الانسان المعاصر والمشكلة الاجتماعية

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‬ ‫‪١‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬ ‫* ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟّﻒ ‪.‬‬ ‫* اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴّﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ِﻣﻦ اﻟﺤّﺮﻳﺔ واﻟﻀﻤﺎن ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟّﻒ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ااﺑﻳﻟﻟوﺎاﻛﻧﺪﻌﻌﺘـﺘﺎﺎﻹﺎرﻗﻈووﺒﱄﺳـﺎﻗﱄــسﻫبرﺪا‪،‬ﻞ‪،‬ﻼﻜﻓ ـأﻠمإﻹﺛـ ـﻻﺬوﺷاﺴﻻ‪،‬وﺳّاّﻘﺣﻼﻔﻗِﺎـﺑﺘﻼﻨوءﻈﺻﻊﻛﺎمﻨـثـﺸﺎآﺎاﺪﻟِﻣﻲنﺧَِرﻣﻔﺧﺳٍـءﻨـﻦﺮﻨﻳﻼﻜ)ﻛﺬـاﻛﺘﻮﻟاـﻦﺜﺮلاﻓﺎﻘﻟﻠﺎاﺒَﲑ؛ﻟتـِﻋﻋﺪﺴبـﻟِـﻣّﺬﺪﻗءﺘُﺪﻔﻓةةﻦﻤﺘﻠﻜيﻨﻨـأﺘـ‪-‬إاﺎﺎﺴﻧﻤـﺳﺑﳉﻌُﱃ(ﺎﺎﻔﻴﲟﻞﺑﻟﺘﻬاﻴﻨ‪،‬ﻟﺮاﺸﺎﺪﺤـﻏِﻊﻘﺎﻪﺗوّﻢ‪،‬ﻤﺗﺗوﻌـﻟـﻤﺔﻘـﺒِـﻓﻣ‪.‬ﰲﻮﺔﺮﻼﻳﺒﻋﻩﲑﻜﻦاﺑًﺎﻣﺎﺔﺘاﺑﻼانﻋﻌﻮـﻟا‪-‬ﻹـدِﻧﻗﻔـﻦﺪأﺒﻻﺎﺿـﺎﻗـﻜﺑﺑﻌﻫﻮﺮلﻳـﺳَﺔّـﻮﺪﺔلﻨاﺬﺘﺟﳌﻩـ‪ِ:‬ﻣ‪،‬ﻨٍﻪﻻاﻟﻘﲔاﻦﻟﺪﺣﶈِﻄﻋﺗـﺎراﺎﻘﱵﻈﻊﺣوﻨّمﻠﻟَﺮﻳـﺎﻧﺳاـﺒﻘـﻟﺄﺔـﺎﻨ‪،‬ﺔﺎﻣًﻣ‪،‬ﻈأﺪﻞ)تﺣـﻋﲑاﺗوّﻧىَﻣﻗﻤاﻘـﱴﺘـﺘﻘﻟاﺪﻟﻮﺬﻖﻄﺘ ـﳝﺼّﺳَﻔـﺻاـﺔﻬﺎﺎيُﻌﺎﻄادﻷوُﻧﺔﻧﻗإﺎُﺳﺐﻮـﻄﻳتﺑــﺘﱃـﻠَ(ﺑـﻋاﺪﻼﻠﺲ‪،‬ـﳌّرﺖﲔقج‪،‬ﻰﺴﺑواﻟﻠﻪﻟاﺘﻻﻟﻛـِﻤﻔـﻔﺧﺜـﻳﻫــﻜﻜـﻼﱵﲔﲑـﺰاﺬﺮ‪.‬ﳍـﻩﺗٍﲑلﻣﺎاﻘـاـﻮاااﻣﻹﻟﻟﻮﺘﻛﻘمـﺒﺳﺸــﻤﺎﺴـﺔﻠﻮرﻋﻘﻼﻴﻠﻋِـﻣﻴذئﺴـﻘـﺔﻟـﺎﻬـإﻲـﻞ‪،‬ﺎنﻚﱃااﰲﻟﳛاﳌاـﺣـِﻔﺎﳌﳌﺎﻣّروﱴﻜﻛﺴﺴــﺴﺮـلﺘﺘﻳﻧّﺘـﺴـﻮَﻮـﻔﺎأـﻮﻴاَىىﻩﺪننﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗَﻔ ّﻬﻢ ذﻟﻚ اﳌﺴﺘﻮى ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺎ‬ ‫ﻣﺪرﺳـﻲ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟ ِﻔﻜـﺮ‬ ‫إﻋﻄـﺎء‬ ‫ﳏﺎوﻟـﺔ‬ ‫‪ ) :‬اﳌﺪرﺳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ( ‪ ،‬أي‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻓِﻜﺮة‬ ‫‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﻠَﻘﺎت ﻣﺘﺴْﻠ ِﺴﻠﺔ ﺗﺴـﲑ ﰲ ا ّﲡـﺎﻩ ﻣـﻮازي ﻟﻠﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ‪ ) :‬ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ ‪ ،‬واﻗﺘﺼـﺎدﻧﺎ ( ‪ ،‬وﺗﺸـﱰك‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ َﲪْـﻞ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟِﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﻺﺳـﻼم ‪ ،‬وﺗﺘّﻔـﻖ وإﻳّﺎﻫـﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ واﻷﻫـﺪاف اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ ‪ ،‬وإ ْن اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ واﳌﺴﺘﻮى ‪.‬‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟِﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜّﻮن‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﺪرﺳ ّﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﳓﺎول إﺻﺪارﻫﺎ ‪.‬‬ ‫إﺻﺪار )‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ‬ ‫وﺣّﺪ دﻧﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫‪ ،‬واﳌِﺰاج اﻟِﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎّم‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻓﻬــﻲ ﻗــﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫وﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻮاﻫﺎ‬ ‫ِﻣــﻦ ) اﳌﺪرﺳــﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ( ‪ :‬اﻹﻗﻨــﺎع أﻛﺜــﺮ ِﻣــﻦ اﻹﺑــﺪاع ؛ وﳍـﺬا‬ ‫ﺗﺴــﺘ‪١‬ﻤﺪ_ﻣإﻮانّد اﻫـﻟـﻐﺎـَاﺮﻟِﻔ ضﻜاﺮﻳـﳌـﺒﺔﺎ ِﻣﺷـــــﺮﻦ‬ ‫) ﻓﻠﺴــﻔﺘﻨﺎ ( و) اﻗﺘﺼــﺎدﻧﺎ ( وأﺷــّﻘﺎﺋﻬﻤﺎ اﻟِﻔﻜــِﺮﻳﱠﲔ ‪ ،‬وﺗُﻌِﺮ ُﺿــﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻣﳌﻨﻪﺪر‪٣٢‬ﺳﰲ ّأﻲ__ﻓاﺗُﻜﻻﳋﻌﺎﺎﺎرﺗﺘﰿ)ﻘّصﻴّ)ﻓﺪ‪،‬ﻠاﳌ)ﺴوﺪﻔاﻻﺘرﳌﻨﺗﺎﺳﺪـﻠﺘﺔر(ﺰاﺳمﺔوأﻹاﰲﺷﺳـﻹّﻘأﺎﻓﻼﺋﺳﻣﻬﻜﻴﻼﺎﺎﺔﻣرﻴ‪،‬ﻫ(ﺔﺎﻧِوأ(ﻓﻄْﻘنﺑﺎﺎًﺎﻗـﺗﻟﻟﺎًﻜﺪﺼﻓِﻴﻮرﻐﻜنﺟﺔﺮﻳﺔـّﻣﺎاًاﻟﻌﻟأُﺮﱪوﺴوﻫﺎﺳﻬـﻧﺿﻴﻮﻊﻟﺔﺔﺔِﻣﻟـﻷﻠواِّﻦﻔوﻟﺘالﺒﻜﺮـﺴةﻣﻴﺎّﺮةدلاﻂﺋ‪.‬اﻟﻤ‪ِ،‬ﺎﻔًاﳌﻜ‪،‬ـﺘﺮَﻮﻓﺎيّﺧﻟﺎﻄة‪،‬ﺎﺑاﻟـﻊﰲﺬااﻟيﳊﱪﻠَﺗﻫﻘﺒﺎﺎﺎﱐّﺷـتﺮﻓﻩاﻴﳌﻬـ)ﺎﺪﻓرأﻠﻗـﺳﻴﺴـّﻞﺔﻔﺘﺑـ‪.‬ﻨﺎﺮوز(اً‬ ‫اﻟﻨـﻮاﺣﻲ‬ ‫أﻳﻀـﺎً‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫وإّﳕﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ ّم‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳍﻴﻜﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻷّ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﺷﻘﺎؤﻫﺎ ؛‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺒﻴﺔ ِﻣﻦ‬ ‫اﻟـ َﻮﻋﻲ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗـﺆﺛّﺮ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫أو اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أو اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫‪،‬ﺷـوّﺑﻨﱴﺎاءﳌﻮوﺗﺿـﻜﻮﻤﻴﻋﺎﻞ اتﻟ اﻟﺸﻔﻠﺨﺴـﺼﻔﻴﻴﺔﺔاأﻹوﺳاﻻﻼﻣﺟﻴﺘﺔﻤﺎ‪،‬ﻋِﻴﻣـﺔﻦ‬ ‫وﺗُﻌـﺎﰿ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟِﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑِﻔﻜـﺮةٍ‬ ‫ﻓِﻜـﺮة ) اﳌﺪرﺳـﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤﺘـﺰج‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ‬ ‫ﲤﻬﻴـﺪ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫أﺧـﺮى‬ ‫(‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬ ‫ر اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﺗﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫اﻟِﻔﻜوﺮﻗﺗـﺎﺪنﻗـ‪ّ،‬ﺪ‬ ‫وﲣﺮﺟﺎن إﱃ اﻟﻨﻮر ﰲ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟِﻔﻜﺮة اﻷﺧﺮى ِﻣﻦ وﺣﻲ اﻹﳊﺎح اﳌﺘﺰاﻳﺪ ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻗُـّﺮاﺋﻨﺎ اﻷﻋّﺰاء ﻋﻠﻰ إﻋـﺎدة ﻃْﺒـﻊ ﻛﺘـﺎب ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ اﺳﺘﻤﻴﺤﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﳒﺎز اﳊﻠَﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ) :‬اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ( ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺤﺎوﻟـﺔ ﺗﻮﺳـﻌﺔ وﺗﺒﺴـﻴﻂ اﻟﺒﺤـﻮث ‪،‬‬ ‫اﻟـﱵ ﻋﺎﳉﻨﺎﻫـﺎ ﰲ ) ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ ( ﻗﺒـﻞ أ ْن ﻧﺴـﺘﺄﻧﻒ ﻃْﺒـَﻌـﻪ ﻟﻠﻤـّﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﻓﺮاﻏـﺎً ﻻ أْﻣﻠِ ُﻜـﻪ‬ ‫اﻵن ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻷن‬ ‫ﳓـﻮ ﲤﻬﻴـﺪ ﻛﺘـﺎب ) ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ ( ﺑﺎﻟـﺬات ؛‬ ‫ﺗﺘّﺠـﻪ‬ ‫ت رﻏﺒـﺔ اﻟ ُﻘــّﺮاء اﻷﻋـّﺰاء‬ ‫اﻷﺳـﺎس أﺧـَﺬ‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫‪،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺎب ﻛﻠّــﻪ ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄﻠَﺒـﺎت اﻟـﱵ ﺗـِﺮد‬ ‫ﻃَﺒْــﻊ‬ ‫اﻟـﺬي ﻳﺘﻄﻠّﺒـﻪ اﺳـﺘﺌﻨﺎف‬ ‫ﺗﻜﻠّــﻒ اﳉُﻬـﺪ‬ ‫إﻋـﺎدة ﻃَﺒﻌِــﻪ ﻻ‬ ‫اﳌﺪرﺳـﺔ‬ ‫ِﺳﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﻷُوﱃ‬ ‫اﳊﻠَﻘـﺔ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠَﺐ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﺿﺮورة‬ ‫ﺗَﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﲤﻬﻴـﺪ ﻛﺘـﺎب‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬ ‫وﻫﻨﺎ اﻟﺘَﻘ ْﺖ اﻟِﻔﻜﺮﺗﺎن ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨّﺎ ﱂ ﻧﻜﺘ ِﻒ ﺑﻄﺒﻊ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓ َﺤ ْﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻼت اﻟﻀـﺮورﻳﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺷﺮﺣﺎً أوﺳﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺰة ﺣ ّﺐ اﻟﺬات ‪ ،‬وأ َﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓَ ْﺼﻠَﲔ ﻣﻬ ﱠﻤﲔ ‪:‬‬ ‫أﺣــﺪﳘﺎ ‪ ) :‬اﻹﻧﺴــﺎن اﳌﻌﺎﺻــﺮ ‪ ،‬وﻗُﺪرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣــ ﱢﻞ اﳌﺸــﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ( ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷّول ﰲ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻣﻟﻘﻜﺎﺘرﺎﻧواﺔﻵبﳌﺧـﻮ‪،‬ﻗﺮﻳﺘ‪:‬ﻨﻒﺎاَﻣوﻮﻹلﻗـﺳﻣﻒﺪﻼماىﻹوإاﻟﻣﺳـﺮأﻜﻼﺎﲰﻧمﺎﺎﻟﻴِﻣـﺔتﻦِﻣااﻦﻹﻧﳊاّﺮﻳـﺴﳊﺔﺎّﻧﺮﻳﻴﺔواﺔﻟﻟ‪َ،‬ﻀﻮـوﻤَﺿﻣﺎﻮﻊﻗناﻟ‪،‬ﻨﻒﻈاوﺎﻫـمﻹﻮاﺳاﻟﻻﻼﻔمﺟﺘﺼـﻤواﺎﻞﳌﺎﻋارﻛﻲﻷ اﺴﻟﺧﻴـﺔﻜﲑﻔِﻣﻴِﻣـﻦﻞﻦاﺑﻟاﻟﺴﻀﻌﻜﺘﺎـﻤﺎﺎدنبﺎ‪،.‬وﻛﻗُﻤﻤﺎﻨـﳍﺎﺎ‬ ‫ﺑﺪراﺳـٍﺔ‬ ‫ﻓﻴـﻪ‬ ‫و ـﺬا ﺗﻀـﺎﻋﻒ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ‪ ،‬واﻛﺘﺴـﺐ اﲰـﻪ اﳉﺪﻳـﺪ ‪ ) ،‬اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﻌﺎﺻـﺮ ‪ ،‬واﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ( ‪،‬‬ ‫ﺑَﻮﺻﻔﻪ ) اﳊﻠَﻘﺔ اﻷُ وﱃ ( ِﻣﻦ ) اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( ‪ .‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‬ ‫‪٥‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎ ِﺻﺮ َوﻗُﺪرﺗﻪ َﻋﻠﻰ َﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‬ ‫* ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻴﻮم ‪.‬‬ ‫* اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪.‬‬ ‫* أﻫﻢ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺑ ِﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣ َﻤﻦ اﻟﺮ ّﺣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈــﺎم‬ ‫ﻣﺸــﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫــﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼــﻤﻴﻢ‬ ‫واﻗﻌﻬــﺎ‬ ‫وﲤــ ّﺲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻴــﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ﻓِﻜــﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻟــﱵ ﲤــﻸ‬ ‫إ ّن ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻌــﺎ َﱂ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺘﻠ ّﺨﺺ ﰲ إﻋﻄﺎء أﺻ َﺪق إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻵﰐ ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺎ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وﺗﺴَﻌﺪ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬ ‫أﻟـﻮان‬ ‫وﺗﻨـّﻮع‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬وأ ْن ﺗﻜـﻮن ﰲ ﺗﻌﻘﻴـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬـﺎ اﳋﻄـﲑ‬ ‫أن ﲢﺘـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫وِﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﰲ ﺣﻠّﻬﺎ ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ذا ﺎ ؛ ﻷ ّن اﻟﻨﻈـﺎم داﺧـﻞ ﰲ ﺣﺴـﺎب اﳊﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻣـﺆﺛّﺮ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻤﻴﻢ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور ﰲ اﻷﻏﻮار اﻟﺒﻌﻴﺪة ِﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨـﺬ ﻧﺸـﺄت‬ ‫ﰲ واﻗﻌـﺔ اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪ ،‬واﻧﺒﺜﻘـﺖ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ ﻋـ ّﺪة أﻓـﺮاد ﲡ َﻤُﻌﻬـﻢ ﻋﻼﻗـﺎت ورواﺑـﻂ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ‪ -‬إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻧﺴـﺠﺎم ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻣﺼﺎﳊﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﺳﺘﻘﺮار ا ﺘﻤﻊ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ دﻓﻌـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺸــﻜﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬــﺎ اﻟِﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ..‬إﱃ ﺧـﻮض ﺟﻬـﺎٍد ﻃﻮﻳــﻞ ‪،‬‬ ‫وﻛﻔــﺎ ٍح ﺣﺎﻓــﻞ ﲟﺨﺘﻠــﻒ أﻟــﻮان اﻟﺼــﺮاع ‪ ،‬وﺑﺸــّﱴ ﻣــﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺒﺸــﺮي ‪ ،‬اﻟــﱵ ﺗﺮﻣــﻲ إﱃ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﺮح‬ ‫ااﺑﻟﺎﻟﻻﻮﺸﺟـﺿوﺘﻛﻘﻊـﺎﻤﺎﺎءانﻋﻻ‪.‬ﻲﺟﺟﺘﻛـﻬوــﻤﻫﺎﺎّﻞﻨدﻋاﺪًذﻟـﻲﺳﻣﺘاﺮﻟﻪﻚﻫﻘﻟ‪ِ،‬ـﺼﺎًﻤـوﺤﺎﻳﻴرﺳﻛﻀﺢــﺎﻢ‪ّ.‬ﺞن ُﺑﺧﻳوﻟﺎﺘﻄﳌَﻮﻤﺂﺜّـﻻﻄﻪﺳﻞـوﻣوﻲَوﰲﻀواﺗﺎﺿﻠﳌـﻊﻈتـﻚرﺎﻛﺎاﺷﱂﺋﱠﻌﻷﺰﻩﻟ‪،‬ـﺖﻮا‪.‬وﻳنﺰﰲاﺧــﻻﺮﳊﺟﺑﻈﺘـﺎﺎﻟﻤﺎِﻀتﻋـﻴـ ِﻣـﺤﺔﻦﻜ‪،‬ﺎﺗـِﻣﺎـترﻳﻦواﺦﻣﻟـﻈﻫــﺪﺎﻣﺬاﻫﻮﺮاعﻟاﻟ‪،‬ﻜﻮﺸـﻛوـﺗﺬﻘـوﺐذﱰ‪،‬نواﻟﻓﻻﻴـﻜـﺎﳓﻪـﺮاناﻟ اﺴفـﺘﻌﺎﻋـﻤـدﻊﻦة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺴﺘﻤّﺮة ‪ ،‬و َﺳْﺒ ٍﺢ داﺋٍﻢ ﰲ اﻷﻣﻮاج اﻟﺰاﺧﺮة ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫وﻻ ﻧﺮﻳــﺪ أ ْن ﻧﺴــﺘﻌﺮض اﻵن أﺷــﻮاط اﳉﻬــﺎد اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﰲ اﳌﻴــﺪان اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ ؛ ﻷﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻘﺼــﺪ ــﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ أ ْن ﻧﺆﱢرخ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌ ّﺬﺑﺔ ‪ ،‬وأﺟﻮاﺋﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻘﻠﱠﺒ ْﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻨـﺬ اﻵﻣـﺎد اﻟﺒﻌﻴـﺪة ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻧﺮﻳـﺪ أ ْن ﻧﻮاﻛِـﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ واﻗﻌﻬـﺎ اﳊﺎﺿـﺮ ‪ ،‬وﰲ أﺷـﻮاﻃﻬﺎ اﻟـﱵ اﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻟﻨﻌـﺮف اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟـﱵ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﻨﺘﻬـﻲ إﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫إﻟُﻴﺟـﻪﻬـ ٍﺪوﺗَﺮوﺳﻋـﻨـﻮﺎٍءﻋﻨـﻃـﺪﻩﻮﻳﻠَ؛ ﻟﲔﺘ ‪،‬ﺼـوﻞﺑﻌـإﺪﱃﺗاﻟﻄـﺴـﻮاﻼٍفم‬ ‫أ ْن ﺗﺸـ ّﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻟﻠﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺸـﻮط واﻟﺴـﺎﺣﻞ‬ ‫واﻟﺴـﻌﺎدة‪ ..‬ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻳﻌﻤﺮﻫـﺎ اﻟَﻌـ ْﺪل‬ ‫ﺣﻴـﺎة ﻣﺴـﺘﻘﺮة ‪،‬‬ ‫واﳋـﲑ وﺗـﺆوب إﱃ‬ ‫أﻣﻋﻷﻋﺮﻠﻳّنﻀﻰوﻋااﻰﻠﻟﺾﻹ‪،‬ﻮا‪،‬ﻧﻰﻗﺑـاﰲﺎِﺴﻣﻟﻟـﻊﺎﻌﻦِأﺸﺷنﻜأّّنﻜاﱴد إوﻞاﺲاﳊﻟـﺣﻨراِﻟﺪﻣﻮﻳااﺴﻟﺬـﻦﺘﺎﺣﺎاﺚيرﻳﻲأسﻹﺗُﻧﺦﻔا‪،‬ﺻَـﺮﺴاﺒﻹﻟﺎوﻧﻘنﺢﳐضﺴﺘﺪـاﻠﻳََﺎﻟﱘﻋﻌِـﻘﻠنﻴﻒ‪.‬ﺪﻲﻪااﳌﱘﻓأاﻟﻌﻻﻬّﺎنﻘ‪ّ،‬ﻮﲡﻮاااﺎﺻﻟﻧاﳌـﻫﺬﺮﻵﺎﺸﲔـﺑﻠنياﺎﻟتﳌأﻜﻛﻄﺔﺎ‪.‬ﻛﺸﺒ ـﺜﻴِنﻣﺮﻌـﻜﻴﻳﻠﺔﻦﻨوﺔﻋﻈ‪،‬اﻴﺮُﺻﺎاـﻻﻟﻨﻟﻌِﺟﰲَﱵﻤﻪﺘﻮﺗﻤﻛﻗ‪،‬ﺘﺎﺜﻔﻋﻪﺤﲑوﻴأـِّﻜّﻣِﺔنﻣﻢاﻦﻦ‪،‬ﻟﻨااأﳌﰲﻈ ـﻷﺷﺎـﺸﻋمﺣّﺪﺎﻜاﻳﻼﻠِﻣﻗﺔـﻻﺎﲔﻦ‪،‬ﺟإﺘتإوﻤأاﱃـﺣﻗـﺎاﻹﻟﻮﻧﻋﺴﻨﺎىﻲﺴﻈﺎﺎﺳ ـمنﲢﻪﻻ اﺑﻳّﺴُﺎﻻﻔﻟــﺎﺴَـﺮﻄﺟﺎًﺒﺘﻴﺑﰲﻤﻌﺘضﺎﺔﻌأﻋﻘﻋﻴ‪.‬ـﻠّيﻲﻴ ـﺪاﻪووﻗﻛـِﻣﺎﺄـﻧـٍّﻪﻦ؛ﺖ‬ ‫ﻗــﺎﻧﻮن ﺟﺎذﺑﻴّــﺔ‬ ‫اااﻗﻟـﺎﻹﻷﺬﻧﻧرﻮويﺴـِنﻣﺎضﻳﻦﻌنﻃﻴ‪،‬ﺒاﻧﻟﻴْﺸﻔﻛﻌـﻄـﻬﺒﺬﺎﺴﻴـﻟّﻲﻌﻪﻓِ‪،،‬ﻚﻲﻜ أوﺮﻳﻻﻻﺎﻻنﻳﳝﻳاﻠ‪ْ-‬ـﻔـﺴﻹِﺘﻘﻧـﻣﻚﻄﺪﺮاﺴﻴﺎرإةًﻊﰲرناﺛأدﺗْﻣﻮـنﺣرﻘﻳﻪّﺎﻳﺔًُﺑﻐﲔﻠــﱢ‪،‬ﰲﺑﲑﻪﺑﺪااأﻟَﳎﺪﺎﻌﺧﻳﻻﺘًﳍـﻴﺆﻼﺎـِﻣﻗِﻣﺎ‪.‬ﺎ‪.‬رﻦاًﻦ أﺑتوﻣﺄاﺮﻻاﺻّـنﺒرﻻةﻗُــﻫﺤاﺟﺪﺘﺬﻻرﻩْﻤةﺖﺎاﺳاﻟﺘ‪.‬ﻋﳌﻴﻌﻓﺔﺴﺸﻼـاﻜﻗﻼﻟﺎﻜمﻘﻤـﻠـﺎﺎﺋﺔ‪.‬تﻤاﺔﻣﻻﻻﻈﻳ‪.‬ﺟَﻬﺘﺴـﺮـﻤﺘﺎِﻣﻄﻋﻴﻴﻦـﻊﺔﻣأ‪،‬ﻈـنﺎﺗﻳﻌُﻫﺮﻄﻜــاﱢﻮﻟرﺲﺴـِﻣﻠـﻓـﻴـﻮﻦﻪك‬ ‫‪ ،‬اﻟـﱵ ﳜﺘﺎرﻫـﺎ‬ ‫‪ -‬ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫‪٨‬‬

