ENSIKLOPEDIA SEJARAH DAN KEBUDAYAAN BEKASI

ENSIKLOPEDIA SEJARAH DAN KEBUDAYAAN BEKASI



Kata Pengantar Penyusunan sebuah ensiklopedia mengenai sejarah dan kebudayaan Bekasi didasarkan pada pemikiran mengenai perlunya diambil langkah kreatif memelihara warisan sejarah dan budaya tradisional Indonesia dari seluruh wilayah geografis Indonesia dan dari berbagai ragam etnis. Melalui penyusunan sebuah bahan dokumentasi mengenai warisan sosial dan budaya masyarakat Bekasi di tengah kemajemukan budaya bangsa, diharapkan generasi muda mendapatkan bekal yang cukup berharga dalam menjalankan peran dan tanggung jawabnya. Tim Penyusun Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Bekasi mengakui, ensiklopedia ini masih banyak mengandung kekurangan. Namun, setidaknya, langkah awal ini dapat dipandang sebagai wujud kepedulian untuk melestarikan warisan sejarah, tradisi, dan budaya tradisional etnis yang eksis di wilayah Bekasi sejak dulu hingga kini dan secara evolutif membentuk suatu komunitas tradisional yang dinamis dan harmonis. Sesuai dengan karakter sebuah ensiklopedia yang membutuhkan revisi dan penyempurnaan seiring dengan perkembangan masyarakat, serta dalam rangka memenuhi tanggung jawab ilmiah, tim penyusun berencana melakukan penyempurnaan dan revisi pada edisi-edisi berikutnya. Untuk itu, kami mengundang semua pihak memberikan masukan maupun kritik konstruktif terhadap upaya perbaikan dan penyempurnaan ensiklopedia ini secara berkala, sistematis, dan berjenjang. Kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam proses penyusunan ensiklopedia ini, sejak tahap persiapan, pelaksanaan penelitian di lapangan, penulisan revisi dan tahap penyelesaian. Mudah-mudahan ensiklopedia ini bermanfaat sebagaimana keinginan kita bersama. Tim Penyusun Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Bekasi Kata Pengantar iii  



Sambutan Walikota Bekasi Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh Alhamdulillah. Patut kita syukuri kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah mengadakan kehidupan ini. Kehidupan manusia yang melahirkan sejarah dan budayanya sendiri. Saya menyambut gembira dan bangga atas di tulis dan diterbitkannya satu buku mengenai Sejarah dan Budaya Bekasi dalam bentuk Ensiklopedia. Hal ini tentu saja menambah khazanah pengetahuan bagi masyarakat Bekasi khususnya dan masyarakat pada umumnya. Saya yakin dan percaya bahwa sejarah dan budaya yang telah dan sedang kita jalankan, akan terus menjadi kekayaan dan pijakan untuk menjalani kehidupan yang lebih baik di masa selanjutnya. Dengan menyadari segala kekurangan dan keterbatasan yang dialami para penulis buku ensiklopedia ini. Saya tetap menaruh hormat dan berterima kasih pada para penulis dan kepada para nara sumber penulisan buku ini. Semoga buku ini bermanfaat bagi para pelajar, pendidik dan masyarakat secara umum. Wassalamu’alaikum Warahmatullahi wabarakatuh Bekasi, 1 Desember 2004 Walikota Bekasi Akhmad Zurfaih Sambutan Walikota Bekasi v  



Sambutan Kepala Bappeda Kota Bekasi Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh Segala puji bagi Allah SWT. Akhirnya telah terbit buku yang sangat bermanfaat bagi masyarakat Bekasi khususnya dan masyarakat pada umumnya. Buku yang memuat sejarah dan budaya Bekasi yang disusun dalam bentuk Ensiklopedia Bekasi. Kami berharap terbitnya buku ini dapat memotivasi para pemerhati bidang sosial dan budaya Bekasi untuk menulis, mendokumentasi dan mempublikasikan karyanya guna memperkaya khazahanah pengetahuan kita semua. Sebagai kepala Bappeda dimana secara official penulisan buku ini menjadi tanggung jawabnya, saya menyadari singkatnya waktu yang disediakan bagi para penulis dapat mengurangi kualitas dari isi buku ini. Oleh karena itu saya mengundang para pembaca untuk mengkritik, memperkaya, dan menyempurnakan baik isi mapun tampilannya agar lebih baik dan sempurna. Akhirnya saya mengucapkan terima kasih kepada para penulis dan juga para nara sumber penulisan buku ini, semoga buku ini bermanfaat bagi kita semua. Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh Bekasi, 1 desember 2004 Kepala Bappeda Kota Bekasi Drs. H. Ihsan Said Sambutan Kepala Bappeda Kota Bekasi vii  



Daftar Isi Kata Pengantar....................................................................................................................... iii Sambutan Walikota Bekasi.................................................................................................... v Sambutan Kepala Bappeda Kota Bekasi.............................................................................. vii Daftar Isi.................................................................................................................................. ix Pendahuluan........................................................................................................................... xiii Bagian 1 Sejarah.......................................................................................................... 1 A. Zaman Prasejarah................................................................................................. 2 Penghuni Tertua di Jawa Barat............................................................................ 2 Kehidupan Zaman Paleolitik.............................................................................. 4 Kehidupan Zaman Mesolitik............................................................................... 5 Kehidupan Zaman Neolitik................................................................................. 7 Kehidupan Zaman Logam................................................................................... 9 Situs Prasejarah Bekasi......................................................................................... 10 B. Zaman Kuno.......................................................................................................... 11 Kerajaan Tarumanagara....................................................................................... 11 Kerajaan Sunda..................................................................................................... 15 Kerajaan Galuh..................................................................................................... 16 Kerajaan Pajajaran................................................................................................ 19 C. Bekasi pada Masa VOC/Hindia Belanda........................................................... 24 Bekasi di Bawah Kekuasaan VOC...................................................................... 24 Sistem Penguasaan Tanah.................................................................................... 24 Pejabat Belanda dan Pangreh Praja................................................................... 27 Tuan Tanah di Bekasi.......................................................................................... 30 Gerakan Perlawanan di Daerah Bekasi.............................................................. 32 D. Bekasi Masa Revolusi Kemerdekaan.................................................................. 36 Bekasi pada Masa Pendudukan Jepang ............................................................. 36 Proklamasi Kemerdekaan Indonesia.................................................................. 38 Terbentuknya Kota Bekasi................................................................................... 41 Daftar Isi ix  

E. Percikan Sejarah Bekasi....................................................................................... 43 Bekasi sebagai Wilayah Tarumanegara.............................................................. 43 Bekasi pada Masa Kerajaan Pajajaran................................................................ 44 Pengaruh Agama Islam di Bekasi....................................................................... 45 Bekasi sebagai Daerah Sumedang Larang......................................................... 46 Bekasi Diantara Kekuasaan-kekuasaan; Mataram; Banten dan V.O.C.......... 47 Bekasi di Bawah Kekuasaan V.O.C. / Belanda.................................................. 48 Bagian 2 Geografi dan Pemerintahan.................................................................. 49 A. Pemerintahan Kota Bekasi.................................................................................. 50 Bantar Gebang, Kecamatan................................................................................. 50 Bekasi Barat, Kecamatan...................................................................................... 51 Bekasi Selatan, Kecamatan.................................................................................. 52 Bekasi Timur, Kecamatan.................................................................................... 54 Bekasi Utara, Kecamatan..................................................................................... 55 Jatiasih, Kecamatan ........................................................................................... 56 Jatisampurna, Kecamatan.................................................................................... 57 Medan Satria, Kecamatan.................................................................................... 58 Pondok Gede, Kecamatan................................................................................... 59 Rawalumbu, Kecamatan...................................................................................... 60 Lambang Kota Bekasi........................................................................................... 61 Pilar Batas Wilayah............................................................................................... 62 Profil Kota Bekasi................................................................................................. 63 B. Nama Kampung.................................................................................................... 66 Kali Abang Rorotan ............................................................................................. 66 Kayu Ringin .......................................................................................................... 66 Pekayon ................................................................................................................. 66 Rawa Baru.............................................................................................................. 66 Rawa Pasung.......................................................................................................... 66 Rawa Semut........................................................................................................... 67 Teluk Angsan ........................................................................................................ 67 Bagian 3 Sosial dan Kebudayaan............................................................................ 69 A. Etnis Kultural...................................................................................................... 70 Adat-Istiadat Masyarakat Bekasi........................................................................ 70 Bahasa.................................................................................................................... 71 Etnis........................................................................................................................ 72 x   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Kebudayaan Tradisional Bekasi......................................................................... 73 Pengaruh Kebudayaan Hindu-India.................................................................. 75 Perubahan Sosial di Bekasi.................................................................................. 76 Religi....................................................................................................................... 78 B. Kesenian Dan Olahraga Tradisional.................................................................. 79 Gamelan................................................................................................................. 79 Keroncong............................................................................................................. 79 Lenong.................................................................................................................... 79 Ondel-Ondel ........................................................................................................ 80 Tanjidor ................................................................................................................. 81 Topeng ................................................................................................................... 82 Ujungan.................................................................................................................. 83 Wayang Kulit Bekasi............................................................................................. 84 C. Upacara Tradisional ............................................................................................ 88 Ari-Ari, Upacara Tanam...................................................................................... 88 Kehamilan, Upacara ............................................................................................ 89 Kematian, Upacara............................................................................................... 90 Khitanan, Upacara ............................................................................................... 90 Perkawinan, Upacara............................................................................................ 91 Tabu ....................................................................................................................... 92 D. Busana Tradisional............................................................................................... 92 Batik, Jenis............................................................................................................. 92 Busana, Jenis.......................................................................................................... 94 Harian Pria, Busana.............................................................................................. 94 Harian Wanita, Busana........................................................................................ 94 Kalangan Jago, Busana ........................................................................................ 95 Pencak Silat, Busana............................................................................................. 95 Pengantin, Busana .............................................................................................. 95 Pengantin Sunat, Busana..................................................................................... 96 Pria-Wanita, Busana Resmi ................................................................................ 96 Stangan .................................................................................................................. 96 E. Ragam Peralatan .................................................................................................. 97 Alat Dapur............................................................................................................. 97 Alat Pencari Ikan.................................................................................................. 102 Alat Pertanian....................................................................................................... 103 Daftar Isi xi  

