﺐﻻأ؛وﺳوﺗـﻟﺘﺗﻘﻴــﻌﺪﻜﺪﻻﻳّﺼﻮنﱄﺲﺐأﻫاأوﺬواﳋاﻟﺮااﻟﻓـﺧﱪـﻌﺎﻫﺮاـﻘﻓﺎﺔﻞتﱐا‪.‬ﻟ‪،،‬ﻮاﺑـاـﻋﻟـﻞﻲﺬﻻيﺿﺑــﻤﻻﺎّﺪﻧﻳﺎًﺘ ﻟﻘﰲﻠﺒّـرﺤأﻞّﺮﻳﻓيﺔ اﻜاـﻟﻹﺮﻔةًﺳﻜــدﺮﻳوﺔﻼنم‪،‬ﲤﻹوﻧﺤﻋـﻴﺎﺸــﺎﺻءﺺﻤﺎاًﻟ‪،‬ﻟﻔوﻺﻜـﻧﻻـﺮﻳﺴـاﺎﺆِﻣنﳊــﻦِﻣﺮـﺑأﻦﻌناﻘﻟﻴـﺘﻳُﻨﻔـﺪٍةﺮﻳﺸــﻣﻂـﺊﺎ‬ ‫ﱂ‬ ‫ـﺎ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ـﺎ ﺣــّﺮر‬ ‫ـﺎن ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻛﻤ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻹﺳـﻼم ؛ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴ‬ ‫اﻹراودةﰲااﻟﻹﻧﻮاﻗـﺴـﺎﻊﻧﻴأﺔّن ِﻣــﻫـﻦﺬاﻋﺒﻮﺟـدﻳﺰـءٌﺔ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳـﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﱐ ِﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺸـَﻬﻮات ﻛﻤـﺎ ‪ -‬ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ﻛـﺬﻟﻚ ﺣـّﺮر اﻟـﻮﻋﻲ‬ ‫اا)َﻟﳍ‪ُ٣‬ﺘ(ﻷَﻢﻟﻘْﺒَﻠــ‪.‬اﻴﺎﺗﱠ)ﺒِﺪ‪.‬ﻌُ)ب‪.‬وﻮااﺗِﻟْﻠﻓَـﺘ(َﺒَﻣﻌﺎ)ﻚﱢ‪١‬ﺸ(أَّﺼﺮﻧأْـَََﻣ‪.‬ﺰﺎﺐِﻋلﻧِﺒَﻴﱡـﺎا)واﻟُﻬدﻠﱠَﻢوﳋﻪأَ*ﻧْـﺮاﻗُﻗََﻓاﺰﻟْﺎﻟﱠﻨَﺔﻟﻞــُﺎِﺬﻮاﻳ‪َ.‬ﻫإِﺑﻟﺎََﻦْﻴﺗُــوﻞﻳﻮَاﻧَـْﻚﺬﺑﺴـُﺘﱠاﺘَْﺒِاﺮﻟِـَﻤﻫﻊوﺎُﻌﱢﺬذﻧَاَْﻣﻮﻛﺎُﻜكنﺮأﻢَاﻟﻟِْﻓﻟْﺘَُإﻔِﻘﺒََﻘـﻴْــْنﻨَﱢﻮﻂﺎﲔلُﻛأْﻨﻟَﻋﺘﻓَُـﻠﻠَﻴَﻨﱠﺻْﻴـﻢﺘﱠﺒﺎﻪﺒِﻌُـﺢآَسﺻﺑﻮَاﺎﺎنَِدﻣءَــﻹﻧﻗَِﻧﺎأَﺎ ﻧُْﺴأﺣـﲔـَﺎﱢَﺰوﻟََﺴـنلﻨَﻮ(ﻪإِاﻟَـَـﺣﻛﻟأْﻴُﺒّﺎﺮاًوِﻘﻬﻟَنﺌِـﺮﻢةﰲآﺑََ‪:‬ﻚوﺎﺗﻟَُﻔاؤَﻌﻟﱠﻠُـﱠﻫ‪١‬ﻜُﻬِﺬــﻢ‪١‬ﻳﲑﻢﻩﻦ‪١‬ﻻﻳَـ‪،‬ﺘَـَﻳﻫـَـَﻔْﻌوَﺪِاﻘﱠﻜﺣـﻠُُﻫُّﺮﺮاًﻮوﻢنناﰲﻟﻠﱠـَﺷإـﻪْ(ﻴراﺌ)ﺎَد‪٢‬و(أﺗَُﻪووﻟَ‪.‬ﺌِـﻻ‪ .‬ﻳـَ)ﻚْﻬﺘَـَوُﻫـإُِﺪذَﻢاو أنُﻗِﻴوـﻟُـﻞﻮ(‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻀﻤﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷُﺳﺲ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺪﻳـﺪة ‪،‬‬ ‫ﻣﺮّدﻫﺎ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﻀﻤﺎﻧَﲔ ﰲ اﻷﺳﺲ واﻹﻃﺎرات واﻷﻫﺪاف ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻨﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل إﻻّ اﺳـﺘﻌﺮاض ﺑﻌـﺾ ﺟﻮاﻧـﺐ اﻻﺧـﺘﻼف اﻛﺘﻔـﺎءاً ﺑﺪراﺳـﺘﻨﺎ اﳌﻮ ّﺳـﻌﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ) اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ( ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﺣ ّﻖ ِﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑَﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫ﺣّﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌ َﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ١٨ - ١٧ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٤٤ :‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٧٠ :‬‬ ‫‪٩١‬‬

‫ﻣـﱴ‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج (‬ ‫وﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﺣـ ّﻖ اﻵﻟـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺣّﻘـﺎً إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎً ‪ .‬ﻓﺎﻵﻟـﺔ )‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟـﺪى‬ ‫اﻟﻀـﻤﺎن‬ ‫وأّﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺒﻠـﻎ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﱂ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﺷﺮﻃﺎً ﺿﺮورﻳﺎً ﰲ ﳕّﻮﻫﺎ واﻃـﺮاد‬ ‫‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻌﻴّﻨﺔ‬ ‫إﱃ درﺟٍﺔ‬ ‫وﺻﻠَﺖ‬ ‫ـﺎً‬ ‫ﺧﺎ ّﺻ‬ ‫اﻟﻀـﻤﺎن‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘ ـﱪ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ـﻞ‬ ‫وﻷﺟ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﻀ ـﻤﺎن‬ ‫ﻣﻌـﲎ ﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘـﺎج ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫ﲟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ دورة ﳏ ّﺪدة‬ ‫أﺗﻧـّﻪﺆّدﻧﺘﻴىﺠﻓﺔﺮﻳﻟﻠﻀﺘـﻌﺔﺎاﻟﻃﻀـﻒﻤاﺎﻷن َﺧ ِﻮﺿـيﻤﻨاﻪﻟﺬ‪.