‫أﺑ َﺧﺸــﺬﻜ ﻳٍﻞﻌﺎﻣﺮﺻـِﻋـﺮ ﺗﺐﻄـوّﺑﻮرﻘاًﻔـﻫﺰاـﺎﺋتﻼًاﻟ‪،‬ﻌﻤﺎﰲﻟﻘـﺔﺳـﻴ‪،‬ﻄﺗُﺮةﺰﻳـاﺪﻹﻧﰲﺴـاﺎﳌﻧﻴﺔﺸـﻜﻋﻠﻠـﺔﻰا اﻻﻟﻄﺟﺒﺘﻴﻤﻌـﺎﺔﻋﻴـﺔﱂْ‬ ‫واﻹﻧﺴـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ِﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـٍﺔ أﺧـﺮى‬ ‫ـﺎ ﺗﻔـﺘﺢ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻹﻧﺴـﺎن ﳎـﺎﻻت ﺟﺪﻳـﺪة وﻫﺎﺋﻠـﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻐﻼل ‪،‬‬ ‫ﻳﺴـﺒِﻖ ﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ ﲢﺪﻳـﺪ ﻧﺼـﻴﺐ ﻛـ ّﻞ ﻓَـﺮد ِﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌﻜﺎﺳـﺐ‬ ‫ﻧوﺗﻈـﻀـﲑﺎﻋ‪ .‬وﻒﻫـِﻣﺬـﻩﻦاﻟأﺴﺧـﻴﻄﻄﺎﺮرةﻫـاﺎﳌُﺘ؛ﻨﺎﻣﻷﻴـّﺔ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴـﺪاً ‪،‬‬ ‫ا‪،‬ﻟـﺰوﻣﻳـﻦﺪر‪-‬س اِﺧــﳌﱪﺸـة أﻜﻠوﺔﺳـاﻊﻻ وﺟأﺘﻛﻤﺜﺎـﺮﻋﻴّـﺔﴰـﻮﰲﻻ َﺿوـُﻋﻮﺋﻤﻬﻘﺎـﺎ‪،.‬وِِﻣﻣــﻦﻦ‬ ‫اااﻟوﺗﳍُﳋِﺎﻄﺋﺒﻀﻠﱪﻴـاوﺎﺔﻌـﻫـِﻋت‪،‬ﻲﻮااأﺑﻟﻒﻻﻌْنـِﱵﻣـﺟﺪﻳﺘﺗُﻦﻘﻜﻤـﻫأـﺎﱢﺪﻮﺬﻋﻣﳘاّﻴنّﻴـﻬﺔﺔﺎﳝْﳍـﻠِــا‪،‬اﻟﻟﺬﻨاﻩﻟﻄﻚﻈﺒـاﻴﺎﱵِﻣـﻌـمﳋِـﺔﻛاﻦﺎاﱪةﻟﻻﻴنﲡاـﻮاﺟﺎمﺘﳉرﻹﻤﺑـﻧﺪﻳﺎـبَﺴﺴﻋـﺪﺎةﺨﺳﻲـنﺎأﻠٍَءﺛَـ‪،‬اِﻔﻟُﺮﻟﻪاﻘـﻟﻫــﺎﻺﺪﺬﻧ‪-‬اﱘﻟﺴيﻋﺎﳝﻜﻠـﻳﺒﺘـنﺘﻠِﻰﻮﲑﻗ‪ُّ.‬ﻜـ َﻣـﻬــﺎﰲﺮﻒ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴـﺪ اﳌﺸـﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻨـّﻮع اﻵراء ﰲ ﺣﻠﱢﻬـﺎ واﳉـﻮاب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻧوواﺮﻳﻟـﺟﺪﻧﻮﺸـدﺮﻳﺮـوـﻫﻗوــﺎﺪطﺪاااﻟﻻﻋﻵﺮﻓنﺟﻀﻨﺘــﺎﺮﻤـ‪-‬وﺎذرﻳﻟـﻋوﺔﻗــﻲ؛ﻚﺪا‪.‬ﻟ‪.‬ﻹﻋﻮاأﺮﻋﻓﻋْـﻨنـﻄــﺎﻲﺎﻧُﻠءا‪،‬ﻘﳌـاﻲﺸوـﳉﺗــﻔﻧﻮﻨاّﻜﻨﻈﻠــﺔﺮبةﺖ‪،‬اﻟﻋأﻠـﰲوﺼـاﻰاﻟﺤﶈﻴﻣــﺴﺎـﺎـﺢوﺆاﲤﻻﻠِﻋلﻠـﻜتـاﻰﻪاﻷﻟـاذﺳﻟـﻹﱵﺎﻧﻗﺳــﻚـﺴـّﺪﺎاﻧﻲﻟﻣﻴّﺘاﺔﺴﻟﻬـــﺎاﺆﻟاﺬﻴﻟـﻠلﻮيماﺠـواﻷ‪،‬ﻮا َﺳﺟوﺎبﻬﺘﰲـﺳــﻋﻪﻠﻛـﻲﻴـاّﻪﻞاﻟﻹﻧ‪،‬زﺴﻣــﺴـﺎﺎـِﻋﻟـِﺎﻧنﻴّﱪﻒﺔ‪،‬ﺗاﺎ‪،‬ﻟِﻣــرِﺬﻣﳜﻦﻨـﻛـﻬاـﺮﺎﺬﻹا‪:‬ﻣﻣﳌﺎﻣﻜﺪـرﻳﺎـﺎﻧَـﺳـﺪـﺎﻫـْﻮتﺖ‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺴَﻌﺪ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫م ﻫﺬا اﳉﻮاب ؟ ‪.‬‬ ‫ﺗﻘّﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن‬ ‫ﻓﻬﻞ ﰲ‬ ‫؟‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺠـﺎح‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻼزﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮوط‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟِﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟَﻘَﺪ ر اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓّﺮ ‪-‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫وﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻧﻮﻋﻴـﺔ اﻟﻀـﻤﺎﻧﺎت اﻟـﱵ ﺗَﻜُﻔـﻞ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﳒﺎﺣﻬـﺎ ﰲ اﻻﻣﺘﺤـﺎن ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻬـﺎ ﰲ اﳉـﻮاب ‪ ،‬اﻟـﺬي‬ ‫ﺗُﻌﻄﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـﱵ ﲣﺘﺎرﻫـﺎ ﳊـ ّﻞ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ّﺻـﻞ إﱃ اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺻـﻠﺢ ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ وﺗﺼﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ أرﻓﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ؟ ‪.‬‬ ‫وﺑﺘﻌﺒــﲑ أﻛﺜــﺮ وﺿــﻮﺣﺎ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة أن ﺗُـــﺪرك ﻣــﺜﻼ ‪ :‬أن اﻟﻨﻈــﺎم اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ‬ ‫اﻟﺮأﲰـﺎﱄ ‪ ،‬أو دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳّـﺔ اﻟﱪوﻟﻴﺘﺎرﻳـﺎ اﻻﺷـﱰاﻛﻴّﺔ ‪ ،‬أو ﻏﲑﳘـﺎ‪ ..‬ﻫـﻮ اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺻﻠــﺢ ‪ ،‬وإذا أدرَﻛـ ْﺖ ﻫـﺬا أو‬ ‫ذاك ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﳍﺎ أّ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﻖ وﺻﻮاب ﰲ إدراﻛﻬﺎ ؟‬ ‫ﺗﺘـ؛ﻮﻟﻓّﺘﺮﻄﺒﺑـﻴﺎﻟﻘـﺮﻪﻏﻢوﺣِﻣــ ّﻦﻞ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫ﺿـﻤﻨ ْﺖ ﻫـﺬا أﻳﻀـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻜﻔـﻲ إدراك اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺻـﻠَﺢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫وﻟـﻮ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈـﺎم ﻋﻠـﻰ ﻋﻮاﻣـﻞ أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻼﺣﻪ و َﺟﺪارﺗﻪ ؟‪.‬‬ ‫واﻟ َﻜـﻮن ؛ وﻟـﺬﻟﻚ ﲣﺘﻠـﻒ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻌـﺎ ّم‬ ‫إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم‬ ‫اﻵن‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﱵ أﺛَﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﳌﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎّﻣﺔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﺗَـﺒَﻌﺎً‬ ‫ِﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬـﻮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣ‪،‬ـﺎوﻧﻫـﻮﻮﻋﻴـاﺔﻟﻨاﻟﻈـﻘـﺎمﻮ اىﻷاﳌُﻨﺻﺘِـﻠﺠـﺢﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫ﺑﺼـﺗﻮرأﺮرةىيﻣااﳌﻟﺴﺎـﻤﺘرﺎﻛﻘﻠّرﻛﺴﺔﻴﺔﺴﻋﻴّﻨ‪:‬ﺔﻬـأﺎنﻻا ُﻹﳝﻧ ِﻜﺴﻨـﺎﻪنأﻳْنﺘ ﻳﻜُﻴّﻔ ّﻜـﻒﺮرﺗوﻔﺣﻜﻴّـﺎًﲑاًوﻓِاﻜﺟﺘﺮﻳّﺎﻤًﺎ ِﻋوﻓﻴّـﻘﺎًﺎً‪،‬ﻟ أﻄوﺮﻳﻘأـﺔْن‬ ‫وإّﳕـﺎ‬ ‫؟‬ ‫ﻳﻌـﺮف‬ ‫اﻟﰲﻘﻮﻓﺎىﲢاﺔﳌُﻨاﺘﳊﺠﺪﺔﻳ ﻫﺚﻲ‪،‬اﻟوﱵﻫﻮُﲤﻠﺑ َﺪﻲورﻋﻩﻠﻴـﻳُﻪﺮﱢددﻫـﺬﻩَﺻ اﺪاﳌﻌﻫﺎﺮﻓـﺑﺔﺪ‪،‬ﻗٍّﺔوﺗُﺘوـأﻴﻣﺎﺢﻧﺔﻟـﻪ‪ .‬اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺆال اﻷﺳﺎﺳـﻲ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻃﺮﺣﻨـﺎﻩ‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻷﺻـﻠﺢ ‪،‬‬ ‫اواﻟﻹﻧﺘﻄـﻓﺎﺎﺎﻟجﺣﻄﻮاﺎﻧﻟـﺔﺣﻜاﻮﻬﻧﻟـﺒﺮﺑﺔﺎﺋﺨاﻴﺎـﳍﺔرﻳـﻮاﺋﺔوﻴاـﻟاﻟﺔـﺬّرﻣﻳـﱵـﺜﺔ اَﻼﺧًﻟﻠَﻴـَﻔ‪ْ،‬ﺘﻮمﺗﻬﺒـﺎَﻌ‪،‬ـﺗُﺗُﻠﻌﺚﱢﻘـﻄـﻦﰲﻲاااﻹﻹﻧﻧﺘﺴـﺴﻤــﺎﺎﻊﻧنﻴّﺔﻣ‪ :‬اأﻟﻀـنﺸﻤـاﻮﻌﻟﻧﻨﺎًﻮرﻈﻓِـﺎﺑـﻜمﺄﺮﻳاـّنﻟﺎًﺮاأﻟﻨﺟﲰـﻈﺪﺎـﻳـﺎّﱄمﺪاًاﻫ‪،‬ـﻹﻗﻮﻳـ اﻄﺆـِﻣﺎﻷﻋﻦْﺟـّﺑﻲـَﺪﺄرﻫّنـﺑاﻮـﺎاﻟﻷﻟﺘﻨﺻﻄـﻈﺒﻠـﻴﺎﺢمﻖ‬ ‫‪ ،‬ووﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ﻫـﻮ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘـﻮى‬ ‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫اﳌـﺪﻟﻮل‬ ‫ﺗﺮﲨـﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗُـﺪر‬ ‫ﲤﺎﻣـﺎً‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷﺻـﻠﺢ‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻋﻠـﻰ إدراك‬ ‫اﳌﻨﺘِ ﻓﺠُﻘﺔﺪ‪،‬رة‬ ‫وﺗﺮدﻳﺪ ﺻﺪاﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وأّﻣــﺎ اﻟﻀــﻤﺎﻧﺎت اﻟــﱵ ﺗﻜُﻔــﻞ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ ﺻــﻮا ﺎ ‪ ،‬وﺻــ ّﺤﺔ إدراﻛﻬــﺎ ‪ ،‬وﳒﺎﺣﻬــﺎ ﰲ ﺗﺼــّﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻨﻈــﺎم‬ ‫اﻷﺻﻠﺢ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﺋﺮة إﱃ اﻷﻣﺎم َد وﻣﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ دام اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ رأي اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ ﻳﺘﺴـﻠّﻖ‬ ‫اﳍـَﺮم ‪ ،‬وﻳﺰﺣـﻒ ﺑﺼـﻮرة ﺗﺼـﺎﻋﺪﻳّﺔ داﺋـﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﻼﺑـ ّﺪ أ ْن ﻳﻜـﻮن اﻹدراك اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﳉﺪﻳـﺪ ﻟﻠﻨﻈـﺎم اﻷﺻـﻠﺢ ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻹدراك اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ااﻟـﺟﺘﺮأﻤـيﺎﻋُﳝﺜﱢّـﻲﻞأ اﺣـﳉَﺪﺎﻧـثﺐﻣﻨـاﻪﳉ‪.‬ﺪﻳـﻓﺎﺪﻟـ ِﺬﻣـﻦي‬ ‫وأّﻣـﺎ اﻹدراك اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي اﻟﻘـﺪﱘ ﻓﻬـﻮ ﺧـﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﻣـﺎ دام ﻗـﺪ ﺗﻜـّﻮن إدرا ٌك‬ ‫ﻳﻜـﻮن ﺻـﺤﻴﺤﺎً ‪ ،‬دون ﻏـﲑﻩ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻋﻟـﻴـﻦﻮمﻣﺮﺣﺻـﻠـﺔّﺤﺔﺟرأﺪﻳﻳــﻪﺪةاﻻِﻣـﺟﻦﺘ اﻤﻟـﺘـﺎﺎﻋرﻳﻲﺦ‪،،‬ﻫﻓـﻴﻮﺠأـ ّنﺐﻫأـ ْﺬنا‬ ‫ﻳﻀـ َﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن اﻟﺴـﻮﻓﻴﺎﰐ‬ ‫ااﻟـﻵﻮراﻋءﻲاﻟاﻘﻻﺪﳝﺟﺘﺔﻤـ‪.‬ﺎﻋ ّﻲ ‪ ،‬وﻳُﻌـﱢﱪ‬ ‫َزﻳﻔﻬـﺎ ‪ -‬ﻛـﺎﻟِﻔﻜﺮ اﻟﻨـﺎزي‬ ‫‪ -‬ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ِﻣــﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﺪﻳـﺪ ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ُﺳــﺮﻋﺎن‬ ‫ﺗﻄـّﻮر ﺗـﺎرﳜﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ﻗـﺪ ﺗﺒـﺪو ﺟﺪﻳـﺪة‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺻـﺤﻴﺢ أن‬ ‫ﻣ ـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺑَـﺪا وﻛﺄﻧّـﻪ ﺗﻌﺒـ ٌﲑ ﻋـﻦ‬ ‫ـﺬا اﻟَﻘـْﺮن‬ ‫ِﻣـﻦ ﻫ‬ ‫اﻟﻨِﺼ ـﻒ‬ ‫اﻷّول‬ ‫ﺗﻨﻜ ِﺸﻒ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻘﻨﱠﻌﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﺎل‬ ‫وﻳﻈﻬـﺮ ﺧـﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ أّ ـﺎ ﻟﻴﺴــﺖ إﻻّ ر ْﺟﻌــﺎً ﻟﻸﻓﻜـﺎر اﻟﻘﺪﳝــﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺒـﲑاً ﻋــﻦ ﻣﺮاﺣــﻞ ﺗﺎرﳜﻴّـﺔ ﺑﺎﻟِﻴــﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﻳﺪة ﲟﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﺗﺆّﻛــﺪ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ أن ِﺟــَﺪة اﻟِﻔﻜـﺮ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ) ﲟﻌـﲎ اﻧﺒﺜﺎﻗـﻪ ﻋـﻦ ﻇـﺮوف ﺗﺎرﳜﻴّــﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‬ ‫اﻟﺘﻜّﻮ ن ( ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺼ ّﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﲡّﺪد ارﺗﻘﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪١١‬‬

‫اﻷﺻـﻠﺢ ‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺑَﻮﺻـﻔﻪ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﻲء آ َﺧﺮ وﻫﻮ ‪ :‬إدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻣـﺜﻼً ﻟﻠﻨﻈـﺎم اﻻﺷـﱰاﻛﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِﻣـﻦ ﺳـﻮاﻫﺎ‬ ‫ـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻳوﻫﻜﻔﻲﻲاﻟﻄَﰲﺒﻘرأﺔ اﻟيﻌاﺎﳌِﻣﺎﻠرﺔﻛﺴﻴّﰲﺔﻣﺜ‪،‬ﺎﻟﻨﻹﺎﻣ‪-‬ﻜﺎنﺻ ﺗﺮاﻋﻄﺎﺒًﻴﻘﻃﻪﺒَﻘ‪،‬ﻴّﺎًﻣـﺎﻋﻨَﻴﱂْﻔﺎًﲣُـ‪ْ ،‬ﺾﺿاﻟّﺪﻄاﻟﺒَﻘـﻄﺒﺔَﻘاﻟﺔـ اﻟﱵ ﺗﱵﻨﺘِﻣﻔـﻦﻊ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﺼﻠَﺤﺘِﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒَﻘﻲ اﳌﺴﻌﻮر ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ إدراك اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻـﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﺸـﺘ ّﺪ اﻟﺼـﺮاع ﻛﻠّﻤـﺎ َﳕـﺎ ﻫـﺬا اﻹدراك‬ ‫وازداد وﺿﻮﺣﺎً ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪورﻩ ﻳُﻌ ﱢﻤﻖ اﻹدراك وﻳُﻨ ﱢﻤﻴﻪ ﻛﻠّﻤﺎ اﺷﺘ ّﺪ واﺳﺘﻔﺤﻞ ‪.‬‬ ‫وُوﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ ﻫـﺬﻩ ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﳌﺎّدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻧﻘـ ْﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ دراﺳـﺘﻨﺎ‬ ‫ااﻧﲤوﺘاﳌﲢﻠﻴَﻮـﺪﻻﺎﻳﺠّـﻓـﺳﻚوﻠﺷلﺔًـﻌﻣﺪِﺎﻣﺔﻮﱰﻟاﻧ‪،‬ﻨﻧﻟﻦﻛﻮﻠﻛﻮﺑﻴّـﻋﻋﺎﺔﻀﻤﻴﻫﻴّـﻴـﺎﺼنـﺔﺬﻔﺔروﻩﻛِﻪﻮاﻣااﻟرﻠﻟاةاﻨﺴﻹﻟﻘـﻴﻜﻘﳝﻈﻵﻴﻣـﺔّـﻮﺎﻮﺎﺔناﺴمىنـاىﺗﻟﺘﻻااﺑاﻌﻗﻘﳌﺪﺘﻠِِﻠﳌﻔّﻨﻷﻴَﻨﺘوِﺔﻟﺘِﺔﻜﺼﺔـﺻ ـﺎﺠـﻋﺠﺮﻠﻋـدةﺔﺔﻠﻳﰲﺢاﻦاﺔﻟﻟﻰ‪.‬ﺘﻓ)ﺷـ‪.‬ﻴوﺄ‪١‬ﺴـذﺌ(ﱰاﻟﻣﻟﺎﺎـﺳـﻴﻴﺋـ‪.‬ﺎﻢ‪.‬ﺪتﺋﺴﻚـةﻞزا‪-‬ﻫﻣـﻟﺖاﻨﻴـﺑﻴّﻮﻹَِﺔﻣﻮﻮـﻧم‪:‬ﺘ ـﻣﻦﺻﺎـأﺘ‪،‬ﺒِﻔّﺎنجﻓﻪَﺧِﻋاْﻠ ـﻤا‪،‬ﻟـﻟﺘﺪـﺎﻨﻖﺎةوإﻈرﻣاﻳـِﻟﻣﻌﺎـﻻّﻘﺦـمﻦﻓﲎﻮاﻧاﻟﻔﻜﺘىﻷﻴﻇﺎـاﺴـﻬرﻳـﺻﳌﻪـُﻨﻮﻠﻒﺘِﺦﻳرـُﺗﺢﺠاـ؟ﱪﻔﻟﺔ!ﻫ‪ِ،‬ﻔﱢ‪.‬ﺴﻦـ‪،‬ﻜﻛـﺮﺑﺮﻤـﻋةـﻟﻠـﺎﻨﻞـﻧﺎﻳْﻰﻔـﻟ اأﺆﺴﳌِﻺـﻣﺎّﻧنﻬﻦرﺎاﻛﺴ ـاﺎﻷﺴﻓـﻹﰲنﻴّﻧﺔأﻜـأﺴﺎزـﻣﺎرﻇﺻﻨــﺎاﻬنٍﺔﻟـﺘاﻻﻮﻟﻪرﺳـﺟﺴﺘوـﻓِإﺤﺑﻤﻴﻮﻜﻓﺎﻘـﺪﻴاﻋﺎﺔﺮﻴةّـﻋ ـﺔﰐ‪،‬اﻪﻟﺘا‪،‬ـﻟﱂﻴﺄ ـﰲﺑﻣﺗﻮﻴمﺸـﻫﻢﻜــﺄﺬﻦ‪،‬ان‪-‬‬ ‫أﳝﻠﺳـﺎﻚٍسﻣﻨﻬﺷـﺎﻴﻮﺷﻋﻴﺌّﻲﺎً‬ ‫ﻳـﺆِﻣﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻓﻬـﻞ‬ ‫؟!‬ ‫ـﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘـﻪ اﻟﻔﺎﺿ‬ ‫وﻳﺘﺼـّﻮر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫إدراأﻛﻓﻠﻪَـ ْﻢﻫ ﻳﺬاﻜـِﻣﻦﻦأﻓﻣﻌﻼﻄﻃﻴـﺎﻮنت‬ ‫‪.‬‬ ‫؟!‬ ‫اﻹﻏﺮﻳﻖ‬ ‫‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻨُﻀـﺞ واﻟﻌُﻤـﻖ ﰲ ِذﻫﻨﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻨﲔ ‪ِ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫إن اﻷﻓﻜـﺎر اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ ﺑﻠﻐَــﺖ ﻗﺒـﻞ أﻟ َﻔــﲔ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻟﺴـﻮﻓﻴﺎﰐ اﻟﻴـﻮم‬ ‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﺒّﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﲔ ‪ ..‬درﺟﺔً أﺗﺎﺣ ْﺖ ﳍﺎ ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻣـﺎذا أﻗـﻮل؟! ﺑـﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُﻛﺒّﺎر اﳌﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬راﺟﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ص ‪.١٩٦ - ٣‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﻓﻬـﺬا ) وو ‪ -‬دي ( أﻋﻈـﻢ اﻷﺑـﺎﻃﺮة ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﺣ َﻜﻤـﻮا اﻟﺼـﲔ ِﻣـﻦ أُﺳـﺮة ) ﻫـﺎن ( ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻳـﺆِﻣﻦ ﰲ ﺿـﻮء‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫ق‪.‬م‬ ‫ـﺎ ﻋـﺎم )‪١٨٧ - ١٤٠‬‬ ‫اﻷﺻـﻠﺢ ‪ .‬ﻓﻘـﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬ‬ ‫اﻟﻨﻈ ـﺎم‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ‬ ‫وﲡﺎ ِرﺑِـﻪ ﺑﺎﻻﺷـﱰاﻛﻴّﺔ‬ ‫ِﺧﱪﺗ ـﻪ‬ ‫واﳊﺪﻳﺪ وَﻋ ْﺼﺮ اﳋَْﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺎت اﺳﺘﺨﺮاج اﳌِﻠﺢ‬ ‫‪ ،‬وأَﱠﻣ َﻢ‬ ‫ِﻣﻠﻜﺎً ﻟﻸُّﻣـﺔ‬ ‫ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣـﺎ ﺧﺎ ّﺻــﺎ ﻟﻠﻨَـ ْﻘــﻞ‬ ‫‪ :‬ﻓﺄﻧﺸـﺄ‬ ‫ﺟﻬـﺎز اﻟﺘﺠـﺎرة‬ ‫ﻟواﻠﳌُﺴـﻴﻀـﺎﻄرﺑﺮةﲔﻋﻠـﰲﻰ‬ ‫أ‪ْ ،‬نﺗُ ﻳﺸﻘِﺮﻀـفﻲﻋﻠﻴﻋﻠﻪـ اﻰﻟﺪُﺳوـﻟﻠﺔﻄ‪،‬ﺎنواَﺳﻟُﻌﻮ َﺳﻰـ ﺑﻄﺎﺬﻟء ‪،‬ﻚ‬ ‫وأراد‬ ‫َﻣْﻨـﻊ ﺗﻘﻠّـﺐ اﻷﺳـﻌﺎر‬ ‫ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠـﺎرة ‪ ،‬ﺣـّﱴ‬ ‫واﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫اﻟُﻔﺠﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋ ّﻤـﺎل اﻟﺪوﻟـﺔ ُﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟّـﻮن ﺷـﺆون ﻧـَْﻘـﻞ اﻟﺒﻀـﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﺗﻮﺻـﻴﻠﻬﺎ إﱃ أﺻـﺤﺎ ﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬ ‫أﳓﺎء اﻟﺒﻼد ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﲣـﺰن ﻣـﺎ زاد ِﻣـﻦ اﻟﺴـﻠَﻊ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ اﻷﻫﻠـﲔ ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻌﻬـﺎ إذا أﺧـ َﺬت أﲦﺎ ـﺎ ﰲ‬ ‫؛‬ ‫اﻟِﻴﻻﻮِرﺗﺟوﻔـﻛﺪﺎﺬﺑعﻟﺬﻟﻓـﻚﻮاﻚقﻋﺘﻋﻠﻣـَﻤﺎﻰﻼًاﻟﳚـﳌَﻌﺮﻼﺐﻳش‪،‬ﲔﰲاﻛﻟﻨﻤﺑـﺎﺎﺪاﻳﺗسﺔﺸ‪،‬ـاﻟاﺘـﱰﻟﻳﺎﺬﻬرﻳﻳﺎﻦﺦإذااﻋﳌاﺠﺴـﳔﻴﺰﻔﺤتﻀـاﻲﻟ )ﺖﺼﻨاﺎواﻧـﻷﻋﺎﺞﺳـﻌتﻣـﺎﺎاﻧرﳋﺞ‪.‬ﺎ (وّﺻﺔَﺷ‪،‬ــﺮﻓﻋـعﺘﻦﻳُﺤاﻘـّﻤﻴﺳﺘﻢﻴﺲاﻌﺎﳌﺑﻨﺈﳝـﺸﻢـﺎﺂن‪ .‬ﻟتِﻔاﻟﻜـﻌﺎﺮةّﻣــإﺔﻟﻐاـﻟﺎﻌءﻈاﻟﻴـﺮﻤـّقﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌ ْﺼﺮ اﻟﺮأﲰﺎﱄ ‪..‬‬ ‫واﻟﻘوأﻀﻟﺎﻐءﻰﻋاﻠﻟﺮﻰّقاﻟ‪،‬ﻌﺒﻮوادﻧﻳﺘﺔﺰع‪،‬اوﻷﻧراﻈﺎﺿم اﻲﻹِﻣـﻗﻦﻄﺎاﻟعﻄﺒَ‪،‬ﻘـﻛﺔﻤاﺎﻹآﻗَﻣﻄﺎﻦﻋاﻴّـﺔﻷو‪،‬روﺑوﻴّأﱠﻣﻮـنَﻢ‬ ‫اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴـﺔ ‪ ،‬وﻗ ﱠﺴـﻤﻬﺎ ﻗﺴـﻤﺎً ﻣﺘﺴـﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟـُﺰّراع ‪ ،‬وﺣـّﺮم ﺑَﻴـﻊ اﻷراﺿـﻲ وﺷـﺮاءﻫﺎ ؛ ﻟﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫‪،‬ﻛﺎﻧووّزﺖﻋﻬـﻋﺎﻠﻴﻪﻋﻠـِﻣﻰﻦ‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ ِﻣـﻦ َﻋـﻮدة اﻷﻣـﻼك اﻟﻮاﺳـﻌﺔ إﱃ ﻣـﺎ‬ ‫ﻗَـْﺒﻞ ‪ ،‬وأﱠﻣ َﻢ اﳌﻨﺎﺟﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﱪى‬ ‫‪.‬‬ ‫إﺗدﻌﺘراﱪﻛﻫـﻬﺎﻤـاـﺎﳌﺎارﻛﻻﺴـﺟﻴّﺘﺔﻤــأﺎﺳﻋﺎّﻲﺳـ‪،‬ﺎً‬ ‫دي ( ‪ ،‬أو ) واﻧــﺞ ﻣــﺎﻧﺞ (‪ ..‬ﻗــﺪ اﺳــﺘَﻮ َﺣﻴﺎ‬ ‫ﻓﻬــﻞ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ) وو ‪-‬‬ ‫اﻟﺒﺨـﺎر ‪ ،‬أو ﻗـﻮى اﻟﻜﻬﺮﺑـﺎء أو اﻟـﺬّرة ‪ ،‬اﻟـﱵ‬ ‫ﻟوﻠﺘﻔﺠﻜﻬﲑﻤـاﺎ اﻻﻟﺷﺴﻴﱰاﺎﻛﺳـﻲّﻲ‪.‬ﻫـﺬا ِﻣـﻦ ﻗِـﻮى‬ ‫‪١٣‬‬

‫وﻫﻜــﺬا ﻧﺴــﺘﻨﺘﺞ ‪ :‬أ ّن إدراك ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم ‪ ،‬أو ذاك ‪ -‬ﺑﻮﺻــﻔﻪ اﻟﻨﻈــﺎم اﻷﺻــﻠﺢ ‪ -‬ﻟــﻴﺲ ﺻــﻨﻴﻌﺔ ﳍــﺬﻩ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج أو ﺗﻠﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟِﻔﻜـﺮ ﺗﻀـﻤﻦ‬ ‫أن ِﺟــَﺪة‬ ‫اﳊﻀـﺎرة ﻛﺜـﲑة‬ ‫‪ ،‬وذََوﺑـﺎن‬ ‫اﻟـﱵ ﺗُـﱪﻫﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ ‪،‬‬ ‫أ ّن اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘﻘ ّﺪﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻛﻤـﺎ‬ ‫أﺳﺎﻃﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺣﺮﻛـﺎت اﻻﻧﺘﻜـﺎس‬ ‫أﺧﺮى ِﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻّ أﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺻ ّﺤﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﺟ ّﺪا ‪.‬‬ ‫رأي اﻟﻤﻔ ّﻜﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴّﻴﻦ ‪:‬‬ ‫اﺗ‪،‬وﻨﳌُﰲﻤﺻوﺴﺎﻮﺘووﳚأَﺿرــﻫﱰّﻣـﻋةّﻮﺴأﻨﺎءﻜﺪﻓﺪﻛاﻴﺬﻩﺜاﻩﳌﲡﻬﺮﻔﺎﺎﻳِﻣﰲرﻗُّﺑﻜــﻜ‪،‬ﻦﺪﻪﺮﻮﺣرووةاﻴنوﺧﻟنﺎِﺗﺑﺧﻋﻼﱵﺈﻪﻠﻏـ‪.‬ﻣﱪﺗـلﺗ‪.‬ﻰﺘﲑﻪﻜاﺎﻟﻳاﻜﺘ‪.‬ﲢﳌنﺴﺎﱠﺸﺪﺘﺠاوﻳرﺎﻛﻛﻄﻠﺪرّﻹﻴﻒﻧﺴـﻤاـﻊﻟﻴﻟّبﺎﺴﻨـﻪأاﺎﺗﲔﻈنﺎنﻻﻋﻜﻠ‪،‬مﻳﺎُأﺟﻣاﻰﺘْﻓنﻼﻠـُﻤﻬﻷـَﻣﻳﺎﺣُّﺮﻢﻔﺖﻋﺻﻴّﻆﻠاﻳﱢﻜـﻟﺔوﻘـَﺮﺰﺢﻛاّﻣﺜ‪ُ-‬ﻟﺮـر‪،‬ﺮﻦِوﻣﱵﰲنتو‪،‬اﻳﻦﺗﻟﻌﻨﻓﻴﻋـﺘﲡﺼﺧﻈﺎـﺎّﻤﺸﻮﺎدرﺑرﻼـمﻬًةّﻜﺎﻪﻨلاﻣ‪:‬ﻪﻌ‪،.‬ﻷﺎأِﲡﻟﻣِأﻓنﺮﺻﺑـﻤوﻦﺘﻠـﺤﻪﻗُـاـﻴﻪﺗﻨﺢﻔ‪.‬ﺪﻟﻷـﻤﻧر‪،‬ﺎﻜةﺬﻟﻈﻳاٍُﲑوﻤﻳـﻄاﻹﻚﺔﺒﱢﻧﻀاـﺟاﻟﻖﺘﻟﺴـﻨـﻊاﺎﻤﻈﺎـﱵنﻹﺎﺟﻧﻋمﻮاﺟﱟﻋﻲﺴﺑـّﻠـﺮﺎﻪ‪،-‬ـنﻰاﺎأﻋاإﻠﻷـ‪،‬دﻛﻻﺜاﺧﻰراﺮﺟزاﻄﺘدـكﻟﺑاﺎﻤـادءﺴﻟﺎـﺼﻨﺆﻋﻣاوﲑﻈﻧﻌـةﻲلﺎﻘـﺮﻓـﺎماﻧوﺔًِاﺧطﻷﻈﺎﻷواﺑﱪﺳﻣﻟـةﺎﺎ‪.‬ﺻـﺼـَﻀ‪.‬ﺳﻠــﻣﻌﲑﻌﺢةًﻲﻴّﻨ‪.‬ـﺎ‪.‬ﻒ‪،،‬‬ ‫ﻓﺴﺆاﻟﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﺢ ؟‪ ..‬ﻟﻴﺲ إﻻ ﻛﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺻﻠﺢ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟﺘﺪﻓﺌـﺔ اﻟﺴـ َﻜﻦ‬ ‫ا؟و‪.‬ﳉـﳚ‪.‬ﺎﻮاﻫـﻫـبﺪﺬاﻋاﻠﰲﻟﻴـﻪﺴـﺳـﺒﺆ‪،‬اﻴلﻞﺣـااﻟّـﱴﳊﺬاﺼيﻫـﺘـﻮواﺪلَﺟىَﻋﻬـﻠـﻪﰲاﻰﻹَﺿﻧـﺟـﻮﺴءﻮـاﺎﻣٍنبﻼأﻣﻓﻨـﺣﺬﻀﻈـﺎأﺗـﻞﻪﺣـ‪ّ،،‬ﺲأِﻋـوْﺑـﱪﺎﻟﺒَﲡـْﺎﲡﺮﺎدرﺑـرﺑﻪـ‪،‬ﻪاﻟواﻌﳌﻫـﺪﺪﻮﻳـﻳـﺪﺪةﰲة إَﻛ‪،‬ﱃﻬِﻔـﺣـﻃﻪّﺮﻳﱴأﻘـواٍﺔﻧﺘﻣإﻬﻐـﺎﳚـﻰﺎرﺗـدأﻪاﻟﺧ‪،‬ـﻨـﺎﻓﲑاًرﺄ إَﺧ‪.‬ـﱃﺬواﻳﻇـﻛﻔﺘﻞﱢﻜـﺸﻳـُﺜﺮﺎـﺎﺑفﺮﰲ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫‪،‬دﻗّأﺔووﻛﻛأﻠّﺬﺳﻤﻟﺎﺮعﻚَﻛﺜُوآاﺮﻻﺳتﻄافﺔﻟﺘاﻟﻠﳌﺠﻨَـﺮﺑْﻘﺸﺎﺔﻞﻛ‪:‬وﻞاﻟاﻛﻟﺴﻤﻔﱵﺸﺮﻛﻜ‪،‬ﺎﻠﻧأﺔواﺖأﳊﺗﻓﻌﺼﻀﱰﻮﻞلضﻃﻋﺮﻠﻳﺣﻘﻴﻰﺎﺔﺗأﻪﳊﺻﻴ‪،‬ﻠﺎﻓﻛﺢﺄﺔددَارﻟواكءﺼﻟﻮﻃﻠﺮﻳِﺴﻘفﺔ‪ّ.‬ﻞ‪،..‬ﺣﻠﱢأوﻬﻣوـﺎﺎأإﺧـﺳﱃﻬﻼﻞذلﻟـ اوﻟﺘﻚﺳﻴﻠِﺠﻣـﺔﺮﺑـﻦﺔﻻﻣ‪،‬ﺳـﺸـﺘوﺎازﺨﻛدﺮااﻞدجإواﻟدـﺣﻨﻠرـاﻔﻮﻛـلﻂﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻛـﻜﺬِﻟﻓﺸﻜﻚﻒﻤﻳﺎﻟﻪاﺴـﺘﺳﻋﺘﻄﻴﻦﻄﺎﻊعأﺳﻴّاﺌنﺎﻹﻧُﳚتﻴـﺴﺎونﺐﳏﺎأﻋْﻠنﺳـﻦﻰﳛاﻟّﻞﻨﺳـﻈﺆاﻫﺎمﺬلﻩا‪:‬اﳌﱠﻣـﺮﺎﺸﺎبﻫﻛـ‪،‬ﻮﻞ اوﺗﻟ‪،‬ﻨﱪﻈوـزﻳﺎمرﻀداﻊوﻷدا اﳉﻟﺻـِﻠﻔﻮاﻌﺢﻞب؟ﻟ!ﻋﻪ ِﻦﻣــﻋﺗﻠﻦﻠﻰﺧﻚاـﻟاﻼﺼﻷلﻌﻴﺳﺌﺪﻠﲡﺎﺔارﺑـﻻ‪،‬ﻪﺟِﻣاﺘﻦﻤﻻﺎﺟﻋﺘﺧﻲﻤﻼﺎ‪.‬ﻋلﻴّـﺔﲡﺎ‪،‬رﺑـاﻟﻪـ‪.‬ﱵ‪.‬‬ ‫اﻟَﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫وﻫـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ إﱃ درﺟـﺔ ﻣـﺎ ‪ :‬ﻓـﺈ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﺗُﺘـﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ‪ ،‬أ ْن ﻳُﻘـ ﱢﺪم ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺆال ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠـﺢ ؟ ﻛﻤﺎ أﺗﺎﺣ ْﺖ ﻟﻪ ﲡﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ‪ ،‬أ ْن ﳚﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻷﺳـﺌﻠﺔ اﻷﺧـﺮى اﻟﻌﺪﻳـﺪة ‪ ،‬اﻟـﱵ‬ ‫اﻛﺘﻨﻔﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨّﻨـــﺎ ﻳﺠـــﺐ أن ﻧﻔـــﱢﺮق ‪ -‬إذا أردﻧــﺎ أن ﻧــﺪرس اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى أﻋ َﻤـــﻖ ‪ -‬ﺑــﲔ اﻟﺘﺠــﺎرب‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼﳍﺎ إدراﻛﻪ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﺢ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻜﺘﺴـﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن ﺧﻼﳍــﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺄﺳــﺮار اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻛــﺄﳒﺢ دواء ‪ ،‬أو أﺳــﺮع‬ ‫واﺳـﻄﺔ ﻟﻠ َﺴـﻔﺮ ‪ ،‬أو أﻓﻀـﻞ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﻛـﺔ ‪ ،‬أو أﺳـﻬﻞ وﺳـﻴﻠﺔ ﻻﺳـﺘﺨﺮاج اﻟـﻨﻔﻂ ‪ ،‬أو أﳒـﻊ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻟَﻔْﻠـﻖ‬ ‫اﻟﺬّرة ﻣﺜﻼ ‪.