F. Alat Transportasi.................................................................................................. 105 Delman ................................................................................................................. 105 Gerobak.................................................................................................................. 106 Lori......................................................................................................................... 107 G. Biografi Tokoh....................................................................................................... 107 Amsar, Muhammad Muhajirin .......................................................................... 107 Darmawijaya, Wikanda ...................................................................................... 109 Djamhari, Mochammad .................................................................................... 109 Fatah, Abdul ....................................................................................................... 110 Jole ........................................................................................................................ 111 Kailani ................................................................................................................... 112 Kamaly, Mohamad Husein.................................................................................. 112 Kolopaking, Sampurno ...................................................................................... 113 Martono, Suko .................................................................................................... 113 Maun Al Ismaun .................................................................................................. 113 Muhammad, Mochtar ......................................................................................... 114 Nausan, Mumammad ........................................................................................ 114 Noer Alie .............................................................................................................. 115 RMKS Prawiradiningrat...................................................................................... 115 Soebandi, M. Soekat .......................................................................................... 116 Soedjono ............................................................................................................... 116 Sonthanie, Nonon................................................................................................. 117 Umar, Suhandan .................................................................................................. 117 Zakaria .................................................................................................................. 118 Zurfaih, Ahmad.................................................................................................... 118 H. Monumen/ Tempat Bersejarah .......................................................................... 119 Gedung Papak....................................................................................................... 119 Gedung Tinggi...................................................................................................... 120 Islamic Centre Bekasi........................................................................................... 120 Kali Bekasi ............................................................................................................ 122 Monumen Perjuangan Rakyat Bekasi................................................................ 122 Rumah Sakit Umum Daerah Bekasi.................................................................. 124 Tugu di Jalan KH. Agus Salim ............................................................................ 125 Tugu Perjuangan Rakyat Bekasi......................................................................... 126 Universitas Islam ‘45............................................................................................ 127 xii   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Pendahuluan MASYARAKAT Indonesia terdiri atas berbagai suku bangsa atau kelompok etnik. Mereka hidup dalam berbagai ragam kesatuan sosial budaya yang tersebar di seluruh wilayah Kepulauan Nusantara. Setiap kesatuan sosial, baik yang besar, kecil, sederhana maupun kompleks dan canggih, mengembangkan sistem budaya, sistem sosial, serta sistem teknologi yang beraneka ragam dalam rangka menyesuaikan diri dengan lingkungannya secara aktif. Tiap-tiap suku bangsa pada umumnya telah menempati suatu wilayah dan mengembangkan lingkungan budaya yang khas jika dibandingkan dengan yang lain. Boleh dikatakan, setiap kelompok etnik telah memiliki pola lingkungan budaya sendiri-sendiri. Sifat keanekaragaman ini menjadi kebanggaan bangsa Indonesia yang diwujudkan dalam lambing negara “bhinneka tunggal ika” yang berarti “beraneka ragam tetapi satu”. Semua proses perkembangan itu berjalan dalam suatu gerak dinamis yang dinamakan sejarah. Menurut Huizinga, sejarah adalah pertanggung jawaban masa silam. Dalam pertanggungjawaban tersebut manusialah yang menentukan arti masa silam. Artinya, masa silam bukanlah sekadar tabula rasa, melainkan masa silam yang lembaran-lembarannya telah ditulisi oleh manusia dengan tindakan- tindakannya. Tindakan-tindakan itu yang dinamakan “sejarah sebagai peristiwa”. Sejarah umat manusia pada hakikatnya adalah sejarah perkembangan kebudayaan. Menurut cendekiawan Iim Abdurachim, kebudayaan adalah sesuatu yang diciptakan manusia, baik dahulu maupun sekarang, yang kongkret maupun yang abstrak. Pola kehidupan sosial budaya suatu masyarakat, termasuk masyarakat Bekasi, merupakan hasil perkembangan masa lampau dan akan berkembang pada masa mendatang. Dalam kurun waktu yang cukup lama tidak tertutup kemungkinan terjadi perubahan pemahaman dan respons masyarakat Bekasi terhadap lingkungannya. Informasi tentang kekhasan pola kehidupan sosial budaya masyarakat Bekasi yang hakikatnya berkaitan dengan suatu proses adaptasi perlu lebih banyak diungkap. Hasilnya dapat digunakan untuk menyusun kebijakan pembangunan, khususnya dalam rangka pembinaan kebudayaan. Daerah Bekasi merupakan pusat komunitas etnis maupun kebudayaan tradisional yang menyimpan banyak informasi historis dalam berbagai aspek kehidupan. Kandungan informasi yang bersifat universal ini vital dalam upaya mempercepat akselerasi pembangunan dan peningkatan hasil- hasilnya, khususnya di daerah Bekasi. Sehubungan dengan itu, perlu dilakukan penelitian tentang sejarah perkembangan Bekasi dan kebudayaan tradisional Bekasi. Pendahuluan xiii  

Permasalah yang diteliti dalam penelitian ini adalah: (1) sejarah perkembangan Bekasi sejak masa awal hingga masa kini; (2) karakteristik masyarakat asli Bekasi; (3) wujud kebudayaan masyarakat Bekasi; (4) hubungan kebudayaan Bekasi dengan kebudayaan lain, khususnya Betawi. Berdasarkan sejumlah pertimbangan, bentuk referensi yang paling ideal untuk menghimpun informasi mengenai sejarah perkembangan bekasi serta dsekripsi mengenai kebudayaan dan kesenian tradisional Bekasi adalah ensiklopedia. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, ensiklopedia adalah “buku (atau serangkaian buku) yang menghimpun keterangan atau uraian tentang berbagai hal di dalam bidang seni dan ilmu pengetahuan, yang disusun menurut abjad atau menurut lingkungan ilmu.” Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia karya WJS Poerwadarminta edisi 1954, ensiklopedia adalah “kamus yang berisi keterangan tentang berbagai ilmu pengetahuan.” (hlm. 198) Menurut Encyclopedia of Knowledg terbitan Grolier Incorporated, kata ensiklopedia diturunkan dari kata Yunani enkyklios paideia yang berarti “lingkaran pembelajaran”. Sebagai suatu istilah, ensiklopedia mengandung makna “suatu bentuk karya yang terdiri atas satu volume atau lebih yang memuat berbagai artikel tentang semua cabang ilmu pengetahuan, atau tentang semua aspek dari satu cabang ilmu pengetahuan.” Sementara itu, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan (Jakarta, LPKN, 1997) mendefinisikan ensiklopedia sebagai “karya yang berisi himpunan keterangan, istilah dari berbagai disiplin ilmu yang tersusun menurut abjad.” (hlm. 223). Hingga kini, dikenal tiga jenis ensiklopedia yaitu (a) ensiklopedia mengenai nama-nama, (b) ensiklopedia khusus, dan (c) ensiklopedia umum. Contoh ensiklopedia jenis pertama adalah Encyclopedia of Associations (berupa direktori) atau Modern Plastics Encyclopedia (berbentuk katalog). Contoh ensiklopedia jenis kedua adalah The Encyclopedia of American Foreign Policy, sedangkan contoh ensiklopedia jenis ketiga adalah Encyclopedia Brittanica dan Encyclopedia Americana; kedua ensiklopedia ini berisi informasi beragam ilmu pengetahuan, meliputi seni, sains, biografi dan masalah-masalah kontemporer. Menurut catatan sejarah, karya tertua yang merupakan cikal-bakal ensiklopedia terbit tahun 370 Sebelum Masehi, disusun oleh Speusippus, salah seorang murid Plato, berisi materi perkuliahan Plato mengenai sejarah alam, matematika, dan filsafat. Sementara itu, ensiklopedia tertua dalam bentuk dan isi yang sebenarnya terbit pada tahun 77 Masehi, disusun oleh Gaius Plinius Secundus (atau Pliny the Elder), berjudul Historia Naturalis. Ensiklopedia ini merupakan sebuah seri antologi yang mencakup topik-topik seperti botani, metalurgi, dan kosmografi. Di Indonesia, telah terbit sejumlah ensiklopedia umum nasional, di antaranya Ensiklopedia Indonesia (EI), terdiri atas 6 jilid, yang diterbitkan oleh van Hoeve; dan Ensiklopedia Nasional Indonesia xiv   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

(ENI), terdiri atas 18 jilid, yang diterbitkan oleh Cipta Adi Pustaka. Sesuai dengan namanya, informasi di dalam kedua jenis ensiklopedia nasional ini mencakup berbagai bidang ilmu pengetahuan, dengan penekanan pada segi-segi sosial dan kebudayaan masyarakat Indonesia. Sementara itu, terbit pula sejumlah ensiklopedia yang khusus berisi informasi mengenai satu bidang ilmu atau satu topik seperti Ensiklopedia Wayang, Ensiklopedia Anak Nasional, Ensiklopedia Keris, dan Ensiklopedia Ekonomi, Bisnis, dan Manajemen Berdasarkan tujuan penulisannya, ensiklopedia berfungsi sebagai: 1. Sumber informasi, karena di dalamnya terkandung deskripsi ilmiah mengenai berbagai bidang ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan alam, ilmu pengetahuan sosial, maupun humaniora. 2. Sumber referensi, karena kandungan ilmiah sebuah ensiklopedia dapat digunakan untuk memperkaya data-data yang digunakan dalam beragam corak tulisan, baik tulisan ilmiah, ilmiah-populer, maupun populer. 3. Lambang ketinggian kebudayaan bangsa, karena penerbitan sebuah ensiklopedia merefleksikan tingkat apresiasi suatu masyarakat terhadap ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Berbagai data dan informasi tentang sejarah Bekasi dan kebudayaan tradisional Bekasi dipelajari dari berbagai sumber tertulis. Selain memberi latar belakang perekaman, bahan tertulis ini digunakan untuk memilih daerah objek perekaman. Deskripsi langkah-langkah penelitian: Pengumpulan bahan atau materi penelitian yang berupa: • Arsip sejarah. Bahan-bahan mengenai sejarah Bekasi dan perkembangannya serta kebudayaan tradisional Bekasi diperoleh dari beberapa sumber, di antaranya Arsip Nasional RI di Jakarta dan Arsip Nasional RI di Bogor. Arsip-arsip penting difoto kopi agar dapat dipelajari secara mendalam. • Buku-buku. Buku-buku yang membahas sejarah Bekasi dan kebudayaan tradisional Bekasi dibaca di Perpustakaan Universitas Indonesia, Depok, Perpustakaan Nasional Jakarta, dan Perpustakaan LIPI. • Micro film. Arsi-arsip tua biasanya direkam dalam micro film, yang dapat dibaca di Perpustakaan Arsip Nasional RI Jakarta. • Majalah dan surat kabar. Koleksi terlengkap untuk majalah dan surat kabar, baik yang lama maupun baru, adalah Perpustakaan Nasional Jakarta. Pendahuluan xv  