‬يوﻗـﻳﺪﺴﻮﺟدـﺎأءﻓـﺮاﰲد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻀﻤﺎن‬ ‫‪ - ٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬ ‫ا‬ ‫اﻹﻃـﺎر اﻟـﺬي‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﺧّﻮة‬ ‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ) :‬اﻟﻤﺴــﻠﻢ أ ُخ اﻟﻤﺴــﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻠﻤــﻪ وﻻ ﻳﺨﺬﻟــﻪ وﻻ ﻳﺤ ِﺮﻣــﻪ ( ‪ ،‬ﻓﻴﺤــ ّﻖ ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎون واﳌﻮاﺳﺎة ﻷﻫﻞ اﳊﺎﺟﺔ ‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ‪ :‬ﺗﺮى أ ّن إﳚﺎد اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺷـﱰاﻛﻲ ﻟـﻴﺲ إﻻّ ﲦـﺮة ﻟﺼـﺮاٍع ﻫﺎﺋـﻞ َﻣﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﳚـﺐ إﻳﻘـﺎدﻩ‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﻘـﻪ ‪ ،‬ﺣـّﱴ إذا ﻗﺎﻣـﺖ اﳌﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻄﺒَﻘﻴـﺔ ‪ ،‬وأُﻓﻨﻴـﺖ إﺣـﺪى اﻟﻄﺒَﻘﺘـﲔ ‪ ،‬وﰎ اﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻠﻄﺒَﻘـﺔ اﻷﺧـﺮى ‪..‬‬ ‫ﺳﺎَد اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺷﱰاﻛﻲ ا ﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺎن ﻋﻨـﺪ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ﻟـﻴﺲ ﺗﻌﺒـﲑا ﻋـﻦ وﺣـﺪة ﻣﺮﺻﻮﺻـﺔ وأﺧـّﻮة ﺷـﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺪّﻣﺮ ‪.‬‬ ‫وﺻﺮاٍع‬ ‫وإّﳕﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺴﺘﻘﻄَﺐ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺌـٍﺔ‬ ‫ﺣ ّﻘــﺎ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑَﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫‪ - ٣‬إن اﻟﻀـﻤﺎن ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪-‬‬ ‫ﺣ ـ ّﱴ‬ ‫ﻳﺸـﻤﻞ‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﺌـﺔ‬ ‫دون‬ ‫ﳜـﺘ ّﺺ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪-‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎّم ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻜﻔﻮﻟﻮن ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﳚـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓﲑ وﺳﺎﺋﻞ اﳊﻴﺎة ﳍﻢ ‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎن اﳌﺎرﻛﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ وﺟﻮدﻩ ِﻣـﻦ اﻟﺼـﺮاع اﻟﻄﺒَﻘـﻲ ﺑـﲔ اﻟﻄﺒَﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ واﻟﻄﺒَﻘـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻳواﻌﻴﺷـﺸـﱰاﻮﻛنﻬﺑﺎﻌﻴـﰲِﺪﻳﺗﻠﻦـ ﻋـﻚ اﻦﻟﺜاـﻟﻮرﺼةـﺮا؛ع اﻷﻟﺟﻄـﺒَﻘﻞـﻲذﻟـ‪،‬ﻚوﻻﻻﻳﻳﺴﻮـﺎﺟـﳘﺪﻮﻣنـ ّﱪﰲر‬ ‫‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﻜﻠّـﻞ ﺑﻈَﻔـﺮ اﻟﻄﺒَﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ‪ ،‬وﺗﻀـﺎﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺴـﻲ ﻟﻀـﻤﺎن ﺣﻴـﺎة أوﻟﺌـﻚ اﻟﻌـﺎﺟﺰﻳﻦ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج اﻟﻌـﺎّم ؛ ﻷّـﻢ ﱂْ ﻳﺸـﱰﻛﻮا ﰲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻟﻌـﺪم اﻧﺘﻤـﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﺒَﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ‪ ،‬وﻻ إﱃ اﻟﻄﺒَﻘـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﻖ ﰲ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪ - ٤‬إن اﻟﻀـﻤﺎن ﰲ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ِﻣــﻦ وﻇﻴﻔـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ و ْﺣـﺪﻫﺎ ‪ ،‬وأّﻣـﺎ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ِﻣـﻦ وﻇﻴﻔـﺔ اﻷﻓـﺮاد‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﺎ ؛ وﺑﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم اﳌﺒﺪأﻳﻦ ‪:‬‬ ‫ﺣـﺪود ﻣﻌﻴّﻨـﺔ‬ ‫ﻢﰲ‬ ‫ِوﻓأﻓﻘﻤﺎﺣًﺒﺪﻟﺪأﻘﻫ اﺪﻤﻟﺎرﺘﺗﻪ‪:‬ﻜﺎ‪،‬ﻓﻣﺒﻞوﺪأﻫﻳﻌاﺬاﻟﺘﲏاﳌﻜﺒ‪:‬ﺎﻓﺪأأﻞّن اﳚﻟﻛﻌﺎّﻞﺐّمﻓﻋ‪،‬ﺮﻠٍدوﻰاﻣ اﻵﺴﳌﻠﺧﺴﻢﻠﺮﻤﻣ‪:‬ﺴﲔﻣﺒﺆﺗوﺪأﻄلﺒاﻴﻟﻋﻘـﻪﻦﻀﻤﺎﺣـﺿـّنﱴﻤاﺎﻻنﰲﺟاﻣﺘﻌﳊﻴﻤـﺎﺎﺸـﻋﻻﺔﻲات‪.