‬‬ ‫ﻓـﺈن اﻟﺘﺠـﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ) أي ﲡـﺎرب اﻹﻧﺴـﺎن اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﻸﻧﻈﻤـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ( ﻻ‬ ‫ﺗ ِﺼــﻞ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ اﻟﻔﻜـﺮي إﱃ درﺟـﺔ اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ) وﻫـﻲ ﲡـﺎرب اﻹﻧﺴـﺎن ﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ( ؛ ﻷّ ـﺎ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋّﺪة ﻧﻘﺎط ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫وﻫـــﺬا اﻻﺧـــﺘﻼف ﻳـــﺆّدي إﱃ ﺗﻔـــﺎوت ﻗُـــﺪرة اﻹﻧﺴـــﺎن ‪ ،‬ﻋﻠـــﻰ اﻻﺳـــﺘﻔﺎدة ِﻣــــﻦ اﻟﺘﺠـــﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّــــﺔ‬ ‫ﰲ إدراﻛـﻪ ﻫـﺬا إﱃ‬ ‫اواﻟﻟﻌِﻈ ـﻠﻮﻤاﻴّـﻫﺔﺮ‪..‬اﻟﻄﻻﺒﻴﻳﻌﻴّ ـﺴـﺔﲑ‪ ،‬ﰲوﻳﺮﺗﳎـﻘ ـﺎﻲل‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن أ ْن ﻳـﺪرك أﺳـﺮار‬ ‫ﻳﺴ ـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ‬ ‫إدراﻛـﻪ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻔ ْﻀـﻞ اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ‬ ‫اﻟـﺰﻣﻦ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ َﻣـّﺮ‬ ‫ذَرَوة اﻟﻜﻤـﺎل‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﺢ ‪ ،‬إﻻّ َﺳﲑاً ﺑﻄﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘَﺄﺗّﻰ ﻟـﻪ ﺑﺸـ ْﻜ ٍﻞ ﻗـﺎﻃﻊ أ ْن ﻳﺒﻠـﻎ اﻟﻜﻤـﺎل ﰲ إدراﻛـﻪ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻫـﺬا‬ ‫‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮاﻓَﺮت ﲡﺎرﺑﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻜﺎﺛَﺮت‪.‬‬ ‫وﳚــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ‪ -‬ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﺬا ‪ -‬أن ﻧــﺪرس ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﺮوق اﳌﻬ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ﺑــﲔ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ؛ ﻟﻨﺼﻞ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻗّﺮرﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻓِﻜ ـﺮة ﻛﺎﻣﻠ ـﺔ‬ ‫اﻟـﺰﻣﻦ‬ ‫ِﻋـﱪ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺳﺒﻄﻴﺒﻴﻞﻌاﻴـﺔﻻ ‪:‬ﺳﺘﻗﻔـﺎﺪدةﺗ ِﻣﻜـﻦﻮنﻇﻗﻮـاﺎﻫدﺮرةاﻟﻋﻄﻠﺒـﻴﻌﻰﺔَﻣـوْﻨﻗﻮﺢاﻧﻴاﻨﻹﻬﻧﺎﺴ‪.‬ـﺎن‬ ‫أن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ‬ ‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﻀـﻤﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن إﳚـﺎد ﻫـﺬﻩ اﻟِﻔﻜـﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ـﺔ واﻟﻨﻈـﺮة ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻼﺣﻈ‬ ‫وﺗﺘﻠ ّﺨﺺ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓِﻜـﺮة ﻣﻌﻴّﻨـﺔ‬ ‫ذﻟـﻚ إﱃ‬ ‫ﻳﺒﺎﺷـﺮﻫﺎ وﳝﺎرﺳـﻬﺎ ﻓـﺮد واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‬ ‫ﳝﻜـﻦ أ ْن‬ ‫‪ :‬إ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ‬ ‫ﺧﻼﳍـﺎ ِﻣـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ وأﺧﻄـﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬـﻲ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻨﻜ ِﺸـﻒ‬ ‫ﺑﺼـﻮرة ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻛـ ّﻞ ﻣـﺎ‬ ‫أ ّوﻻ‬ ‫وﻳـﺪرس‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫اﻟﳍﻨﺬاﻈـاﺎﻟمﻨ اﻈﺎمـّﺮﻓبﱰة ِﻣﰲﻦﳎﺗﺘﺎﻤـرﳜﻊﻪوﺗ‪،‬ﻄﺒوﻴﻫـﻘـﻲﻪ‬ ‫ﲡﺴـﻴﺪ‬ ‫‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ‬ ‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫ﻷ ْﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻻ‬ ‫ا ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﻌﲏ ‪ :‬ﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫أو اﻟﺮأﲰﺎﱄ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‬ ‫وﺗﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ ﻛﻠّـﻪ ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم‬ ‫وإّﳕﺎ‬ ‫اﻓﺮٌﺘدﻤـواﻊﺣأﺪوﺳـوﻳﻊﺴﺘﻛﺜﻮـﻋﲑﺒاًﻬـِﻣﺎـﻦ‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻘﻮم ﺎ‬ ‫ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ِﻣــﻦ ﲡﺮﺑـﺔ‬ ‫ﺣـﲔ ﻳﺮﻳـﺪ أن‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫أو ذاك‬ ‫اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ِﻣـﻦ ﺣﻴـﺎة‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺣـﲔ ﻳﻘـﻮم ـﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻛﻤـﺎﻛـﺎن ﻳﻌﺎﺻـﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ‬ ‫ﺑﻜـ ّﻞ أﺣـﺪاﺛﻬﺎ‬ ‫أ ْن ﻳُﻌﺎﺻـﺮﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪،‬‬ ‫ــﺔ‬ ‫ﻇــﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑ‬ ‫أ ْن ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﻻﻃّــﻼع ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ‬ ‫وﻳﺘﺤــﺘّﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫أﺣــﺪاﺛﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺒــﺎً ِﻣــﻦ‬ ‫إّﳕــﺎ ﻳﻌﺎﺻــﺮ‬ ‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﳊَﺪ س واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪ِ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻤ ّﺪﻩ‬ ‫أﻛﺜـﺮ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ وﻧﺰاﻫـﺔ‬ ‫ااﻟﻹﻄﻧﺒﺛﻴوﺎﺴﻌﻧﺎﻫﻴّﻴﺔﺎﺬنﻩ ِ‪:‬وﻣااﻟﻟإﻨﻦﻌﻠﻘّناﻟﻤﻄﺘاﻴّﻟﺔﺔﺘﺠﻔِﻣﺮ‪،‬ﺑﻜﺔﻦﻓ اﲑأﻼاﻫﻻﻟﺑّﻢﺟﺬّﺪﺘاﻟﻤيﻨِﻣﺎﻘﺗُﺎﻦﻋﺒﻴّْﻠﺔطِﻮﺟراﻩ‪.‬ﻼاﳉﺋﻟﺘﻮﻬﺎﻫﺠﺮﻳﺑّﺮﺑﺔِﺔﺸ‪،‬اﻜﻟاٍﻟﻞﻄﺒﻴﱵﻛﻌﺎﻴّﲤﻣﺔﻨﻞﻊ‪،‬‬ ‫اﻻرﺗﻔـﺎع إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ِﻣـﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻔـﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼـﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ -‬اﻟـﺬي ﻳﺼـﻨﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻛﺘﺸـﺎف اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻃَ ْﻤـﺲ‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺑﺘﺰوﻳـﺮ‬ ‫ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫أدﱏ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫ﺻـﺮﳛﺔ دون ُﻣﻮاَرﺑـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜ ّﺸﻒ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟِﻤﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﱵ‬ ‫ﰲ ﳏـﻴﻂ‬ ‫‪،‬و‪-‬ﻣﻓﻣـﻜﺜﺴﺎﻓﻮﻼﺤﺘـف‪-‬ﻪ أأﻻْنْنﻳﻬُﻳـﳚـّﻤﺰﱢﱢﺮوﻪرإباﻻّدﳊرﻘﻣﻴﺟﻌـﻘـﺮﺔﻓﺔﺔﺗـ‪،‬ﺄدﺛّﻓﺮرﻴﺒـﺟـﺎﺔﻟﺟِـﻎﺗﺮاﺄﺛﺛﻴّﺮﰲﻢﻫـاﺎدﻟر‪،‬ﺴـﺟـﻣﺔّﻞﻬﺗﲟﺄﻤــﺛّﺎﺎﺮّدﻫـةﻛﺎﺎﻧـﻛ‪،‬ﻴ أﻤﺖﺎووﻋﻳّﻳـﺎﺔﻟِﻬـﻴـّﻮﺔﻣنﻌأﻴّﻨوـﻣﻨﺔﻣﻬـﻨ‪،‬ﺎﺨ‪.‬ﺣﻔـوﻀـﲔﻋﺔﻠـإﻟ‪،‬ﻰﻘﺎﺋوﻫﻟــﻬـﺬﺎﻦا‬ ‫ﻓـﺈذا أراد‬ ‫ﻳﻨﻔَﻌـﻪ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳉﺮاﺛﻴﻢ‬ ‫اﻷﺳـﺎس‬ ‫ﻋـﻼج اﻟﺴـ ّﻞ‬ ‫اﻳﺘّﻻﺠﺟﻪوﺘأّﺗﻣﻤﺎﺎﻔﻋﻜﰲﻲﲑااﻟاﺘﻷﺠﱢﺮﺻﺮﺑﻠﺔبﺢا‪-‬ﻻﺟﻤﺘﰲﻮﻤاﻟﺎعﻌﻋاﺎﻴّدﺔﻹةﻧ‪،‬ﺴ‪-‬ﺎﻓﻧاﻴّﻼﺔّﲡﺗﺎﺘ‪،‬ﻫﻮﺎﺑﻗّﻞﻣﻒﻮﻗﺪﻣﺿ ﻳﻮﺼﻋﻠﻴﻜّـﺎﻮﺤﻧﺔنﺰﻳاِﻣـﻬﺎﻦﱢﺮ‪.‬ﻣبﺼـداﻠﺋﺤﻤﺘﺎًﻪﻋاﻠﳋﻰﺎ ّﺻـﲡﻠِﺔﻴَـأﺔْنا ﻳﳊﻘﺴـﻴُﻘـﱰﺔا‪،‬ﳊﻘواﻴﻘـﻛﺘﺔﺸـﻋـﺎﻦفا اﻷﻟﻧﻨﻈﻈــﺎﺎرم‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺑـَـﻮي ﻟﻠﻤﺼـﺎرف‬ ‫أو ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎم اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ واﻻﺣﺘﻜـﺎر ‪،‬‬ ‫اﻳﻟـﺬﻜ ـﻮينﺗﺮِﺗﻣ ـﻜـﻦﺰﻣﻣﺼ ـﺼـﻠﺎﺤﳊُﺘﻪﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸـﺨﺺ‬ ‫ﻣ‬ ‫واﻻﺣﺘﻜـﺎر واﻟﺮﺑـﺎ‬ ‫ﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّــﺔ‬ ‫ﺟـ ّﺪاً أ ْن ﲡـﻲء اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﻣﺆّﻛـﺪة‬ ‫ـﺜﻼً ‪ ،‬ﺳـﻮف‬ ‫اﳌﺼﺮﰲّ ‪ ،‬ﺑَﻮﺻﻔﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺻﻠﺢ ﺣّﱴ ﺗﺴﺘﻤّﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﱵ ﻳﺪّرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬ ‫ﻓﻬـﻮ إذن ﻟـﻴﺲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴّﺎً ﺑﻄﺒﻴﻌﺘـﻪ ‪ ،‬ﻣـﺎ دام اﻟـﺪاﻓﻊ اﻟـﺬاﰐّ ﳛﺜﱡـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻛﺘﺸـﺎف اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﻠﻮن اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪.‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫ﺷـﻲءٌ ‪،‬‬ ‫اداﻛﺋﳉـﻤـﻤﻮاﺎﺎوًﻛﻳﺑبﺬﻘﻬﻟّّﻮﻤـﻋـةﻠـﻚﻪداأﻰاﻟ انﺧﺸﳌﻠﺗﻴﺜﺨﺔﺴﺒُـــﺄﻟُﲢﺔﺺﺖﺒﱢاااﺬﻻﻵﻟﳊﻪﻘﺟَﺧﻴـﺘﻘﺮوـﻤﺎﺔﺟ‪،‬ﻋﻬﺑﻴّاــﺔﻟـِﺔﺸــﻧﺬ‪:‬ﻜﻈيﺮ)ﻞﺗﺘﻣﻳﻣـُــﻌـﻌﺎﻴّﺎﺪﻨﻳرﺔﻫـﻦﻮ‪،‬اضاﻟﻷوﻨﻣﻟﻧﻴﻈـﻈﺼـﺎﻠﻤﺲمـﺔاﺤﺘﺷاﻪﻟﻷﺮﺨﺑاَﺻـِﻮﻳﻠﳋـّـﺼﺎﺎﺔًﺢّﺻـواﳏ؟ﺔﺎﻳﻻِ(ﻣـﺪاﺣًِﻣﻊﺘـﲟاﻜﻦﻟﻌﺎِﺮﺑـرﻳـّﺎﲎـﺧـﺔاأﻟﻼو‪.‬ﻜلاﻠﻓﻻﻤدﻬـﺔراﺣﻮﺘ‪.‬ﺳـﺘﻜـﺣﻪﺎﻴﻨراﻤـﻻ‪،‬ﺎ ﻳﺟﺘﻻﺮﻳـﻤﻳﺎﺪﻬﻋأﻴّّـﻤـﺔنﻪ‬ ‫ﻳﺴـﺘﻨﺘﺞ‬ ‫‪ ،‬ﻳﻘـﱰن‬ ‫وﻫﻜــﺬا ﻧﻌــﺮف ‪ :‬أن ﺗﻔﻜـــﲑ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ اﳌﺴـــﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـــﺔ ﻻ ﳝﻜــﻦ ‪ -‬ﻋـــﺎدة ‪ -‬أن ﺗﻀــﻤﻦ ﻟـــﻪ‬ ‫ﺎ ﰲ ﺗﻔﻜـﲑ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣـﲔ ﻳﻌـﺎﰿ ﲡﺮﺑـﺔً ﻃﺒﻴﻌﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺿﻤﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ِﻣ‪،‬ﻦواﻟﻣﺘﺴﺠﺎّﺋﺮدﻞﻋاﻟﻦَﻜاﻮﻟنﺬاﺗ‪.‬ﻴّﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻓِﻜﺮﻳّـﺎً‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﻮﻋﻴّﺎً‬ ‫ﻣﻮﺿ‬ ‫ﺗﻔﻜـﲑاً‬ ‫وﻳﻔ ّﻜـﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴّـﺔ‬ ‫َدواﻓﻌـﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤـّﺮر‬ ‫أ ْن‬ ‫اﺳـﺘﻄﺎع‬ ‫أ ّن اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫‪ :‬وَﻫـﺐ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎ‬ ‫وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫وﻳﻜ ِﺸﻒ‬ ‫ﻳﻀــﻤﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ‬ ‫اﻟــﺬي‬ ‫ﻤــﻮع اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ َﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻷﺻــﻠﺢ‬ ‫ﻫــﻮ‬ ‫إ ّن ﻫــﺬا اﻟﻨﻈــﺎم أو ذاك‬ ‫ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‬ ‫ﺳـ ْﻌﻴَﻪ‬ ‫اﳋﺎ ّﺻـﺔ ؟! و َﻣــﻦ اﻟـﺬي ﻳﻜ ُﻔــﻞ‬ ‫ﱂ ﺗﻠﺘـِﻖ ﲟﺼـﻠﺤﺘﻪ‬ ‫‪ ،‬إذا‬ ‫ﲟﺼـﻠﺤﺔ ﳎﻤـﻮع اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -‬إﳝــﺎن‬ ‫ﻟاﻺﻻﻧﺷﺴــﱰاﺎﻧﻛﻴّﺔﻲ‪،‬أ إﺻذﻠا ﺗﺢﻌــﺎﺳﺒرﺒﺎًضﻟﺘﻣـﻄـﺒﻴﻊﻘﻬﻣﻢﺼـﻟـﺎﻼﳊﻪﺷ اﱰاﳋﻛﻴﺎّﺔّﺻــوﺔرﺿ؟ـﺎ!ﻫﻓﻢﻬــﻋﻞﻨﻬﻳـﺎﻜ‪،‬ﻔــﺑـﻲﺎﻟﺮ‪-‬ﻏﻢﻣــِﺜﻣـﻼﻦ‬ ‫ذﻟــﻚ اﻟﻨﻈــﺎم اﻷﺻــﻠﺢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﲔ ‪ ،‬ﺑﺄ ّن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ااﻣﻟﻟوﻋـﺎﻌَﻏﻊَـﺬَﺷِﻼوﺪﺑﻣﻫﻗﻩﻬﺎﺎﺎﻞﺼن؛ﺎﻳتا‪-‬ﳊﻻﻜﺗﳉﺑِﻧﻬَﻨﻔﺎﻮﻓﺪﱢﻢﻲﻓﺴﳋﺮـﺎإ؟ﻟﻄﻋﻲـ!ﳝﻪﺮﺎﻪأﻧـاواﻛﻟإﻟﻪوﺜﻜﱃﺸﲑـﲟاﺎـﻫﺎَِﺗﻣﻬِﻞﻣﺗﻮﻄﻦـﻳﻦّيﺸﻮـﻳأﻜﺘﰲﻟﺮ‪،‬ﻔـﻤﻮاﻧﺗﻣﻲﻠﻞــنﻈﺎﺎإاﻋمﳝـﻚﳌﻠدُﺘاﺎﻴـااﻟﻌمﻪﻟنﻌﺔﻌاﻫﻻـﻼﻼواﻹﻗﻟﻗﺬﻳﻧـﺎﻠﻩﺎّﺸﺬﺴــاتةﻟﺎﻌتﻌﺑﺮن؟ﺑﺎﻼا؟ﻟﲔﻗﳌـﲞ!ﺎاﻌ!ﺸﻟﻄـﺎـﺮٍﺮتﻜُﺻﺟـﻣﻞ‪،‬ﺮﻞﻌاﺎِﻣ)ﻟــواإﺬﻦﳌﺻﻧـﺮأﺮيةﺴـﺧﺎﻳﻋ‪،‬ﻄـﻠنـاﺮﻀـﻟاﻰاﻘﻤﳊﳌﺎﻴﺋواﻦﻗِﻮﻢﻀـﻟﻌﻋـﺎـﻪﺔﻋرﻺةﻠﻧاﻟاـواﻰﻟﺴﻟــﺬﻐﺎأَﺬﻧﺮﺑﻴَّيﻴّوـﺳﺑﺔﺎﺔﺎﻳﻌﻣن(سﻴﺴاـﻋﺸـﺘ‪-‬ﻠـﻪﳋﻘﺒﻰﻠﻼ‪،‬ﰲﻬﻋﻣﺎوﺔﻣَﺿﺴـــ‪،‬ﺎﺘواﻮﻘءﺒودﻹاﺑﳛﻞﻣﺎـﲡﻤﺎاﻴﺣرﺑﻴـﻬﺖﻹـﻧﺔﻪﺎﺗ‪.‬ﻠاﺴــﻟِـﻣـﺎﻚنﱵﻦ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﳓﻦ إذن وﰲ ﻫﺬا اﻟ َﻀﻮء ‪ ،‬ﻧﺸـﻌﺮ ﲝﺎﺟـﺔ ﻻ إﱃ اﻛﺘﺸـﺎف اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺻـﻠﺢ ﻤـﻮع اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﻓ َﺤﺴـﺐ ‪،‬‬ ‫اﳉـﺰء‬ ‫ﻣﺼـﺎﱀ‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔـﺖ‬ ‫وإ ْن‬ ‫‪،‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻧﺴـﻌﻰ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻛﻜـ ّﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑـﻞ إﱃ داﻓـﻊ ﳚﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻌـﲎ ﲟﺼـﺎﱀ‬ ‫اﻟﺬي ﳕﺜّﻠﻪ ِﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻞ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن‬ ‫ا ـﻻﺎﺟلﺘ اﻤـﺎﻹﻧﻋﺴّﻲـﺎ‪،‬ﱐّوإﻳـﺆﱃِﻣآﻦﻓـﺎﺑ ٍقﺼـأﻼر َﺣﺣـﻪﺐوﻛ؛ﻔﺎءﻷﺗـّنﻪ‬ ‫راﺑﻌـﺎ ‪ :‬إ ّن اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي ﻳُﻨ ِﺸـﺌُﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي ﻳﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﺟـﺪﻳﺮاً ﺑﱰﺑﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ‪ ،‬وﺗﺼـﻌﻴﺪﻩ ﰲ ا‬ ‫اإراﻹﻧدﺗـﻓﺴﺈﻪﺎذانوﻳُﻨاﻛّﺎﻤﻴﻻنﻬـﺟاﺎﺘﻤ‪،‬ﺘﺎ ﺑﻋﻤـﺈّﻊﻲﳚـﻳﺎ‪،‬ﺘدﻤﻳﻧﺘّـﻌﻈﻊـﻜﺎﺑٍمﺪﺲاردﺟﺟـاﺘﺋﺔﻤـﻤﺎﻣﺎًﻨﻋواﱟﺨﻲﻗﻔﻊﺻﻀـاـﺎﺔﻹرﻧمِﻣـﺴ‪،‬ﻦﺎ ﻳنﻗـﻐـّاﻮﻟّةﺬﺬايﻹياراﻹدﺻةراﻨدﻌوةﻪﺻـو‪،‬ﻳﺰﻼﻳـﺑوﺘدﺪﻬرﺎِﻣـﺟﺘﻣﻦـﻪﺜ اﻟﻼًﺻـﺮو‪،‬ﻼﺣﺑﻴّﺘﱂﺔﻬﺎﻳواﻟﻜ؛ـﻨﻔﻦﻷﻧـﺴّﻣﻴّﻴﻪﺔﺴﻣــ‪.‬ﺎﻮراًداﻟـمﻪ أﻻْنﳝﻳـُﻠِـﺮّﻚﰊ‬ ‫إرادًة ﺻـﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﳝﻠـﻚ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ إﳚـﺎد ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ‪ ،‬وَو ْﺿـﻌﻪ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﻀـﻊ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اااﻟﻟﻟﳛـﺬﱰﱢﺸـﻓﺮّموﻬيﻊإأﻮﻳةﻣﻻﻋﺜﻌـﻓﺎﻦوﻜإﻬـلﻏﺷﺮﻞاﺗﺲﺋﻠﻬـﻧﻬﻣﻨـﻮﻴﺘةٍﺎﻚﻮﻈـر؟ﻋاﺮﻟ!ﺔﺧﻴ!إِﺸﻣـــراﺼـﻬﻛﻦـدٍﺔﺗﻮاِﻪﻼ◌ﳎﺘتوﻛﻃﻤـَذاﺒﻬﻟَـﻌﻊوـﺑﺮﺬﺎﺎﺧﻩﻴﻻ‪.‬ﺎ‪،‬ﳝﻓﺼــ‪.‬ﻠـﻨﻫﺔـﺤﻞﻚ‪،‬ﻦﻧإﻨوﻳرﺘاُـﻻدﺮﻈـﺗـّﻧﺮﻪﰊﱰإِﻗّﻣــزاﰲﻦءاﺐإﻫاـﻹﻟﻧﻏـﺬاﻮاﺴﺼــاءﺎﻼانﺑﺘﺔﳋإﻤـﻤراِـﻣﻊـدﻮﺗﻦرـ‪:‬ةﻪاأ ْ‪-،‬نﺘﻳﻣﻤوــﻳﺜـﻊﻀـﺮّﻼداﻊﻟـإﻟَﻣﺬ‪-‬ﻴاـﺋﻮﻪوإﺿـﺐﻏﺣﻊﺮاّﺮ‪،‬ﻳاءﺘﻟـﺘﻫـوﻪﻨإﺎﻔْﻴنـو‪ُ،‬أﺬﳛـدوّﻧﺮرﻻرﻩﻈكﺎﻳﺘِﻣﻣـأـﺎًﻤﺘّـﻦﺿـﻊﺮاﺻـﻋﺎرﺑﺒﻘرـﻮﻣدﻫﺎـًﺪﻳــﺬرة‪،‬اﺔ‬ ‫اﻟـ َﺬوﺑﺎن وﻣﻀـﺎﻋﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﻣـﻞ ِﻣـﻦ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺗﺴـﺘﻌﺒﺪﻩ ﺷـﻬﻮة اﳋَﻤـﺮة أ ْن ﳛـّﺮر ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺈرادﺗـﻪ ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ‬ ‫أﺣـ ّﺲ ﺑﺸـﺮور اﳋَﻤـﺮة وآﺛﺎرﻫـﺎ ؛ ﻷ ّن اﻹﺣﺴـﺎس إّﳕـﺎ ﻳﺘﻌ ّﻤـﻖ وﻳﱰّﻛـﺰ ﻟـﺪى ا ﺘﻤـﻊ ‪ ،‬إذا اﺳﱰﺳـﻞ ﰲ َذوﺑﺎﻧـﻪ‬ ‫واﻟﻘﻔـﺰ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌَﻮﻗـﻒ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉـﺔ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻋ ْﺠـﺰاً‬ ‫أﺷـ ّﺪ‬ ‫أﺻـﺒﺢ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﺳﱰﺳﻞ‬ ‫ﻛﻠّﻤﺎ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﻮة وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳّﺘﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫إﱃ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴّﺘﻪ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﺗﻌ َﺠـﺰ ﻋـﺎدًة ﻋـﻦ َوﺿـﻊ ﻧﻈـﺎم‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺒ َﺸـﺮﻳّﺔ اﻟـﱵ ﺻـﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻫـﻮ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﳊﻀـﺎرات‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫ﺣـّﱴ ﻟﻘـﺪ أﺧﻔﻘـﺖ اﻟﻮﻻﻳـﺎت‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑـﻪ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮ ًى إﻧﺴـﺎﱐﱟ أﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﺒﻮدﻳّﺘـﻪ ﻟﺸـﻬﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔـﻊ‬ ‫ﻳﻘـﺎ ِوم ﰲ‬ ‫‪ -‬ﰲ َوﺿـﻊ ﻗـﺎﻧﻮن ﲢـﺮﱘ اﳋَﻤـﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟـﱵ ﺻـﻨﻌﻬﺎ‬ ‫‪ -‬وﻫـﻲ أﻋﻈـﻢ ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ أﺿـﺨﻢ اﳊﻀـﺎرات‬ ‫اﳌﺘّﺤﺪة‬ ‫ﻟﺸـﻬﻮة اﳋﻤـﺮة وﻋﺒﻮدﻳّﺘﻬـﺎ ‪ ،‬أ ْن‬ ‫اﺳﺘﺴـﻠﻢ‬ ‫ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬ ؛ ﻷ ّن ِﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ أ ْن ﻧﱰﻗّـﺐ ِﻣـﻦ ا‬ ‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻳﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ِﻣﻦ اﳊﻀﻴﺾ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ﰲ‬ ‫اإﻻﱃﺟأﺘﻋﻤﻠـﺎﻋﻰﻲ‪-‬ا أﻹْنﺳـُﳛـﻼﱢﺮﻣمّﻲا اﳋﻟَـﻤـﺬﺮةي‪،‬ﺟـوﺎﻏءﲑﺑـﻫـﻪﺎاﻟـِﻣـﻮﻦﺣ اﻟﻲﺸ‪،‬ـ َﻬﻗـﻮاﺪ اتﺳاـﻟﺘﻄﺸـﺎّﺮﻳعﺮة‪،-‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ أن‬ ‫وﳜﻠـﻖ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫وَرﻓْﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ‪ -‬ﺑﻌـﺪ أن أَ وﺿـﺤﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎ ِﻣــﻦ اﻟﻔـﺮوق اﳉَﻮﻫﺮﻳـّـﺔ ﺑـﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﳝﺎرﺳـﻬﺎ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ ﺑﺄ ْﺳـﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ اﻟـﱵ ﳝﺎرﺳـﻬﺎ ا ـﱢﺮب ﻧﻔﺴـﻪ ‪ -‬إﻻّ أ ْن ﻧُﺜـﲑ اﻟﺴـﺆال اﻷﺧـﲑ ‪ ،‬ﰲ ﳎـﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈــﺎم‬ ‫ـﺎر‬ ‫واﺧﺘﻴـ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺎﻋ ّﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤـ‬ ‫ـﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈـ‬ ‫ﺣﻘــﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫ﻗــﺪرة‬ ‫ﻣــﺪى‬ ‫ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻧﺪرﺳــﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟــﱵ‬ ‫اﻷﺻﻠﺢ ( ‪.‬‬ ‫واﰲﻟﻨﻈﳎوـﺎـﻫﺎمﺬالا اﻻﻟﻫﻔﻮﺟﻴﺘﺰاﻳـﻟﻤـﺎﺎﺴءﻋﺆاّﻲوالﻟﻋﻜ‪:‬ﻠﻴﻰﻤﻣﻴﺎــأﺎﻫءﺳﺎﻲ‪ٍ،‬سﻗﻴوﻧــِﻋﻤﺘﻠﺔﻤﺨاﻠّﳌﱟﻲﻌِﺮﻣﻓﺺﺔﻦﺑــااﻟﻟﺬﺘﻌِﻟﻠﺠﻤﻚﺎﻴّـرﺔِﻣــبﰲﻦاﻟﻧﺗﻨﻘﻄــﺒﻈﻴـﺎﻴﻌﻴّطﻢﺔاﻟ‪،‬ﺣﻴـاَﻀﺎـﻟـةﻌﱵاﳉﲤﻒﻠِﻤ‪،‬ﺎﻚﻋاـﻟـﺔـِﻣ‪،‬ﱵﻦ‬ ‫وإرﺳـﺎء اﳊﻴـﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻗّﺔ ﻣـﺎ ﺗﺘّﺴـﻢ ﺑـﻪ اﻟﺘﺠـﺎرب‬ ‫درﺳــﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ؟؟ ‪.‬‬ ‫اﳕوﻠِﳕﻷﺎرﻚﺻوﻫﺑﻠﺳﻞﻬﻜﺢﲡﺎﻠﺎﻤﺑﻫﰲ‪-‬ﺄﺔﻬﻧاﺎأﻔﻋﻹﺧﻣﻦﺴﺳﻨﺮﺎﻮﻜدﺎىراىﻋنﻠ‪:‬اﺳاﳌﺔﻰﻫﻻﻼﺗـﻞﻫﺎﺳﺣﺘﺬرﻳاﻐﻈﰲﻨأﺦﺎﺔاءواﻟﻋﻹﺒذﻋﻣاﻦَﺸـﻦﻜـكﺑُﺮﻳﺎّﻌذﺔِﻣﻟنﺪ‪،‬ﻦا‪،‬ﻚاﻻواﻟوﻷﻛﺘﺳِـﻠﻣﱢﻓـﺘﻪﺮاﻦﺠﻐـﻨدﺎﺎ‪،‬روء‪،‬ﺑراﺈبءﻗ‪-‬ﺣﺎاﻟـﻣّـﻟـﺳﱴﺘﺔﺪﺎﱵﻧﺋﺮﻣىﺣﻴﺼﺎاﺎﺗﻟرﺗﻨﻞﻨﺰـَﺳـﻣﺎﻈإـْﺘﻴﻦاﻬﱃﻢﺎاﻻﻟااﻣﺟﻌﱵﳊﺘﻴﺮﺘـﻓﺗﻤﺎﺔﻤﺎﻔةﻌـاﻋاﻟﺎﻴّـﺼﻨﻠﺔﻻﻨﻈتﺎﺎﺟاﺘمﰲﻋﻤاﻨﻹﺎﻧﻬﺿﻷـﻋﺎﺴﻴّــﻮ‪.‬ﺎءﺻﺔ‪.‬ﻧﻠﻴّ‪،‬ﺔﺢﲡـﺎوِاﻋ؟ـرﻟْﺘ؟ﱪﻌبـ‪ّ.‬اﺮﻟـﻋِﺰﻠفﻣﻤﻴﻦّـﻋﺔﻠـ‪،‬ﻧﻰﻌواﻴاﻟـﻟﻨﺸـﱵﻈـﻬﺎﺎ‪،‬ﻻم‬ ‫‪٢٠‬‬