Cara penelitian: Metodologi penelitian ini berjalan melalui empat tahap sebagai berikut: • Heuristik. Pada tahap awal dikumpulkan data-data dari sumber primer dan sekunder, resmi dan tidak resmi, asli dan turunan. Sumber primer diperoleh dari arsip sejarah dan sumber sekunder dari buku, majalah, serta surat kabar. • Kritik. Pada tahap kedua dilakukan kritik sumber eksternal dan internal agar diperoleh kredibilitas sumber. Kritik eksternal menguji teksnya dan kritik internal menguji isi teksnya. • Auffassung. Pada tahap ketiga dilakukan perangkaian fakta yang diperoleh dari kritik pada tahap kedua. Fakta-fakta itu disusun dan dirangkaikan berdasarkan kualitas sumber dan kredibilitas faktanya. Fakta positif dikumpulkan dengan fakta positif dan fakta negatif dikumpulkan dengan fakta sejenis. Hasilnya berupa cerita sejarah yang positif maupun yang negatif. • Darstellung. Rangkaian fakta yang sudah tersusun disajikan dalam cerita sejarah. Metode wawancara dilakukan untuk menghimpun informasi yang tidak diperoleh dalam studi kepustakaan dan tidak dapat dilihat melalui pengamatan. Wawancara dilakukan secara bebas dan mendalam. Para informan meliputi berbagai kalangan masyarakat seperti tokoh agama, tokoh adat, tokoh pendidikan, tokoh kesenian, serta masyarakat asli Bekasi. Hasil penelitian disusun dengan sistematika sebagai berikut: BAGIAN I: SEJARAH Berisi pembahasan mengenai asal-usul daerah Bekasi, georafi sosial: geografi fisik BAGIAN II: GEOGRAFI DAN PEMERINTAHAN Berisi pembahasan mengenai sistem pemerintahan di Kota Bekasi serta geografi sosial Bekasi. BAGIAN III: SOSIAL DAN KEBUDAYAAN Berisi pembahasan mengenai aspek seni dan budaya tradisional Bekasi seperti: upacara adat, kepercayaan tradisional, kesenian tradisional, kebudayaan, bahasa, sastra, falsafah dan religi. xvi   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Bagian 1 Sejarah Bagian 1—Sejarah 1  

A. Zaman Prasejarah Penghuni Tertua di Jawa Barat Tanah Jawa Barat secara geografis tidak dapat dipisahkan dari Pulau Jawa secara keseluruhan. Pulau Jawa secara administratif dibagi menjai tiga bagian. Masing-masing bagian disebut propinsi Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dalam pengetian geologi, tanah Jawa Barat merupakan bagian dari sebuah dataran yang disebut dataran Sunda. Dataran tersebut diperkirakan muncul setelah timbulnya benua Asia. Pada zaman Mioceen (lebih kurang 26 juta tahun) dataran tinggi Jawa Barat mulai menampakkan dirinya dari dasar laut. Kemudian dilanjutkan dengan pembentukan gunung- gunung berapi, bukit-bukit, dan dataran-dataran tinggi lainnya di Jawa Barat. Proses ini berjalan terus melampaui Zaman Plioseen (akhir tersier) dan menginjak pada permulaan Zaman Pleistoceen (quartair). Zaman Quartair bermula lebih kurang 600.000 tahun lalu. Apabila didasarkan pada angka tahun tersebut, daerah Jawa Barat termasuk kawasan tertua. Pada saat dataran Sunda masih merupakan dataran, Kepulauan Indonesia pada daerah tertentu telah dihuni oleh jenis hewan mamalia. Hal itu dibuktikan dengan penemuan fosil hewan mamalia tertua pada lapisan-lapisan batu kapur yang menurut perhitungan berasal dari Zaman Plioceen atas atau zaman sebelumnya, yaitu Zaman Mioceen. Selain itu, fosil-fosil hewan mamalia ditemukan pula di lapisan laut (marine). Fosil-fosil demikian itu lazim dinamakan fosil petunjuk atau index fosil. Fosil-fosil tertua yang ditemukan di dataran tinggi Jawa Barat, yang berasal dari daerah endapan lahar palung Tambakan di sebelah utara kaki Gunung Tangkuban Perahu, tepatnya di wilayah Kabupaten Subang, berupa fosil hewan purba berjenis gajah, kerbau, sapi, rusa, menjangan dan kuda air. Hewan mamalia tersebut semuanya berbentuk primitif. Hewan-hewan purba itu diperkirakan berasal dari daratan Asia yang masuk ke pulau Jawa pada waktu dataran Asia masih bersambung dengan pulau Jawa dan pulau lain. Hal ini kemungkinan terjadi pada zaman Mioceen Atas. Hasil penelitian terbaru para ahli menyatakan bahwa fauna tambahan itu bukan merupakan penghuni tertua di daratan Jawa Barat karena hewan tertua ditemukan di daerah aliran sungai Cijolang yang mengalir di daerah Priangan timur berbatasan dengan geo-administratif Jawa Tengah. Hippotamus, archidistodon, kijang, menjangan, bos Leptodos dan berbagai jenis hewan lain. Para peneliti dan sarjana di daerah Jawa Barat belum berhasil menemukan fosil manusia purba selain daripada fosil fauna tersebut. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan, di daerah Jawa Barat terdapat fosil manusia purba sebab di wilayah ini terdapat lapisan tanah pleistoceen. Di daerah Jawa Timur di dalam lapisan pleistoceen ditemukan fosil manusia purba yang disebut pithecanthropus mojokertensis, meganthropus palaeojavanicus, dan homo mojokertensis. 2   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Manusia purba yang hidup dalam zaman pleistoceen diperkirakan telah ada sejak 120.000 tahun sampai dengan 600.000 tahun lalu. Jarak waktu ini masih merupakan perkiraan, namun ditemukan bukti berupa benda-benda yang diperkirakan berasal dari zaman yang sama. Benda-benda tersebut berasal dari Parigi dekat Pangandaran, dekat Tasikmalaya dan di daerah Jampang. Ditemukannya benda-benda kebudayaan di mana pun memberikan gambaran yang jelas tentang adanya manusia karena benda-benda kebudayaan dibuat oleh manusia. Kebudayaan adalah hasil karya manusia, yang secara kualitatif membedakan manusia dari makhluk lainnya. Tanpa kebudayaan, manusia tidak dapat hidup dan mempertahankan eksitensinya di bumi. Walaupun manusia yang membuat benda budaya Parigi, Tasikmalaya, dan Jampang tidak dikenal, berdasarkan hasil komparatif dengan benda temuan serupa dapat diperkirakan jenis manusia yang telah mencapai taraf kebudayaan sedemikian. Berdasarkan keberadaan benda-benda kebudayaan tersebut, dapat pula diperkirakan jenis manusia tertua di daerah Jawa Barat. Jenis perkakas budaya yang serupa dengan kebudayaan parigi dan sebagainya pernah ditemukan di daerah Gombong, Jawa Tengah, dan Pacitan, Jawa Timur. Perkakas tersebut terbuat dari batu dan dipergunakan sebagai alat pemukul dan penetak yang tidak bertangkai. Alat ini oleh para ahli dinamakan kapak genggam atau chopper. Cara memakainya digenggam langsung dengan tangan. Perkakas ini sama dengan perkakas hasil manusia Pithecanthropus Erectus. Dengan perbandingan ini, tidak berarti daerah Jawa Barat pada kala yang sama telah dihuni oleh manusia Pithecanthropus Erectus. Namun demikian, kemungkinan tidak tertutup daerah ini telah dihuni oleh manusia dari jenis tersebut, mengingat benda-benda peninggalannya berasal dari jenis yang sama. Benda-benda kebudayaan Pacitan dan manusia Pithecanthropus Erectus diperkirakan berusia 500.000 tahun. Sampai sekarang masih merupakan anggapan umum, bahwa usia setua itu dianggap sebagai usia manusia Jawa tertua. Anggapan ini didasarkan pada hasil penelitian lama tanpa mempergunakan metode baru yaitu metode kalium Argon. Sebab apabila berpegang pada hasil penelitian dengan metode ini, mungkin sekali penanggalan tersebut akan bergeser kepada angka tahun 1.900.000 tahun yang lalu. Angka ini sesuai dengan data yang diungkapkan oleh hasil penelitian terbaru. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Bagian 1—Sejarah 3  