‬ﻵاﻟـَﺧـﱵﺮﻳ ﻳﻦﻔﻘـوﺪﺣﻴـوﺎن‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺪوﻟـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺗﻄﺒّﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ) :‬أﻳّﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺷﻴﺌﺎً ﻣ ّﻤﺎ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ِﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ أو ِﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ..‬أﻗﺎَﻣﻪ اﷲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣﺴـﻮّداً َوﺟﻬـﻪ ﻣﺰرﻗّـﺔً ﻋﻴﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﻟـﺔً ﻳـﺪاﻩ إﻟـﻰ ﻋُﻨﻘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺧﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ( ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ـﺘﻮى‬ ‫ﻣﺴ‬ ‫ـﺎ ﺿـﻤﺎن‬ ‫‪ ،‬وﳛـﺘّﻢ ﻋﻠﻴﻬ‬ ‫ﰲ ﻫـﺬا ا ـﺎل‬ ‫اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﻟاﻠﻻﺠﺟﻤﺘﻴـﻤـﻊﺎ‪،‬ﻋ ِﻲﻣ ﻳﻦﻘـﻣّﺮﻮرارﻣدﺴﻣـﻠﺆوﻜﻟﻴﻴﺔﺔ‬ ‫وﻣﺒـﺪأ اﻟﻀـﻤﺎن‬ ‫)‪. (١‬‬ ‫وﻣﻮارد اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫واﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟَﻌﻴﺶ اﳌﺮﻓّﻪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ‪ ) :‬إ ّن اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻮ ّﺟﻬﻪ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي و ّﺟﻬـﻪ اﷲ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻠﻔﻘﺮاء ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟّﻔﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ .‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﻬﻢ ﻳﻘ ّﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻘـ َﺪر ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﻐﻨﻮن ﻓـﻲ ﺳـﻨَﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﻼ ﺿـﻴ ٍﻖ وﻻ ﺗﻘﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓَ ُﻀـﻞ ِﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻲء ُرّد إﻟﻰ اﻟـﻮاﻟﻲ ‪ ،‬وإن ﻧُﻘـﺺ ِﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺷـﻲء ‪ ،‬وﻟـ ْﻢ ﻳﻜﺘﻔـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮاﻟﻲ أن ﻳﻤـّﻮﻧﻬﻢ ِﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻘَﺪ ر ِﺳَﻌﺘﻬﻢ ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ راﺟﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ) اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم وﺣﻠﻮﳍﺎ ( ‪ ،‬ص ‪. ٣٢٨‬‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟‬ ‫ﺑ ِﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣ َﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫] ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ [‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣـ ّﺪة ‪ ،‬وأﻧـﺎ أواﺟـﻪ ﻃﻠﺒـﺎً ﻣﺘﺰاﻳـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﳌﺪرﺳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإﳊﺎﺣـﺎ ِﻣـﻦ اﻟﻘـّﺮاء اﻷﻋـّﺰاء ﻋﻠـﻰ إﺻـﺪار‬ ‫ﺣﻠَﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﲤﺎﻫﻞ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﻠَﺐ ‪ ،‬رﻏﺒﺔً ﰲ إﳒﺎز اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ ِﻣـﻦ اﻗﺘﺼـﺎدﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﺘـﻮﻓّﺮ ﻋﻠـﻰ إﻛﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺪور ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺳـﺒﺒﺎً ﺟﺪﻳـﺪاً ﻻزدﻳـﺎد اﻟﻄﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ إﺻـﺪار ﺣﻠﻘـﺎت ﺻـﻐﲑة ‪ ،‬ﺗﺘﻨـﺎول ﲝﻮﺛـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﺑﻘ َﺪر اﻹﻣﻜﺎن ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻴ ّﺴﺮةً ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮﻣﺔً ﻟﻌﺪٍد أﻛﱪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﺘُـﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺘﺒﺴـﻴﻂ وﻣﺘﺠﻨّﺒـﺎً ذﻟـﻚ اﳌﺴـﺘﻮى‬ ‫‪ ،‬ﻣﺘﻮ ّﺧﻴـﺎً ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﳊﻠَﻘـﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒـ ُﺖ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻬــﺎ‬ ‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻋــ ّﺪة ﻣﻮاﺿــﻊ ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟﻔﻜـﺮة ‪،‬‬ ‫ﻓﻘـﺪ آﺛــﺮت ﰲ‬ ‫اﻗﺘﺼــﺎدﻧﺎ ‪.