‫اﻟ؟وُﻐَ؟ﳜْﺮأأأوَﻀوﻗووبـﻌﻟﻟَﻟاﺪﻬﻴﻟﻴﻴﺎﻴﻳﺴﺘﺴّﻮﻟـﺲمﻠﺘﺠاـﺖِﻣﻟﺖﻪﻨﺠ أﻦﺮﺑﺑﻈﺣﺔﺎﺎإﻌﺳــمﻣﺎﺟ‪،‬ﻟاﺎﻴﻜﺾﺎوﻻﻧﻳاتﺎﺐﳌﺪﺟاﺘﺘإرتﻔﻤـﻹﺷﺎﺎﻧـسﺋﺒِﻋﻋﻠﺎﻠﺴﻣﺎعﻤﻲﲔﻴﺪّنﺔ‪:‬إﻫ ـأىﺬﻫﱃﻫﺗﺷﺎﻩﻴﺄﺋاﻮﺛﺎﻠاءاﺔﳉﲑﻟـﳊﻨﻫﺎﻮ‪:‬واﺎاﻈﻗﺟﺎ ـﻌبمﺎﻴّﰲﺔاإﻟﻋتﻠﻗ ـﺬﺎﺷﺗﺒﺑﻠﻰﺎﻌيـﺔعﻳﻫﲏﻟـاﻠﻜأﺬﻘﳊاُﻔﻴﻋﺎﺎاﻞﻟﻤ ـﺟﺎﺎإسﺴ ـاﻻًﺷﻟﺆﺒتاﺎﻌِﻠلﳏ‪،‬عـﻤﺑﺪﺎوّﻲﺣوﻣﺎﻹﺎدةواﻳﺟﳚﻟـﻨﺎﺘ‪،‬ﺎﺠﺠﳝتبﻢﺮﺑاﻜﺔـ؛ﻋﻹﻨﻦﻧ‪،‬ﻧﻬﻟﻈﺎﺴـﻠﻛﺎﻧﺮاﻤِﻣﻴّﺴﻨﺎإﺔﻦﺋﻄ ـﺮﱃ‪،‬آﺛﻖﺑﺎﻣﻇـﺄارﻟﺎﻓﻮاﻌﻳﻠ؟ﻫﺘﻀـ!ﺮﻤ ـﻤﻞﺘّاــ‪ّ.‬ﻟﻲﻊﻃأﻜﺮﺑﻳْﻮـنﻘـﻪنﻳٍﺔإﻘﻧ؟ﻴﳑ!ﺴﺴــﻜ‪.‬ﺎﻨـﻬﺎﺔن‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﳝﻜﻦ إرﺳﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ِﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ؟! ﳌﺎذا ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﺗﺗﻨﻨﺷـﻤﺸﻴـﺨـﻴﺔ ٍاﻂﺺﳌاأﻮاﳌوﻫﻮاـﻫﻋــﺐّﺪاةﺐﻟ أﻌاﻟﻘِﻔﺷﻠـﻴّـﻜﺔﺨﺮﺎﻳّـواﺔﻟصِﻔوﺗ‪،‬ﻨﻜﺮﻳﻤّـﻴـﳎـﺔﺔﻤـﻟاﻮﻟﻸـعﻓـﺬاﺮاﻟﻛﺎدﻌءﻮا‪،‬ﻣ؛ـﻞﺣﺣﺮاـﻟّْﺻـﱴﻄﻨﺒﺎإﻴﻌذاﻴّﻋـﻠـأﺔَرﻰدواﻧﻟـأﺎﻔْنأﺴـﺗْنﻴﺘـﻮﻧﻟﻮُـﻓّﻨﻮﺮﺟﻈّﻴّﻢﺔﰲ‬ ‫واﻟﺴـﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻌـﺐ َدوراً ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻮاﻣـﻞ‬ ‫ﺑﺸـﻜ ٍﻞ ﻳﻜُﻔـﻞ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ؟!! ‪.‬‬ ‫ااﺑﻟﺣِﻷﻔﻞﻴﺎرﻜﻫوﺮﻗﻳﺎـّـﻮضﺪﺔ‪.‬ﻋﻣ‪.‬ﻳﻠﺎو‪.‬اﺬ‪.‬ﻰﻗﻫﻻﺎأﻣﺟﺘﺐﺳﺎﺖﻤﺑﺎﻌﺑسﻋﻪﻴّـاـﻟأﺔﺾﻌِوﻠار‪،‬ﻟﻨﻢوﺑـاﺎﻟﺎــ‪،‬ﺷاﺌﻓﱵﺔﳊﻘﻔﻣﺪﺎَﻳﺰﰲﺜـرْاﺔَتﺳﻟــﺘْﺘﰲﻬﰲﺼـﺎّﻮاﺣرﳎﻹﺮاإﻧﻀـﻫﺎﺎﱃﺴـرـاأﺎﻟﻧﺎﺘـﻴّﻛﺎﺜاﺔـﻟرﺮﻐﳜﺮﰲﺑِﻣـّﻴّـﻲﺔﻦاﲡﺎ‪،‬ﳊـﻫرـ ـﺪﻣﺬـﻳﻨاـﺎﺬا‪،‬ﺚﻻﻓرﻓﻴُ‪،‬ﺟﺘَﺨﻀـوﻴﱠـﻓﻤﺘﺎْﻞﺖﻋﺤـﻴﻟّــاـﻟـﻪﺔﺖِﺪ‪:‬ﻳِﻋأــﺑأﻦـ ّﻮﱪناوااﻟﻫـبﺘﻷــﺬاﺎاﺧﻟـرﻳﻟـﺴﻼـﻴﺦﻤقﺎ‪،‬ﺲء‪،‬واﳑ‪،‬وّﲡﻜﻨوـﲨﻬـﻣﻴﺎــًﻠﻊﻓَﻜـﺖاَﺤﳌْﻘﺖـْﺴﰲـﻮﺑﻛﻻﻨﻨــﺐـﺎﻮزءت‪،‬‬ ‫اﻟﳒﺘﻴـﺠـﺎﺐرﻋبﻠـاﻟﻰﻌِاﻠﻟﻤﻴّــﺴـﺔﺆا(ل‪،‬اﻟـﺬﳚـيﺐأﺛأَﺮﻧْـنﺎﻧﻩﻨـﺎ‪:‬ﻗ )ﺶاﻟﻫـﺴـﺬﺆاا الﻟﺘﻋـﺼـﻦّﻮرﻣـاﺪﻷىﺧـإﲑﻣ ﻟﻜـﻠﺎﺤن إﻀـرﺎﺳرـةﺎ اءﻟ اﻐﺮﺑﳊﻴّـﻴـﺔﺎة‪،‬اوﻻﻫـﺟﺘﺬاﻤاﺎﻋﻻﻴّـّﲡﺔـﺎ‪،‬ﻩ‬ ‫وﻗﺒـﻞ أن‬ ‫ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس‬ ‫ﻧﺘﻴﺠـﺔً‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳊﻀـﺎرة‬ ‫ﳍـﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳـ ّﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟـﻪ‬ ‫ُﳝﺜﱢـﻞ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺎﻋ ّﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫ﺑـﺄ ّن‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺴـﻄﺤﻲ إﱃ اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌِﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﻧﺘوﳎﻴـﻃّﺮﺒّﺠدﻓـﻘـةْﺈﺘﺔًﻬأنـﻟﺎاَﻛﻔﺜـ‪،‬ﻬﳊــﺮﻘٍﻴﻢﱂﻣﻘاﻨﺗﺔﻬـﺳـﻜــﺎﻫﺘﻨﻦآﺘﻲﺎراﻧﺘ‪:‬ءﻴﺟ أﱟﻲﺠِﻋـّﻠنﺔً‪،‬ﻤاﻟﻟﻴّـﻨوﺪﺔﻈﲝراـﺎـﳎمﺳـٍّﺮﺑاٍﺔﺚـﺔﻻِﻋﲡـﻠ‪،‬ـﺟﺘﻤﺮﻳﻴّوـﻤﻧﺎٍﺘﺔﱟﱯﻴﻋﺠﲡّﻲـﰲﺮﺔﻳًاﺒﻟﻴّﻟـﺣﺬَﻔﺔﺎ ْﻬـﺟي‪،‬ــٍﻢﺎﺑآـﻣﻨﻋﻞَـتﻘاﻠﻛـﺖﺎﻹﻧﱟـﻲﻧﺑـﻪﺴوـﺖإـأﺎﳝﻧـوﺎنرﻈٍونﺑﺮـﻳّـوﺎﺑﺔﺧِﻘ‪،‬ـأﻴَﺼﻛﺎﻢواﺜﺋـﳌﺒﺮـﻋﺼﺎـﻘـﻣدﻠﻪﻨﻴّـﻬائـﺔﻟﺎاﺴـﳏــﻻﲡﻴﺪﺮﻳﺟﻜﺒﺘوﻴّـدﻮﻤﻟﺔةﺎﻮﻋ‪،،‬ﺟﻴّـﻴّأﺔﺔوﻣاﻛﺒﻟــﺜواـﺎﻟﺮدﱵﻔ ِﻧﻣـئـﺴـﺎـﻴدﻦﻓﻠﻮﻟَﻛتﺴﻮـﻮﻔﺟﻴﻴّّــﺔﺔﺎﺎ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن َﻣﻦ ﻳﺪرس اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴ ّﻤﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوروﰊ ‪ -‬ﺑَﻔ ْﻬـٍﻢ ‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳـﺪرك‬ ‫اﻋـﳊَﻦﻘــُدﻞﻧﻴـاﺎﻻاﳌـﺟﺎﺘّدﻤةــﺎﻋﻋﻠـّﻲﻰ أواﺳـــﺎﺎسل‬ ‫اﻟﻌــﺎم ﰲ‬ ‫ا‪:‬ﻟﺘﻨأ ّﻈنﻴاﻤـّﲡﺎﻲﻫﻟﻠﻬــﺎﺤﻴـاﺎﻟةﻌــﺎ‪.‬مﻓﻬـﰲﻲﻣﻴــﺎﰲدﻳﻣﻴـﻦﺎداﻳﳌــﻦﺎّداةﳌـﺎ‪ّ،‬دةﻛــﻛﺎﺎﻧـنﺖﳜﺘﻠـِـﻋﻠﻤﻒﻴّـﺔﻋــ‪،‬ﻦإ اذّأﲡﺎﻗﺎﻫﻣـﻬــﺎﺖ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫـﺎ‬ ‫أﻓﻜـﺎر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟـﺬّرة‬ ‫ﻓَـْﻠـﻖ‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳉـﺬب‬ ‫ﻗـﺎﻧﻮن‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫واﳍـﻮاء‬ ‫اﳌـﺎء‬ ‫اﳌﻼﺣﻈـﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻜﺎرﻫـﺎ ﻋـﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ‬ ‫ِﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻤّﺪة ِﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫‪،‬ﻻ‬ ‫أاﻟنﰲﻌِﻠاﻓِﻤﳌﻴﻴّـﻜــﺔﺪﺮةا‪،‬انﻓاﳊـﻬـﻻﻖﻮﺟﻧﻳﺘﻨﻔـﻤﺎـﺴﺎدـﻋﻬيﺎﻲﻟﻣﻴـ‪:‬ﺜﺴـﻓﻼًﻘـ‪:‬ﺖﺪ ﻓِﺗﲝﻘﻜﻜـــﺮﻮّةﻮقنِﻋااﻠﻟﻹﻤﻌﻧﻴّــﻘـﺔﺴـﻞﺎ؛انﻟﻐاﻷـﻟﺮنﻌﺎّﰊّﻣـﺣاـﺔﻖﳊ‪،‬ـ اﺪاﻟﻳـﻹﻧﱵﺚﺴـأﺎﻋﻋﻠنﻠـﻨَﻰﻬـﰲﺎأاﺳـﰲﳊﺎّﺮﻳﺛـﺔﻮسرﺗـاﳌﻪ‪-‬ـ اﺬﻣاـﺜﻻﻫﺟﻼﺘﺐﻤا‪-‬ﺎﻟﻨﻋﻟـﻴّـﻴﻈﺔﺮﻳّـﺲ‪،‬ﺔ‬ ‫وأ ّﻣــﺎ‬ ‫وِﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺿـﺢ‬ ‫ااﻣﻟواُﳐﺧﺎﻷﺘﳌﻠُّدﱵﻠﻳﻘﺳﻔﻴﻼّﺎوًﺎإﳝﺔﻮﺣذﻗﺳانﻜـﺎﻫﻴﺑﻈّﺑﻦﺔﺔﻻﻲﻌﻼًأﻟاﻟﺪﻠﻟﺣِﻣنﻠﺪﻈﺤذﻘﻦﻗﺗُﻨﻴﻟﻴﻴــﺎﺪﺎﺎﻘﻣةرﺔﻚﺪﻣسﻟاﺒ؛ـسﻮﻻﰲواﺪﻻﻟأﻋﺘﻷﺟﻠﻣﺘاّنتﺰاﻤﳌﺠﻤﻳﻴّااﺮﺎﺎﺑﺎﻟﻟﺴـﺔﻨﻋﻫﻌﺎﺎﻴّ‪.‬ــﻘﻢ‪،‬واﺔاسﻞةﻟﻓاﺑﻬ‪،‬ـﻄﳊﺒﰲﻮﻴﺪﲔﻳﻻﻌﻣﺜﻴّـأﻘﺧﺔِﻣﺔﻓﺎﺎـﻳ‪.‬رﻴﻦﺮاوا‪.‬جﻟدﻣﻔﻓﺲاﺈﻋﺪﻧّاﻟﺴﻨﻟﻴـﻦﺘﻮﺎﻌِﻮﻠﻟﻧﻻﻤـﻮﻢﻄﳒﻊـﺎتﺟﻟﻴّﻴﺪا‪،‬ﺔقﻟأﺘﺴاـاﻟﻟواـنﻮﺒاﻟﺠﻨﺬﺮﺑﺤﻔﻫﻣــﺔﺘيﺬﺴاﻴ‪.‬ﺴّﻳﺚـﺔﺎاﻌاﺘﳌﻟوـﻳﺒوـﻌَاﻟﻠﱪﻦﺪﻌأﻤـﻘ‪-،‬ﻠّﻲﻴّإﱂ ِﺔﻣــ‪،‬ﻳﻻُّ‪،‬ﻦﺴوـإاﰲﺘوّﻟﳕإﻨـﺘَّﺎﳕﻮﺎِﺻاـﺟﺞﻳﻔﻬﺑﳊـﻌﺔـﺎﺔﱢﺸاﱪـﺟاـﻟﻹﺔﻨﻜﻧﻣﺒـﻈﻞﻫﺴــﺪﺮﻳـﺎأّـﻧﻋﻲﻴﺔّاﻠاﺔﳌﻟﻤـا‪-‬ﺴﻟـﻈـﱟﻲﺎﻌأﺎﺎواﻫِﻣّﺣﻣــةــﺮةﺔﺪﻦاﻋـ‪،‬ااﳌﻟﳌﺎﻦﺘﺒّدـﰒّﻳﻗﺎـﺠﻴدﺔﺮﻫﺑـﻤــٍﺔﻢﺔئ‪،‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫وﺑـﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻃـﺎﺑﻊ اﻟﻨﻈـﺎم اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋ ّﻲ ﰲ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ‬ ‫وﻫﻜـﺬا ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﺿـﻮح ‪ :‬أ ْن ﳕﻴﱢـﺰ ﺑـﲔ‬ ‫ﺣ ْﻘــﻞ‬ ‫ﱂ ﻳﺸـﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﻜـﲑ اﻟـﺬي ﺑﺮﻋـﺖ ﻓﻴـﻪ أوروﺑـﺎ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻌِﻠﻤـﻲ ‪ .‬وﻧـﺪرك أن اﻻ ّﲡــﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ أوروﺑﺎ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻬـﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﳎﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع ‪.‬‬ ‫وﳓﻦ ﺬا إّﳕﺎ ﻧﻘّﺮر اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﻌﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﳊﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴّـﺔ إﳘﺎﳍـﺎ ﻟﻘﻴﻤـﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّـﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ‬ ‫اﻟﰲﻄﺒﻴﳎـﻌﺻﺎﻴّـﺔلﺤﻴ‪،‬اﻟﺘﺢﻓﻨﺈأﻈّـنّﻴنﻢﻫﺣاﺬﺎﻩﻻﺟاــﻟﺟﺘﺎﺘﻤﺠـتﺎﺎراﻋﻹّﻲبﻧ ا‪،‬ﻟﺴــﻌأﺎﻠونﻤﻴّﻧﺔﳝﺆاﻜــﻻﺧـﻦﺗﺬ إﻫﺼﺎﻠﺧﻋﺢﻠﻀـــﺎﻷﻰﻋْنﻬﻋـﺎﺗﺪﻟﻜﻠمﺘﻮإنﻗﺠﺎﺮأﺑـﻣــﺳﺔﺔﺎﻫﺳـﰲﺎًﺬاﻟﻛﻠﺜـاﺘـﻟﻨﻨﲑﻈﻈﻴـِﻣـﺎـﻢماﻦ اﻋﻻﻠـﻷﺟﺘﻰﺣـﻤـأﺎﺎﻳﻋﺳـﺎّﲔﻲ ‪،‬س‪.‬‬ ‫وﻛــﺬﻟﻚ أﺳــﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ذاك‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎت ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد أو‬ ‫ااﻟﻷﻌـﺎﺳدﺎلﺳﻴّﺑـﺔﲔﰲ اﺣﻟﺎﻨﺟﻈـﺎﺎم ات اﻻﻷﺟﻓﺘـﺮاﻤﺎدﻋﻛّﺎﻲﻓّـ‪،‬ﺔ‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘـﻴﺢ‬ ‫‪ ،‬وﲢﺪﻳـﺪ ﻋﻼﻗـﺎ ﻢ ﺿـﻤﻦ اﻹﻃـﺎر اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﺘـﻮازن‬ ‫‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ إﳚـﺎد‬ ‫ﳍﻢ إﺷﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت ‪.‬‬ ‫وِﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫اﺘﻹﻤـﻃـﻊﺎرﻛﻠّـ‪،‬ﻪ ﻟوﻧﻨﻮﻈﻋـﻴّﺎـٍمﺔ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺸـﺎف ذﻟـﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﺴـﻤﺢ‬ ‫ذاك ‪،‬‬ ‫أ ّن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد أو‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬ ‫ﺧـﻼل ﳑﺎرﺳـﺔ ا‬ ‫ـﻒ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸ‬ ‫‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘـﺔ إﳚـﺎد ذﻟـﻚ اﻟﺘـﻮازن‪ ..‬وإّﳕـﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤـﺎﻋ ﱟﻲ ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻜ ّﺸـﻒ ﺧـﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ َﻣـﻮاﻃﻦ اﻟ َﻀـﻌﻒ واﻟﻘـّﻮة ﰲ اﻟﻨﻈـﺎم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣـﺎ ﳚـﺐ‬ ‫اﺗّﺒﺎﻋﻪ ؛ ﻹﳚﺎد اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﺎدل اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺴﻌﺎدة ا ﻤﻮع ‪.‬‬ ‫أﺿـﻒ إﱃ ذﻟـﻚ ‪ :‬أ ّن ﺑﻌـﺾ اﳊﺎﺟـﺎت أو اﳌﻀـﺎﻋﻔﺎت ﻻ ﳝﻜـﻦ اﻛﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﲡﺮﺑـﺔ ِﻋﻠﻤﻴّـﺔ واﺣـﺪة ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻣـﺎ‬ ‫اﻟ‪-‬ﻔـﺑﺮَدﻮﺻـ‪-‬ﻔﻪﻣﺮإﻧﺣﻠـﺴـﺔﺎﻧﻛﺎﺒـﲑﺳـةﻌﻴِﻣـﺪاﻦ‬ ‫ﻻ ﲡـﺪ ﰲﻛﻴﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻓ ُﺨـ ْﺬ إﻟﻴـﻚ ﻣـﺜﻼً ﻫـﺬا اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻳﻌﺘـﺎد اﻟﺰﻧـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﻋُﻤـﺮﻩ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌـﻴﺶ ﻫـﺬا‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﺎش‬ ‫ﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻪ أو ﻳُﻜ ّﺪرﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻚ ﻗﺪ ﲡﺪ ا‬ ‫اﳉِﻨﺲ ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﻣﻊ ﺷَﻬﻮات‬ ‫‪٢٣‬‬

‫ﻗـﺪ ﲡـﺪﻩ ﺑﻌـﺪ ﻓـﱰةٍ ِﻣـﻦ ﲡﺮﺑﺘـﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﻣﻨﻬـﺎراً ﻗـﺪ ﺗﺼـ ّﺪع ﻛﻴﺎﻧـﻪ اﻟﺮوﺣـ ّﻲ ‪ ،‬وﻓَﻘـ َﺪ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ اﻷدﺑﻴّـﺔ ‪،‬‬ ‫وإرادﺗﻪ اﳊّﺮة ‪ ،‬و َﺟﺬَوﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ‪.‬‬ ‫ﳝﻜــﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻷﺻــﻠﺢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤــﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈــﺎم‬ ‫وﺿــﻊ‬ ‫ﻟــﺪى‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬــﺎ‬ ‫ِﻣـــﻦ‬ ‫ﺑــﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴــﺖ ﻛــﻞ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ‪ -‬اﻟــﱵ‬ ‫اﻛﺘﺸـﺎﻓﻬﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑـٍﺔ ﻋﻠﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬ﳕﺎرﺳـﻬﺎ ﰲ اﳌﺨﺘـﱪات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ واﻟﻔﺴـﻠﺠﻴّﺔ ‪ ،‬أو ﰲ اﳌﺨﺘـﱪات اﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ‪ ..‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮد أو ذاك ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﺘﻮﻗّﻒ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲡﺎرب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷَﻣﺪ ‪.‬‬ ‫اااﻟـﳌﳊﻮﱵﻘﻴﺿوﺑﻘ ــﻮﻌﺔﻋّﺪﺪﻴادﺔﻟ ـﻫااﻟﱵﺬﺳاـﺘﱵﺗاﻘﺗﺨّﺘﺳﺮﺘرﺪﻤاﻫﻴّـﻣﺨﺎﺰﻨﺎﺪااﻟﻟمﺘﻠﺎﺘااﺠﻟﺘﺠﺮـﺑﻷـﺎﻓﺠﺔرﺮﺑﻜ‪،‬ﺔﺎبرااوﻟﻗاـﻌﻟﻻﻠﻌﺪِﻠﻤﺟﺘﻴّﻤﺔﲣﻴﻤّﺘﺎﺔاﻠ ـﻟﻋﻴ‪ّ،‬ـﻄﺒﺔﻒﻴ‪.‬ﻌﰲ‪.‬ﻴ‪ّ.‬ﺔﻓﻳﺳﻤﺎـ‪،‬ﻈﺋﺎـﺮﻞدﰲاامﳑﳎﺎﻟﺎﻜﻠﻨﻻـﻔلـﺎًﺮادتﻟدﺘااﻨﺋﻣﻈﻤﻷ ـﻴﺼـﺎًﺧﺎﻢأﺮاﳊْنىﻪﻻﻳ‪.‬ﺘّﺟوﺘﻣﻨﺠـﻤـﺎـﺎﻓﻪﻌـﻋﺗﻪّﻔﻲاﻜ‪،‬ـﳋﺎُﲑﳝـﻩ ّﺻـاﲎﺔّﲡﺑـﺎ‪،‬ﻨﻫﻔاـﻟـﺎًﺲﱵذااﺗﻟﻗـﻴّـﻨ ـﺪﺰﺎًﻋـﺗ‪،‬ﺘﺔّﻔـاوﻟﻳﻖﺬﻔاِﻘﺗﻣــﻴـﺪﻊﺔ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫واﻵن وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ ّﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺴـﺆال اﻷﺳﺎﺳـ ّﻲ‬ ‫وﻳﻘـﻮم ﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﺼـﺮاع‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴّﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ اﻟﻴـﻮم‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻧﺴﺘﻌﺮض أﻫﻢ‬ ‫وﻫـﻲ ﻣـﺬاﻫﺐ أرﺑﻌـﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺪى وﺟﻮدﻫـﺎ‬ ‫اﻟِﻔﻜﺮي أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ - ١‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮأﲰﺎﱄ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ ﲤﺜّﻞ ﺛﻼث و ْﺟﻬﺎت ﻧﻈَـٍﺮ ﺑ َﺸـﺮﻳّﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷُ وﱃ ِﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻹﻣﺴـﻜﺆاﺎﻧلﺎﺗ ـاﻪﻷوﺳﻗﺎﺪﺳـرﺗ ـّﻲﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﰲ اﳉـﻮاب‬ ‫؟ ﻓﻬـﻲ أﺟﻮﺑـﺔ و َﺿـﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬ ‫ـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻨﻈـﺎم اﻷﺻﻠــﺢ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻓﻘ ـﺎً‬ ‫اﻟﺴـﺆال ‪،‬‬ ‫اﶈﺪودة ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺒﻴّـﻨّﺎ ﻣﺪاﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﳊﻈﺔ ‪.‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫أﺳـﺎس‬ ‫ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣووأﻳﻲﺘّﻣﺎﻘﺎواﻣﻟﺳﻨﻌﻢﻈﻄﺎاﻟًمﻰﻌـاإﺎﳍﻹﱂﻴّﺎًاﺳﻟﻴ‪،‬ـﻼﻮﻣمﻻﻲاﺛﻓِﻨـ‪:‬ﺎﻜﻓﺮانًﻬ ِﻣـﻮﲡﺮﻦﻳﻳﺒﻌﻴّﺮﺎﻫًـﺬﻣﻩﻨضﺒﺜاﻧﻘﻔﻷﺎًﻧﺴـﻈﻋﻪﻤـﻦﺔﻋﻗﻠـاﺪﻰﻷرةارﺑﻟاﻌـﺔﺼﻹـﻧﻌ‪:‬ﻴﺴﺪﺎﻓﺎانﻟﻨﻻوﻈـإﺎﺟﻣﺘمﻤﻜـاﺎﺎﻟـﻧﺎﻋﺪﺗﳝّﻪﻲﻘ‪.‬ﺮا‪،‬ﻃﺑَﻮﻲﺻاـﻟﻔﺮأﻪﲰـِدﺎﻳﻨـﺎﱄً‬ ‫اﳊُﻜـﻢ‬ ‫ﻫـﻮ أﺳـﺎس‬ ‫ﰲ ﺑﻘﻌٍﺔﻛﺒﲑةٍ ِﻣﻦ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ ﻛﺒﲑة أﺧﺮى ‪.‬‬ ‫وﻛـﻞﱞ ِﻣـﻦ اﻟﻨﻈـﺎَﻣﲔ ﳝﻠـﻚ ﻛﻴﺎﻧـﺎً ﺳﻴﺎﺳـﻴّﺎً ﻋﻈﻴﻤـﺎً ‪ ،‬ﳛﻤﻴـﻪ ﰲ ﺻـﺮاﻋﻪ ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬وﻳُﺴـﻠﱢﺤﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺘـﻪ‬ ‫ااﻟﻌﳉﺒّﻮاﺎوﻏأـرةﺻّﻣـﲑﺎاﻟأاﻟﻒﻨّﱵنﺑﻈاﻌﻟﺎﳜـﻨمﻮﺪﻈـاﻟأﺎﺿمْﻬنﺸﺎﻴاﻮأﺧﻹﺑـﻋﺳﻄـّﻲﻼﺎ اﳍﻼوﺎاﳌﻣﻴـﻹّ‪،‬ﻲﺪاﺳ‪،‬نﰲﻼَﻣـِﻣﻣّـﺮﺳّﺒﻲﻴﻦﺑﺘ‪،‬اﻞﻟﺠاﻘﻓـﺮﺑﺎـﻮﳊٍﺔدﺟةﺼﻮِﻣـادﻮﳌﻦﺒلﳘـﺎأﺪﻋﺋرﺑﻠﻴّﺎوﻟعِﻰﻔﲔﻌﻗأﲡﻴـﻞﺎوﺎدﻓرةﻛـﻜﺎابﻟﺮداﻌﻟّـيﺎﻨ‪َ،‬ﱂﻈُﺧوﺑﺎﻢ‪،‬ﻟِﻘﻴَاـوﺗﻻﺺﻮﺖﺟﺣ‪.‬ﺘاﻴﻟﻤﺘﺪﺎ اﺠﻋﻟﻴّﻨـﺮﺑـﺔﻈﺔﺎوأمﰲاﳒﻻرﺤﺟﻬﲪــﺘﺎﺔﻤﺎ‪،‬أُﻧﻋـﺎﰒّّﻲسﻓﻋﻴﻪﺼﱂْـﻔ‪.‬ﻳﻨﺖﻀ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫ـﺞ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺘﻘـّﻮض اﻟﻜﻴـﺎن‬ ‫واﻟﺒﻘـﺎء‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﺼـﻤﻮد‬ ‫‪ ،‬ﻓﻌﺠـَﺰ ْت‬ ‫ﺑﺮوﺣـﻪ و َﺟـﻮﻫﺮﻩ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﳝﻸ أرواﺣﻬـﻢ‬ ‫اﳌﺴـﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأَﻣـﻼً‬ ‫ﻗﻠـﻮب‬ ‫‪ ،‬وﻋﻘﻴـﺪةً ﰲ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ‬ ‫ﰲ ذﻫـﻦ اﻷّﻣـﺔ‬ ‫ﻓِﻜـﺮةً‬ ‫‪،‬ﲢﻘوﻴﺑﻘِﻘـﻪ َﻲأﺑﻨﻧﺎﻈؤـﻩﺎما‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻳﻹﺴﻌﺳـﻰﻼإﻣ ّﱃﻲ‬ ‫ﺎﻫﺪون‬ ‫وأ ّﻣـــﺎ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﺸــﻴﻮﻋﻲ ﻓﻬــﻮ ﻓِﻜــﺮة ﻏــﲑ ﳎّﺮﺑــﺔ ﺣــّﱴ اﻵن ﲡﺮﺑــﺔً ﻛﺎﻣﻠــﺔ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﺗﺘّﺠــﻪ ﻗﻴــﺎدة اﳌﻌﺴــﻜﺮ‬ ‫اﻓﺄﻻﻋﻠﺷﻓـﻨﻤﱰاﺎﺖﻛاﻫﻟّﻲﻨﻮ اﻈﻟﻣﺎﻴـمﻮﻮامﺿﻌإﻻﻨﺎﺷﱃ ِﻣﱰاﻦﻴﻛﺌـّﻲﺔﻫﺬ‪،‬ﻩﺟـاوﱟﻮﻃﻷاﺒّﻧﻘﺟﺘﻈﺘﻪﻤﻤـﺔﻛﺎﻋ؟ﺨﱟﻲﻄ ﻟﻮـةﻪإ‪،‬ﱃﺑاﻌﻟـﺪﺸﻴأﻮْنﻋﻴّﺔﻋ اﺠـﳊَﺰﻘﻴْتﻘﻴّﺔﻋـ‪.