Kehidupan Zaman Paleolitik Ditemukannya fosil hewan tertua Jawa Barat di daerah Palung Tambakan dan di daerah aliran Sungai Cijolang tidak memberikan petunjuk yang pasti bahwa telah ada jenis manusia dan kebudayaannya pada zaman tersebut. Dengan meneliti kapak genggam yang berasal dari Parigi, Tasikmalaya dan Jampang, dapat dipastikan, sejak zaman pleistoceen di Jawa Barat telah hidup manusia yang memiliki kebudayaan. Jenis perkakas batu berbentuk sangat sederhana itu menunjukkan tahap permulaan kebudayaan. Di samping menggunakan alat-alat dari bahan batu, manusia pada zaman ini juga menggunakan bahan dari tulang, tanduk rusa, dan kayu. Namun, karena bahan-bahan yang terbuat dari kayu tidak tahan lama, perkakas tersebut jarang bertahan lama sehingga peninggalannya jarang ditemukan pada zaman modern. Kebudayaan yang menggunakan kapak batu genggam dinamakan kebudayaan paleolitik. Perkataan tersebut berasal dari bahasa Latin, palaeolithicum atau palaios (=tua,kuna), dan lithos (=batu). Alat-alat paleolitik banyak didapatkan di Pacitan, Jawa Timur. Selain perkakasnya yang sederhana, pola penghidupan manusia pun sangat sederhana. Mereka belum tinggal secara menetap, sering mengembara dan berpindah-pindah tempat. Kehidupan manusia pada kala itu sangat tergantung pada hasil alam. Karena belum mengenal sistem pertanian dan perladangan, mereka mendapatkan makanan berupa buah-buahan atau tumbuhan dan ubi-ubian yang tumbuh di alam bebas. Dengan demikian, mereka tergolong manusia pengumpul makanan hasil alam atau kelompok manusia peramu. Selain mengkonsumsi buah-buahan dan ubi-ubian di alam bebas, mereka berburu hewan di hutan atau tegalan. Namun, karena alam bebas tidak dapat menjamin ketersediaan bahan pangan untuk jangka waktu panjang, akhirnya mereka berpindah- pinah tempat untuk mendapatkan makanan. Pada kala itu manusia telah mengenal pakaian, meskipun dari jenis dan bahan yang sangat sederhana. Bentuknya sejenis cawat untuk menutup bagian tubuh terpenting, terbuat dari kulit kayu atau kulit hewan. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. 4   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Kehidupan Zaman Mesolitik Kebutuhan dan kehidupan manusia terus meningkat walaupun perkembangan pada zaman batu demikian lambat. Perubahan itu terjadi dalam waktu beratus-ratus bahkan beribu-ribu tahun. Perubahan terjadi secara bertahap sehingga perubahan dari keadaan terdahulu tidak terlalu terasa. Dalam ilmu kebudayaan perubahan secara bertahap dinamakan perkembangan secara evolusi. Perubahan dari zaman paleolitik atau zaman Batu Tua ke zaman Mesolitik atau zaman Batu Tengahan membutuhkan waktu sangat lama. Menurut penghitungan, perubahan tersebut sedikitnya telah dimulai pada 6.000 tahun sebelum tarikh Masehi. Antara perkakas kuno zaman paleolitik dengan perkakas zaman mesolitik terdapat perbedaan. Mesolitik berasal dari mesolithicum. Mesos =tengah=madya atau pertengahan. Perkakas mesolitik sudah mulai di gosok walaupun masih kasar. Perkakas tersebut belum mempergunakan tangkai sebagai alat pemegang atau penyambung tangan. Alat tersebut digunakan dengan cara digenggam. Sebagaimana zaman sebelumnya, pada kala ini daerah Jawa Barat belum ditemukan fosil manusianya. Yang ditemukan hanya fosil-fosil hewan dan artefaknya. Fosil itu berupa hewan adalah antilope, kuda Nil, badak, dan sejenisnya. Perubahan alam dengan berbagai variasinya mengakibatkan manusia jenis Pithecanthropus Erectus tidak dapat bertahan hidup. Jenis manusia yang hidup pada zaman mesolitik di Indonesia terdiri dari jenis manusia Austro Melanesoid karena fosilnya sejenis dengan fosil nenek moyang bangsa pribumi benua Australia. Menurut pendapat para sarjana, mereka berasal dari keturunan orang Wajak penghuni Pulau Jawa setelah pithecanthropus lenyap. Fosil manusia ini didapatkan di daerah Wajak. Di sebelah utara kota Hanoi di daerah Tongkin terdapat dua pusat kebudayaan yang penting dalam sejarah penyebaran kebudayaan tersebut ke Indonesia. Kedua pusat tersebut termasuk pusat kebudayaan mesolitik, yaitu pegunungan Bacson dan Hoa Binh. Dari kedua tempat tersebut kebudayaan menyebar luas ke daerah Asia Tenggara, antaranya ke Indonesia. Kebudayaan tersebut dinamakan kebudayaan Bacson-Hoa Binh. Dari zaman kebudayaan Bacson-Hoa Binh tersebut terdapat jenis kapak yang bagian tajamnya telah diasah. Selain dari itu terdapat pula barang barang dari tanduk dan tulang, bahkan terdapat pula paksi, yakni ujung anah yang tajam dibuat dari batu-batu kecil yang disebut microlith ( micro=kecil). Suatu hal yang menarik perhatian ialah penemuan barang-barang microlith dari daerah Bandung. Barang itu semuanya ditemukan di tempat-tempat yang rata-rata pada ketinggian lebih kurang 725 meter di atas permukaan air laut. Dari peninggalan dan lokasi yang menarik perhatian itu timbul dugaan bahwa daerah yang luas dan dibatasi oleh benda-benda temuan itu dahulunya merupakan danau. Tempat temuan itu merupakan kediaman manusia yang berkebudayaan mesolitik. Bagian 1—Sejarah 5  

Di desa Nagreg dekat kaki Gunung Kendan, banyak ditemukan batu-batu obsidian yang dijadikan bahan-bahan alat microlith. Mungkin peninggalan kuno itu berasal dari penduduk yang tinggal di tepi danau Bandung. Sebagian besar batu-batu obsidian belum selesai dikerjakan, bahkan banyak di antaranya masih berupa pecahan sisa-sisa pembikinan. Diperkirakan, tempat-tempat tersebut dahulunya merupakan pabrik atau pusat pembuatan alat-alat obsidian yang diperlukan untuk memenuhi penduduk pantai danau Bandung. Menurut sejarah, berpuluh-puluh ribu tahun yang lalu pada masa kwartair Tua di sebelah utara kota Bandung, tepatnya di daerah yang sekarang berdiri Gunung Tangkuban Perahu, terdapat sebuah gunung api raksasa bernama Gunung Sunda. Saat itu, Gunung Tangkuban Perahu belum ada. Tinggi Gunung Sunda mencapai angka 3.000 meter di atas permukaan air laut, atau tertinggi di daerah Jawa Barat. Suatu ketika, Gunung Sunda meletus dengan kekuatan luar biasa yang menyebabkan sebagian besar puncaknya runtuh. Dari sisa reruntuhan timbul sebuah kaldera yang menganga lebar. Di tengah-tengah kawah menganga itu muncul sebuah gunung berapi, yang kemudian meletus dan menjadi Gunung Tangkuban Perahu sekarang. Tinggi gunung tersebut kurang lebih 2.076 meter. Menurut Dr.G.H.R. Von Koenigswald, terdapat beberapa tingkatan kebudayaan, yaitu masa mesolitik, neolitik, dan masa logam awal. Hal ini dibuktikan oleh penemuan berbagai jenis unsur kebudayaan dari masa prasejarah, antara lain alat-alat obsidian, pecahan barang gerabah, kapak neolitik, alat-alat mengasah, alat pintal terracotta, benda-benda megalitik, serta fragmen-fragmen benda penunggu dan besi. Menurut Prof. Dr.J.P. Kleiweg De Zwaan, manusia pertama yang mendiami kepulauan Indonesia ialah bangsa Negrito yang berasal dari daerah kepulauan Oceania di lautan Pasifik. Daerah ini meliputi benua Australia, Tasmania, New Zealand, Polinesia, Melanesia, Micronesia, dan kepulauan lain di sekitarnya. Dari daerah itu ras Negrito memasuki wilayah kepulauan Nusantara. Mikrolit-mikrolit berupa mata panah kecil terbuat dari batu mempunyai persamaan dengan benda mikrolit yang ditemukan di gua-gua di Jepang, Mancuria, Riukyu, Taiwan, dan Filipina. Namun, ini tidak berarti penduduk yang berkebudayaan mikrolit di daerah perbukitan Bandung berasal dari daerah tersebut. Sebab, benda-benda tidak selalu berpindah dari satu tempat ke tempat lain karena adanya migrasi manusia. Benda-benda tersebut dapat saja menyebar melalui proses difusi sehingga pengaruhnya meluas ke berbagai kawasan. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. 6   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Kehidupan Zaman Neolitik Setelah melewati kurun waktu yang lama, pola kehidupan setengah menetap, berburu, dan menangkap ikan akhirnya mulai ditinggalkan. Orang dan manusia pun menjalani kehidupan dengan pola menetap dan mulai mengenal cocok tanam. Namun demikian, proses ini berlangsung secara bertahap, tidak sekaligus. Berdasarkan artefak-artefak yang ditemukan di seluruh Jawa Barat, juga atas dasar perbandingan dengan masyarakat manusia yang hidup dalam tingkatan neolitik, dapat dibuka sedikit tabir kegelapan yang menyelubungi kehidupan manusia pada zaman itu. Menurut perhitungan, zaman neolitik di Asia mulai berkembang pada 2.000 tahun SM dan usianya lebih kurang 4.000 tahun. Sedangkan zaman neolitik yang juga disebut zaman batu baru berkembang di Indonesia sekitar 1.500 tahun sebelum Masehi. Manusia pada zaman neolitik telah mempunyai permukiman dan mampu membentuk tatanan hidup bermasyarakat secara teratur. Menurut Dr. J.L.A. Brandes, sebelum masuknya pengaruh kebudayaan Hindu, masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat Jawa, telah mengenal sepuluh macam unsur kebudayaan, yaitu seni wayang, seni gamelan, bentuk-bentuk metrik, seni membatik, seni memandai logam, sistem mata uang, pengetahuan pelayanan, pengetahuan astronomi, sistem pertanian/irigasi, dan organisasi masyarakat Organisasi masyarakat terkait dengan kehidupan secara menetap yang memerlukan kehadiran pemimpin dan tersedianya perangkat peraturan sebagai penjamin ketertiban dan keteraturan hidup masyarakat. Tanpa keberadaan dua unsur itu, kehidupan masyarakat tidak akan tenteram dan teratur. Para individu pun akan bertindak dan berperilaku menurut kehendak masing-masing. Manusia pada kala itu telah hidup dari pertanian dan memelihara hewan ternak. Bertalian dengan kebutuhan dalam pertanian, perkakas batu yang menjadi alat-alat kehidupan bertani perlu ditingkatkan, baik kualitas maupun kuantitasnya. Berdasarkan kebutuhan, perkakas pertanian diasah dan digosok agar tampak indah. Pada umumnya perkakas itu berupa kapak keperluan pertanian. Pada saat itu orang telah mengenal pacul beliung (perimbas), belincong dan pahat. Berdasarkan pengamatan terhadap benda-benda peninggalan sejarah, terdapat tiga jenis benda zaman neolitik, yaitu kapak lonjong, kapak persegi, dan kapak bahu. Di antara ketiga jenis kapak tersebut, kapak segi panjang paling banyak ditemukan di daerah Jawa Barat. Diperkirakan pembuatan kapak persegi dan jenis lainnya dilakukan di sejumlah tempat. Daerah-daerah penemuan alat-alat neolitk di Jawa Barat adalah sebagai berikut: w Daerah Banten: Boya, Cilangkahan (Banten Selatan), Rangkasbitung, Cipete (Pandeglang), Kawuyon, Cikande, Menes, Baros, Labuan, Cipanas (Lebak), Tenare, Kladiwaran (Serang), Cicayur, Kasemon, Cicurug, Parung Panjang, Kampung Pecek, Trumbu Serang, Dan Cilebong (Pandeglang). w Daerah Bogor: Parakansalak, Pasir Salam (Suka Bumi), Depok, Cikidang, Ciheulang, Pasir Karangan, Cibarusa, Ciseureuh, Tegallega, Bojong Lopang, Semplak, Keranggan, Ciloa, Bagian 1—Sejarah 7  