‬‬ ‫ﲝــﻮث‬ ‫ِﻣــﻦ اﻟﺪﻗّــﺔ واﻟﺘﻌ ّﻤــﻖ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﳌﻮ ّﺳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳـﻮف أﺣـﺎول ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ أﻋـّﺮف ﻫـﺬﻩ اﳊﻠَﻘـﺔ ﻟﻠﻘـّﺮاء ‪ ،‬أن أُﳋّـﺺ ﳍـﻢ أﻓﻜﺎرﻫـﺎ ‪ ،‬وأُﻓﻬـﺮس ﲝﻮﺛﻬـﺎ ؛‬ ‫ﻓﺼﻮﳍﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓ ْﻬﻤﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫وﳏﺎوﻟﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺳﺆاٍل واﺣ ٍﺪ‬ ‫إ ّن ﻫﺬﻩ اﳊﻠَﻘﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼﺎدي ؟‬ ‫وﳒﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠَﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻹﳚﺎب ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺬﻫﺐ اﻗﺘﺼﺎدي ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﲑ ِﻣﻦ اﻟﺴﺆال إﱃ اﳉﻮاب ‪ ،‬ﺑﺘﺪّرج ‪ ،‬ﻓﺒَﻌﺪ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻣـﺎ ﻳﺘّﺼـﻞ‬ ‫ﻳُﺜـﺎر‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫وﻧﻨـﺎﻗﺶ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸـﻮاﻫﺪ‬ ‫اﳉـﻮاب‬ ‫وﻧـﺪﻋﻢ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻨـﺎ‬ ‫ﺿـﻮء‬ ‫ﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِﻣﰒّﻦﻧـ اﺪﻋرﱰاس اﺿﺎﳉــتﻮا ‪.‬ب‬ ‫ﺑـﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎدة‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺴﺆال ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﺼـﺪ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬إﳚـﺎد ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً ﻟﻠﻌﺪاﻟـﺔ ‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ ﺣـﲔ‬ ‫ﻧﺘﺴـﺎءل ﻋـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻧﺮﻳـﺪ أن ﻧﻌـﺮف ﻫـﻞ ﺟـﺎء اﻹﺳـﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘـٍﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎءت اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﺜﻼً ‪ ،‬ﲟﺒـﺪأ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬واّﲣـﺬت ﻣﻨـﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬـﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪:‬‬ ‫وﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌـﺔ ِﻣـﻦ أﺳـﺒﺎ ٍب ﻋﺪﻳـﺪٍة ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ِﻣـﻦ أﳘّﻬـﺎ ﺳـﻠﺒﻴﺔ اﻹﺳـﻼم ﲡـﺎﻩ‬ ‫ـﺎ ‪ ،‬ﳚﻌـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫‪ -‬ﻓـﺈ ّن رﻓْـﺾ اﻹﺳـﻼم ﳍﻤ‬ ‫ااﻟﳌﺮأﺴـﻠﲰﺎﻢﻟﻴـﻳﺔﻨﺘواﻈـﳌﺮﺎرِﻣﻛـﻦﺴـﻴاﺔﻹ‪-‬ﺳـ اﻟﻼﻨمﻈاـﺎﻹَﻣﺗﻴـﺎﲔ ان ﺑﳊـﺎﻄﺮﻛﻳَﻘﻤـٍﺔﲔأﺧـﰲﺮاﻟىﻌـﺎﰲﱂﺗاﻨﻟﻴـﻈـﻴﻮمﻢ‬ ‫ﺘﻤـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻻ‬ ‫اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ؛ ﻷ ّن ا‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﻜﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻓَـﻬﻢ اﻟﺴﺆال ‪:‬‬ ‫ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس‬ ‫اﳌﰲﺬﻓَـﻫوْﺑﻬــﻌﺐﻢﺪااأﻟﻻْنﻗﺴـﺘـﻧﺆاﺼﻄـﺎلﺮدح‪،‬ياإﻟذﻻﺴـﺆاﻻِﻋﻠلﳝﻢﻴّــ‪،‬اﺰووﻻﻧﻗنﺘﻮﺑــّﺿـﺼﺎﲔدﺤﻪا‪.‬ﳌــ‪،‬ﺬوﻫﻧﺸـﺐﺮاحﻻأﻗﺘﳘّﻴﺘـﺼــﻪﺎد‪ ،‬ﻧيﺴـوﺘِﻋﻌﻠـﺮـﻢضا اﻻﻗﳋﺘﻄـﺼـﺄـﺎاﻟـدﺬﰲياﻗـﻹﺪﺳـﻳـﻘـﻼﻊم‬ ‫‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧّﻨــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻟِﻌﻠﻢ ‪:‬‬ ‫وﻃِﻋﺮﻳﻠﻘﻢوٍﺔﻷاﻟﺘﻻﺟﻨـﻗﺘﻈﻞﻴ ﺗﺼﻢﺎادﺼـﳊ‪.