‬ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﺣـﲔ ﻣﻠ َﻜـ ْﺖ زﻣـﺎم اﳊُﻜـﻢ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻀﻴّﺘﻨﺎ اﻟﱵ ﳚﺐ أ ْن ﻧﻨﺬر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬وﻧﻘﻮد اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﺷﺎﻃﺌﻬﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫‪٢٥‬‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫* اﻟﺤّﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫* اﻻﺗّﺠﺎﻩ اﻟﻤﺎّد ي ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﻼق ِﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻣﺂﺳﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫وﻟﻨﺒـﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم اﻟـﺬي أﻃـﺎح ﺑﻠـﻮن ِﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳّـﺔ ‪ ،‬وﻫﻴّـﺄ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﳊﻴـﺎة‬ ‫اوﺑـﳊُﺎﻜﳊُﻢﻜﻢواﻟاﻨﻟـﻔﺪﻮذﻛﺘﻟﺎﺗﻔﺌﻮٍﺔر ّيﺣﺎﰲﻛ اﻤﺔﳊﻴـﺎﺟةﺪاﻳﻟﺪﺴةﻴﺎﺣﺳـﻠّـﻴّﺔﺖ‪،‬ﳏـوﲜّﻞﻤاـﻟﻮدﺴﺎاﺑﻟﻘﻴـﻜﻨﻴﻦﺴـ‪،‬ﺔوﻗ‪،‬ﺎﻣـوﻣـﺎﺖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﰲ أﺳـﻠﻮب‬ ‫ﺑـﻨﻔﺲ َدورﻫـﻢ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑـﺎﻟﻔﺮد إﳝﺎﻧـﺎً ﻻ ﺣـ ّﺪ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﺑـﺄ ّن ﻣﺼـﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫ﲪﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻓﻜـﺮة اﻟﺪوﻟـﺔ إّﳕـﺎ ﺗﺴـﺘﻬﺪف‬ ‫‪ ،‬وأ ّن‬ ‫ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺑﺼـﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴّــﺔ ‪-‬‬ ‫ﺗﻜ ُﻔــﻞ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ وﳎﺎﻻت ﻋ َﻤﻠِﻬﺎ‬ ‫اﳍﺪف‬ ‫ﺗﺘﻌ ّﺪى ﺣﺪود ﻫﺬا‬ ‫ﳍﺎ أ ْن‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز‬ ‫وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪،‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺤّﺮﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وﻳــﺘﻠ ّﺨﺺ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟــﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮأﲰــﺎﱄ ‪ :‬ﰲ إﻋــﻼن اﳊّﺮﻳـّــﺎت اﻷرﺑــﻊ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴّﺔ ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳّﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤّﺮﻳـﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ ‪ :‬ﲡﻌـﻞ ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮد ﻛﻼﻣـﺎً ﻣﺴـﻤﻮﻋﺎً ‪ ،‬ورأﻳـﺎً ﳏﱰﻣـﺎً ﰲ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﳊﻴـﺎة اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﻟﻸّﻣـﺔ ‪،‬‬ ‫‪،‬وﺳَوﻌواﺎﺿدﳉﺗﻊﻪﻬـﺎأﺧزوﻄاﻄﺷﳊـﻬﻘﺎﺎﺎﺋﻛﻪوﻢر‪،‬ﻓﺳﻴﻓﻢﻬـِﻤﺎﻗﻦﻮ‪،‬اﻧاﻴﻟﻨﻣﻄﻬﺒﺴﺎـﻴﺄﻌﻟ‪،‬ﺔﻲﺗوﺗﺘّﻌﺣﻴﻴﺼﻨـﺌﲔﻞٍﺬااﻟأﺗّْنﺴﻠﺼـﻳﺎﻄﺎﻜﻻًﻮﻣتنﺒﺎاﻟﻟﺷﻘـﻜﺎﺮﺋاًﱟﻞﻤﺔﲝﺣﻴـﺎّﻖﳊة اﻤﳌﺎﻛـﻳﺘﺸّﻞﻬﺎﺎﻓرـﻛﺮ؛ﺔٍدوِﻣـﰲذﻟﺑﻦﻨﺎأﻚﻓءﺮااﻷﻟدﻨّنﻫـﻈﺎاﺎﻟﻨم‪،‬ﻈﺎواوﺗمـﳊُﺆاﺛّﻜﺮﻻﻢﺗـﺟﺄﺘ‪.‬ﺛﻤﺎﲑاًﻋ ّﺣﻲﺎﻟﲰـﻸﺎًّﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﲟﻠﻤﺴﻮاﺆوإوﻟﻃذﻴّﻨاﺘﻬﲔﻛﺎﺎﻧـﻟ‪،‬ـﻔاﻟﺮٍدﺖﺬﻳا‪،‬ﳌﻦأﺴﺗـوـﺄﻟﺴﺔﺮ اﻤيﻮﻻﻋﻋﻠﺟﺔﻴﺘ ِﻬﻣﻤـﺎﻢﻦﻋاﻴّــﻟاـﻘﺔﻷﻮاﻓـﻧﺮ‪-‬ادﲔﻛﻤوـ‪-‬اـﺎﻷﻣﻧﻗﻬﻠﻈﻨـﻤــﻤﺎﺎﺔﻛا‪-‬ﺎﻟﻧـﻌﻣﺎّﻣـﺖﺴـﺔـاﺄﻟﻟ‪.‬ﺔﻈـﻓﺮ ِﻤوـﺣﻴــﻦﺎفاةﻟأ‪-‬ﻄوﺒﻴﻣـﻌـﻣﺎــّﻲﻮدا‪،‬متأﻳ‪،‬ﱂ ﻳﻀـوﺎﻮﻣًﺟأـﺴــْﺪنﺄﻟاﻟﺔﻻﻔـﻳﺮُﺳﺒــدـﺎﻌ‪،‬ﺎحدااﻟـةﻻﺬأوﺿيـ ﻳﻄﺷــﺮﺗﻼﻘﻔـﺎعﻊء‬ ‫ﰲ ﻧﺰاﻫﺔ ﻗﺼﺪﻩ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻮاء واﻷﺧﻄﺎء ‪.‬‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ِﻣﻦ إﻋﻼن اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎّﻣﺔ ﰲ اﳊﻘـﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ ﻟﻠﻤـﻮاﻃﻨﲔ ﻛﺎﻓّـﺔ ؛ ﻷّـﻢ ﻳﺘﺴـﺎوون ﰲ ﲢ ّﻤـﻞ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴّﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳّﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎم ﺣ ّﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀـﻤﻦ اﻧﺒﺜـﺎق اﳉﻬـﺎز اﳊـﺎﻛﻢ ‪-‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ُﺳﻠُﻄﺎﺗﻪ و ُﺷَﻌﺒِﻪ ‪ -‬ﻋﻦ أﻛﺜﺮﻳّﺔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺤّﺮﻳـﺔ اﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳّﺔ ‪ :‬ﺗﺮﺗﻜـﺰ ﻋﻠـﻰ اﻹﳝـﺎن ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎد ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﻟﺒـﺎب اﳌﻔﺘـﻮح ‪،‬‬ ‫ﻣـﻨـﺎﻬﺎل ارأﻻﻗسﺘاﳌﺼـﺎـﺎلد ِﻣـيﻦ‪،‬ﻏـﻓﻴُﺒﲑــﺎﺣـح ﱟﺪاﻟﺘوﺗﻤﻠّﻘــﻴﻴـﺪﻚ‬ ‫ﲨﻴــﻊ اﻷﺑــﻮاب و ﻴﺌــﺔ ﻛــ ّﻞ اﳌﻴــﺎدﻳﻦ ‪ ،‬أﻣــﺎم اﳌــﻮاﻃﻦ ﰲ ا‬ ‫وﺗُﻘــّﺮر ﻓــْﺘﺢ‬ ‫وﻟﻺﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وﺗُﺒﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻜﻴّﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﺘﻜﱠﻮن‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك‬ ‫‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ َﺳﻮاء ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜــ ّﻞ ﻓــﺮد ﻣﻄﻠــﻖ اﳊّﺮﻳــﺔ ﰲ إﻧﺘــﺎج أ ّي أﺳــﻠﻮب ‪ ،‬وﺳــﻠﻮك أ ّي ﻃﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻟﻜ ْﺴــﺐ اﻟﺜــﺮوة وﺗﻀــﺨﻴﻤﻬﺎ‬ ‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺼﺎﳊﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﲡـﺮي‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ‬ ‫أن ﻗﻮاﻧﲔ اﻻﻗﺘﺼـﺎد‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊّﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺪاﻓﻌﲔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﰲ زْﻋﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮازن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ا ﺘﻤﻊ وﺣﻔﻆ‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬ ‫أﺻﻮٍل ﻋﺎّﻣﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻫـﻲ‬ ‫اﺧﻻﻗﲑﺘووأأﺼّننﺿﺎدااﻤﻟﻳﺎّﳌﺘﺔﻨـنﺎﺼـ‪،‬ﻟﻓﻠﻠﻳﻤﺤﺲﻜﺔﻔاﺼاﻟﻠـﻟﻲﺬﺤﺸوﺔيﺨﺣاﻳﺪﻻﻘﺼــﻩﻴّﻮﺟﻟﺔﺘمﺘﻤ‪،‬ﺎﺤاﰲﻘﻋﻟﻴـﻴّاﻟﺔﻖﱵاﺴﻟـرﻫﻌـوﻮﺎحّﻣﻲقﺔاااﻟﻌ‪.‬ﳊﳊــْﺎﺪّﺮﻓةلﺰ‪،‬اواﻟﻧﻘﺘـﻹﻴﻧﻮﺠـّيﺼﺔﺎ‪،‬ﻟﺘفواﺴـ‪،‬ﳍـﺎﺪوﰲيفاﺷاﳌُّﻨﺘﱴﳊﻘاﺠﻴـﻘﻻـﺗّﲔّﻔﻲﺎﻗﻟواﺎﻠﳌﺘّﻔـتﺮﺠدـوﺮاﻳﳌﰲﻦﻌﺎﻋﻣﰲﻤﻠﻼـﻪﺣتّﻘوﻬﻧـ‪.‬ﻢﺸـﺎِﻣـﻃﻪﻦ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬ﺗﺘﺪ ّﺧﻞ ‪ -‬ﻣـﺜﻼ ‪ -‬ﰲ ِﺣﻔـﻆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌـ ّﻲ ﻟﻠـﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﺑﺼـﻮرة ﺗﻜـﺎد أن‬ ‫ﺗﻜـﻮن آﻟﻴّــﺔ ؛ وذﻟـﻚ ‪ :‬أ ّن اﻟـﺜﻤﻦ إذا ارﺗﻔـﻊ ﻋـﻦ ﺣـﺪودﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ اﻟﻌﺎدﻟـﺔ ‪ ،‬اﳔﻔـﺾ اﻟﻄﻠـﺐ ﲝُﻜـﻢ اﻟﻘـﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﻟـﺬي ﳛﻜـﻢ ‪ ) :‬ﺑـﺄن ارﺗﻔـﺎع اﻟـﺜﻤﻦ ﻳـﺆﺛّﺮ ﰲ اﳔﻔـﺎض اﻟﻄﻠـﺐ ( ‪ ،‬واﳔﻔـﺎض اﻟﻄﻠـﺐ ﺑـ َﺪورﻩ ﻳﻘـﻮم‬ ‫ﺑﺘﺨﻔـﻴﺾ اﻟـﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘـﺎً ﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌـ ﱟﻲ آﺧـﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﻛـﻪ ﺣـّﱴ ﻳـﻨﺨﻔﺾ ﺑـﻪ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮاﻩ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻳـﺰول‬ ‫اﻟﺸﺬوذ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫واﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ﺗﻔـﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺮد داﺋﻤـﺎً اﻟﺘﻔﻜـﲑ ﰲ ﻛﻴﻔﻴّـﺔ زﻳـﺎدة اﻹﻧﺘـﺎج وﲢﺴـﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗﻘﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻓﻪ وﻧﻔﻘﺎﺗﻪ ؛ وذﻟﻚ ﳛّﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎ ّﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أﳍﻋﻋ ـﺎﺟﺎﻢﺋدﻮﻖروواوالﻟﻟﺘِﻣﳛﻨﻋﻠ‪،‬ـﺤﻦﺎّﻤﻮّﻓﺮﺎﻳاﻟﻻﻟﻟﺔﻪﻌﺲﺴاﻘﻇُ‪،‬ﻟﻠﻠﻳﻮـﻔﻘﺑﻄﳍﻢﺔﻜﻢﺴﻀﻓﺒﺮـﻳﻴ‪.‬ـّـ‪،‬ﺔﻪﻲﺐوﻳ‪:‬وﻣ‪-‬ﻌﻨﺗﻻﺘﺎﺑﻌﻘـﻓإﺪﺼﲏﺟﺴـوﺔأﻮنﺤ ـراةنﺎﻣﻵﻳﺎﻃﻌـفﺒﺧﻳﻴﻴﺮﻳﻌ؛ﻴﺼّــﻦﺶﺔﻞﻷاﻟﻟإﻪّﻨنـﻟ‪-‬ﺎﻴِﻣﻪﻛ ـسﲢﻦاّﻞﺪأاﺟﻳﻟﺑـﺘﺒـﺣـﺎﺎﻬﺪﺋﺋﺮﺎاﻌأﻊُدراًﲦﻫـأﲔﺎوﻢﰲنوا‪،‬ﻣﳌاﻨﻋُﻨـﻟأﺘﺒﺘﻘﺎوﺋـﺞﺠﻀ ـﺪﻣﺎﺎﲔﺋﻫﳜ ﺗُﻊﻢ‪.‬ﺸﻮـ‪ِ،‬وﺣأﻰﻴﻓوﻪأِﻣ ـﻜـإﺟﺎﻟ ـﻦﻴرﻮﻬﻫررﻓْﻢﻢـاﻟﻊﻣ‪،‬ﻌأّﻳﻤﺸـﲦــﻔﺘﺎﺎﻬّﻜـلﻴنﺎﺮﺑوواﳌنﻢﻀ ـﺎﺴ ـﺋوﺣأﺘﻌﻫـﺴﻪـﺨﻮاﺪ‪،‬ؤﺐﻣأﻫوﻣﻢـﲔﺎ ﺑ‪،‬ﻳﲣـ ﺑﻔﺸــــﱰاﻴﺪءﻜوٍنىﻞﺾ‬ ‫ـ ِوﺬﻩﺟﻬاﺎﳊّﺮﻳت ـﺔﻧﻈَﻋ ـﺮﻩﻦواﻓ ـﺟﺮﺘٍدﻬﺎ‪،‬دﻩوﻻ‪.‬‬ ‫ـﺎرﻩ‬ ‫أﻓﻜ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻼن‬ ‫واﻹﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬ‬ ‫ﺣ ّﻘ ـﻪ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﳑﺎرﺳ‬ ‫ﻋ ـﻦ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﲤﻨﻌ‬ ‫ﻻ ﺗﺴـﻠﺐ ﻫ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪوﻟ ـﺔ‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﺤّﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ‪ :‬ﺗﻌـﱪ ﻋـﻦ ﲢـّﺮر اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﺳـﻠﻮﻛﻪ اﳋـﺎص ِﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ أﻟـﻮان اﻟﻀـﻐﻂ واﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ‪،‬‬ ‫ﺳـﻠﻮﻛﻪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﺬﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫إرادﺗـﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫـﺎ ِوﻓﻘـﺎً ﻟﺮﻏﺒﺎﺗـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎ ﳒَـﻢ ﻋـﻦ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺴـﻴﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻬـﻮ ﳝﻠـﻚ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻵ َﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪.‬‬ ‫اﳋﺎص ِﻣﻦ‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﻓﺎﳊـﺪ اﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ اﻟـﺬي ﺗﻘـﻒ ﻋﻨـﺪﻩ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮد ‪ :‬ﺣّﺮﻳـﺔ اﻵ َﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﱂ ﳝ ّﺴـﻬﺎ اﻟﻔـﺮد‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ واﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ‬ ‫أ ْن ﻳُﻜﻴﱢـﻒ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻮن اﻟـﺬي ﳛﻠـﻮ ﻟـﻪ وﻳﺘّﺒـﻊ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻌـﺎدات‬ ‫ﺑواﻟﺴـﻄﻮءﻘﻮ‪،‬سﻓـ اﻟﻼﱵُﺟﻳﻨـﺎﺴﺘحْﺬﻋِوﻠﻗﻴـﻬﻪﺎ‬ ‫وﻣـﺎ دام ﳝﻠـﻚ ﻫـﺬا‬ ‫؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎ ّﺻﺔ ﺗﺘّﺼﻞ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ وﺣﺎﺿﺮﻩ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺒـﲑا ﻋـﻦ اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـّـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼّﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬ ‫ااﻟﺮأﳉﺎﻧﲰﺎﻟﻴّﺐـﺔاﻟاﻌﻟِـﻠﻤﱵ ﺗﻲﻨـﺎ‪،‬داﻟيﺬيـﺎﻳﺘّ‪-‬ﺼإﻞﻻ‬ ‫اﳊّﺮﻳـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ‪ -‬ﰲ رأي‬ ‫وﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫وﻋﻦ اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ‪،‬‬ ‫ﲟﺼـﺎﱀ‬ ‫ا ﺘﻤـﻊ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ‬ ‫اﻷﻓإﺮاوﻳُدن اﺴ‪،‬ﺘﳋـﻓﺨﺎﻟﻠَﻂﻔ اﺮﻟدﺺِﻔﻫِﻣﻜـﻮﺮﻦاﻟيﻫﻘاﺎﻟﺬاﻌﻋـﺪاﺮﻳﻟةَﻌاﻟﺮﺾﱵﳍـضﺬﳚا‪ :‬اﻟﺐﻨ أﻈـْﺎنمﻳﺮﺗ‪ِ-‬ﻜﻛﺰﻤـﻋﺎﻠﻴأﳌﻬَﺎﺤاﻨـﻟﻨﺎ إﻈﻟﺎﻴـمﻪاﻻ‪-‬ﺟﺘﻫـﻤﻮﺎ‪:‬ﻋ ّأﻲّن‪،‬ﻣواﻟﺼـﺪﺎوﻟﱀﺔ‬ ‫اﳉﻬـﺎز‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ‪ :‬ﻫـﻲ‬ ‫اﻟوووﻳﻗﺬﺟﻌﺪﺎّﺪيﻫﻫأُـوﺪﻳُﺬﺟﻩﺮﻢﻳﺴﰲﻫﱠﺨﲟـﺖﺮﺳﺤﻲﺒﺎﻋﻴاﻠﳋﻠﻟﻴﺳﻬﻨﺪﺪﻬﺎﻪﺎﻣﳝﺔﻘﺑﻛﺜا‪-‬ﺮاﻌﻟﻳﲑﺪﻃﻔﻴّﺮـِدﻣذﺼـﺔﻟﻔاﻦوﻟﻮﻚاﺣﺮأنﻟ اﺴﻋﲰﺸـﺎﺎّﺪﺑﻟﻌﳉﻴﻨةّّﻪــﻮﺔﺔِﻣ‪،‬بﻦﰲوﰲاوااﻧﻟﻷﺘرﻌﻷُﻛﻴدﻌاﺎﻣـﺋﻤةﺪﻳﻢﺰﻬاﻫﺎـﻟـﻼ‪،‬ﺎﻘوﻮاﻳّتﰲﺳﺔﻷﻌ‪،‬ﺎﺳﻇـﳊدﺎﺗﻏـﻔّﻞﺳـﻬﲑـﺎﻗﻆﻴـّأﺎﺔ‪،‬ﻣّدةٍ‪،‬ﺎوﺼاﻣﺎﻟﻛـﺎـﱂﺎﻧﳊﱵﲤﻪﻮاﲢﻔﻗوّﺎﺲﺣﻞـﻣﲪـﺎﺑـَﺟﻳﲔﻪﺘﺖﻮﻳﻬُﻫِﻣﺎـﻌِـﻣـﺮـّﻫﻦ‪.‬ﱪﺎﻦواﻧﺑأنﺎﻟﻄـﺟﻋﻠـﻼﺼﻬﻦـٍﻤﺎقﻴﻫـﻢو‪،‬ﺬﲨﻫاﻠﻨـﺑــﺎاﺔﻟٍءﻞﻨِﻣﺑﻈــوِﻘﺎﻛﻴﻦَـمﺮااﻣاـﻟﺜﺖٍﺔـﳉﻮﺪوﳏرﺛاﻳــﺘﺮاﻔﺪءتﻈـﺔ‪-،،‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰﻫﺎ وأُ ُﺳﺴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﻻﺗّﺠﺎﻩ اﻟﻤﺎّد ي ﻓﻲ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻼً‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ‬ ‫ـﺎم ﻣـﺎّدي ﺧـﺎﻟﺺ ‪ ،‬أُﺧـﺬ ﻓﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫‪:‬ﳏأﺪّنوداًﻫـﺑﺬﺎاﳉاﻟﺎﻧﻨﻈـﺐﺎماﻟﻨاﻔﻻﻌﺟّﻲﺘ ِﻤﻣـﺎﻦﻋ ّﻲﺣﻴﻧﺎﺗﻈﻪ‬ ‫و ِﻣــﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ‬ ‫اﳌﺎّدﻳﺔ ‪ ،‬واﻓﱰض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻪ ‪ ،‬وآﺧﺮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻳـُـﱭ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻣﺸـﺒﻌﺎً ﺑـﺎﻟﺮوح اﳌﺎّدﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴـﺔ‪ ..‬ﱂ‬ ‫وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ،‬اﻟـﺬيﻛـﺎن‬ ‫اﳌﺎّدﻳـﺔ واﳌﻨﻔﻌـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋـﻦ ﻛـ ّﻞ ﻋﻼﻗـٍﺔ ﺧﺎرﺟـٍﺔ ﻋـﻦ ﺣـﺪود‬ ‫ﻣﺎّدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دراﺳٍﺔ ﻣﻔ ّﺼﻠﺔ‬ ‫ﻓُ ِﺼـﻠﺖ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﳍﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻴﺎة ﰲ اﳉّﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳍـﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫وﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳُﻬﻴّـﺄ ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ﻓَـ ْﻬـﻢ ﻓﻠﺴـﻔ ّﻲ ﻛﺎﻣـﻞ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻔﺼـﻞ ﻫـﺬﻩ ‪ ،‬وﻻ أﻋـﲏ ﺑـﺬﻟﻚ أن اﻟﻌـﺎﱂ ﱂ‬ ‫ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺪارس ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ اﳌﺎّدﻳـﺔ وأﻧﺼـﺎر ﳍـﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻓﻴـﻪ إﻗﺒـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺰﻋـﺔ اﳌﺎّدﻳـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺄﺛّﺮاً ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴّﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ )‪ ، (١‬وﺑﺮوح اﻟﺸ ّﻚ واﻟﺘﺒَﻠﺒُﻞ اﻟﻔﻜﺮ ّي‬ ‫_________________‬ ‫)وإ‪١‬زا(ﺣﻓـﺔﺈ اﻟن ِاﺴﻟﺘﺘﺎرﺠﺮﺑـﻋﺔﻦا أﻛﺘﺳﺮﺴاـﺒٍر ﻣﺖﺪأﻫﳘّﻴـﺸﺔﺔﻛ‪،‬ـ أﱪﺗﺎىﺣـﰲﺖاﳌﻟﻴـﻺﺪﻧانﺴـﺎاﻧﻟﻴّﻌِﺔﻠ أﻤـْنﻲ‬ ‫ﻋـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖﻛﺜـﲑة‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻜﺸـﻒ‬ ‫‪ ،‬وُوﻓّﻘـ ْﺖ ﺗﻮﻓﻴﻘـﺎً ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ اﳊﺴـﺒﺎن‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ اﻟـﺬي‬ ‫ـﺎ اﻟﻌ َﻤﻠﻴّـﺔ ‪.‬‬ ‫ﺗﺴـﺘﺜﻤﺮ ﺗﻠـﻚ اﻷﺳـﺮار واﳊﻘـﺎﺋﻖ ﰲ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﻋﻣوﻠﻴﻗﻴﺪﻪﺪا اأنﻟﺘواﺠﺿﳊﺮﺑﺤﺔّﻨﺲﺎ‪،‬واأﻟﰲﺘﺷ)ﺎﺠدﺮﺑﻓـﻠﺔﳍﺎﺴ‪،‬ﻔﻗُﺘﻨﺪﺎﺣـّﺳ(ﻴّﱴﺔ‪:‬ﺻـأﰲﺎنراﻟااﻟﻌﺘﻘﳊـﻠﺠﻴّﺔﺮّﺑﺲﺔاﻟاﻟﺑﻌﺘﻨﺎﻔّﻣﺠـﺔﺴﺮﻳ‪،‬ﻬﺎﱯوﺗﻌﺟ‪-‬ﺘﻌﻤﻞﰲﺪاﻟﻋﻨﻋﺎﻠﻘﻴـﻰسﺪ اةﻳﻟﻨِﻔﻛﺜـﺼﻜﺮﺮﲑﻓ اﻮِﻣﻟـنﻌﻦﻘﻠﻋـاﻟﺘّﻦﻲ اﺠـ‪،‬ﺮﻷﻳﻓﺒوأﻴّﻜّنﺎﲔار اﻷ‪-‬ﻟﻌﺳاـﻘﺎﻠﻷﻴّسﺔﺳـﺎا‪،‬ﻷسّوواﻋﻟلﻮﻦﻟﻠﺣﻴـﻛﻌﻠـﺪّﻞﻮماﳉﳊواﻤﻘﻴـﳌﺎﺋﻌـﻊﺎﻖارﳌاﻟﻌـفﺎﱵرﻫـﻮفﻻ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊ ّﺲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺪرك اﳊﻘﺎﺋﻖ اﶈﺴﻮﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫أوﺿـﺢ اﳊﻘـﺎﺋﻖ وأﻛﺜﺮﻫـﺎ ﺻـ ّﺤﺔ )‪، (١‬‬ ‫ﺗُـَﻌـ ﱡﺪ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫‪ ،‬ﰲ ﻃﺎﺋﻔـٍﺔ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻧﻘـﻼب اﻟـﺮأي‬ ‫أﺣ َﺪﺛـﻪ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫واﻟﻌﻘـﻮل ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻠّـﻖ ﻟﻠﻈُﻠـﻢ واﳉـﱪوت‬ ‫اﻷﻓﻜـﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ُﳚ ّﻤﺪ‬ ‫اﻟ ِﺪﻳﻦ اﳌﺰﻋﻮم ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫وﺑﺮوح‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ )‪(٢‬‬ ‫ﳜﻮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻲ ‪ ،‬ﰲﻛ ّﻞ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺎد‬ ‫وﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑ ِﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ‪...‬‬ ‫اﳌﺎّدﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺚ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ـٍﻢ ﻓﻠﺴــﻔ ﱟﻲ ﻣـﺎّد ﱟي‬ ‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴــﺎة ‪،‬‬ ‫اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﻠـَﻮر‬ ‫ـﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰــﺎ ّﱄ ﱂ ﻳُﺮّﻛـﺰ ﻋﻠــﻰ ﻓَـ ْﻬ‬ ‫ﻫــﺬا ﺻ‬ ‫ﻛ ـﻞ‬ ‫ﺻـﺤﻴ ٍﺢ ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺷـﻜٍﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪ ،‬ﺗﺘّﺼـﻞ ﺑﻮاﻗـﻊ‬ ‫واﻟﻌ ْﺠـﺰ‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫إﻻ إذا أُﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮﻛﺰﻳّﺔ ﺗﺸﺮح اﳊﻴﺎة وواﻗﻌﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫اااأﺑ))ﻟﻟﻟﻛﺮﻌِﺳﻠّ‪١٢‬وـﻠﺴﺼﻪﺎ((ﺎحﻤاﻴـﺤٍﻓﻓﻟﺧاــسﻴﺔﺘﻟﺈﺈﻄِّﱪّﻣﺤننـﺸوـامﺔﲔاﻦّﻟﻻﺑﻚﲨﺎ‪،‬وﻟﻠاـﻜﺟـﻣ‪،‬ﻨﺘﺗﳌﻨِﺔًﺪﻴﺘﻳﺰﻤﻄﻛـﻋﺎِـّﱪﻣﺴﻦـَـﻣﺰﻤٍﻋﻖﺔﺎﻴَعّـﻦواﲔﺔﻟﺗاﻟاﻋﺄﻟﻌﺛﻘﺒ‪ّ،‬ﻹﻌﺴــﻠـِﺮﺿـﳝﻘﻴﺎﺎوأﺨّﺋﻘتﻲﺖـﻗنﺎًﺎﺪأﻂَاﻣدﺑـﻟوﺘﰲاوﻟﻠﻌﻋرااﺎﻌﻠدﺖﻟﺎﻴﻟـّمﻌﻚﻴّـﻣﻪﻫــﻬﺎﳏ‪،‬اـﺔٍﻞﺎّ؛ﻣﺪـﳉ‪،‬ﺎوﻛًﻓاﺮﻟﻠﻷﻢﳝﺳﻴﻛﻴﺔﺎﰲﺴناﻮﻧﻧـﻟـﻄﺎﺘاا‪،‬ﻔﺮﻔﺘّﺳـﱐﳉﻲﺖـوﻴاتﺘﺮﺑﳝ‪،‬ـﻐﺳﺮﻣﺔﰲﺘﺶوﻼﻮﻛﻔاﺎحد‪،‬ﺟلرﻈﺗُرﺔﻹﺎااﻟوأﺟﳝِﻜﻟـﻋـــِﺒﻣـﺎًٍﺎﻋﺔﺸِﺪﻦﻟﻳنﻄـّﺖﻋﻚاﺪﻦﺎﺑﻟـﻟـﺑواﻴاﺖﺄ‪،‬ﺎـﻓﺸﺔّﻌانﺳﲰـﻟﳍــّﻬﺘِاﺎﻚﻣﻪﺬﺎـﻐاﻷﻟﻦ‪،‬ﻋيوﻼرﻧﻠاﺘﺗﻟﻣﺼـﻻـﺎًﻰﺋﻮﻮضﻊﻟّﻼﻛﺷﺠﺪأﺿـﻣﺜـﻧـّﻨﺣﻬﺮﻴﻴﻮِّﻪﻣﻛﺎٍﲑـﺎـﻌحﺎﻦﺰً‪ِ.‬ﻣﰲتﺗاو‪،‬اﻦﻟﻨﻟاﺎﺒﻌـﻟوااﻗـوﻗﺎﺪﻮااَﻷﺟﻌـﱂْﻌذﻫﺳﻪــﺾـﻫﺔﻌـ‪.‬ااﻞﺎﺔﳌﳌﻓانﻟﻠﺬﰲَاﻠﺼـّﺘﻤﲰـ‪،‬اّــﻔﻫﻟﺎﻨﻪﻓﺼـﻰﺒاّأﺐﻈَﺮـﻌ‪،‬دﺜـﺮااـﻟﺎفةاﻔورﻟﻠﺖﳌَﻌﺟــﺂﰲاتﺎﺴﻟﻮرّماﻔﻫﻴّﳌﻫﺴـــﺮُـﺔﻩ‪،‬ﻠﺎﻘـﺬاﱠﺪ‪،‬ﻄﻣﻟﻩـوأﺔرااﻊوﻏﻟاﺼـﻟﺮاأﻌﺷﻴتﻘّﺤّﻮﺪـﺎﻴﻧﺿ‪،‬ﺋﺎةــﺎـﻧﺢﻬاﻴّـﺪﺎﺣﱂـﺔﳉّﻻ‪،‬ﺗَِﱴﺪﻣﰲـﻳﻜﺗـولﻘﻦـِﻇﻮﺧـﻦﻟﺑّـّﻞﻨْﻴـﺟﻨﺪّﻞﻗﺎﻖﻋﻬـﺪاﺋﺎﻳـﻟﻋـاﺘﻦﻤـﺪ‪.‬ﻦﻷﺔأﻧﺠــﻣوﻔﻟذﺎﺘــﻋﻟﺌــﺄﺎرﻠـﺛّﺮﻚﻚسةﻰب‬ ‫‪٣٢‬‬