Padagungan, Awilarangan, Cileungsi, Cisaat, Pasirkunci, Cicurug, Citeureup, Parungdengdek, Gunung Cibulakan, Kembangkoneng, Gunung Singkup,Jonggol, Pasir Tanjung, Cibinong, Jasinga, Parung Klimbing, Leuwiliang, Tanjakanempang, Tanahgobang, Gunung Batu, Cimpluk, Pondok Ranggon, Pelabuhan Ratu Cicatang, Bojong Kulur, Cikiwul, Bakom, Ciketing, Jampang, Masing, Pamerangan, Cibadak, Sidamukti, Parungbingung, Kedungsawangan, Parung, Cuburuy, Cigedug, Dayeuh Cipamingkis, Jombang, Sadimalah, Cimalati, Gunung Palasari, Bojongkulon, Cijangkar, Tunggilis, dan Cariu. w Daerah Priangan: Ciparay, Cilimus, Waspada, Nagreg, Cibalong, Parung, Sumedang, Lembang, Linggasirna, Singaparna, Cikadu, Rajapolah, Ciawi, Cigunung, Batu Lawang, Langkongbarang, Cikatomas, Dago, Ciledug, Cibodas, Ujung Berung, Cihaur, Pacet Wado (Sumedang), Tegalpanjang, Sukamanah, Cilimus, Waas, Sunulan (Sumedang), Cinanglang, Darmaraja (Sumedang), Karangnunggal (Tasikmalaya), Sanggom (Sumedang), Cilijang (Parigi) Cicalengka, Rajadesa (Ciamis). w Daerah Cirebon: Palimanan, Majalengka, Pasalarangan, (Cirebon), Kuningan, Kampung Tegal (Cirebon), Belawan (Cirebon), Cibuntu (Kuningan), Cipari (Kuningan), Haurgeulis, Cipatuh (Indramayu), Cileuleuh (Kadugede,Kuningan), Kandanghaur (Indramayu), Lebakwangi (Kuningan), Cikijing, Jatipamor, Dan Cikondang (Cikijing). w Daerah Karawang: Pasirkuda (Purwakarta), Rawa Gempol (Karawang), Pasir Jengkol (Karawang), Darwalang, Bojong, Wanayasa, Gunung Parang (Purwakarta), Batu Jaya, Dukuh Sukamandi (Cikampek), dan Krasak. Tidak diketahui dengan pasti, dari mana asal manusia yang pertama kali mendiami daerah- daerah tempat ditemukannya perkakas dan benda masa neolitik itu. Menurut hasil penyelidikan para ahli, penduduk kepulauan yang berkebudayaan neolitik berasal dari daratan Asia yaitu daerah Campa, Kochin Cina, Kamboja dan daerah-daerah sekitarnya di sepanjang pantai. Dari daerah tersebut mereka menyeberang dan menyebar ke berbagai arah menggunakan perahu bercadik, di antaranya ada yang singgah di Kepulauan Indonesia. Kelompok orang tersebut adalah bangsa Melayu Polinesia, yang sekarang disebut bangsa Astronesia, nenek-moyang bangsa Indonesia. Menurut Von Heine Gelderen, pada saat melakukan perpindahan bangsa tersebut telah memiliki kebudayaan neolitik atau kebudayaan kapak persegi empat. Mereka adalah orang yang pertama kali mempergunakan alat-alat kapak batu berbentuk segi empat atau segi panjang. Berdasarkan anggapan tersebut, kemungkinan besar orang yang mula-mula mendiami beberapa daerah di kawasan Jawa Barat pada masa itu ialah bangsa Austronesia, atau paling tidak adalah keturunannya. Hal ini diperkuat oleh benda-benda temuan, yang pembuatnya diperkirakan telah memiliki kebudayaan neolitik. Manusia pada zaman neolitik tidak lagi berpindah-pindah tempat, melainkan hidup secara menetap. Mungkin sekali mereka tinggal dalam suatu perkampungan yang terdiri dari beberapa keluarga sebagai anggota masyarakat. Mereka tidak lagi hidup sebagai peramu atau sebagai pengumpul 8   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

(foodgathering), melainkan sebagai penghasil makanan (food producing). Oleh beberapa ahli, hal ini dipandang sebagai perkembangan besar dalam kehidupan manusia prasejarah. Penghidupan bertani dilakukan seperti orang mengerjakan huma di ladang. Benda-benda peninggalan lain yang digunakan untuk keperluan hidup berumah tangga ialah pecahan-pecahan kereweng atau pecahan benda tembikar (periuk belanga). Benda-benda semacam itu ditemukan di daerah Patenggang dan Pamanukan daerah Subang. Periuk belanga dibuat dari tanah liat yang dibakar agar liat dan keras. Cara membuatnya tidak mempergunakan papan putaran. Orang mengerjakannya dengan tangan diputar-putar, oleh karena itu bentuknya tidak bundar. Pada bagian bawahnya tidak mempergunakan “kaki lingkar” tempat mendudukan seperti yang kita kenal pada mangkuk atau pendil zaman sekarang. Tradisi pembuatan alat-alat tembikar dewasa ini masih dilakukan di desa Legon kulon di daerah Pamanukan. Adanya pelbagai alat rumah tangga seperti kapak batu, pacul batu, dan alat-alat atau benda- benda tembikar itu memberikan suatu bukti bahwa manusia di Jawa Barat pada zaman neolitik telah hidup bertani dan bertempat tinggal tetap. Biasanya kehidupan semacam itu dibarengi dengan hidup memelihara ternak. Kehidupan demikian itu merupakan dasar perkembangan dan pertumbuhan masyarakat Jawa Barat dan masyarakat Indonesia pada umumnya. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Kehidupan Zaman Logam Zaman batu baru yang memakan waktu beribu tahun lebih kemudian beralih ke zaman baru yang mengenal penggunaan benda logam. Peralihan itu terjadi karena bertambahnya pengetahuan dan kepandaian manusia. Mereka mulai mengenal biji logam dan cara pengolahannya. Pengetahuan menuang logam melahirkan kepandaian membuat perkakas dan alat-alat dari logam. Logam yang dipergunakan sebagai alat-alat itu ialah kuningan, perunggu dan besi. Jenis logam yang dipergunakan sebagai alat-alat perkakas pada permulaaan zaman ini tidak sama pada berbagai bangsa. Di Eropa misalnya, permulaan zaman logam dimulai dengan penggunaan kuningan. Maka zamannya pun dinamakan zaman kuningan. Di Asia Tenggara khususnya di Indonesia zaman kuningan seperti di Eropa itu tidak dikenal. Maka zaman logam di negara kita dimulai dengan zaman perunggu. Kebudayaan perunggu dinamakan juga kebudayaan Dongson. Nama tersebut Bagian 1—Sejarah 9  

ialah nama sebuah tempat yang terdapat di sebelah utara Tongkin. Daerah itu dianggap sebagai asal perkembangan kebudayaan perunggu. Dari logam perunggu dihasilkan berbagai alat dan perkakas yang banyak ditemukan di Indonesia, termasuk di Jawa Barat. Benda tersebut antara lain berupa kapak perunggu, genderang perunggu, atau nekara, anting-anting, gelang, kalung, pisau, arca manusia, arca hewan, dan ujung tombak. Dalam zaman perunggu manusia Jawa Barat telah pandai menuang biji logam dan membentuknya menjadi benda-benda dan perkakas. Benda yang banyak diproduksi adalah kapak corong dan candrasa dengan cara yang khas. Teknik pembuatannya sangat maju. Di lain pihak, kapak corong yang berasal dari Bekasi menunjukan hasil seni tuang perunggu terbaik yang mewakili zaman tersebut. Cara yang kedua, yaitu a cire perdue, digunakan apabila benda-benda yang diinginkan berbentuk rumit, terutama apabila banyak cabangnya, sehingga apabila tidak dapat dilakukan dengan cara yang pertama, baru dilakukan dengan cara yang kedua. Namun, cetakan nekara tidak ditemukan di Jawa Barat. Kemungkinan besar benda semacam itu dibuat di daerah lain. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Situs Prasejarah Bekasi Situs-situs prasejarah yang terpenting di wilayah DKI, Jawa Barat dan Banten yang sangat menonjol adalah: 1. Daerah kompleks Gerabah Buni, yaitu daerah yang terletak di daerah pantai utara yang merupakan daerah persebaran kebudayaan gerabah. Berkembang sejak masa bercocok tanam hingga masa perundagian. 2. Situs-situs upacara megalitik. Situs-situs ini tersebar di wilayah Jawa Barat dan Banten. Memiliki tinggalan-tinggalan kebudayaan megalitik berupa bangunan-bangunan batu seperti menhir dan bangunan berundak. Situs-situs tersebut merupakan tempat upacara pemujaan roh nenek moyang yang merupakan tradisi religi pada zaman prasejarah sejak masa bercocok tanam hingga masa perundagian. 3. Situs-situs kubur prasejarah. Situs-situs ini terdapat di daerah Anyer (Banten), daerah Buni (Bekasi) dan Cipari (Kuningan). Situs-situs tersebut memperlihartkan adanya tradisi penguburan yang dilakukan masyarakat prasejarah dengan menggunakan wadah tempayan dan peti kubur 10   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