‬ﻴﺤﺎﻴةواﺢاﳊﻻﻘﻫـﻗﻴﺘﻘﺬاﺔﺼاﺎأدﳋّنﻳﺔﻄاـﻟﺄ‪،‬ﻔْﺮوﰲقﻓﻘﻓﺑَـﺎﻴًْﻬﻨـﻟﻬﻠﻢﻌﻤاﺎﻟﺪاﻟﻛﺴﺔـﺒﺆاﲑ‪.‬ل‪،،‬ﻓﺈﺗّنﻮ ّاﺳـﳌـﻌﻨﺬﺎﻫﰲﺐﺗاﻮﻻﻗﺿـﺘﻴﺼﺢـﺎادﻟﻔـيْﺮق‪-‬ﺑـﻛﻤﲔـﺎاﳌـﻋﺬﺮﻓﻨﻫـﺎﺐ‪-‬اﻳﺘﻻﻗﺘﻜ ّﻔـﺼـﻞﺎدإﳚيـﺎد‪،‬‬ ‫ﺘﻤﻌـﺎت‬ ‫ا‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺘّﺒﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻄُـُﺮق‬ ‫ﻃﺮﻳﻘـﺔً ِﻣـﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وأﻣﺎ ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫اﳊﺮارة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻳﺪرس اﻟﻌﺎ ِﱂ‬ ‫ﻓﻴﺪرس ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫و ِﻋﻠـﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑـﲔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔْﺮ ق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻟِﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔْﺮق‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ؛ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫اﻟﻟﺘﻋﻨﻠﺮأـﻈﻴﻰﲰﺎﻢأ اﱄﺳﻟـﺎﻣﺴﺜﻮسﻼًقﻳُﻨﺣ‪ّ،‬ﺮﻳﻈّـوﺔﻢإّﳕااﻟﺎﺒـﳊﺎﻴﻣﺋﺎﻬﻌةّﻤاﺘﲔﻪﻻﻗأﺘﰲْنﺗﺼﻳﺎﻌﻴدﺪـﻳرﺔﲔس‪،‬أﲦـوﻋﺎﻠْﺿنﻰﻊاﻟأاﻟﺳﺴـﺎﺴﻠﻮﻊسق‪.‬ﻣﺒوﰲﺪأِﻋﻠاـِﻇﻢﳊّﻞّاﺮﻳاﻟﺔﻻﻗﻄاﺘﺮﻳﻻﻘﻗﺼﺘـﺔﺎادﺼﻟـﺎﺮأدﻻﻳﲰﺔﺎﻟﳛﻴـ؛ﺎﺔووﻟ‪،‬ـلﺬاﻟوﻳﺒﻹﺗﻚﻴﺤــﺎﻓﻬـنﺚﻮﺑﻋـﻳـُﻄﻨﻦﺮﻳﻈّﻘـﻢﺣﺔﺮاﻛأـﻟﺔﺧﺴــاﻟـﻮﺮﺜىقﻤ ؛ﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻧُﻈّﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ِوﻓﰲﻘاـﻟﺎً ﻟﺴﺘﻮﺼقـّاﻮرﻩﳊّﺮﻟةﻠﻌ‪،‬ﺪااﻟﻟـﺔﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻛﻓﻴﺎﳌـﻒﺬ ﻳﻫﺘﺤﺐّﺪﻳدﻮِﺟ‪،‬ـﺪوﻳﺮﺗﻃﻔﺮﻳﻊﻘـﺔًوﻳﻟﻨﻠﺘﺨﻨﻔﻈـﻴﺾﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫‪ ،‬واﻟﻌِﻠـﻢ ﻳـﺪرس‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣ ـﲔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘ‬ ‫ﺗﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺬﻫﺐ ‪:‬‬ ‫واﻟﻌِﻠــﻢ ‪ ،‬أ ّﻛــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ أ ّن اﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫اﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫وﺑﻌــﺪ أ ْن ﺳــﺮدﻧﺎ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﻟﻌﺪﻳــﺪة ؛ ﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ اﻟﻔــْﺮق ﺑــﲔ‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﻧﻌـﲏ ﺑـﻪ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ؛ ﻷ ّن‬ ‫ﺑﺎﻹﳚـﺎب‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻧﺘﺴﺎءل ﻋـﻦ وﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﳒﻴـﺐ‬ ‫ِﻋﻠـﻢ اﻟﻔﻠَـﻚ واﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺎت‬ ‫ﺑَﻮﺻـﻔﻪ ِدﻳﻨـﺎً ﻟـﻴﺲ ِﻣـﻦ وﻇﻴﻔﺘـﻪ أن ﻳـﺘﻜﻠّﻢ ﰲ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬أو‬ ‫‪ .‬وإ ّﳕــﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼم ﺑﺪراﺳـﺔ ِﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫إﳚـﺎد اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻋـﻦ ﻗﻴـﺎم‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻟﻠﻄُـُﺮق‬ ‫‪ ،‬ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻟِﻤﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ِﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫ﻫـﻮ ﻋـﻦ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫و ْﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈَﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﳉـﻮاب ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄـﻲ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺷﺮح و ْﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ‬ ‫اﳊﻠَﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬إﱃ‬ ‫وﺗﺼﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﰒ ﻧﺴـﺘﻌﺮض‬ ‫‪ِ ،‬ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ .‬وﺗﺴـﺘﺪ ّل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‬ ‫ﺎ وﴰﻮﳍـﺎ ﻟﺸـّﱴ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ‬ ‫واﺳـﺘﻴﻌﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﻟﱵ ﺗُﺜﺎر ﰲ وﺟﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﳒﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫وأﺧ ّﺺ ﺑﺎﻟ ِﺬﻛﺮ ‪ ،‬اﻟ ُﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إ ّن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﱂْ ﳚﺊ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎٍد ﻳـﻨﻈّﻢ اﳊﻴـﺎة‬ ‫اا‪،‬ﻷﻹﻓﺳﺧﻬــﻼﻼﻮﻗمـواﻲ؛ﻋــﻟ‪،‬ﻄﺑﻆَْﻤﻮوﻟـﺻــﺲﻴﻔﻣﻬﺲﺎﻌﺎﻣِدﻨﱂﻳﻨـاﻈّﺎﻟًﺘﻤـﻨـ؛ﺎًﻈﻟﻴ‪.‬ﱰﻢﺑﻴـاوﻗـﺔـﻻاﺪﻟﺟﻔأﺘـوﺮﻤدﺎﺿـﻋـ‪،‬ﻲﺤوﻨﻣﺎ‪،‬ﺎر‪،‬ﻣﺳﻊـﻛﻴـأـﺖّن ااﻒﻟﻟﺘﻨأﺸّنﻈـﺮﻳﻴﻌﻫﻢـﺔـ اﺬﻋﻩﻻﺎاﻟﺟﳉﺘُﺸـﻤــﺖﺒﺎﻬﻋﻛِﺔﻲاﻼ ‪،‬اﺳــﺑﺘﺎﺎﻐﻟَﻠّﻋﺘﺒﲔﺎﺖر‪.‬اﻫـﺎﻓﳉﺎﻘاﻧـﻟـﺪﻨﻈﻣـﺐﺎﺎارمﺳاﻷﳌﺧﺖﺨﺘﻼـاﻗﺎــﳉرﺎﻲﻧـِﻣـﻦﺐﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﲝﻮث اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻜﻢ اﻵن ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﲤـّﺮ‬ ‫ﻣﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫ﻛـ ّﻞ‬ ‫وﻣـﻊ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﺴـﺎن‬ ‫اﻗﺘِ َﺼﺎد‬ ‫َﻫﻞ ﻳُﻮ َﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷﺳـﺌﻠﺔ‬ ‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ‬ ‫اﻟـﱵ ﺗـﱰّدد ﰲ ﻛـ ّﻞ ﻓﻜـٍﺮ ‪،‬‬ ‫اﻷّﻣﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺰداد إﳊﺎﺣﺎً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم اﻗﺘﺼﺎد ؟ ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﳝﻜﻨﻨﺎ أ ْن ﳒﺪ ﺣﻼ ﳍﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﺴﺘﻘﻄﺐ ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺴـﻮد اﻟﻌـﺎ َﱂ اﻟﻴـﻮم‬ ‫‪ ،‬ﰲ ﺑﺪﻳ ٍﻞ ﺟﺪﻳ ٍﺪ ﻣﺴﺘﻤ ﱟﺪ ِﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺄﺧﻮذ ِﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﻴﺎة ؟ ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺗـﻮﻓﲑ اﳊﻴـﺎة اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪ ،‬وأداء رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻟﻸّﻣـﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳـﺪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﺪى ﻗُـﺪرة ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﰲ ِﺧ َﻀ ّﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ اﻟﻴﻮم ﳏﻨﺔً ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔً‬ ‫‪٩٧‬‬

‫اا‪،‬ﻟﻟوإﻨﺮأﻘﳝﻴﺣﺎﲰوواﻟرﺎﻟﺴﻴﻀﻟـﺘﺎﺳﻴﻔﺔﻪﺳﲔﺲﻜاﻪـاوااﻟﳌﻹﳌِﲑﻣﺘﺘـﻧﺎﻔرﻦﺴﻛﺼـﰲﻜﺎﺎاﺴنﺧﲑرﻟـﻴﺒﻋـﺔاﻼﳌﺪﰲﻳﲔل‪-‬ﺴﻞﻠ‪.‬ﻫ اﻢﳐﺬﻳﰲﺘاﻌﻠَﻟﻹــاِﻠﻣّﻟﱪﺳﺒـﻤﻞﻒﺘﺪءﻛﻌﻳﻼـاﻟﺔﻣاﺬﺘﻞﻟﻟﻔﻲ‪،‬اﺠـﺮاﺎﻚ‪،‬ﳉوغإرأﺪّأﳕاﻳـﻳﻟوﺎبﺪﻌﻀاـاﻘﻟﻟﻫﺎــً‪،‬ﺘﺎﺋﻮأ‪،‬ﱵﺴﺪـﺗوﺎﻌﻋﻋـياؤﺒـﺎﻟﺘلﻦﲑوﺷاـﺑﺴـﳌـﻋﻬﺒﺎﻨﻋـﺎـﻮاﺪؤﻪدﺋﻦ‪،‬لر‪،‬ﻳﻲـﺑاﺄإﻋﻔـﻟّﲡـﻦﺸسﺿﺎﻸــﻠٍﻩّﺎﻣاﻓﻬﺔﺣﺔًﻹﻘﻤﻧﺟ‪.‬ﻴﺎإﺪﻘﺴﻳـﺘــﱃﺎ‪-‬ﻪٍﺪﺗنأإﻌواﺒـﳌيﳏﱃﺘﲑـﻩﻓاﺴـﻮاﻠَﻹﻩﺸـﻋـﻢاﺳﻞـﻦ‪،‬ﻹاﻳﻼﻟـِﻣﻨـﺳمﺄـﻘﻴﻦ‪،‬ﻼساﻣﻟﻀاـوﻨﻳﻲﻘﻹﻌﻴﲔﻧ‪،‬ﻜاـﺴَﻀــﳌﺎﺘﳎـﺲّﲔنﺮﺼـدااﺎوﳌﳌﺗـْرﻋﺘَﻴﺮﻋـﺴـﺎًﺼﻠـﲔفإﺎﻢرﻓﺳ‪،‬ـَﻋ‪،‬ﻜـﻼوِﲔﻣﺮـﻣﳘﻴـﺎﻦي‪،‬ﺎً‬ ‫ﺑـﺪأ ﻳﺘﺒﻠـﻮر ‪ ،‬وﻳﺘّﺨـﺬ ﳐﺘﻠـﻒ اﳌﺴـﺘَﻮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ اﻷذﻫـﺎن ‪ ،‬ﺗﺒَﻌـﺎً ﳌـﺪى اﺳـﺘﻌﺪادﻫﺎ ‪ ،‬وﻧـﻮع ﲡﺎو ـﺎ ﻣـﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪.‬‬ ‫اﻷذﻫـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺗﺴـﺎؤٍل ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم‬ ‫‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﻘـﻮٍل أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻹﳝـﺎن ﺑـﻪ‬ ‫وﺟﻮدﻫـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﻌـّﱪ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟـﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﺒـﺬور‬ ‫وﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔـٍﺔ ﳓـﻮﻩ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى َﻣﻴٍﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﻮس‬ ‫وﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة ‪ ،‬ﰲ ﻛ ّﻞ ا ﺎﻻت ‪ ،‬إﳝﺎ ﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤّﺮك اﻵن ﰲ ﻋﻘﻮل اﻷّﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺘّﺨـﺬ ﳐﺘﻠـﻒ اﳌﺴـﺘﻮﻳﺎت ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻄـﺮح‬ ‫ﺷـﺎﳐﺎً‬ ‫واﻋﻴﺎً‬ ‫إﳝﺎﻧﻴﺎً‬ ‫ﺻْﺮﺣﺎً‬ ‫‪،‬‬ ‫آ َﺧﺮ‬ ‫‪ ،‬وﻳﺘﺠ ّﺴﺪ ﺣﻴﻨﺎً‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺎرةً ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﳉﻮاب ﰲ ﺻﺎﱀ اﻹﺳﻼم أﺧﺮى‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ِﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻷّﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺜّﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪٩٨‬‬

‫وِﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻹﺳﻼم ﺑﻨْﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﻳﻀـﻄّﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ إﱃ إﻟﻘـﺎء ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﻋُﻠَﻤﺎﺋــﻪ اﳌﻤﺜّﻠــﲔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣﻄــﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺘﻘــﺪﱘ اﻟﺒــﺪﻳﻞ اﻷﻓﻀــﻞ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻘﻴﻀــﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻــﻤﲔ ‪ -‬اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴــﺔ‬ ‫واﳌﺎرﻛﺴــﻴﺔ ‪ -‬ﻷ ّن اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬إذ ﻳُﻌﻠــﻦ ﰲ ﻗﺮآﻧــﻪ ‪ ،‬وﻧﺼﻮﺻــﻪ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﳐﺘﻠــﻒ وﺳــﺎﺋﻞ اﻹﻋــﻼن اﻟــﱵ‬ ‫ﳝﻠﻜﻬـﺎ ‪ ،‬وﺑﺸـﻜ ٍﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋـﺪم رﺿـﺎﻩ ﻋـﻦ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ واﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ﻣﻌـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﺴـﺆول ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل ‪ ،‬أن‬ ‫ﳛـ ّﺪد ﻟﻸّﻣـﺔ ﻣﻮﻗﻔـﺎً إﳚﺎﺑﻴـﺎً ‪ ،‬إﱃ ﺻـ ﱢﻒ ذﻟـﻚ اﳌﻮﻗـﻒ اﻟﺴـﻠﱯ ‪ ،‬وأ ْن ﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳـٍﻖ آ َﺧــﺮ ﻳﺘّﻔـﻖ ﻣـﻊ‬ ‫‪،‬ﻻﺗاﺮﳌﺳـﺴـﻢﺎ اﳘﻷﺔﻫـِﻣـﺪاﻦ وف ْﺟ‪،‬ﻬـﺔو ﻧﲢـ ّﻈﺪـٍﺮد‬ ‫ﺑﻨّـﺎءة‬ ‫اﻟﺴﻠﱯ ‪ ،‬إذا ﻓﺼـﻞ ﻋـﻦ إﳚﺎﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻳﻌوإﲏﻃﺎارﻩﻻﻧاﻟﻌﺴﺎ ّمﺤﺎ؛بﻷِﻣّنﻦاﳌﻣﻮﻌﻗـﱰﻒك‬ ‫ﻧﻈﺮﻩ ‪،‬‬ ‫و ْﺟﻬﺔ‬ ‫ﺎﺋﻴـﺎً ‪،‬‬ ‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴّـﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ﻳﻟﺮﻺﺷـﺳﺪـ إﻼﻟﻴـمﻪإذ‪،‬نوﻳ‪،‬ﺼـﻣﺒـﺎﺢداِﻣـمﻦﻻاﻟﻳﻄﻘﺒـﻴّﺮﻌـاﻲﻻﻧ‪،‬ـ أﺪﻣنﺎ ﻳجﺘﺴـﰲﺎءإلﻃــﺎاﳌراﺴـتﻠﻤرأﻮنﲰﺎاﻟﻟﻴــﺬﺔﻳﻦواﺷﻋـﺮﻓـﱰاﻮاﻛﻴﻣﺔﻮﻗـوﻣﺎﻒرﻛاﺴﻹـﻴﺳﺔـ ‪،‬ﻼمأ انﻟ ﻳـﺴـﻠﻮﻓّﱯﺮ‬ ‫ﻓﻼﺑـ ّﺪ‬ ‫اﻟﺒـﺪﻳﻞ أو‬ ‫ِﻣـﻦ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ واﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ‪ ،‬وﻋـﺪم رﺿـﺎﻩ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أن ﻳﺘﺴـﺎءﻟﻮا ﻋـﻦ ﻣـﺪى ﻗـّﻮة اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻋﻄـﺎء‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺒـﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻣـﺪى اﻟﻨﺠـﺎح اﻟـﺬي ﳛﺎﻟﻔﻨـﺎ ‪ ،‬إذا أردﻧـﺎ أن ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﺑﺎﻹﺳـﻼم ذاﺗﻴـﺎً ‪ ،‬وﻧﺴـﺘﻮﺣﻲ ﻣﻨـﻪ ﻧﻈﺎﻣـﺎً‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ‪.