‫أﻧـﺎة ‪،‬‬ ‫وﻗﻠّـِﺔ‬ ‫وﺗﻈﻠﻴـﻞ ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ ﻋﺠﻠَـٍﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺧـﺪاٍع‬ ‫ﻳﻨﻄـﻮي‬ ‫ﻳْﻔِﻘـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫واﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﳌﻴــﺰان‬ ‫ﻗِــﻮام‬ ‫ﻣﻨﻔﺼــﻠﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ أ ّن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّ ـﺔ‬ ‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴّـﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة ‪ ،‬وﺗُـﺪرس‬ ‫ـﲔ ُﲡ ﱠﻤـﺪ اﳌﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫ااا‪،‬ﻟﻟوﻫدﻌﻔﳋﻗﺎﻲوﺗﻟﺎﻜﻼﻓـﺘﺋوﺑﻘأﺎﻗﺮﻘﻳﻮﺎﺔﺪﻗّﻪاﻹّيﻧﻳﻀ؛تﺔﻟ‪،‬ﺎًﻒﺴﻠـااﻨﺎﻗﻟﻷ‪،‬ﳌﻣﺎﺘّﻈﺋـنﺒﻮﻓﺸاﺎﺎﺎﺈﻤمزﻮدﻳأﺔّﻟﻨنﰲﺑﺑطﺔﺘﻬﻋﺎﻫﻫﺼﺑﻠـﺤﳊﺮﺬﺬﻴﻋﻰاﺪﻩﲔﺎﻠﺑﻳـةٍﺄﺗاااﻟﻨﻟﻰﺪﻣﻨﳊِﺮﺎﻈﻜﻧﻻﻴﻩﻣﻴﺎﻮﻈﻓﺪةﻤﻛ‪،‬سـﻨﺮﻪﺗﺎـاىﻪءوأﺐ‪-‬ﶈواﺗﻋﻓﻣﺪﻴﻠ‪:‬ﻋﻮﻨوـﺘوﻬﻢإﺟﻃﺬدﺎﺪﻴاﺮْةﻳﺑناﻬﻟﻘ‪،‬لﻮاﺒﻪ‪:‬ﺔﻛﻗـ‪.‬اﺪﺎوإﻌاﺗ‪.‬ﻓَـﻳـﻪﳊْﻘننْﻴﻬﺔﻓﺎﺎ‪ِ،‬مِﻤﻣﻤإةﻛـﻪﺎﻦاﻧوﻦأﻋﱃﻧﻠاﳍﻷُﻟﺰﺎﺖوﻩاﻰوُﺻـﻗﻄـﺑﻨ‪،‬ﺒأﻗﱃُﻴﻊﺪﻊُﻌاﺳواﺼاﻳوﻧﻗـﺔﻲﻛﺪِﺰﳊاّاﺘًﺲﻮﻴاأةـﻫﻟﺎا‪،‬ﺘْﺸﻟنةﺎﻣـﻬﺸِـﻘﺎﻴَوأﺪ‪،‬ﻮﳜ‪.‬ﺑّﻢف‪.‬اﺷﺮطﻟةـاأﻀّﺪﻓﳌﻊُﻣﺳﱵﻌاِﳊﻤﻨﻴﺮـاﻬﻋﺎﻴﻦﲤﻮﺘـرﻳﰲٍّةّﻫﻤاﺔﻮﺪﻨﻟاﺎﺗـنﺔﻮﺧﻄوﻻاًاوﺒﺎﳌﺟﻗِﻴﻟـﻴﻋﻴَﺎﻣﻌﺎﻨﺪﺘّدﻬﻤﻟِﻳﻪةٍﻲﻪﻤﻬـﻤﺔـﺎﺗأ‪.‬ﺔﻊﻨ‪،‬ﻣﺒْن‪.‬ﺜﺑﺑـﻌﺄوﺎﺎﺗﺗًﻖﳌﻨـﺳﺎـﻜ‪.‬ﻈﻴّّدﺮﻋاﻴﻨةﻢرﻩﻬـااﺎﻒوﻻﳊﻴ‪،‬ـﺧﺣﺟﺎﻴﻔﺘةوﺎﺎﺗﻤﺗﻳـﺘاﺎﺎﻪﻠـﻩﻋﳊّﻟﻮﻴّﺎـﺘن‪،‬ﻠﺔـﺿـﺑﺑﺮ‪-‬ﻚةﻄﻈـﺎاﺑﻮﻟ‪،‬واﻌﻘﻫــﻫﻬﲟّــﻮﺮﺎﺎﻩةﻲ‬ ‫‪،‬ﻣﺴﻣــﺄﻊﻟﺔًإﻏﻓﻔـﻜﺎﺮﻳّـلﺔًﺗﻠـﺧﺎﻟﻚ اﺼﳌـﺔًﺴـﺄﻟﻻﺔﻋوﻓﻼﻗـْﺼـﺔﻠِﻬﳍﺎـﺎ‪،‬ﺑﺎﺑـﳊﻞﻴـﺎﻫةـﻲ؛‬ ‫وإذن ﻓﻤﺴـﺄﻟﺔ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ واﻧﺒﺜـﺎق اﳊﻴـﺎة ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ‬ ‫ﻟﺘُﻔ َﺼـﻞ ﻋـﻦ ﳎـﺎﻻت اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬وﻳﺸـّﺮع ﳍـﺎ ﻃﺮاﺋﻘﻬـﺎ ودﺳـﺎﺗﲑﻫﺎ‬ ‫أﻣﺳﺴﺎﺄﻟواﻟﺔسـ اﺗﺪﺘّﻟﻴﻹﳝﺼﻞﺎﻞنﻋﺑﻠـﺑﺎﻟﻌﻰﻌﺪﻘمﻣـﻞﺪوواﺟﻟىﻮﻘاﻠدﺗّﺼﺐﺷـﺎﺨوﳍاﺎﳊﺼﺑﻴﻴّﺎﺎﺔةﳊأﻴـوﺎﲨةﻴﻌﳎِﻣﺎــﻤ‪.‬ﻦﻮﻋـاﻟﺔﺪِﻣـﳝﻘﻦﺮااﻃﻴّﻷــﻓـﺔﺮااﻟدﺮأ‪،‬ﲰﺑﺎﻠَﻟﻴﻐَّـــﺔﺖﻧﻔِﻣـﺴـﻦﻬاﺎﻟﻌِ‪ :‬أﺼـّنﻤﺔاﻟِﻔﰲﻜـﻗﺮةﺼـﻓﻴﺪﻬﻫـﺎﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ ،‬ﺗﻘـﻮم‬ ‫‪ ،‬وﰲ‬ ‫وَﻣْﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫رأﻳﻬﺎ واﺟﺘﻬﺎدﻫﺎ ‪ ،‬إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﺗُﺒﻴﺢ إﻳﻜﺎل اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻮﻳـﻞ ﰲ إﻗﺎﻣـﺔ ﺣﻴـﺎة ﺻـﺎﳊﺔ‬ ‫ﻟﻸّﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌـﱰف‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺼـﺔ‬ ‫ﻣﺎ ّدﻳ ـ ٍﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴـﻔٍﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫أُﻗـﻴﻢ‬ ‫إذا‬ ‫إﻻّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫ﻣﻌـﲎ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﻮﺿـﻊ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫وﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻧﺒﺜﺎق اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬إﻻّ ﻋﻦ ﻋﻘ ٍﻞ ﺑ َﺸﺮ ﱟي ﳏﺪود ‪.‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ﻣـﺎّد ّي ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻟﻠّﻔـﻆ ِﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ إّﻣـﺎ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ اﺳـﺘﺒﻄﻦ اﳌﺎّدﻳـﺔ ‪ ،‬وﱂ ﳚـﺮؤ‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻹﻋـﻼن ﻋـﻦ رﺑْﻄـﻪ ـﺎ وارﺗﻜـﺎزﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ .‬وإّﻣـﺎ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﺟـﺎﻫﻼً ﲟـﺪى اﻟـﺮﺑﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺑـﲔ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓ‪،‬ﻬﻮوﻣﻳﻔﺴِﻘﺄﻟﺘﺪﻬاﺎﻟﻔاﻠﻻﺴﻔﺟﺘﺔﻤﺎ‪،‬ﻋاﻴﻟّﺔﱵ‪.‬ﻻ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻋﻠﺟﺘﻰﻤﺎﻓﻠﻋﺴﱟﻲﻔأٍﺔ ْنﻣﺎﻳّدﺮﺗﻳٍّﺔﻜﺰواﻋﺿﻠﻴﺤﻬﺎِﺔ‬ ‫ﺑ ّﺪ ﻟﻜ ّﻞ ﻧﻈﺎٍم‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﳋﻄﻮط‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ُﻣﻘﺎﻣﺎً‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ‪ -‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ‪ : -‬ﻧﻈﺎٌم ﻣﺎّد ﱞي ‪ ،‬وإ ْن‬ ‫ﻣوﻛـﻮﺎﺿنﻊِﻣـاﻦﻷﺧﺟـّﻼﺮاءقﻫِﻣـﺬﻦﻩااﻟﳌﺮﺎأّدﺳﻳـﻤﺔﺎﻟ‪،‬ﻴّﺔاﻟـﱵ زﺧـﺮ اﻟﻨﻈـﺎم ﺑﺮوﺣﻬـﺎ ‪ :‬أن أُﻗﺼـﻴَﺖ اﻷﺧـﻼق ِﻣـﻦ اﳊﺴـﺎب ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ــﺖ اﳌﺼــﻠﺤﺔ‬ ‫وأﻋﻠﻨ‬ ‫‪ ،‬أو ﺑــﺎﻷﺣﺮى ﺗﺒــ ّﺪﻟﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴــﻬﺎ ‪،‬‬ ‫اﺑﻳُﻟﻠﻪﺸاَﺤـﻟـ ـﻌﺨﺎﻆَﱂﺼﻴّﳍاﺔـ ـﺎﳊﻛﺪﻬوﻳﺟﺪ ـ ـﺚٍﻮفدِﻣ أﻦﻋﰲﻠِﳏذﻰﻟ ـٍﻦـ‪،‬وﻚﻛوا اﻮاﻟﳊﻨرّﺮﻳّﻈﺎـثـﺎم‪،‬ت‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﺿـﺞ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎًﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬ ‫وﻣﺂﺳﻲ وﻣﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﺪاﻓﻊ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ِوﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮد‬ ‫وﲢﻣّﻘﻘﺼـﺎﻬﺎﳊاﻪﻷاﻟﺧﺸﻼﺨقﺼـﺑﻴِّﻘﺔﻴَﻤ‪،‬ﻬـﻗـﺎﺎﺋاﻠﻟﺮوﲔﺣﻴ‪ّ:‬ـﺔإ ‪،‬ن‬ ‫اﳍﺪف اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳛّﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ ،‬وإ ّن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ‬ ‫ﲢّﻘـﻖ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻟـﺪﳝﻘﺮاﻃ ّﻲ اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﺧـﻼق ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺪواﻓﻊ اﳋﺎ ّﺻـﺔ‬ ‫وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓــﺈ ّن اﻹﻧﺴــﺎن ﺣــﲔ ﻳﻘــﻮم ﲞﺪﻣــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ﳛّﻘــﻖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﺼــﻠﺤﺔً ﺷﺨﺼــﻴّﺔ أﻳﻀــﺎً ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﺟــﺰءاً‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺳـﻌﻰ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﺣـﲔ ﻳﻨﻘـﺬ ﺣﻴـﺎة ﺷـﺨ ٍﺺ ﺗﻌّﺮﺿـﺖ ﻟﻠﺨﻄـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﻓـﺎد ﻧﻔﺴـﻪ أﻳﻀـﺎً ؛‬ ‫ﻷن ﺣﻴـﺎة اﻟﺸـﺨﺺ ﺳـﻮف ﺗﻘـﻮم ﲞﺪﻣـﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺼـﻴﺐ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟـﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻣﻟﺸﺼﺎﺨﱀﺼـﺧّﻲﺎ ّوﺻاﺔﳊـ‪ّ ،‬ﺲوﻣاﻨﻟﺎﻨﻓﻔﻊﻌـ ﻓﻲﺮدﻳﻳّﺔﻜﻔ‪.‬ﻴـﺎن ﻟﺘـﺄﻣﲔ اﳌﺼـﺎﱀ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ وﺿـﻤﺎ ﺎ ‪ ،‬ﻣـﺎ داﻣـﺖ ﺗﺮﺟـﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ إﱃ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺑﻨﻔﺴـﻚ ‪ :‬أن اﳌﻘﻴـﺎس اﻟﻌ َﻤﻠـﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﺳـﻊ ﻣﻨـﻪ إﱃ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ‪ .‬ﻓﺘﺼـّﻮر‬ ‫وﻫـﺬا اﻟـﺪﻓﺎع أﻗـﺮب إﱃ اﳋﻴـﺎل‬ ‫ﻋﻠـﻰ أوﺳـﻊ ﻧﻄـﺎق وأﺑﻌـﺪ ﻣـﺪى ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪،‬‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻟﻜ ّﻞ ﻓﺮٍد ﰲ اﻷّﻣﺔ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫـﻮ َوﺿـﻊ اﻟﻌﻤـﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ِﻣـﻦ‬ ‫وﺗﻘ ّﺪﺳﻪ ﺑﻐﲑ ﲢ ّﻔـﻆ وﻻ ﲢﺪﻳـﺪ ‪ .‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﺣّﺮﻳّﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫اﻗﻟﺎﳓﻨْﻣﻔﻮـﻮﻣاﻊﻊﺑﻷسﺎأﻋﻋﻫّﺘنﻤﺒﺎﺆـﺎﻛﻻلﺜرءﻩ‪،‬ﲑااًﻓـاﻟﻷِﺮﻣدﻓاًﻦﺮﱵاِدﻣﺗﺗـﻠﺪﻦ؟!ﻋاﻚﻮاوﺘإﻛﻟﻷﻴﻴﻤـﻋﻬﻊﺎﻒﻤﺎا‪،‬ﻟﳝلِﻘﻓﻴَﻜﻻﻜﻢﻦﺜـاﺗأﻌﲑاًﳋنُﻮﻠُدﻣﻳﻘـﻴّﺎﻜﺔﻋﻳـﻠﻮﺰ؟انﻰ!ﺣااﺗﻟّ‪.‬ﻢﻔﺼﺮـﻫدﺎـﺬﺑلا اﺸاﻟﳌﻨﻲﻔـٍءﺼـﻠﻊِﻣاﺤﻟﻦﺔ ااﻀﻟـﻨﺌﻴﻻْﻔﻞﻊﺟﺘ‪،،‬ﻤﺎاﻟوـﻋإﻴّـﺬذﺔا ايﺑـﺗّﺎﻟﻔﻻﻔﻖﺮﻳُدأﺪْن‪،‬رﻛـﻛﻛﻪﺎﺎاﻓنﻴـﺎﻹًﻧﻓﻴﻟﺘﺴﻬــﻮﺎﺎﺟنﻴـﺷـﻪ‪ ،‬اﻲإءٌﻷﻻّﻓـِﻣـﺮاﰲﻦد‬ ‫ﻧﻈﺮة ﲢﻠﻴﻠﻴّﺔ ‪ ،‬ﺑﻔﻮات ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﺟﻠﺔ أو ﻣﺼﺎﱀ ﻓﺮدﻳّﺔ ‪ ،‬ﲡﺪ ﰲ اﳊّﺮﻳّﺎت ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴُﻄـﻴﺢ اﻟﻔـﺮد ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳋُﻠُﻖ واﻟﻀﻤﲑ اﻟﺮوﺣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﺂﺳﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وإذا أردﻧـﺎ أن ﻧﺴـﺘﻌﺮض اﳊﻠﻘـﺎت اﳌﺘﺴﻠﺴـﻠﺔ ِﻣـﻦ اﳌﺂﺳـﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫ـﺎل اﶈـﺪود ﳍـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻧﻠﻤـﺢ‬ ‫ا‬ ‫ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻀـﻴﻖ‬ ‫ﻓﺴﻮف‬ ‫ﻣﺪروس‪..‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔ ّﻲ‬ ‫أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳌﺮﲡﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫وﻟﻨﺘﺼـّﻮر‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻷﻛﺜﺮﻳـّﺔ‬ ‫اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‬ ‫ل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠَﻘﺎت ‪ :‬ﲢ ّﻜﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳّﺔ ﰲ اﻷﻗﻠّﻴّﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄّو‬ ‫ِﻣـﻦ ﺣـ ّﻖ‬ ‫وﲤ ِﺸـﻴَﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘـﻮاﻧﲔ ‪،‬‬ ‫اﳊّﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌـﲏ ‪ :‬أ ّن َوﺿـﻊ اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫أ ّن اﻟﻔﺌــﺔ اﻟــﱵ ﲤﺜّــﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳـّـﺔ ﰲ اﻷّﻣــﺔ ﻣﻠَ َﻜــﺖ زﻣــﺎم اﳊُﻜــﻢ واﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﲢﻤــﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴّــﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّــﺔ‬ ‫ﻳﻜـﻮن ﻣﺼـﲑ اﻟﻔﺌـﺔ اﻷﺧـﺮى‬ ‫ـﺎ وأﻫـﺪاﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا‬ ‫اﻳ؟ﻟﺮﻜأأـوﻮﲰﺎنﻟﻣـﻴِّﺎﻣﺔـذاﻦ‪،‬ﺗاﻟﺮوﺗﻐﻫﻘـﺮﻳـﻲﺐﺐﻋﻟﻘﻠﻸﺣﻴّﻴﻗﺔﻨﻠّﺌـﻴّـﻣٍﺔﺬﺎّدإِﻣﻳـذﺔاﻦﺧﺷـﺎﺣّﻟﺮﻴـﻋﺎةٍﺼـﺔﺖ اﰲﰲﻷِﻇاـﻛّﺜﲡّﻞﺎﺮﻳـّﻗﻫـﺔﻬﻮـااﻟﺎﻧﻘـ‪،‬ﲔﻮاﻧﺗُوﻧﲔﺰﺸـﻋﱠﺮﺎ‪،‬ع‬ ‫وﳊِﻔـﻆ ﻣﺼـﺎﳊﻬﺎ ؟! وﻫـﻞ‬ ‫ﳊﺴـﺎب اﻷﻛﺜﺮﻳّـﺔ ‪،‬‬ ‫اﳋﺎﺻـّﺔ ‪ ،‬وأﳘﻠـﺖ ﻣﺼـﺎﱀ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣﺼـﺎﳊﻬﺎ‬ ‫اﻷﻗﻠّﻴّﺔ ‪ ،‬واّﲡﻬﺖ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎ ﺎ ا ّﲡﺎﻫﺎً ُﳎﺤﻔﺎً ﲝﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ؟ ‪.‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ااﳊﻷﻴَــﻛﻮﺜﺮﻳـّيﺔ‪،‬ﻻوﻳــﺗﻌـﺬﺮّبفﻋﻟــﻠِﻘـﻦﻴَﻢو اﺟﻟﻬﺮوﻬــﺣﺎﻴّـاﺔﻟﻈُواﻠـﳌـﻌﻢﻨﻮ‪،‬ﻳـّﺔﻣــﻣﺎﻔدﻬاﻮﻣــﻣـﺎًﺖﰲاﳌﻋﺼﻘــﻠﻠﻴّﺘﻬﺤـﺎﺔ‬ ‫ﻓ َﻤــﻦ اﻟــﺬي ﳛﻔــﻆ ﳍــﺬﻩ اﻷﻗﻠّﻴّــﺔﻛﻴﺎ ــﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛـ ّﻞ ﻓـﺮد ‪ ،‬وﻣـﺎ داﻣـﺖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ؟؟‪.‬‬ ‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬ ‫وأ ّن‬ ‫‪،‬‬ ‫ــﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛــﺎن‬ ‫ﻛﻤــﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ــﺎم‬ ‫اﻟﻨﻈ‬ ‫ِﻇــ ّﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ــﻰ‬ ‫ﻳﺒﻘ‬ ‫ﺳــﻮف‬ ‫اﻟــﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫أ ّن‬ ‫‪:‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳊــﺎل‬ ‫اﺗُِﻣﰲﻻﺸﻦاﺳّـﻜﻗِﺘﻷﺒَﻐﻞﻞﺟـﻼﲟأﻮاﻓـلءﺠﺮااﻤٍوداﻮﻻﺑﻻﻋﺄُﺟﻬّﻣﺘﺳــﺎﺘﺔﻤﻬﺎﻋﺘ‪،‬ﻋﺎﺪﻴّـردوﺔأا اﻟﲝﺻـﻫﺒﻘﻘـﺎﺋﺪﻮﺢﳝـﻼقﺔاِﰲﻣ‪،‬ﻵﻦﻫـاَوﺧــﻟﺬﻏاﺒﺮﻳﺎﻳاـَﺸﻟﻦﻨﺔﺮﻈوـﻣـ‪.‬ﻣﺎﺎمﺼـِﻣﺎـﰲ اﻦﳊﳌﻬاﻟﻮﻢﻔﺌ‪.‬ﺿــﺎ‪.‬ﻮعتﺳـﺘِاﻣـﻟـﺤﻦﱵﻔﻓَـْﲤﻆﺮﺜّـٍقﻞﰲ‪:‬ااأﻷﳉـنﻛّﻮﺜاﺮاﻳـّﻻﺎﻻﺳـﺟﺘتﺘﻬﺑﺘﻤـﺎﺎﺎﻟﻨرﻋ ﺑﺴـّﻲﺎﺒﻟﺔﳍـﻜإﺮاﺬاﻣﱃـاﺔاﻟﻨاﻷﻈﻗـﻹﻠّﺎﻧﻴّـمﺎﺴـ‪،‬ﺎﻧتﻴّﻛﺔ‪،‬ﺤاﻛـﺎﻟـﺎﳍـﱵنﺎ‬ ‫أﻛﺜـﺮ‬ ‫ﳛﺘﻔـﻞ ﺑﺎﻟﻀـﺤﻜﺎت‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ اﳌﺄﺳﺎة ﻫﻴّﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـﺎن اﳌﺴـﺮح‬ ‫ﻫﺬا اﳊ ّﺪ ‪ ،‬إذاً‬ ‫اِﻣﻷﻦْﻣﺮدﻣَوﻗْﻮعﻒ‪،‬ﻋﺑﻨﻞﺪ‬ ‫وﻟَﻴﺖ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ﺑﻌـﺪ‬ ‫واﺷﺘ ّﺪ ﺣﲔ ﺑﺮَزت اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬ ‫إ ّن اﻷْﻣﺮ ﺗﻔﺎﻗَﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮض‬ ‫ﳑّﺎ‬ ‫اا‪،‬ﻣوﻷﶈْﻬﺟﻓﻗـﺪﻤﻠﻘّﻪﻴﺎّّوﺮﰲاﺔدرﻟﻛاةِﻟﺎﻣتﺼﺑﻮـنﻦﻗاﻨﺎﻀأﻓﳊﺎﻓﻋﺖّﻤﺮﻳﺔﺮاﺎاﺣﻧﺔدﻟﺎ‪،‬اﺸاﺬﺎًوتﻻﻷيﻛﻗ‪ّ،‬ﻣﺘﻛﺔﺴﻛﺎـوﺎﺼﻓﻣ‪،‬ﻴﺎﺤنﺔﻬدﻳّاﳑّﻤْﻟﺔ؛ﺖﺎﻦﻌ اﺎﻋﻟأﻛﻻﻠﺗَﺎﱂﺎﺼﺳﻰنـﺘﻨﺣﺜﳛﺎﺘﻫﻤﺷﻔﻋﺎﺎﺖﺬﺎارﻞذّاﻫًاﳍﺑﺎتﻟﺎﻨﻢﻧاﰲﻟوااﻘﻴﺤﻟ ُﻮﻔﺪﺳﻃﻼﺘَﺮِوﺮاﻳﻳﻐﻟٍّـﻘبﺔﺘﺬﻼصﻪﳍويﺎﺻـووﻨﳓأإﺎﺳﻋﻮﺎﺳﻋﺮﺋﻫﺒﱃـﺎﱟﺎﻲﺿﻞﺑأﻨﺑﻪﺎا‪،‬ﻌﻛﻩﺒـ‪،‬ﻹﻓﺪﻧﺎﺘﲑﻧﺳـﺎو‪،‬ﺎﺣﻜﺑجﺿّﺪﻘوااِﺸﺎﻤﻟًـﻨَ‪،‬ﻌِﳊـﻠ‪،‬ـْﻒوﺪﺖاﻢﻳﻟوأاﻘﻳـﳌﲢﺘﻴﺟـﺚـﻘﺎﻀﻤﻴﺪﺎ‪،‬ازءّﻖﺨنتوﻣزـﺎّﻋﺾﺎوـﳐدأﺘﻦﻠﻋﻋــﻋـﻠـﻠﺛ ـﻨﻢﻦﺮﻰﻒااٍءوﺖأﻛﳊﻻﺜﻓـّـﺳﺮـﻳدـﻋﺎﺎﻨٍﺎةﲑﻟﻪﻴﺣاِﻣـت‪.‬ﻵﺐﻟﻦاﺶـﻟﺔاﻓﺮﻟِأﻣﺜﺌـاــﻟﺎـﺮاﲰﻦﺎءﻟﱵتﻴّـﺟﻗوﺔاأﺎﻠَﻟﻧﺒَــﻷﻮﻏاـّﻣﻧــْﺔﲑﺐﺖﻪ‬ ‫‪ ،‬اﻟﱵ اﻛﺘﺴﺤﺖ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺖ ﺣﻴﺎ ﺎ ‪ ،‬وﱂ ﲡـﺪ ﺳـﺒﻴﻼً ﻟﻠﺼـﻤﻮد ﰲ وﺟـﻪ اﻟﺘﻴّـﺎر ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫دام أرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺴﻠّﺤﲔ ﺑﺎﳊّﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ‪ ،‬وﲝﻘﻮق اﳊّﺮﻳﺎت اﳌﻘ ّﺪﺳﺔﻛﻠّﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺧﻼ اﳌﻴﺪان إﻻّ ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮة ِﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺼـﻨﺎﻋﺎت واﻹﻧﺘـﺎج ‪ ،‬وﺗﻀـﺎءﻟﺖ اﻟﻔﺌـﺔ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ‪،‬‬ ‫واﻗﱰﺑﺖ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌـﺎّم اﳌـﻨﺨﻔﺾ ‪ ،‬وﺻـﺎرت ﻫـﺬﻩ اﻷﻛﺜﺮﻳـّﺔ اﶈﻄّﻤـﺔ ﲢـﺖ رﲪـﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟﺼـﻔﻮة ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻻ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫‪ ،‬إﻻّ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲢﺴﺐ‬ ‫ﺗﻔ ّﻜﺮ وﻻ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺗُﺸ ـ ِﺮﻛﻬﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﳍـُّﻮة‬ ‫ِﻣ ـﻦ‬ ‫ﻟﺘﻨﺘ ِﺸـﻠَﻬﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺆﻻء‬ ‫ﻫ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻳَـ ُﺪ اﻟﻌﻄـﻒ واﳌﻌﻮﻧـﺔ‬ ‫ﻻ ُﲤـ ّﺪ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ أ ْن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﻲ‬ ‫وِﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻐﺎﳕﻬـﺎ اﻟﻀـﺨﻤﺔ ‪ .‬وﳌـﺎذا ﺗﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ؟! ﻣـﺎ دام اﳌﻘﻴـﺎس اﳋُﻠُﻘـﻲ ﻫـﻮ اﳌﻨﻔﻌـﺔ واﻟﻠـ ّﺬة ‪ ،‬وﻣـﺎ داﻣـﺖ اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـّﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪،‬‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎ ّﱄ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃ ّﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫دام‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﳊّﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﳍﺎ‬ ‫وﻫـﻲ ‪ :‬أن ﻳﺴـﺘﻐِﻞ ﻫـﺆﻻء اﻟ ُﻜــﱪاء‬ ‫اﻟﻨﻈـﺎم ‪،‬‬ ‫اﳋﺎ ّﺻﺔ ؟! ‪.‬‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﳌﺴـﺄﻟﺔ إذاً ﳚـﺐ أ ْن ﺗُـﺪرس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﱵ ﻳـﻮﺣﻲ ـﺎ ﻫـﺬا‬ ‫ا‪::‬ﻣﳌﺣّﺪﺎﻓﻮﻓاـﺌةٍﺈٍﺟﺔﻃوﻫـﻨّنﻫﺔﺬﻻﻨـاااﺎﰲﲔﳝﳊﻳﻫﻷﻗ‪ّ،‬ﺘﺮﻜﻳﻮﺒـّﻤﻛﻠـﺜﺔﺔﻦوإَﻣﺮﻮﻳاﻨّااـْرنﻟﻟﺔﺜﻻﻄﺰاﻳﻗﺮاإﺎﺘﱂﻖﻟءـﳊدـﻴاةُﲤﺼّ‪،‬ﻬـﳌﻖﻨﺎَﻢاﺢﻋﻔدﻟوﻠأﻳّﻌﻴِﻣﺔوﺔﺴﻛﻬﻣﻴﺜﺎﻦاﺎﻘﺮﻳﺣّّـﻮ‪،‬ﳋٍﺳﺔِـﻣﺳﺎـﻟﺎﲔوﻲِﺑﺠﰲﺄﺗُﻟّﻞﲦاﺺﻢﺎﺴﳌـﻸااﻟ‪ٍّ،‬ﻣﻬنﳌـﻨّﺠاﺔﻮﻌﻟﻴﻈﻞﻻﺎِىﺬﻣـﺸمـﺗﻣاـﻴّﻟﻦيﻔﺎ‪،‬ﺔﺴﻲﻛﺟ‪،‬ﻋﻏﺎإﺤﺮﺪﻓﻴنﲑﻳـﻴﻻّﺿـﻖأﻔِﻨﺪﻣـﺑّﺎﺎﺮـ‪.‬ﺑﻦﻩﺎﳊاﺸِﻴﻣﻟـضـﺎﱂْةﻄﻜﻦﺒﻋﺗُـٍﻴاﻠﻞﻧـﻟَﻌـﻌﺘـآﺎﺪﻰﻀﻲﺋ اﺑﺮﺧـأﻟﺞوﻌـﺮﻘْرـنﻳّﺎﺪ‪،‬ﺔ‪،‬ﻳدﺗﻫرﻨـﻓﻳﳍﺴﺘﺎﻠﺬﻢﻦﳌﻬـﻩﻜا‪.‬ﺴاﻟﻲـﻮﻟﺎﻩﻌإﺰواﻤﻋــ‪،‬ةﺎﱃﻞزاوﺗعﻨﰲﻻﻘﰲﻧا‪،‬ﻘﺴﻣإـﳊﻴ ـﺴﻘـﻢـﻻﺎّﺎﻮادمﻳﻨﺧقﻷاﻴـﻟّﻬﻣـاﺎﻔﻟﺔﻢﻻًﻈﺴﺑﻴـﻴوﺎوﻣﺴﺗﻊـﺒﻔﺳـاﺼﻟﻴّــﻜﺎـﺔﺐﻧﺬﻌﺑﲑاـًذيﻬﻟـﲔﻢﺧَﻣـﺎﻚأّﻟ‪،‬ﺮﻓـإﺮاﺼـﰲﺎدﱃﰲً‬ ‫ا‪،‬ﻟﻌوﺮﲤﻓﺈّﻜضنﻨﻬا‪،‬ـﻟـﺎﻔوﺌﺗِﻣﺔــﻜاﻟﻮﻦﺮأنﺷﲰــﻫﺎﻟﺮاﻴّﻲءﺔااﳌﲝُﻷﺴﻧﻴﻜﺼﻄﻢــﺮﺎةﻣرﺮﻛﻋﻠﺰواﻫﻰﺎﻷ ااﻋـﳌـﻻﻮﻮاﻗﻗﺘن‪.‬ﻒﺼ‪.‬ﺎ‪،‬دُ ــّيواﻴﳌﻤِﺎﻣﻦﻦﺳ اﻜﻋﻠﺔــﺘﺑﺎﻤﻰﻟﻊﺰﻣﻣﻘﺎ‪،‬ﺎمﻟﻴـوـﻗ‪ُ،‬ﺪﺪوﺗراﻘﳊﺎُﻬﺮﻜـﻋـﻠاﻢﻰﳊّﺮاﻳﰲﺔﺳاﺘاﻟﻌﻷّﻣﻤﺴــﻴﺎﺎﺔلﺳ‪،‬ﻴّﺔﲨوﻴﺗأﺘﻊﻣﺎﺴـﻣـوﻠّﻬﺳﺎﻢﺎ‪.‬ﺋاﻟﻞﺴاـﻟـﻠﺪﻄﻋﺔﺎﻳـ؛ﺔ‬ ‫رأس‬ ‫ﻟﺴـﻴﻄﺮة‬ ‫ﺧﺎﺿـﻌﺎً‬ ‫اﻟِﻣﺘﻦﺸـﺮﻳﺣﻊﻖ اواﻟﻨﻷّﻣﻈـﺔﺎم اﲨﻌﻻﺎءﺟﺘ‪.‬ﻤـﺎﻋ ّﻲ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺂر ـﺎ ‪ ،‬وﻳﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻟﺘﺴـﺨﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﺼـﺎﳊﻬﺎ واﻟﺴـﻬﺮ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ أﻧّﻪ‬ ‫اﳌﺎل ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎن اﳌﻔﺮوض ﰲ‬ ‫‪٣٧‬‬