batu pada masa perundagian. Situs Anyer dan Buni merupakan situs kubur yang menggunakan wadah tempayan dan situs Cipari merupakan contoh situs kubur yang menggunakan peti batu. Sumber: 1. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 2. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. B. Zaman Kuno Kerajaan Tarumanagara Perkembangan zaman logam di Indonesia, khususnya di Jawa Barat telah membawa perjalanan sejarah manusia Jawa Barat menuju tingkat kehidupan yang lebih maju. Perhubungan yang ramai dengan negara luar membawa pengaruh yang positif terhadap penduduk dan masyarakat. Kebudayaan dari luar, termasuk ilmu pengetahuan, yang diterima oleh penduduk pribumi dengan sadar, membawa masyarakat kepada tingkat kehidupan yang lebih tinggi. Pada saat mulai berhubungan dengan dunia luar, masyarakat Jawa Barat sudah memiliki kebudayaan yang relatif tinggi, yang tidak jauh berbeda dengan kebudayaan India. Masyarakat Jawa Barat telah memiliki berbagai ilmu pengetahuan dan keterampilan, yang selanjutnya menambahnya dengan ilmu pengetahuan baru. Menurut pendapat Prof. C.C. Berg, pada masa permulaan tarikh Masehi hubungan antara bangsa Indonesia dengan orang Hindu (India) sudah sangat erat. Daerah–daerah pelabuhan menjadi pusat kegiatan pelayaran maupun perdagangan. Oleh karenanya, penduduk pribumi di daerah–daerah pelabuhan paling awal menerima kebudayaan Hindu, sebaliknya penduduk di daerah pedalaman menerima pengaruh itu melalui kurun waktu cukup lama. Hal ini dapat dipahami karena pola kehidupan penduduk di daerah pedalaman berbeda dengan pola kehidupan penduduk di daerah pelabuhan. Pola kehidupan bertani di pedalaman relatif bergerak lamban dan tenang, sedangkan kehidupan perdagangan dan pelayaran relatif sangat dinamis. Hubungan yang erat dengan orang–orang Hindu membuat banyak di antara penduduk pribumi mengikat tali perkawinan dengan mereka. Lama–kelamaan berkembang masyarakat baru yang dalam perkembangannya membentuk nilai–nilai, pola kehidupan, seni budaya, dan agama baru. Lahirnya hal–hal yang baru itu tidak menimbulkan kegoncangan di kalangan masyarakat karena tingkat kebudayaan masyarakat Jawa Barat dengan kebudayaan India tidak jauh berbeda. Bagian 1—Sejarah 11  

Kontak dengan pengaruh kebudayaan India mulai mencapai bentuk yang sangat nyata dengan ditemukannya beberapa buah prasasti di Jawa Barat. Prasasti–prasasti yang tertua di Jawa Barat ditulis dalam huruf Pallawa berbahasa Sansakerta. Masing–masing didapatkan di tepi sungai Ciaruteun, Kebon Kopi, Pasir Jambu, Muara sunagi Cianten dan satu lagi di daerah sungai Cilincing, yaitu di desa Tugu daerah Jakarta. Semuanya menunjukkan bahwa di daerah tersebut ada sebuah kerajaan yang bernama Taruma atau Tarumanegara. Salah seorang raja yang memerintah bernama Purnawarman. Namun, tidak sebuah prasasti pun yang menyebutkan angka tahun, baik tahun pemerintah maupun tentang kapan kerajaan itu didirikan dan tentang kapan prasasti itu dibuat. Dengan demikian, tidak diketahui dengan pasti, kapan kerajaan Taruma berdiri. Mungkin karena proses kelanjutannya itu, bahwa sebenarnya kerajaan tersebut telah lama berdiri dan berkembang jauh sebelum prasasti itu dibuat. Prasasti–prasasti itu hanya merupakan pengumuman kepada masyarakat, setelah masyarakat berintegrasi dengan kebudayaan Hindu. Dari salah satu prasastinya, yaitu prasasti yang berasal dari Tugu dapat diketahui, bahwa pada saat itu raja Purnawarman telah memerintah selama 22 tahun. Namun demikian, berdasarkan penelitian para ahli, prasasti yang tertua diperkirakan berasal dari pertengahan abad ke 5 tarikh Masehi. Dua buah prasasti yang agak banyak memberikan keterangan bila dibandingkan dengan yang lainnya, yakni prasasti Ciaruteun dan Tugu. Adapun lengkapnya bunyi dua prasasti itu sebagai berikut: Prasasti Ciaruteun : Vikrantasyawanipateh Crimatah Purnawaemmanah Tarumanagarendrasya Vi nor iva padadvayam. Artinya : “Ini (bekas) dua kaki, yang seperti kaki dewa Wisnu, ialah kaki yang mulia Sang Purnawarman, raja di negeri Taruma, raja yang gagah berani di dunia.” Prasasti Tugu : Pura rajadhirajena guruna pinabahuna khata khayatam purim prapya Candrabhagarnnavam yayau, pravarddhamana dvavincad-vatsare crigunaujasa narendradhvajabhutena Crimata Purnnavarmmana prarabhaya Phalgune(ne) masekhata krsnatasmi tithau Caitracukla-trayedcyam dinais siddhaikavincakih ayata satsahasrena dhanusam sacatena ca 12   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

ddvavincena nadi ramya Gomati nirmalodaka pitamahasya rajaser vvidarya cibiravanim brahmanair ggo-sahasrena krtadaksina Artinya : “Dulu (kali, yang bernama) Candrabhaga telah digali oleh maharaja yang mulia dan mempunyai lengan kencang dan kuat, (yakni raja Purnawarman) buat mengalirkannya ke laut, setelah (kali) sampai di istana kerajaan yang termasyhur. Di dalam tahun ke 22 dari takhta yang mulia Raja Purnawarman yang berkilauan karena kepandaian dan kebijaksanaan serta menjadi panji segala raja, (maka sekarang) beliau menitahkan pula menggali kali yang permai dan berair jernih, Gomati namanya, setelah sungai itu mengalir di tengah–tengah tanah kediaman yang mulia Sang Pendeta nenekda (Sang Purnawarman). Pekerjaan ini dimulai pada hari yang baik, tanggal 8 paro-petang Phalguna dan disudahi pada hari tanggal 13 paro-terang bulan Caitra, jadi hanya 21 hari saja, sedang galian itu panjangnya 6122 tumbak. Selamatan baginya dilakukan oleh para Brahmana disertai 1000 ekor sapi yang dihadiahkan. Demikianlah bunyi dan arti kedua prasasti tersebut. Dalam kedua prasasti itu disebut–sebut nama Purnawarman. Hal ini tidak berarti ada dua orang yang memiliki nama sama. Menurut Dr. J. Th. Vogel, berdasarkan pembatasan daerah tempat prasasti tersebut ditemukan, dan mengingat persamaan tulisan yang digunakan, sebenarnya masih ada satu prasasti lagi yang menyebutkan nama yang serupa, yakni prasasti Kebon Kopi, maka membenarkan bahwa raja Purnawarman yang disebut dalam prasasti–prasasti tersebut sebenarnya adalah satu raja. Tidak banyak keterangan yang diperoleh dari kedua prasasti tersebut tentang keadaan kerajaan Taruma secara gamblang. Dari prasasti Tugu disebutkan tentang waktu yang mendekati “titimangsa”, yakni masa pemerintahan raja Purnawarman yang pada saat itu telah mencapai tahun yang ke 22 bertepatan dengan penggalian sungai atau saluran air yang bernama Candrabhaga. Lebih jauh dari itu tidak ada keterangan lagi mengenai masa pemerintahannya. Sebelum kerajaan dikendalikan olehnya mungkin diperintah oleh dua orang tokoh, yakni kakek dan ayah Purnawarman. Siapa–siapa nama kedua tokoh yang memerintah sebelumnya itu pun tidak dijelaskan dalam prasasti, sedangkan yang disinggung hanya Sang Pendeta nenekda dan tanpa disebut lagi tentu ayah Purnawarman sendiri. Prestasi yang dibanggakan oleh raja Purnawarman selama masa pemerintahannya adalah pembangunan dua buah saluran air demi kepentingan rakyat. Dengan dibangunnya saluran air Candrabhaga dan Gomati, bahaya banjir yang sering merusak daerah pesawahan dapat diatasi. Pekerjaan yang cukup besar itu dilaksanakan dengan mengerahkan tenaga rakyat dan para Brahmana sebagai pengatur upacara. Itulah sebabnya raja Purnawarman tidak dapat melupakan kaum tersebut dan sebagai imbalan, ia menghadiahkan dan mengadakan selamatan berupa 1.000 ekor sapi. Bagian 1—Sejarah 13  