‬‬ ‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬أ ّن اﻹﺳﻼم ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻣﺪادﻧﺎ ﲟﻮﻗ ٍﻒ إﳚﺎ ﱟﰊ ﻏ ﱟﲏ ﲟﻌﺎﳌﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﻄﻮﻃـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎّﻣــﺔ ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣــﻪ اﻟﺘﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ اﻟــﱵ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺼــﺎغ ﻣﻨﻬــﺎ اﻗﺘﺼــﺎد ﻛﺎﻣــﻞ ‪ ،‬ﳝﺘــﺎز ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﻃـﺎرﻩ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻧ َﺴـﺒﻪ اﻟﺴـﻤﺎوي واﻧﺴـﺠﺎﻣﻪ ﻣـﻊ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛـ ّﻞ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﺷـﻮاﻃﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﳌﺎّدﻳﺔ ‪ ،‬وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺮاﻩ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫َﻣﺎ ُﻫﻮ ﻧﻮع اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻌﲏ ﺑﻮﺟﻮد اﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ؟ ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒـﺪء ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﰒّ أ ّﻛـﺪﻧﺎ وﺟـﻮدﻩ وإﳝﺎﻧﻨـﺎ ﺑـﻪ ؟‬ ‫‪.‬‬ ‫إ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻮﺿﻴﺤﻪ ﻗﺒﻞ ﻛ ّﻞ ﺷﻲء ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ ﺣـﲔ ﻧـ ّﺪﻋﻲ وﺟـﻮد اﻗﺘﺼـﺎٍد ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫اﳌﻌـﲎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘـﺎرئ‬ ‫ﻧﺸـﺮح‬ ‫ﱂْ‬ ‫وﻣـﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻣﻔﻬﻮﻣـﺔ‬ ‫ﳏـ ّﺪدة‬ ‫ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﱂْ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮى‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪﻩ ِﻣﻦ‬ ‫إﻧّﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻻ ِﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫واﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ‪ :‬إﳚـﺎد ﻃﺮﻳﻘـٍﺔ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺘّﻔـﻖ ﻣـﻊ و ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈـٍﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓـﻨﺤﻦ ﺣـﲔ ﻧﺘﺤــ ّﺪث ﻋـﻦ اﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬إّﳕــﺎ ﻧﻌـﲏ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ ‪ ،‬وﻓْﻘـﺎً‬ ‫ﻟﺘﺼّﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬ ‫اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪.‬‬ ‫ﻟَﻮن ِﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫ووﻫـﻻﺬﻧاﺮﻳاﻟﺪﻨـ ﺑﻮﺎعﻻِﻗﻣـﺘﻦﺼاﺎﻟﺘد اﺤﻹﺪﻳـﺳﺪﻼﻟﻣﻼﻲﻗﺘ‪،‬ﺼـأﺎدّي‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻮاﺟـﻪ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫وِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ .‬ﻓﻤـﺎ دام اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻣـﺬﻫﺒﺎً اﻗﺘﺼـﺎدﻳﺎً ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ِﻋﻠﻤـﺎً ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن‬ ‫ﻧﻌـﺮف ﺑﻮﺿـﻮٍح أﻛـﱪ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻣﻌـﲎ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣﻌـﲎ ِﻋﻠـﻢ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ وﻣﺎ ﱂ ﻳﺘّﻀﺢ ذﻟﻚ وﺿﻮﺣﺎًﻛﺎﻓﻴﺎً ‪ ،‬ﻣـﺪﻋﻤﺎً ﺑﺎﻷﻣﺜﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺴـﻮف ﺗﻈَـ ّﻞ ﻫﻮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻨﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫أن ﻧﻌـﺮف ﻣﻌـﲎ اﳌﻬﻨـﺪس‬ ‫‪ ،‬ﳚـﺐ‬ ‫ـﺪس ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻃﺒﻴﺒـﺎً‬ ‫ﺣـﲔ ﻧﺼـﻒ ﺷﺨﺼـﺎً ﺑﺄﻧّـﻪ ﻣﻬﻨ‬ ‫إﻧّﻨـﺎ‬ ‫اﻟَﻮﺻـﻒ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﻧﺘﺄ ّﻛـﺪ ِﻣـﻦ ﺻـﺪق‬ ‫اﻟﻄﺒﻴـﺐ‬ ‫‪ ،‬وﲟـﺎذا ﻳﻔـﱰق ﻋـﻦ‬ ‫‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻧـﻮع ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻬﻨﺪﺳﺎً ﺣّﻘﺎً ﻻ ﻃﺒﻴﺒﺎً ‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