‫اﺎﻷِﻣﻗﻠّﻦﻴّـﺔاﻟﺜ‪،‬ﻘﺎﻓوـﺔُﺳـﻠاﻟﻄﺪﺎﻧﳝﺎًﻘﺮاﳛﻃﻴّﻤــﺔﻲاﻟﺑـﺮأﻪﲰﻋﺎـﻟﻴّّـﺪﺔةٌ‬ ‫ﺎﻳـﺔ اﳌﻄـﺎف ُﺣﻜﻤـﺎً ﺗﺴـﺘﺄﺛﺮ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻌـﻮد‬ ‫ﻫﻜـﺬا‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴّﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮ‬ ‫ﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵ َﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻴﺎ َ‬ ‫اﻷﻓﺮاد‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻋﻘﺪﻠﳝﻴّــوﻘﻧﺔﺮاﺼـﻃﻫـّﻞﻲﺬااﻫﻟاﻨﻟـﺮأﻨﺎﻈإﲰـﺎﺎﱃمّﱄأﻓ‪-‬ﰲﻈـإ أﻊﻳﱃﺪاﻳﺣﻠَﻵﻬﻘﻓــﻢﺎﺎﻛقتﱠﻞا‪،‬ﳌﻧﺄﻔوﻳﻮﺳـذﺎﺸـةﻌ‪،‬اﺮﻟـووزنﱵّودﳝ‪-‬ﺜﻫّﻠﺑﻢـﻬـﺎﺑﻮﺣﻜﻫـﻲّﻞﺬا ِﻗﻣــاّﻟﻮةﻨﻦﻈـوﻣﺎﻃمﺎﺼـﻗ‪،‬ﺎﺔ‪.‬ﻓﳊـ‪.‬ﺈﻬّنﻢﺳﻮﻫـوأﺆﻏفﻻﺮاءﳝﺿاّـﺪﻟﻬوﺴـﻢنﺎ أدﻧة‪-‬ﻈاأﻟﺎـّرـﺬﻫﻳﻢﻢﻦﰲو‪ -‬ﺑَﺿـﺣﻮﺎﻊﺣاﺟـﻟﻲﻨﺔﻈِإـﻣـﺎﱃﻦم‬ ‫؛ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒَﲔ ‪:‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺣﻈّﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫َﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜ ّﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻛﺜﺮ‬ ‫اﻷّوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮا ّد‬ ‫ﺗﻮﻓّﺮ‬ ‫ﻣﺪى‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫إ ّن ُوﻓﺮة‬ ‫اﻷّو ل ‪:‬‬ ‫اﳌﻮاد أﻋﻈﻢ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ أﻗﻮى وأﻛﺜﺮ ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﳌـﻮاد ﻣﻨﺘﺸـﺮة ﰲ ﺑـﻼد اﷲ اﻟﻌﺮﻳﻀـﺔ ‪ .‬وإذا ﻛـﺎن ِﻣـﻦ اﻟﻮاﺟـﺐ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻼزم اﻟﺴـﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﲤﻠِﻚ اﳌﻮاد ؛ ﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ اﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ َﻛﺜـﺮة اﻟـﺮﺑﺢ ِﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫‪ ،‬واﳔﻔـﺎض‬ ‫اﻟ َﺸـَﺮﻩ اﳌـﺎّدي ﻟﻠﻔﺌـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ااﳌـﻹﻮاﻧﺘـﻃﺎﻨجﲔو‪،‬ﻗّﻮﺑـ ـﺪﺎاﻓﺑـﻊﺪاِﻣـﻓٍﻦﻊ‬ ‫اﳌﺴـاﺘﻟﺜﻮــﺎىﻧ اﻲﳌﻌ‪:‬ﻴ إﺸـّنﻲﺷﻟـ ّﻜﺪﺜـةﲑﺣِﻣﺮـﻛـﻦﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎّﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑذﺄﻟـﺳﺎﻟﻚﻴﺒﻬﳚﺎﻌـاﻟﻞﻨﻔﻛِﻌﺒـﻴّﺎﺔر‪،‬اﳌاﻨﻟﺘﱵﺠـﲡﲔﻌﻞﰲاﳌﺣﻮاﺎﻃﺟﻨـﺔﲔﻣﺎﻋﺎّﺳــﺟﺔﺰﻳإﻦﱃ أﻋﺳﻦـﻮاﺷقﺮاء اﺟﳌﺪﻨﻳﺘـﺪﺠةﺎ ؛تﻟﺒَﻴوـاﻊﺳﺘاﻬﳌﻨﺘﻼﻛﺠـﺎﻬﺎ‪.‬ت‪.‬ا‪.‬ﻟﻔﺎﺋﻀـﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫وإﳚﺎد ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق ﻳﻌﲏ ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺑﻼد ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬ ‫ﻋﻠــﻰوﻫاﻟﻜﻘـﻴﺬَاﻢﺗُاﻟﺪَﺮروﺣسﻴّــاﺔﳌﺴواﺄﻟﳋُﺔﻠُﻘﺑﻴّــﺬﺔﻫﻨ‪،‬ﻴّﺔوﻣﱂْﺎﻳّدﻳﻌــﺔﱰﺧﺎفﻟ ﻣﺼـﺔﺬﻫ‪.‬ﺒﻬوﺎِﻣ اﻦﻻاﻟﺟﺘﻄﺒﻤﻴــﻌﺎﻋﻲ ّﻲﳌِﺜﺑﻞﻐﺎﻳـﻫٍﺔﺬإﻩ اﻻّﻟ إﺬﻫﺳـﻨـﻴّـﻌﺔﺎد‪-‬ﻫـاﻟـﺬﻩﱵ‬ ‫ﱂ ﻳﺮﺗﻜـﺰ ﻧﻈﺎﻣﻬـﺎ‬ ‫اﳊﻴـﺎة اﶈـﺪودة ‪،‬‬ ‫اﻵﻣﻨـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ اﻟـﺒﻼد‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴّﺎً ﻟﻼﻋﺘﺪاء‬ ‫وﻣﺴّﻮﻏﺎً‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒَﲔ ﻣﱪّراً‬ ‫ﺗﺮى ﰲ‬ ‫ﲟواﻧﺘﺨﺘﻬـﻠﺎكﻒ اﻛﳌﺮُاﺘﻣﻊﺘﻬـواﺎﻟ واﺸﻟﻬﺴﻮـاﻴﻄتﺮة‪-‬ﻋأﻠـْنﻰ‬ ‫اﻟﺒﻀـﺎﺋﻊ‬ ‫ـﺎ ؛ ﻟـﱰوﻳﺞ‬ ‫‪ ،‬واﺳـﺘﻐﻼل ﺛﺮوا‬ ‫اﻟﻜﺒـﺮى‬ ‫ﺎ وﻣﻮاردﻫـﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ‬ ‫ﻣﻘـ ّﺪرا‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ‪.‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻓﻜـﻞ ذﻟـﻚ أ ْﻣــﺮ ﻣﻌﻘـﻮل وﺟـﺎﺋﺰ ﰲ ﻋُــﺮف اﳌﺼـﺎﱀ اﻟﻔﺮدﻳّـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻬﺎ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد اﳊﺮ ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻄﻠـﻖ ِﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻋﻤـﻼ ٌق ﻳﻐـﺰو وﳛـﺎرب ‪ ،‬وﻳُﻘﻴﱢـﺪ وﻳﻜﺒﱢـﻞ ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻌﻤﺮ وﻳﺴـﺘﺜﻤﺮ ‪ ،‬إرﺿـﺎءً ﻟﻠﺸـﻬﻮات ‪،‬‬ ‫وإﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت ‪.‬‬ ‫ﻓـﺎﻧﻈُﺮ ﻣـﺎذا ﻗﺎﺳـﺖ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ِﻣـﻦ َوﻳـﻼت ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻣﺎّدﻳـﺎ ﰲ روﺣـﻪ وﺻـﻴﺎﻏﺘﻪ وأﺳـﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫وأﻫﺪاﻓـﻪ ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺮّﻛـﺰاً ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﳏـﺪودة ﺗﺘّﻔـﻖ ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺮوح واﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺴـﺠﻢ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﻫﺪاف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﳌﻌﻨﺎ إﻟﻴﻪ ؟!! ‪.‬‬ ‫وﻗ ﱢﺪر ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻧﺼﻴﺐ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻛـﺎﺋﺰ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم وﻣﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ ِﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺎدة واﻻﺳـﺘﻘﺮار ‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴّـﺔ‬ ‫‪ ،‬وﲨﻴـﻊ اﻻّﲡﺎﻫـﺎت‬ ‫ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﻌـﺪم ﻓﻴـﻪ اﻹﻳﺜـﺎر واﻟﺜﻘـﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟـﺔ ‪ ،‬واﻟـﱰاﺣﻢ واﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ اﳊﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺧﻄـٍﺮ ِﻣـﻦ ﻗِﺒَـﻞ ﻛـ ّﻞ‬ ‫اﳋﱢﲑة ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﺄﻧـّﻪ اﳌﺴـﺆول ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ وﺣـﺪﻩ ‪ ،‬وأﻧـّﻪ ﰲ‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ اﻵ َﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﳛﻴﺎ ﰲ ﺻﺮاٍع داﺋﻢ وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤّﺮة ‪ ،‬ﻻ ﺳﻼح ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إﻻّ ﻗﻮاﻩ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻫﺪف ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﳋﺎ ّﺻﺔ ‪.‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴّﺔ واﻟﺸﻴُﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫* اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﺆاﺧﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻻﺷـﱰاﻛﻴّﺔ ﻣـﺬاﻫﺐ ﻣﺘﻌـ ّﺪدة ‪ ،‬وأﺷـﻬﺮﻫﺎ اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﺷـﱰاﻛﻲ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳّـﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ واﳌﺎّدﻳـﺔ‬ ‫اﳉََﺪﻟﻴّﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎ ّﺻﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻓَـْﻬٍﻢ ﻣﺎّد ﱟي ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻃﺒّـــﻖ اﳌــﺎّدﻳّﻮن اﻟــﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّﻮن ﻫــﺬﻩ اﳌﺎّدﻳــّـﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّـــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻻﻗﺘﺼــﺎد ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﻋﻘﻴﺪةً ﻓﻠﺴﻔﻴّﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻌﺎ َﱂ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔً ﻟﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﺎً ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ،‬وﺧﻄّـﺔً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.‬‬ ‫ﺧـﺎ ّص ‪ِ ،‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻟـﻮن ﺗﻔﻜـﲑﻩ وِوﺟﻬـﺔ‬ ‫وﺑﻌﺒـﺎرة أﺧـﺮى ‪ :‬أ ّ ـﺎ ﺗﺼـﻮغ اﻹﻧﺴـﺎن ﻛﻠّـﻪ ﰲ ﻗﺎﻟَـ ٍﺐ‬ ‫ﻧﻈَـﺮﻩ إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّـﺔ‪ ..‬ﻟﻴ َﺴــﺘﺎ ِﻣــﻦ ﺑِــَﺪ ع اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻌِﻠﻤﻴّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴـﻲ‬ ‫وﻻ َرﻳـﺐ ﰲ أ ّن اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﳌﺎّدﻳـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬ ‫واﺑﺘﻜﺎراﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﳌﺎّدﻳــﺔ ﺗﻌــﻴﺶ ﻣﻨــﺬ آﻻف اﻟﺴــﻨﲔ ﰲ اﳌﻴــﺪان اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ‪ ،‬ﺳــﺎﻓﺮةً ﺗــﺎرًة ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻮا ِرﻳﺔ أﺧﺮى وراء اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ واﻹﻧﻜﺎر اﳌﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻤﻴﻘﺔُ اﳉﺬور ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐّ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫اﺳـﺘﻜﻤﻠﺖ ﻛـﻞ ﺧﻄﻮﻃﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ )ﻫﻴﺠـﻞ( اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﳌﺜـﺎﱄ اﳌﻌـﺮوف‪ .‬وإ ّﳕــﺎ ﺟـﺎء )ﻛـﺎرل ﻣـﺎرﻛﺲ( إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﺣﺎول ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴَﻘﲔ ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻓ ﱠﺴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻔﺴﲑا ﻣﺎّدﻳّﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴّﺔ ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﰲ‬ ‫اﳌـﺎل‬ ‫ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺴـﺮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻀـﺔ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫اﳌـﺎل‬ ‫رأس‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎت‬ ‫اﻛﺘﺸـﻒ‬ ‫‪ :‬زَﻋﻢ ﻓﻴﻪ أﻧـّﻪ‬ ‫واﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ)‪. (١‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ِﻣﻦ‬ ‫وأﺷـﺎد ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس ﻫـ َﺬﻳﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴَﻘـﲔ إﳝﺎﻧـﻪ ﺑﻀـﺮورة ﻓﻨـﺎء ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣـﺔ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺸـﻴﻮﻋ ّﻲ‬ ‫وا ﺘﻤﻊ اﻻﺷﱰاﻛ ّﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪﻩ ﺧﻄﻮةً ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ‪ ،‬إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎًﻛﺎﻣﻼً ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻴﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻴﺪان ﺻﺮاع ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬وﻛ ّﻞ َو ْﺿٍﻊ اﺟﺘﻤـﺎﻋ ﱟﻲ ﻳﺴـﻮد ذﻟـﻚ‬ ‫ﻏـﲑ أﻧـّﻪ‬ ‫ااﳌﳌﰲﺘﻴﻨﺪﺎﻧاﻗوﻔﻫنﻀﺲﺎﻜ‪،‬ﺬااﻓﻟتﻬﻮﻳﻗﺒ‪،‬ﻮﻘﺖوﻇﻰُﺎﲢاﳛﻟﻫِﺪﻌﺮﻤةﺮاثﻞﻣكﺗﺎﻧﺒّدﻘﻗﻳّﻴّﺪﺎﺔﺋﻻًﻀﻤﺎﻪﺧﺎﰲﻟﺣﰲذﺼﻟﱴﺔﺻﺗـﻚ‪،‬ﻤﻜاﻴﻟﻣﻮﻨﻤﻮنﻪﺴﺿا‪،‬ﻊﺠﻹﻧﻤو‪،‬ﻳﺔﻨﺴﺎوﻧإﻣﺸـﻴﻧﻊﺔﺸﺐﺎﻛﺳءﻠّﺎاًﺣﺋﻬﻴﻟﺎﺮﻨﺌـﻮاﻟﻃٍﺬﺿﺒﻈاٍﻘﻊﻟﻮﺔًاﻫﺼـﺟواﺮﺮاﺪﻳﺣـعواﺪﺪﺑـًةﻷ‪.‬ﲔ‪،‬ﺣـ اﻮاﻟوﺗﻨﺘلﻘـﻤﺎاﺜﺋّﳌﺎﻞّدﻳﺾـّﻣﺔﺼﰲ‪،‬ﺎ وﱀﳏﻣﺘـﺘـﻛﻮﺄاﺛّﻩّﻞﺮة؛ﻓـﺮـٍدﺎﺣـّ‪،‬ﱴﰲ‬ ‫ﺗﺘﺠ ّﻤـﻊ‬ ‫ﻣﺼـﺎﱀ‬ ‫ﺎﺋﻴّـﺎً ﲨﻴـﻊ اﻵﺛـﺎر اﻟﺴـﻴّﺌﺔ‬ ‫اﻟﻮﺋـﺎم ‪ ،‬وﻳﺘﺤّﻘـﻖ اﻟﺴـﻼم وﺗـﺰول‬ ‫ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﳌﻮ ّﺣـﺪة ‪ ،‬ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ ﻳﺴـﻮد‬ ‫‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺘﻌـّﺪ د إ ّﳕــﺎ ﻧﺸـﺄ‬ ‫ﺗﺘﻮﻟّـﺪ ِﻣـﻦ ﺗﻌـ ّﺪد اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫إّﳕـﺎ‬ ‫؛ ﻷّ ـﺎ‬ ‫اإﻟﺮأﱃﲰُـﻣﻨﺎﺘِ ٍّﱄﺞ‬ ‫ﻟِﻣﻠﻨﻦﻈـاﺎﻧمﻘ اﺴﻟـﺎﺪمﳝاﻘﺮاﺘﻃﻤّﻲﻊ‬ ‫وأﺟﲑ‪.‬‬ ‫_________________‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت ﻣﻊ دراﺳﺔ ِﻋﻠﻤﻴّﺔ ﻣﻔ ّﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ( ‪.‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫وإذاً ﻓﻼﺑـ ّﺪ ِﻣـﻦ و ْﺿـﻊ ﺣـ ﱟﺪ ﻓﺎﺻـﻞ ﳍـﺬا اﻻﻧﻘﺴـﺎم ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑﺈﻟﻐـﺎء اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ ‪ ،‬وﲣﺘﻠـﻒ ﻫﻨـﺎ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ ﻋـﻦ‬ ‫ااﳌِﻠﻻﻗﻜﺘﻴّـﺔﺼﺎادﻳّﳋﺔﺎ اﻟّﺻـﺮﺋﺔﻴ ‪،‬ﺴﻴّﺔو ْﳏ؛ﻮﻫوـذﺎﻟﳏـﻚﻮاًﻷﺗﺎنّﻣـاﺎًﻻِﻣﻗـﺘﻦﺼاﺎدﺘاﻟﻤـﺸﻊﻴﻮ‪،‬ﻋوﻲﲤﻠﻳﻴـﺮﺗﻚﻜﺰاﻟﺜـ‪:‬ﺮوة‬ ‫ﰲ اﳋﻄﻮط‬ ‫اﻻﺷﱰاﻛﻴّﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤـﻮع‬ ‫ﻛﻠّﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ إﻟﻐـﺎء‬ ‫أّوﻻ ‪:‬‬ ‫اااﻟووﺗﺗﻵﳋﻮﻮﺎﺴﺳﺛﰐﻠﺣوﺎﺎاﻴﻴّﺻﺋـﻧ‪:‬ﻋﻴﺔﻤـﺪﺘﻞﺎﻬﻘ)اﺎﺎﻟﰲو‪:‬ادِﻣإـاﺸﻷـﻟاﻋﻨﱃﻦﳌﻌﻠـﺳاﻈﺬﺎﻟﻛﻟﺎـﻰﺐﻴﻫمﺪﱟﻞﺗواﻟﻮﻟﺐﺐﰲﺔزﻳﺣـﺪا؛ﻟﳝ‪،‬ﻃﻊَﺴﺒﻟـﻘﺸﺑﺘاﻘﺮﻴـاﻟﺎٍﺔﻮﺐِﻋﻃﻀﺴﺘـﻋﺒﻠَﻗوﻲاﺨﺎّﻲﻴﻊﺪارﺣﻟـﻢﺑﻫراﺗـﺎﺮأﳌﺪﺛﻪﻨٍةاﻀﺘَﺮﻟﲰﺮ‪،‬وﺎﺗﻮ؛وﺠـﻛﻪرﻴﻟةﱄوﺔﻟﻴ‪،‬ﻞ‪.‬ﻜﻫﻋـﺨإاـﻠـﻟﺘﺬﱟﻞاوﺷﻗـﻢﺒﻰﺸاﺎﻟﺪﺮﺑﺣﺘـﻋﻋﺄﺣﺑﺎـًﺬﺴﻣّّﻟـﻲﺮﻴَﺴرـﳉﻢَﻚﻋﺐاﻫَـﺸﺐاﻦﳌﻟﻌِﺬاﺣااﻪﻄﺎﻠﺼَاﳊـﻟ‪،‬ﺎﺘﺟﺮﺘاﻖـﺘـﺄﻤﺟعوـﻪا‪،‬ﻣﺎﻧﻊﻴ‪،‬إ(ﺪﻢّﳕﻓتﰲﺎﺎو؛ﻳ‪:‬اﻋإﻛﺎﺑـًـوﺴدﻻـﺎاﺄذﺑﻟّـﺪرﺳّنـنﺪﺘااﺎﻋﻓﻚﻬرﳌﻠّدـﻊ‪،‬ﻘأﻼاﻰاﻟنﻛوﺼِاﻔـﻴّاﻹﻟﻌﺔﺛـﻛﻮـﺳﻔدـﺮﺘﻟةﻞﺜﱠﻞﺮدﻣاﻤﻸﻨﻟﻓوـﺎـﻓاـراﻪﻟﺮرﻄﺮاءدﺒﻫإﻄﻴدﺎﻟاﻟﺮـﻌﻳـﻐﳌــﻪ‪،‬ﺎّﳋﻲﻖءﺼوﻠﲑإﻳﺣاﳌـﻟﺎﺘاﺤﻠﱃﻄﻀـﺟﺔـﺒﺎاّﺨﺎﻘاـﻤﻋﻟﺳﺔـﻔﻮﺘتﺎﺸاﺺعﻐﻟﺮﺨأﻃ‪.‬تﻼﺒﰲﻴاﲰلﺼاﻌﺎﳌﻴّﻟﻴِّـﻟــﻠﺔﻴﻨّـﺔﺷـﺔﻜ‪.‬ﻴّـّﻻﺺﱴﺔ‪،‬‬ ‫ُﳝﻜﻨﻪ اﳊﻴﺎة ﺑﺪون ﺗﻮﻓﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊﻛـ ّﻞ ُﺟﻬـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴـﺪﻓﻊ ﻟـﻪ ا ﺘﻤـﻊ ﻣﺘﻄﻠّﺒـﺎت ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم‬ ‫ﲟﻌﻴﺸﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ٍج اﻗﺘﺼﺎد ﱟي ﺗﺮﲰﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻓّﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺣﺎﺟﺔ ا ﻤﻮع ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﻛ ّﻤﻴّﺘـﻪ وﺗﻨﻮﻳﻌـﻪ‬ ‫وﲢﺪﻳـﺪﻩ ؛ ﻟـﺌﻼّ ُﳝـﲎ ا ﺘﻤـﻊ ﺑـﻨﻔﺲ اﻷدواء واﻷَزﻣـﺎت ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺣﺼـﻠﺖ ﰲ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﻃﻠَـﻖ‬ ‫اﳊّﺮﻳّﺎت ﺑﻐﲑ ﲢﺪﻳﺪ ‪.‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣـﲔ ﻗﺒﻀـﻮا‬ ‫ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا أ ْن ﻳُﻄﺒّﻘـﻮﻩ ﲞﻄﻮﻃـﻪ ﻛﻠّﻬـﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫ـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧـﺎَدوا‬ ‫وﻟﻜـﻦ أﻗﻄـﺎب‬ ‫ـﺎ وﻧﺰﻋﺎ ـﺎ ‪،‬‬ ‫ﺗﻄـﻮﻳﺮ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ ﰲ أﻓﻜﺎرﻫـﺎ ودواﻓﻌﻬ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻪ ِﻣ‬ ‫ـﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻘـﺪوا أﻧّـﻪ ﻻﺑـ ّﺪ‬ ‫ـﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ اﳊُﻜ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫زاﻋﻤﲔ ‪ :‬أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﳚﻲء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬اﻟﺬي ﲤﻮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟـﺪواﻓﻊ اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ واﻟﻔﺮدﻳـّﺔ‬ ‫‪ ،‬وﲢﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴّﺔ واﻟﻨﻮازع اﳉﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻔ ّﻜـﺮ إﻻّ ﰲ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨـﺪﻓﻊ إﻻّ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻛـﻪﺎ انﻹِﻣﻧــﺴﻦﺎاﻟن ِﻀﻣــﺮﻦورﻃيﺒﻴﻌﺘ‪-‬ـﻪ اﰲﳊﺎُﻋــﺮﺿـﺮفة‬ ‫ﻫـﺬا اﳌـﺬﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ -‬إﻗﺎﻣـﺔ ﻧﻈـﺎم اﺷـﱰاﻛ ﱟﻲ ﻗﺒـﻞ‬ ‫وﻷﺟـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴـﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺴـﺘﻌّﺪة ﻟﻠﻨﻈـﺎم اﻟﺸـﻴﻮﻋﻲ ‪ .‬وﻫـﺬا‬ ‫ذﻟﻚ ؛ ﻟﻴﺘﺨﻠّﺺ‬ ‫اﻷّو ل‬ ‫اﳉﺎﻧـﺐ اﻻﻗﺘﺼـﺎد ّي ِﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪ .‬ﻓـﺎﳋﻂ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﻬ ّﻤـﺔ‬ ‫اِﻣﻟــﻨﻦﻈـﺎمﺧ اﻄـﻻﻮﺷـط اﱰاﻻﻛﻗﺘّﻲ أُﺼـﺎﺟدﺮﻳَـاﻟﺖﺸـﻴﻓﻴـﻮﻪﻋ ﺗﻲﻌـﺪ‪-‬ﻳﻼوﻫـتﻮ‬ ‫ﺗـﺄﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳـّـﺔ ‪ -‬ﻗـﺪ ﺑُـ ﱢﺪل إﱃ ﺣـ ﱟﻞ وﺳـﻂ ‪ ،‬وﻫـﻮ‪:‬‬ ‫اﳌِﻠﻜﻴّــﺔ‬ ‫إﻟﻐـﺎء‬ ‫؛‬ ‫اوﺗْﳊﺮﻛﻜﻬـﺎﻮﻣﻟّﻲﻸﻓـ‪.‬ﺮاد‬ ‫اﻻﳓﺼﺎر‬ ‫‪ ،‬وَو ْﺿﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﲢﺖ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴّﺔ واﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺪاﺧﻠﻴّـﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻨﺎﻋﺎت واﻟﺘﺠـﺎرات‬ ‫رأس اﳌﺎل اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﻊ إﻃﻼق‬ ‫‪ :‬إﻟﻐﺎء‬ ‫أﺧﺮى‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻷﺧـّنـ اﺬ اﳋـﻷﻓّﻂــاﺮاﻟدﻌـﻳﺮﻳﺘﻘﺎﺾﻋﺴـﰲـ اﻮنﻻﻗﺘﻋــﺼـﻦﺎادﻟﻘاﻴﻟــﺎﺸـمﻴ ﺑﻮﻋﻮﻇّﻲــﺎاﺋﻔﺻـﻬﻄﻢﺪوامﻟﻨﺑﻮاﺸــﻗـﺎﻊطاﻟﻄﰲﺒﻴﻌﻋـﻤﺔﻠاﻬــﻹﻧﻢﺴـ‪،‬ﺎﻧﻴّوﻳﺔﺘﻬ‪ّ،‬ﺮﺑـاـﻟـﻮﺬنيِﻣــأﻦﺷـﺮوﻧاﺎﺟإﺒﻟــﻴـﺎﻪ‬ ‫وذﻟـﻚ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺣﻴــﺚ‬ ‫ادواﳚﳌـﻻمﺎﻬـﺟذاﺘﺪﻛﻻﻤﻳاﻤـﻟﻨﺎﻳـﺎﻔﺆﻋـﺪﻴأّﻣﻓﺮﺔدّنﻦﻊ؛اﺑإوﻳﳌﻘﻴﻔﱃـﻷﻜـﻤﺮﺗّنـوﺪﺔﻮاﻓحِﻣﳌضﻔﲑﻦوﺮﻓاِﻴوﳚﻟﻗـِــﻴَﻪّﺪﺴﻢـضﻌﻋاـ‪،‬ﺎﺗﺄﺪدﳊﻣﻴﻣةمـﺎﺎﻟةﲔﻐﲢـدإااﻘﻟﻴﻣﲑـﻻﻨـﻩ اﻖﻈﻟ‪،‬ﺎﺖاﻘﻟمﻴاوﻌﻟﻤﻨﳌﺷﻤﺘـﺔـﻌﻴﻴﺮااﻞءﳌﺠﺸـﺎﺘﺔواّدراﻬﻳّﳉﺔُﻢﺣـﰲﻬاـﺔوﺪاﳋﺣﺳﺎﻟﻵ‪ّ،‬ﺪﺴـَﺎﺧﺼﻣـﺑﺔﺮﺣﻬﻳﻪﺎ؟ﻤـﻦ؟‪،‬ﺎﺟ!ﺎﺑَﻫﻌﻛـ‪.‬ـَﺮﺎﻗِـﻢﻲنﻪا‪.‬ﻟﻨوﺷﺘـدﻴﻣﺪﻳﺠﻮـﺪﻋﺔـاًﻪﻷﰲوﻋﻛﺜـﺣـﺼﺮﺎـﺎَِﻣْﱄرـةاﻦﳋﺣذﻴﻟﻤـﺎـﺗـﻮﻪﻚلو؟واﻃﻟﻓﺎﻨﻗﻌـﺎﺗﺸــﻼﺎﻪَم‪،‬طإذﻣ؟ـ!ﺎن‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻓﺎﺿﻄّﺮ زﻋﻤﺎء ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﲡﻤﻴﺪ اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﳌﻄﻠَـﻖ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺿـﻄّﺮوا أﻳﻀـﺎً إﱃ ﺗﻌـﺪﻳﻞ اﳋـ ّﻂ اﻟﺜـﺎﱐ ِﻣـﻦ‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أﻳﻀـﺎ ‪ :‬وذﻟـﻚ ﲜَ ْﻌـﻞ ﻓـﻮارق ﺑـﲔ اﻷﺟـﻮر ؛ ﻟـﺪﻓْﻊ اﻟﻌ ّﻤـﺎل إﱃ اﻟﻨﺸـﺎط واﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﺘـﺬرﻳﻦ ﺑﺄّ ـﺎ ﻓـﻮارق ﻣﻮﻗّﺘـﺔ ‪ ،‬ﺳــﻮف ﺗـﺰول ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴّـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺸـﺄ‬ ‫اااﻟﻹﻘﻻﻧﺮﺷوووﺴﱂﺎﱰﻻاضﻳنـُﻛﻳﻴَّﻌاﻮإـﺔﻟﻓّﻧﻘﺮـﺑَﲏـ‪،‬ﺸِﻮﺎﻮﻳاّﻟﻫءﺘﺔـﺪﺬﺣااــﺟرﺎﺋﺪﻛكﱴﻴّﻳﻠّــﺎًاﺪﻓﻪا‪،‬ﻵَﺸ‪.:‬نﻣﻞأﻊﻟوّنﻠُـﻛﻫــأﺘأّﻢﻞّوﻟﺎﺨﺌـﻠّﻃﻷﺮﻳﰲﻚﺟـﻘﺺاٍاﻟﺔﻞﻟِﻣﻮــاﺑﺰـﻗذﻋﻟـﻄﻦﻊﻤـﺮﻳﺎأﻘﻚءﲨٍﺔﺳﻴـﺎُـﻣﳚـﻊﻘﺟﺮسواﺪﻟّﺼﻳاــنﻟﺮﺮﻛﺪـﻔاـوﻟةﺎﺘﺋﺴنﻐﺎ‪.