Masih ada prasasti yang belum dikemukakan, tetapi cukup jelas menyebutkan nama Purnnawarmman sebagai seorang raja yang mempopulerkan namanya, yaitu prasasti Cidangiang di kecamatan Munjul daerah Kabupaten Pandeglang. Dan satu prasasti lagi yang belum dapat dibaca, yakni prasasti Awi. Bahwa Taruma adalah sebuah kerajaan, atau sebuah negara yang berbentuk kerajaan diketahui dari gelar yang dipakai oleh Purnawarman. Menurut prasasti Tugu, gelarnya rajadhiraja dan menurut prasasti Cidangiang, sebutannya Panji dari segala raja. Dari kedua prasasti tersebut jelas pemakaiannya, bahwa Purnawarman bukan hanya sekedar seorang raja, melainkan juga seorang yang bergelar rajadhiraja. Artinya bahwa Purnawarman selain sebagai raja negara Taruma, juga mempunyai daerah–daerah bawahan atau Taruma sendiri merupakan negera federasi, sementara negara–negara anggota dipandang sebagai negara kawan. Tentang siapa –siapa yang menjadi negara kawan itu tidak disebutkan. Dari berita–berita yang bersumber dari luar negeri diketahui sedikit keterangan tentang keadaan masyarakat Tarumanegara pada masa perkembanganya. Juga hubungan yang menyangkut antara negara Taruma dengan negara luar. Menurut berita Cina, seorang jemaah Buddha, bernama Fahien dari negara Cina pada tahun 400 M berangkat dari negerinya menuju India, pada tahun 414 M kembali ke negerinya melalui negeri Crilangka (Ceylon). Akan tetapi setelah ia berlayar selama 19 hari, kapalnya terdampar di sebuah pulau (negara) yang disebut Ya-va-di. Di negara yang disinggahinya (ya-va-di) banyak dijumpai kaum Brahmana dan para pemeluk agama lain yang ia sebut “murtad” (heretic). Agama Buddha sendiri menurut Fahien sangat sedikit pemeluknya. Menurut sumber berita lainnya, pernah seorang putra raja Kasn\\mir yang menjadi pendeta Buddha bersama Gunawarman datang ke negeri Chopo (tanah Jawa). Di daerah ini ia mengajarkan agama Buddha Hinayana mazhab Mulasarwastiwadanikaya, hingga ajaran ini menjadi terkenal dan menyebar. Aliran Hinatana menjadi satu-satunya aliran agama Buddha yang dianut di pulau Jawa pada saat itu. Menurut N.JJ. Krom peristiwa ini terjadi setelah tahun396? Dengan adanya keterangan ini belum jelas, apakah yang dimaksudkan pulau Jawa pada waktu itu sama dengan Taruma. Pada tahun 435 M kerajaan Cina menerima utusan yang datang dari negeri Dj-va-da yang bernama S’ri Pa-da-do-a-la-pa-mo. Utusan ini membawa sepucuk surat dengan beberapa macam hadiah kepada raja. Pada tahun 528 M dan kemudian menyusul pada tahun 666 serta tahun 669 M tersebut nama sebuah negara yang menurut lidah orang Cina, To-lo-mo. Ada yang memberi tafsiran bahwa yang disebut To-lo-mo itu sebenarnya ialah kerajaan Taruma. Dalam prasasti Kota Tempur dekat sungai Menduk di pulau Bangka disebutkan dalam kalimat”…….yam wala sriwijaya kalimat manampik yam bhumi jawa tidak bhakti ka sriwijaya”. Kalimat tersebut memberi tafsiran, bahwa nampaknya antara kerajaan Sriwijaya di pulau Sumatra dengan kerajaan Jawa (Taruma) terjadi suatu pertikaian. Prof. Dr. Poerbatraraka menafsirkan kalimat 14   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

tersebut sebagai suatu tanda Sriwijaya berusaha menaklukkan bumi Jawa yang tidak mau tunduk kepada Sriwijaya. Namun, apakah bumi Jawa yang dikemukakan dalam prasasti itu sama dengan kerajaa Taruma, masih harus ditelaah lebih lanjut. Sumber: 1. Andi Sopandi, e. al., Sejarah Bekasi dari Masa Kerajaan hingga Masa Pembangunan. Bekasi, Kantor Arpuslahta, 2002. 2. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 3. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Kerajaan Sunda Nama Kerajaan Sunda pertama kali muncul pada Prasasti Kebon Kopi II (854 S = 942 M) yang ditemukan di Ciampea, dekat Bogor, tidak jauh dari Prasasti Aruteun yang lebih tua. Tulisan pada Prasasti Kebon Kopi II menggunakan campuran bahasa Jawa kuno dan Melayu kuno yang menunjukkan adanya hubungan daerah ini dengan Sriwijaya. Prasasti yang berasal dari abad ke-10 ini untuk pertama kalinya menyebut seorang raja Sunda di Jawa Barat. Hal ini penting untuk menduga umur kota atau sekurang-kurangnya nama Sunda Kalapa sebagai kota pelabuhan yang penting bagi kerajaan itu. Diperkirakan, Kerajaan Tarumanegara sudah lenyap pada akhir bad ke-7 dan daerahnya takluk pada Sriwijaya. Namun, pada abad ke-11 pengaruh Jawa Tengah mulai menguat kembali seperti tampak pada Prasasti Cicatih (Cibadak, Sukabumi) tahun 1030 M, yang ditulis dalam bahasa Jawa Kuno. Prasasti ini berbunyai sebagai berikut. Swasti cakawarsatita 952. Karttikamasa tithi dwadci cuklapaksa ha ka ra wara tampir irika diwacamira prahajyan sunda maharaja cri jayabhupati jaya manahen wisnummurtti samarawijaya, cakalabhuwanamandaleswaranindita, harogowardhanawikramottunggadewa, magaway, dst. Artinya : Selamat, tahun caka 952, bulan kartika tanggal 12 paroterang; hariyang kaliwon;hari minggu; waktu Tambir; ini peringatan saat raja Sunda; Maharaja Cri Jayabhupati yang gagah berhati wisnu yang unggul dalam peperangan. Di hormati dan tiada cacatnya di dunia. Harogowardhana Wikramatunggadewa. Mengerjakan ….dst Bagian 1—Sejarah 15  

Jelas prasasti ini menyebutkan Maharaja Sriwijaya yang memerintah sekitar tahun 1030 M (952 C). Ia adalah raja kerajaan Sunda (Prahajian Sunda). Melihat bahasa yang dipergunakan, yakni bahasa Jawa Kuno, Prof. Dr. N.J. Krom berpendap[at bahwa raja Sunda sedikitnya mempunyai hubungan dengan raja Jawa yang pada waktu itu berkuasa yaitu raja Airlangga di Jawa Timur. Di Museum Pusat Jakarta terdapat empat buah prasasti berasal dari Cibadak. Satu di antaranya menyebut angka tahun 1035 M (957 C). Meskipun isi prasasti-prasasti itu kurang jelas maksudnya, daripadanya dapat diambil kesimpulan bahwa pada abad ke-11 Masehi di daerah Jawa Barat ada sebuah kerajaan yang cukup terkenal bernama kerajaan Sunda atau Prahajian Sunda yang rajanya bernama Cri Jayabhupati. Walaupun nama Sunda sudah terdapat dalam naskah Jawa Tengah lebih dahulu, sebagai sebutan untuk suatu negeri di Jawa Barat baru dipakai sejak abad ke-10. Sumber: 1. Andi Sopandi, e. al., Sejarah Bekasi dari Masa Kerajaan hingga Masa Pembangunan. Bekasi, Kantor Arpuslahta, 2002. 2. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 3. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Kerajaan Galuh Menurut cerita rakyat dan babad, di daerah Ciamis ada sebuah kerajaan terkenal bernama Galuh. Nama tersebut sampai sekarang masih melekat pada nama sebuah desa bernama Bojong Galuh, terletak di sebelah timur kota Ciamis. Dewasa ini tempat itu lebih dikenal dengan nama Karangkamulian. Penduduk setempat dan juga Babad Galuh menganggap bahwa Karangkamulian adalah bekas pusat kerajaan Galuh. Dilihat dari arti katanya, tempat tersebut mengandung arti tempat mulia atau yang dimuliakan. Anggapan bahwa Karangkamulian merupakan bekas pusat kerajaan pada zaman dahulu, mungkin benar karena di tempat itu ditemukan berbagai batu petilasan. Namun, seberapa jauh kebenaran adanya petilasan tersebut, masih memerlukan penelitian kepurbakalaan yang intensif. Apabila ditinjau dari keyakinan agama Hindu, letak Karangkamulian sangat baik, yaitu berada di tempat pertemuan dua buah sungai besar, sungai Cimuntur dan sungai Citanduy. Menurut cerita Parahiyangan, Kerajaan Galuh adalah salah satu kerajaan tertua di Jawa Barat. Bagian akhir cerita Parahiyangan melukiskan, kerajaan Pajajaran runtuh akibat serangan Islam yang mulai berkembang di Jawa Barat. Menurut perkiraan, naskah kuno tersebut ditulis pada akhir 16   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