‬ﺰﻴـد‪،‬اﲑااأﻷوﻻتﺳأﺎﺟاّﺘـﳌﺳـﻤـﻢﺎﻴّﺴـﺔﺘﻋﻏـﻤّﻲّﺮﰲﲑة اﰲﻋﺟﻻـﻠـاﺎﻗﺘّدﻻﻰﻳﻗﺘﺼـﻦـﻃـﺎﺼﺮادﺎﺋﰲداﻘﻟﻬﻣاـﺮأﻟﻢﺬﺮأﲰـاﻫـﺒﺎﲰﻻﺎﻬﻗّﱄﺘﻢّﱄ‪،‬ﺼ‪،‬ـ‪.‬ﺎﻓﻠدـوـﻳّﻏﺔـْﻢﲑﺗُوأﻠــﺳﳐـَﻎﻠﺎﻟﻴﻣـﺒﺼــﺜﻬﲔﻼﻢً‬ ‫ﻟﻌﻘﻴـﺪ ﻢ‪ ..‬وإ ّﳕــﺎ ﻳﻌـﲏ ‪ :‬أّ ـﻢ اﺻـﻄﺪﻣﻮا ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺣـﲔ أرادوا اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪوا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣﻠﻴﺌـﺎً ﺑﺎﳌﻌﺎﻛﺴـﺎت‬ ‫ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺒواﳌّﻨﺸﺎﺮوﻗأوّﻣنﺎﻀـﺎﺑِﻣﻪتﻦ‪،‬ا‪،‬ﻟﻓﻨاﺎﻔﻟـﺮﺣﻴﱵﺔضﺗاﻟﻋﻀـﻠﺴﻴﻌﻴﻬﺎﻬﺎﻢﺳـاﻴّاﻟﻟﺔﻄﻮاﺒ‪:‬ﻗﻴﻌﻊـﻓﺎﺔاﻟﻟاﺸـﱰاﻹﻴﻧﻮﺟﻋﺴـﻊﻴّﺎﺔﻧآﻴّﻣﺗﺔﻠ أﺴـﺘﻣﲔـﺎﻬأمﺪْناﻟﺗفﺘﻄﺮﻳﺤﻘﰲّـﻘﺔﻖاﺎاﻳـﳌﻻﻧﺔﻌﻘﺠَﺷـﻼﺰﺑةﻮﻴّـﻃﺔ‪،‬ﻬﻟﺎﰲاﻺﻟوﺻﻄـﻗﻮﻳـﻼٍﺖﻞحﻗإاﺮﻳﱃﻻٍﺐﺟَْﺘﳏـأﻤﻮـوﺎاﺑﻟﻋﻌﺪﻴﻲوﺪﻟـ‪،‬ﺔ‪.‬اﻟِـﻣـﺬﻦ اي‬ ‫ﺘﻤـﻊ‬ ‫‪ ،‬ﺣـﲔ ﺗﺘﺤّﻘــﻖ اﳌﻌﺠــﺰة وﺗﻌــ ّﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴّــﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴّــﺔ ﻛــﻞّ اﻟﺒ َﺸــﺮ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻔ ّﻜــﺮ اﳉﻤﻴــﻊ إﻻّ ﰲ اﳌﺼــﻠﺤﺔ اﳌﺎّدﻳــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬وأّﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎداﻣﺖ اﳌﻌﺠﺰة ﻏﲑ ﳏّﻘﻘـﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﺒ َﺸـﺮ ﻏـﲑ ﻣﻮ ﱠﺣـﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﺒﻘـﺔ ‪ ،‬وا ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻳﻨﻘﺴـﻢ إﱃ ﻗـﻮى رأﲰﺎﻟﻴّـﺔ وﻋ ّﻤﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻼزم أ ْن ﻳﻜـﻮن اﳊُﻜـﻢ ﻋ ّﻤﺎﻟﻴّـﺎً ﺧﺎﻟﺼـﺎً ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ُﺣﻜـ ٌﻢ دﳝﻘﺮاﻃـ ﱞﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﺪود داﺋﺮة اﻟﻌ ّﻤﺎل ‪ ،‬ودﻛﺘﺎﺗﻮر ﱞي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﻋﻠّﻠـﻮا ذﻟـﻚ ‪ :‬ﺑـﺄن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳــّﺔ اﻟﻌ ّﻤﺎﻟﻴّــﺔ ﰲ اﳊﻜـﻢ ﺿـﺮورﻳّﺔ ﰲ ﻛـ ّﻞ اﳌﺮاﺣـﻞ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗَﻄْﻮﻳﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟـﱪوز‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﳍـﺎ‬ ‫وﻣﻨﻌـﺎً‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ‬ ‫ﻷﻧﻔﺎس‬ ‫وﺧﻨﻘﺎً‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﳌﺼﺎﱀ‬ ‫ﲪﺎﻳﺔً‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫اﺑﺎﳌﻟﻴﻌﺪاﻘﻠنﻴّﺔِﻣاﻟﻦﻔﺮدﺟﻳّﺔﺪﻳ؛ﺪ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أ ّن ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ اﻻﺷـﱰاﻛﻴّﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﰲ اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ اﳌﺎرﻛﺴـﻴّﺔ ‪ ،‬ﳝﺘـﺎز ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴـﺎة ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﱰف‬ ‫ﺧﺎ ّﺻـﺎً‬ ‫اﻟوﳍﻨﺎراءﻈﺎﲜمﺣﻤاﻴﻟﺪﻊﺪوادﳝﳌﻘُاﺜُﺮاﳊﻞﻴﻃﺎوةاﻲﻟاِاﻘﻟﻴﳌَﺎﺮأﻢّدﻳاﲰﺔﳌﺎﻌاﻨﱄﶈﻮﻳّ‪:‬ﺪﺔ ﺑو‪،‬ﺄدﻧّةﻪوﻳ‪،‬ﻳﻌﺮﻠّﺗﻠوﻫﻜﻬﺎﺰﺬاﺗﻋﻌﻋﻠﻠﻠﻴﻰﻰﻼًﻓﻠﻋﻻﺴﻜﻔﻣﺔﻮﺲﻣﺿاﺎﻟﻊّدﺪﻳّﻓﳝﺔﻴﻘﻪﻣﺮاﻌﻴﻃّﳋﻴﻨّــﺎﻟﺔﺔٍاﻖ‪،‬ﻟﺮﻓأﺗﺘﻮﺒـﲰﺎّقﻟﲎﻴّـﺔﻓَـﺣ ْﻬﺪ‪،‬ﻤوـﻓدﺎًﺈ‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﳉـﺰاٍء ﻣﺮﺗﻘـﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻈﺎﻣـﺎً ﻣﺎّدﻳـﺎً‬ ‫ّـﺎ وإ ْن‬ ‫‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬــﺎ ﱂْ ﺗُــ َﱭ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎ ٍس ﻓﻠﺴــﻔ ﱟﻲ ﳏــ ّﺪد ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮﺑﻂ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺑــﲔ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّــﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة واﳌﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ ،‬آﻣﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ اﳌﺎّدﻳﺔ ‪ ،‬وﱂْ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴّﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّﺔ ‪ ،‬أو ﱂْ ﲢﺎول إﻳﻀﺎﺣﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫ﻧاﻟﻈـﻔﺎﻠمﺴـﻳﺘﻔﻮّﻗﻲّـ ‪،‬ﻒواﻋﻣﺘﻠـﺤﻰﺎﻧـﻣـﻪﺪﻋـىﻦﳒـﻃﺎﺮﻳـحﻖﻣاﻔﺎﺧﺘﻫﺒﻴـﺎﻤـرﻪاﻟاﻟﻔﻔﻠﻠﺴـﺴـﻔﻔﺔﻴّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ‪،‬ﺸﻓــﻴﺈﻮّنﻋ اّﻲﳊُﺣﻜـﻘﻴﻢﻘـﺎًﻋﻠـﺑﺎﻟﻰـﺪﻛـر ّﻞس‬ ‫و ـﺬاﻛـﺎن اﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫‪،‬ﰲ‬ ‫رّﻛـﺰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﻧﺒﺜـﻖ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة وإدراﻛﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وِﻣـﻦ اﻟﺴـﻬﻞ أ ْن ﻧـﺪرك ﰲ أّول‬ ‫‪ ،‬أو اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ :‬أن ﻃﺎﺑﻌـﻪ‬ ‫اﻟ؛ﻨ ﻟﻈـﺘﺎمﺤﻘاﻴﻟـﻖﺸـﻴاﳌﻮـﻋﻮاّزﻲﻳ اﻦﳌاﻟﺨﻌّﻔﺎـّﻣـﺔﻒ‬ ‫ﻧﻈـﺮة ﻧُﻠﻘﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻤـﻊ ‪،‬‬ ‫ااﻟﻟﻨﻌـﻘـﺎﻴّم ﻫـﺾﻮﲤإﺎﻓﻣـﻨـﺎًﺎءِﻣـاﻟﻦﻔـاﺮﻟدﻨﻈـﺎﰲما‬ ‫وﺟﻌﻠـﻪ آﻟـﺔ ﻣﺴـ ّﺨﺮة‬ ‫اﻟﺮأﲰـﺎ ّﱄ‬ ‫اﻟـﱵ ﻳﻔﱰﺿـﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳊُـّﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﳚﻌـﻞ ا ﺘﻤـﻊ ﻟﻠﻔـﺮد ‪ ،‬وﻳﺴـ ّﺨﺮﻩ‬ ‫ﳌﺼـﺎﳊﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧــّﻪ ﻗـﺪ ﻗـّﺪ ر‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ ‪ -‬ﰲ ﻋُﺮف ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎَﻣﲔ ‪ -‬أن ﺗﺘﺼﺎدﻣﺎ وﺗﺘﺼﺎرﻋﺎ‪.‬‬ ‫ا‪،‬ﻟﺬﻓاﺗﻓﻴّوﺴـﻛﺔﺎﻜﺎﻧﺎﻧ‪،‬ﻧﺪ ﻓاﺖﺖُﻤااﻟﺘﻟَﲏﻤﺸـاﺸﻊﺨﺨﺘ‪،‬ﺼﻤﺼﻴّﻴّوﻊﺔﺔَﺣاﺑاﺎﻟَﻜﻻـﳌﻔﺂﻢﺮﺟدﺘﺳﻳّﻋﻤﺔﻠﻲﺎـ اﻋﻫﻰﻴّﺔﻻاﻲﻗﻟﺘاﻫﻟﺸﻔﺼﻲﺎﺎﺨﺋادﻟﺰﻳّةﺼﻔـﺔﻴﺎّﺋاﺔﻟﰲﺰةاﻟأﱵﻔﺣﺗُﰲﺮدﺰﺪاﻳّـﻋﻟاﻨﺔِﺰﻟﻨعﺑﻈﺎﺎﻈﻛمﺎﻴﻻﻣﺎاﻧﺿﻪـﻵﲔﻤَ‪،‬ﺧ‪،‬ﺮﺤاوﻟﺗ‪،‬ﻼﺬاﺸلﻟّﻮيﻩﺬواأاﻟﻗيﺎﻔﳊﻨـمﻴﺎﺎﺟـﺗءةﺎءﺸ‪،‬ﺮﰲﻳﻳﻓﺘـﻌﺄُﻪﺪاﲨﺻﻴـرﻋﻴﻊﻠكﻰأﺐُﺷأاﺧَﻌﺒِﺳﻷﻄـﻬﺎﻓﺎـﺎءﺮاس‪.‬داﻟاﻨﻟﲟِﻔـﻈـ َﺮﺤﺎــدمﻦاوﻟﻣﻗﻨﺎﺴﺎـﻓﺎﺳـﺑﻌـﻴﺔﻖﻪ‬ ‫ﻗﻀ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﺣّﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﻢ اﳋﺎ ّص ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻔﻜﲑ ‪.‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫اﻟﻤﺆاﺧﺬات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴّﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﺳﻠﺬاﻮﻛوااﻟﻟﻬﻌﺎﻮاﻗإﻼﻊﻻجأإﻟّنذﻪااﻟﻓﻣﻨﻈﺸﻀﺎﻠﺎمﻋاﺖﻔﻟﺎﺸﺳﻴﺎتﺋﻮﺮﻋﻃﺒاّﻲﻴﻟﻌﻄﻴُّوإُﺔﺮْنقﲡﻋﻌواﺎﻞﻷَﰿﲦﺳﺎﻟﻦﲨﻴﻠاﺔًﻟﺐﻌِﻣ‪.‬ﻼﻦجأﻫدﺑﺬاﺎواﻫءِﻣ اﻈـﻦﻟﺎًﺮأﻧﺎ‪،‬ﲰﺎﺣﻟوﻴﻴّﺔﻃﺔﺮﻳا‪،‬ﻘـﳊﺔـوِّﻣﺮـﺗةﻨﻦﻔ‪،‬ﻴـﻧﺎﺬﲟَﻩﺣﺤـﻴـٍِﺔﻮﺷـﻩﺎأﻗّﻟﻠﺔﺧـِﻤﺮﻠﻋﻠـىﻜﻴّـﻰﻫﺔـاﻟﻮـاﻟﻨْﻔﻔﻋـﺮدﻳﻼﺲـّﺔج‪،،‬ﻧـﺎﻻﻗﻏـﳝﲑﺺﻜـأ ّ‪،‬ﻦن‬ ‫وﺗﻌﻴـﲔ‬ ‫اﻟـﺪاء ‪،‬‬ ‫ﱂْ ﳛﺎﻟﻔـﻪ اﻟﺼـﻮاب ﰲ ﺗﺸـﺨﻴﺺ‬ ‫اﻟﻋﻻﻨﻠﻘﻳﻰﻄﻀﺔـﻣ اﻮﻤﻟﻦﺿﱵﻌاﻟاﻬﻧﻘﺎﻄِﻠﻣﻀـﺎﻖﻦءاﻣﻨﻋﳊﻠﻬﻴــﺎﺎةﻰاﻟااﻟﺸﻻﻔـّﺮﺟﺴـﺘﺎﻤﺣـدﺎّاﻋﱴﻴّﻻاﺔﻛﺟﺘﺘﰲﻤﺴــاﺎﳌﺢﻋﺬاّﻲﻫﻟﻌـﻛﺎﺐﻠّـَﱂاﻪﻟ ؛ﰲﺸﻴﻮﻷﻇـﻧﻋّـﻪّﻞﻲ‬ ‫ﳏﺎﻓﻈـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄـﺔ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴَـﺖ ﺗﻠـﻚ‬ ‫‪.‬‬ ‫و ــﺬا ﱂْ ﺗﻈﻔــﺮ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ ﺑﺎﳊــ ّﻞ اﳊﺎﺳــﻢ ﳌﺸــﻜﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜــﱪى ‪ ،‬وﱂْ ﲢﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪواء اﻟــﺬي ﻳُﻄﺒﱢــﺐ‬ ‫أدواءﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ أﻋﺮاﺿﻬﺎ اﳋﺒﻴﺜﺔ ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣـﺔ‬ ‫ﺷـﺄﻧﻪ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣّﺮﻳـّﺎت اﻷﻓـﺮاد‬ ‫ﻫ ـﺬا‬ ‫ﻓـﺈ ّن‬ ‫ﺟـ ّﺪا ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻓﻬﻲ ﺟﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﳌِﻠ أﻜﻴّـّﻣـﺎﺔ‬ ‫ﺧــﻼف‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﳍﺎﺋــﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻻن‬ ‫وذﻟ ـﻚ‬ ‫اﳌِﻠﻜﻴّــﺎت اﳋﺎ ّﺻــﺔ ؛‬ ‫اﻟﺸـﻴﻮﻋﻴّﺔ ﻣﻘــﺎم‬ ‫ااﻣﻟوﳌﳚﺎﻮﲣﻄﻮّﻨدﺒزﻴﺿـوﻖﻌَأـيوﻊﺔْنﻛﺿااﻟﻻﺗﱠﺘﻞﻊﺘﻨﻹﻳﻌﻧﻧﺗﻔَـﺰاﻴَـّﻔﺪﺴاـلﺼﺬﻩﺎٍﻧﻤﻳﺲﻴّﻴ‪،‬ﻔﺔﲝٍﻳـﻢﻳﺎّﻜﺘاٍﻟﱰﺮلّدﻄﻌﺟﻠﺎّﺗدـ‪،‬ﺪّﻣﻔـﻳﺔٍﺪوﺐﻜﰲﺗ‪،‬ﻌﻟأﻗﲑاـﺎﻠًإﻗوّﻮﻤًةذﺳاـﱃﺗﺎﺠﺐﻴّﺘﺎﺣًﻃﺎﺣﻤـﻋﻪﻠ‪،‬زﻊّﺪﻣـ‪،‬ﻰاﺔًو‪،‬اﳛوﻟﻵُﻳﲤﺘُﲢنﺬﺴِﺘﻬﺴـوﻤﻜـﻋﺐﺔﻠـﺮبﻚﻣﻰواﻓزﻟﻴﲨﻣاـﺼﻪﻴـِﻈﺎﺎﻨﻷّامﻊﻗﺔـﳊاﻷﻪوّﻞﻓ؛ﺮاِﺳﺘﻣـﻟ‪،‬ﺌﺎدﻤﺋﻦـﻛﻼّﻊﻞﻣﻤﺎـﻳﻨاﺋﺑﺎﻟﻔﻴﻴّـﻈﻠﺎًﻳﺪﺎٍﺪﻌـرﻋ‪،‬ﻩﺖﺎﻳـﱰاﺣاوﻟﺔﻟﻳﺪﻔﻘﺰﻳفﻣﺮواﺎﺪدﺑﻟـﻀﻳﻨّمـﺬٍّﺔيﻲﻟِْﺸﻣـا‪،‬ﺮﻦﻋﻚﶈﻠ‪،‬ﻳوﺪزﻰﺪﲢـﻋووﺒاﺗدﻫﻟﻤﺎـﺎﺪ‪.‬ﻀـﺲﻓؤواﺮﻩﻓﺠﻛـﺄب‪،‬ﻊةّﻞاﺑﻟﻋﺎ‪.‬ﻠـﺬﻋاَﺻﺘـﺗﻰﺒﻴـّﻮﺎﺔارتﻷﻗأّﻣـﻳّﻀﺔنـﻌﺎﻠـاﻧءًﻮﻹﻄﺗﻧﺎﺎﻓﻗـﻴّﻣــﺴﺎًـﺎﻪًﺎ‪.‬ﻻن‪،.‬‬ ‫وﻫﺬا أْﻣٌﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﱞﻲ ﰲ ﻛ ّﻞ ﻧﻈﺎٍم ‪ ،‬ﻳُﺮاد ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻷّﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻨ ُﻀﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴّﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈـﺎم ‪ ،‬وﺗﻌـ ّﻢ‬ ‫روﺣﻴّﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﻧَﻌ ْﻢ ‪ ،‬ﻟـﻮ أ َﺧـﺬ اﻹﻧﺴـﺎن اﳌـﺎّدي ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﺗﻔﻜـﲑاً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺎً ‪ ،‬وﻳﻌﻘـﻞ ﻣﺼـﺎﳊﻪ ﺑﻌﻘﻠﻴّـٍﺔ ﲨﺎﻋﻴّـٍﺔ ‪ ،‬وذاﺑـ ْﺖ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻧْﻔﺴـﻪ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬واﻷﻫـﻮاء اﻟﺬاﺗﻴّـﺔ واﻻﻧﺒﻌﺎﺛـﺎت اﻟﻨﻔﺴـﻴّﺔ‪ ..‬ﻷﻣﻜـﻦ أن ﻳﻘـﻮم ﻧﻈـﺎم ﻳـﺬوب ﻓﻴـﻪ‬ ‫ااااﻟﻟووواﻟﺘﻠﻟﻷﳉﳜﻮﻓّﻌﺬﻠُﻤﺼﺮةاـُﻮﺎﻘواوووااأﻟﻟﻟدﲢﻪاﻤﻋّﻣﻃﻔﻴﻴّّﳌﻘﺎﻜــﺸ‪ِ،‬ﺎﻣﺮﻘﺔﻢﻴادّدﻦﻒﻳﻦﻮو‪،‬ﲤﻵـﺔاﺖﻋﻻﻟﻴّﰲّﲢنﺪﻨﺟو‪،‬ﻮﻳﺗﻩﻘﻫﻔـﺒﻴﺪ‪ِ،‬ـنﻇﺄﺑﺬﻳﻘﺴﻣﳛﻩﻖﻓﻴﻳﱢّﻞَﺘﺪﻜﻰـﺔﺎﻌِاﻮإﲔذﳌّﻫﻧﻞﺪﻟج‪ْ،‬ـﺿﻌﺗﰲوﺬﻨإﻧﺴاذﻊﻨاﻟﻔﺎﺠوـﻚﺎﻧﻴاﳌﻣاﱃـﺰﻟﺎﻴﻨﻟًةﻨﺘﺬﻌﻚﺪﻣﰲﻣاﻩ‪،‬ﻈﻬﺜﻌﺬﺎﺼـﺎاﺎنﺑﻩﻓﻟمﰲﻤﻠﺠﻘﻴّﻹإﻴاﻨﻴﺎﻋًﻧـﺰ‪،‬ﺎٍةوﺎﻢﻻﻗّﳉﻦـمﺴﻨّـﻣاواﰲإاﺎﺔﲣﻟاﻌﻠﻟُﺖْﻻأﻌنﻻنﻬﻓﻔ‪،‬ﻧاﻖﻤﺌﺟاـﻢﻛﺘﻜﻄاﳌﺔوﳊـﺎﻼﻳﻤﺎـَﺎﻨﺴارﳉﻼﺣﺎﺘﻩّدﻨقّﻴﳌﺟـﻨﻋﺔﻈقﺆﺌاﺐﺔيوﻣأﺮّﻲٍﺬﺑﻨﻻﺗوـﻋ‪،‬ﰲ‪،‬ﺄاﺔنﻜﻟـﻛﺟﻤﻣـااﺘﻴﺎﻟوﺑﻟﻟّﻞﺬﻨــﻟذﻼﻤﺎﻟﺪًﻪﻪﺬأﺎﻧﻜٌمـيﻴﻋﻛ‪،‬ﺎﺳﻋﻚﻦيﻳﺎ‪.‬ﻠﻠّـﻲﻣﺮا‪،‬أوﻮﻟإﻟوـاﻴﻻﻰﻣﻴﻟﻼًٍْنوﻮبﺗﻳﻮمـﻧﻨـﻜ‪،‬ﺒﲪِﺲﻪﺰﻣﺆاﱂﺎﻟﻣلﻳوﲑِﻦﻣﻳ‪،‬ﺘـﺬـﻦاﺿ‪.‬ﻪـﻳﻜﻦإيﺎﻤﻷاﻦ‪،‬ﺴـﺎﻻّﻳِﺘﻧﻣﺳﻳﻷﻘﺎًﺎوﺪاﻦﻟﺆﲝاﻴﺣِﻴﻣﻋﻀـاﻻـﻟﺎﺟﻦﺴﻲـﺘﻲٍةﺐﺣﺴﺘﺑﻤﻦﻴﻓـﺎ‪.‬ﻤﺣﻴﺬــﳏﺎﺎـْﺒﻋﱠﻪرﲝءﻴّةٍــﺪطﺎﺎاًإوﺲِﳌﻣﻟدلـﻌاﱃةٍﻪﳊﻦﻴﻤـﻫاﻷـﺎاﺑ‪،‬ﺗﻟﻓــﻞﺬﻷَِﻘﻜﻪاﺮاﻴَﺒْورـداﻋﻻﻢﻟوﻠـﻔاـضﻳﺣﺖﻰﰲﺎﳌﺮﻌﺜـاد‪.‬ﻟﺎﺮﺟﻟﻃﺎﺣﻴّ‪:‬ـﻄﺒﺗـﺒﻴﺔفﺪﻴأﻪﻌـﻌْوـنﺔوﻣاِ؛دﺔﻌاﻳـﻷﻓِاﻷﻈﻹًﲎﺧﻧﻜﻹـﻔّـنﻧﺮﺮﻼﺴﳍةـاـﻗﺴﻟﺎﺎـﻴّـﺜـﺎﻫــنﺔﻧإﺮﻴّوﺬﺬاةاﺔ‪،.‬ﻻّ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﲔ دون أ ْن ﳜﺴﺮ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﻧﺴﻴﻢ اﳊّﺮﻳﺔ اﳌﻬ ّﺬﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﻀﻄّﺮ إﱃ إذاﺑـﺔ ﺷﺨﺼـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وإﻏـﺮاق ﻧْﻔﺴـﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌﺘﻼﻃﻢ ؟! ‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻤﻊ ﺑﺎﳊّﺮﻳﺔ ‪ -‬ﰲ ﻣﻴﺪان ِﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ‪ -‬إﻧﺴﺎن ُﺣِﺮم ِﻣﻦ اﳊّﺮﻳـﺔ ﰲ ﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ ‪ .‬وُرﺑﻄـﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ رﺑﻄﺎًﻛﺎﻣﻼً ﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن اﳊّﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ واﳌﻌﻴﺸﻴّﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﳊّﺮﻳﺎت ﲨﻴﻌﺎً ‪.‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺑﺎﳊّﺮﻳــﺔ واﻻﺳــﺘﻤﺘﺎع ﲝــ ّﻖ اﻟﻨْﻘــﺪ ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن‬ ‫وﻳﻌﺘــﺬر ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﳌﻌﺘــﺬرون ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴــﺎءﻟﻮن ‪ :‬ﻣــﺎذا ﻳﺼــﻨﻊ‬ ‫ُﳚﺪﻳـﻪ أ ْن ﻳﻨـﺎﻗﺶ وﻳﻌـﱰض ‪ ،‬وﻫـﻮ‬ ‫؟! وﻣـﺎذا‬ ‫واﻹﻋـﻼن ﻋـﻦ آراﺋـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺮزح ﲢـﺖ ِﻋـﺐٍء اﺟﺘﻤـﺎﻋ ﱟﻲ ﻓﻈﻴـﻊ‬ ‫أﺣَﻮج إﱃ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊﻴﺎة اﳌﻜﻔﻮﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﻀﺠﻴﺞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗُﻨﺘ ُﺠﻪ ﻟﻪ اﳊّﺮﻳﺔ ؟!‪.‬‬ ‫‪ ،‬اﻟـوﱵﻫـ ﺗﺆﻨـﻻﺎﻓء اﳌﺲﺘ ﻗﺴـﺎﻀﺋـﻠﻴّﺘﻮﻬنﻢﱂﰲﻳ اﻜﳌﻴـﻮﻧـﺪاﻮانﻳﻨ‪،‬ﻈـﻓﺮﺎوﻧﺘنﻘإﺼﻻـّﻮاإ ِﱃﻣـ اﻦﻟﺪﻗِﻴﳝﻘﻤـﺮاﺔﻃاﻴﻟّـﺔﻜاﺮاﻟﻣـﺮأﺔﲰاﺎﻟﻟﻔﻴّـﺮﺔدﻳّـ‪،‬ﺔﻛوﺄّﺣـﻘﺎﻮاﻗﻟﻬﻘـﺎﻀـ؛ﻴﺔﻷاّﻻـﻢﺟﺘرأﻤَﺎواﻋﻴّـﻓﻴﺔﻬـاﻟﺎﻮﺣﺧﻴـﻄـﺪﺮاةً‬ ‫ذﻋﻟﻠﻰﻚوﻟاﻟ‪،‬ﺘﻜـﻴّﺎوﻦأرِّﻣاﺎـﻻإﻦّﳕﺟﺎﺘﺣـﺗﻤﻘﺎّﻖﻋاﻒﻲﻹﻧاﻣﻟﻮﺴﻌـﻗﺎﺎﻧمﻴّﻒﺔ‪.‬اأﻟﺘْنﺨﻴﻻﲑﺗُ‪:‬ﻀـﺑ ّﺤﲔﻲﻛﺑﺮاﻣﺸـٍﺔﻲٍءﻫﻲِﻣـ ِﻣﻦﻦﻣاﻘّﻮﳊـﻣﺎّﻖ‬ ‫إﱃ‬ ‫د‪،‬اﻣـوﺑـﺖﲔﻏـﺣﲑﺎ ﻣﺟـٍﺔﻀـﻫـﻄّﺮﻲة‬ ‫ـﺎ وﺣﻘﻮﻗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣـﺎ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨـﻮ ّي ﻟﻺﻧﺴـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫أوﻗ ـﺎت‬ ‫ااﳊﳊﺎّإﻖﺟﻛّانﺔﳌﻤإ‪.‬ﺎﺎﻧ‪ّ.‬دأﺴَـّﳍينُﺎﻧﻮإﺎًﻧﳍإﺎﻧﻳﺴﻌﺎ‪،‬ﺘﺴﻧﺎﺎإًﺼنذﻳـاﻌﺮﻗأﻴاﺪْﻋَﻵﻮﺶزُﺣَﺧﻫﻣـِﺮﺎمﺮﻬاوﻟّﺪِﻣﻨنداﻦًﻈﺎﻃاﻟمﺎﰲﺘﻗاﺎﻟﻤﺗﻛﺘّـﺬﻪﻊﱢﻞيﺑ‪،‬ﺎﳊوﳚﳊﻈﻴﻻٍﻤﺔﺎةﻳﻊ‪،‬ﻄﺑ‪،‬ﻤﳏـوﲔﺌﺎِﺣاَﻦﺳﻴﻟـﻨﺒإﺎﺎﻞً ﺑﱃﺣﻋﻴﻴﻨﻠﺘَـﻪﺣﻰﻴﲔـوﺎﺑﻛ‪،‬ـٍةﲔﱢﻞوﻃﻳاﻴّﺒﻮـﺣﻓّﳊﺔﻴﺮﻛﻖـﺎٍة‪،‬ﺔإ ا‪،‬وﱃأﳍﺎْﻣﺟدـﻌﺣﺋٍّﺮﺮﺔّﻞ اﺿـاﻋـﳌﺎًﳌﺎ ﻟدﺴﺸﺘٍلﻼﻘﻜّﺮﻠﻋة‪،‬ﺘَﺘﻘـ‪.‬وﺎﲔﺗـﺄل‪.‬ﻣﺑـ ٍﺪﲔونﰲ‬ ‫ﳏﺎﻛﻤـﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻠﺴــﺠﻦ واﻟﻨﻔــﻲ واﻟﻘْﺘــﻞ ﻷدﱏ ﺑــﺎدرة‪َ ..‬ﳍـُـﻮ إﻧﺴــﺎن ﻣــﺮّو ع ﻣﺮﻋــﻮب ‪ ،‬ﻳﺴــﻠُْﺒﻪ اﳋــﻮف ﺣــﻼوة اﻟَﻌــﻴﺶ ‪،‬‬ ‫وﻳُﻨﻐﱢﺺ اﻟﺮﻋﺐ ﻋﻠﻴﻪ َﻣﻼذ اﳊﻴﺎة ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌــ ِﺬب‬ ‫ـﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴـ‬ ‫ُﺣﻠُــﻢ‬ ‫ﻫــﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﺳــﻼﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺘــﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺛــﻖ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺸــﺘﻪ‬ ‫واﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﳌﻄﻤــﺌ ّﻦ إﱃ‬ ‫ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﻫﺬا اﳊﻠُﻢ ؟ وﻣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴـﻘـﺔ واﻗﻌـﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬إن اﻟﻌــﻼج اﻟﺸــﻴﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸــﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ ﻧــﺎﻗ ٌﺺ ‪ ،‬ﻣﻀــﺎﻓﺎً إﱃ ﻣــﺎ أﺷــﺮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ِﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻌـﺎّم ‪،‬‬ ‫ﻓﻣﻋﺄﻠﻴﻫـﻀـﻪﺎﺎﻋ‪،‬بﻔﺎوإّﲜﳕتﺎﻤﻠـ‪.‬ﻗٍﺔﻓَﻀِﻣـﻬـﻮاﻮﻦ اﻋ‪:‬ﻠﳌﻔﻰوإّﻜـْنﺮﺷﻳﻛـﻲﻦﺎٍءإنآﱃﺗَﺘﺧاﺮﻤﺜّﳊــ‪،‬ﻞّﻞﻓاﻓﻠﻴـْﻢﳉﻪ ﻳﺪُﻳـﻋﻮﻓّﻮﺪاﻘﻃﻮـ‪،‬ا ﻏـﻒﰲﲑاوﻟﻣأﻌّ ـﺸـﻼﺎﻢﻋجﺮﱂْ‪،‬إﻳﻧوﱂﺴﻀــﺎﻳﻌﻧﻨﻴّﻮاﺔﺠأﻳ‪،‬ـﺤﺪآﻮﻳاﺛﺎﻬرﻢﰲﻫـﺎاﻟﻋاﺘﻠـﻟﻄﻄﻰﺒﻴﻐﻴـﺳﺎـﺐﺒن‪ِ.‬اﺐﻻاﻟﺟﻔﺘﺴﻤــﺎﺎدﻋ ّ؛ﻲ‬ ‫ﻟﻴﻘﻀـﻮا‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﺳـﻌﺎدة اﻟﻌـﺎ َﱂ‬ ‫اﻟ‪،‬ﺮأﰲﲰﺎﻟﻴّـﺳـﺔﺒﻴاﳌﻞ اﻄﻠَﺳﻘــﺘﺔﺜﻤ‪،‬ﺎ ارﻟـآﻟﱵـٍﺔزﻋﺟﺰﻋﺪـﻳـﺪﺖة‬ ‫ﻣ‪،‬ﺒﺪﻓـأ اﻼﳌِﻠﻫـﻜﻮﻴّﺔاﻟـاﺬﳋﺎي ّﺻﻳﺔﻔـ ﻟﺮﻴضﺲﺗﻌﻫﻮﻄﻴـاﻟﻞﺬاﳌيﻼﻧﻳـﺸﺄﲔ ِﻣـتﻦﻋﻨاﻟﻪﻌآّﻤـﺛـﺎﺎمل‬ ‫إ ّن‬ ‫ﺗﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻫﻨـﺎءﻩ‬ ‫أروﻋأﲦﻠﺻـﺎﺟﻨسﻰﺎﻬـوﺎﻋﻮﻣﻻﲦﺎدﺎ‪،‬ﻩِﻦلﻫـﺑﻢاوﻮﻟﻛﻻﻼ‪،‬ﺎِاﺴﻟـﻠﻫﺳـﻛﺬﺣﻌﻮﻤﺔـٍﺴﺐيﺎاﺎﻟ‪،‬ـﻳﻳﺬﺣﺪبـوﺗﻀﻓَيﺎﺪﻔﻌ‪،‬ـﻋﻳﻪﻀﻔثﻔوـﻴإﻪﺮﻻﻼﺑًﱃﰲﺎﻫﻟﻟضﻓﻠﺮﻮﺷﺑﺘـﺎﺒْﻋﺠﺮااـﻠﻟﺬءﻴ‪،‬ـﻳﺮﺬﻪﺮاوايﻓﲨـﻻﻣﻋﻴﺘـﻧﺘﻠﻳﻘﻊـﻔﺢﻰﺼاﺮأﺎﻟﻼﺗﺒﺳﻮـضﻓبﻀصـﻮاﺎاﲑﻋٍﺋﻟﻠقـﺟﻊﺣﺼﻬﻰـاﺎﻨﺟﻮاﺎدﻻﻟﺟﺪﻋﻳﺎـﺮأاﺳـﳌّﺪﻲﺘَﲰـةتِﺪﻬﺎﻳ‪،‬اﻨ‪،‬ﻟﻼّﱄﻔوﻛﲔوأﻘﻴّﻻإﺮﺔﺑْانْنءﻫـِﻳﻼﻣاـُـُﺘﻧﻮﻠإﺘـﻦﻧﺎاﻬﺘﻟاـﺎ‪،‬ﻒﻜـﺬﻷجﻛوﺳيـﺖوّﻻﻤﻮﻴاﻳـﻻﺑـﺎﻔﻫـقﺬﻋﺮﻟﻮت؛ﻤاﻟـﻚضﻟﻛﻞﻴﺒـﺬاﻟ‪.‬ـﺣﺤﲑﺘيﺘةّﺮﻳـﻳﺎـﺤﻜِﻣـﺮﺪّﻜﻫﻦـتﻋﺎﻢاﻮﻣﻩﻨوﺘﻷﻳُﰲإﻣﻮـﺮﻓـأﱃﺟﻢﻊﺎﺟﺗــﺑوـﻪﺟﻮْﺣﻌرﺬـﻟ‪،‬ﻘاﻞﻮﻗﻷﻚﺛﲢﻬـّﻔﺮﺟِﺎﻣـــوﺗﻈــ‪،‬ﻦﺎﻪﲑً‬ ‫وﺿﺎﻋﺖ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﺣّﺮﻳﺘﻬﺎ‪...‬‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼـﻴّﺔ‬ ‫ِﻣـﻦ اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ وﻟﻴـﺪةِ اﳌﺼـﻠﺤﺔ اﳌﺎّدﻳـﺔ‬ ‫اﻟﱵﻛـُﺟﻌّﻞِﻠﻫـﺖﺬﻩﻣ اﻘﻴﳌﺎﺂﺳﺳـﺎً ﻟﻲﻠاﳌﺤﻴﺮﺎّوةﻋـﺔﰲ اﱂْﻟﻨﺗﻨﻈﺎﺸـمﺄ‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎ ّﱄ ‪ ،‬واﳌ ّﱪر اﳌﻄﻠَﻖ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﺼّﺮﻓﺎت واﳌﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬ ‫ﻣـﺎ وﻗـﻊ‬ ‫ا‪.‬ﳋﻓـﺎﺈﻓﺎّﺻنﺔ ِﻣﺘــ‪،‬ﻤﻦﻓﻊﻠﻃﻮﺒﺣﻴأُﻌﺑـﲔﺔﺪ ﺗُلﻫﻘـﺎاﺬمﳌاﻘأاﻴُﺎﳌُﺳﻘﻴـسﺴﺎﻪوُسوﻋﻠﺗِﺿﻨﺒﻌﻰﺜـﻖﻫﺖﺬﺗﻟاﻠﻠـاﳌﺤﻚﻴﻘﺎﻴاﺎةﻟﻠَﻌﻏسﻨـﺎﻳاﺎﻟﺔٌﻔتﺮدﺟواﺪّﻟيـﻳـَﻮﺪﻳ‪،‬ةﻼواﻣﳌﻬتّﱪّﺬرﺑـﻋﻠﺔاـﻟ‪،‬ﻰﺬاﺗاﻨﰐّﻹﻧﺴـﻻﺴـﺠﺎﳝﻧﻢﻴّﻜﺔﻣـﻦﻊﻛﻠّأﻬْـﻃنﺒﺎﻴﻳُﻨﻌـ‪،‬ﺘﺔﻈَاﻻﺮﻹِﻣﻧـﻣﻨـﻦﺴﻪـﺎﻣﻏﺒـنـﺪﲑ؛أ‬ ‫اﳌِﻠﻜﻴّـﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼج اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻜﱪى ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤّﻘـﻖ‬ ‫‪٥٠‬‬