abad ke-16 M. Bagian-bagian terdahulu dan juga bagian tengah buku tersebut mungkin disusun berdasarkan cerita tradisi yang hidup di kalangan penduduk dan disampaikan dari mulut ke mulut, atau mungkin dikutip dari bahan-bahan tulisan yang tidak sampai kepada kita. Di dalam naskah tersebut dikemukakan para tokoh yang dianggap leluhur raja–raja Galuh, walaupun secara kronologis sukar diurutkan, sebab tidak disebutkan angka tahun pemerintahannya. Dalam kisah tentang para leluhur itu terdapat sebuah nama yang disebut -sebut dalam prasasti Canggal, yaitu raja Sanjaya. Dalam prasasti itu dikemukakan sedikit tentang keluarga Sanjaya, yaitu ia sebagai putra Sannaha. Orang yang disebut belakanagn itu tentunya ibunya, yang dikatakan bersaudara dengan raja Sanna. Dalam cerita Parahiyangan disebutkan, bahwa Sanjaya adalah putra raja Sena, yang dibuang ke gunung Merapi. Dari kemiripan nama di antara kedua sumber pemberitaan itu, muncul pendapat bahwa nama Sanjaya dalam cerita Parahiyangan, yang disebut-sebut sebagai raja Galuh, adalah tokoh yang sama dalam prasasti Canggal. Demikian juga, nama Sena diidentikkan dengan Sanna dan gunung Merapi disamakan dengan gunung Merapi dekat gunung Sumbing di Jawa Tengah. Secara kebetulan, lokasi tempat prasati ditemukan berdekatan, yaitu di daerah Kedu. Menurut sumber lain, gunung Merapi disamakan dengan bukit Merapi yang terletak di daerah Kuningan, Jawa Barat. Anggapan ini lsesuai dengan lokasi cerita Parahiyangan, namun masih harus diteliti lebih lanjut. Perkiraan lain, yang mungkin lebih mendekati kebenaran, gunung Merapi yang dianggap tempat pengungsian raja Sena sehingga ia mendapatkan turunan yang bernama Sanjaya ialah gunung yang sampai sekarang terkenal dengan nama gunung Ciremay. Di daerah lereng gunung Ciremay sebelah tenggara terdapat sebuah bukit disebut Sanghiang Comot. Di bukit ini terdapat petilasan berupa fragmen batu-batu yang merupakan pecahan lingga, yoni, nandi dan batu–batu ceper lainnya. Petilasan ini merupakan bekas bangunan candi yang sebagian bahannya adalah kayu dan bambu. Pada saat Sena dibuang, mungkin nama Ciremay belum dikenal. Gunung tersebut pada waktu itu lebih dikenal sebagai sebuah gunung berapi. Sampai dengan permulaan abad ke-19 M, Gunung Ciremay masih aktif sebagai gunung berapi. Hal ini dinyatakan dalam pemberitaan geologis, bahwa pada tahun 1712 dan 1805 M gunung tersebut pernah meletus. Kenyataan ini menunjukkan, jauh sebelumnya, gunung Ciremay dikenal sebagai gunung berapi, dan pada zaman hidup Sena dan Sanjaya, kemungkinan besar masih aktif. Perkataan marapi atau merapi baru diartikan dalam batasan makna itu. Marapi artinya mengandung api atau mengeluarkan api. Di Indonesia hanya ada dua buah gunung berapi yang diberi nama Gunung Merapi, masing-masing di Jawa Tengah dan satu lagi di daerah Sumatra Barat, dekat Padang. Karena kondisi inilah pada masa Sena dan Sanjaya dan juga masa cerita Parahiyangan, gunung Ciremay dikenal sebagai gunung berapi atau marapi. Istilah tersebut sebaiknya tidak ditafsirkan dengan nama gunung yang kita kenal sekarang sebagai gunung atau bukit Merapi, akan tetapi hendaknya diartikan sesuai dengan sifatnya. Dengan demikian gunung “marapi” yang dimaksudkan dalam Carita Parahiyangan itu dapat diidentikkan dengan gunung berapi yang sekarang bernama gunung Ciremay. Di lereng gunung sebelah tenggara terdapat sebuah bukit atau gunung kecil bernama Sanghiang Comot itu. Tidak berapa jauh dari bukit ini terdapat pula sebuah tempat/desa bernam Sagarahiang. Bagian 1—Sejarah 17  

Namun demikian, tidak banyaknya identifikasi nama-nama tokoh dalam Carita Parahiyangan menimbulkan tanda tanya. Nama Sannaha yang menurut prasasti adalah ibunda Sanjaya, tidak disebutkan dalam Carita Parahiyangan. Selain itu, terdapat perbedaan waktu yang sangat jauh antara tahun prasasti (732 M) denga ditulisnya Carita Parahiyangan yang diperkirakan berasal dari akhir abad ke-16 M. Kemungkinan besar Carita Parahiyangan disusun secara tradisi yang berlanjut dari mulut ke mulut atau mungkin pula dikutip dari bahan-bahan tertulis yang tidak disebutkan atau belum sampai kepada kita. Lebih lanjut Carita Parahiyangan menyebutkan berulang kali bahwa dalam waktu yang bersamaan dengan masa Sanjaya, di Kuningan terdapat sebuah kerajaan bernama Sang Wulan Sang Tumanggal Sang Pandawa di Kuningan. Mungkin nama–nama yang tersebut di depannya sebagai nama-nama raja. Sementara itu disebutkan nama tohaan Sang Seuweukarma alias Rahiangtang Kuku dan menjadi raja di Kuningan berpusat di Arile, kemudian di Saunggalah. Baik letak Arile maupun Saunggalah sampai sekarang belum diketahui. Sanjaya, selagi kecil bernama Rakean Jambir. Ia adalah cucu Raja Galuh yang bernama Rahiangtang Mandiminyak. Disebut pula bahwa Rahiangtang Mandiminyak ialah anak Rahiangtang Menir. Saudara Mandiminyak tiga orang, yang sulung bernama Rahiangtang Sempakwaja, bergelar Batara Dangiang Guru di Galunggung, yang kedua bernama Rahiangtang Kidul bergelar Batara Hiyang Buyut di Denuh dan yang ketiga, Rahiyangtang Mandiminyak sendiri yang menjadi raja di Galuh. Selaku raja Galuh, ia menggantikan Rahiyangtang Rawulanglangit yang memerintah di Galuh selama 60 tahun. Dari hubungan gelapnya dengan Pwah Rababu, istri Rahiayangtang Sempakwaja, Mandiminyak memperoleh seorang putra, yang karena hasil perbuatan yang tidak sah, dinamakan Sang Salah. Anak inilah yang bergelar Sang Sena. Sempakwaja dan Pwah Rababu mempunyai dua orang putra, masing–masing memerintah selama 7 tahun. Pada masa pemerintahan Sang Sena timbul perebutan kekuasaan yang dipimpin oleh putra Sempakwaja. Pada hakikatnya kedua orang tersebut memiliki satu ibu, yaitu tetesan Pwah Rababu dan merupakan saudara misanan melalui ayahnya masing- masing. Setelah perebutan kekuasaan berhasil, Sang Sena dibuang ke sebuah tempat, yaitu gunung “Marapi”. Di tempat itulah Sang Sena memperoleh putra, bernama Rakean Jambri alias Sanjaya. Setelah dewasa ia berhasil merebut kekuasaan dari tangan Purbasora. Kemudian Sanjaya menjadi raja Galuh dan menetap di Medang. Di daerah Priangan Timur, di pinggiran kota Kawali terdapat beberapa buah prasasti yang berbahasa dan berhuruf Sunda Kuno. Salah satu prasasti menyebutkan tentang seorang raja bernama Raja Wastu. Dikatakan lebih jauh, bahwa ia Prabu Raja Wastu, memerintah di kota Kawali dan telah membuat atau memperindah keraton dan membangun parit di sekelilingnya. Keraton bernama Sura Wisesa diperkuatnya. Batu bertulis lainnya juga menyebut nama-nama seperti Sanghyang Lingga Hyang, Sanghyang Lingga Bingba. Selain itu, terdapat batu yang bergambar 45 buah kotak, sepasang telapak kaki serta sepasang telapak tangan. Bagaimana hubungan gambar dengan prasasti lainnya, tidak diketahui. Ada 18   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

anggapan bahwa Prabu Wastu ini tidak lain adalah Rahiang Niskala Wastu Kancana, yang tersebut dalam prasasti Batu tulis Bogor. Dengan demikian, Rahiyang Niskala Wastukencana berasal dari Kawali. Nama Wastu Kencana semakin diperkuat dengan ditemukannya prasasti Kebantenan, Bekasih. Dalam prasasti itu disebut nama Rahiyang Ningrat Kancana. Menurut Prasasti Batutulis Bogor, Rahyang Niskala Wastu Kancana meninggal di Nusa Larang. Di Panjalu ada sebuah telaga besar, di tengahnya terdapat sebuah pulau bernama Nusa Gede. Menurut cerita rakyat, di nusa tersebut dimakamkan Niskala Wastu Kancana, sedangkan ayahnya yaitu Rahyang Dewa Niskala meninggal di Guna Tiga. Nama ini pun terdapat di sekitar Panjalu yang dikenal dengan sebutan Gunung Tilu. Kawali termasuk daerah Ciamis sekarang. Sedangkan menurut cerita rakyat dan babad di daerah ini ada sebuah kerajaan terkenal bernama Galuh. Nama itu sekarang masih digunakan untuk sebuah desa, Bojong Galuh, yang juga disebut Karangkamulian. Tempat tersebut oleh penduduk dan juga oleh Babad Galuh dianggap sebagai pusat bekas Kerajaan Galuh. Namun, untuk memperoleh kepastian perlu dilakukan penelitian kepurbakalaan secara intensif. Sumber: 1. Andi Sopandi, e. al., Sejarah Bekasi dari Masa Kerajaan hingga Masa Pembangunan. Bekasi, Kantor Arpuslahta, 2002. 2. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 3. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. Kerajaan Pajajaran Nama Pajajaran sebagai kerajaan sangat terkenal di kalangan masyarakat. Adanya kerajaan Pajajaran dipopulerkan dalam cerita pantun dan babad. Nama Pajajaran terdapat dalam dua buah prasasti yaitu Prasasti Batutulis yang terletak di desa Batutulis di pinggir kota Bogor dan Prasasti Kebantenan. Selain itu, namanya disebut dalam Carita Parahiyangan, sebuah buku kuno yang berasal dari abad ke 16 M. Prasasti Batutulis memuat angka tahun dalam bentuk tjandrasangkala. Lengkapnya prasasti Batutulis berbunyi sebagai berikut : 1) “……pun, ini sakakala prebu ratu purana pun diwastu 2) diva wingaran (1. dingaran) prebu guru dewantaprana diwastu dija dingaransri 3) baduga maharaja ratu haji di pakwan pajajaran. Sri sang ratu de- Bagian 1—Sejarah 19  

4) wata pun ya nu nyusuk na pakwan, dija anak rahyangnis- 5) kala sasida mokta di guna tiga, I (n) cu rahiyang niskala wastu 6) ka (n) cana sasida mokta ka nusa lara (ng)ya siya nu nyiyan sakata 7) la gugunungan ngabalay nyiyan samida nyiyan sa(ng)hiyang talaga 8) rena mahawijaya ya siya pun, I saka panca pandawa ……ban boemi Terjemahan Indonesia: “Inilah batu peringatan akan Prebu Ratu Purana. Ia (pernah) dinobatkan dengan gelar Prebu Guru Dewata Srana; dinobatkan (lagi) sebagai Sri Baduga Maharaja, ratu haji di Pakuan Pajajaran. Yang Mulia Raja Dewatalah yang mendirikan (atau: memariti) Pakuan. Dialah putra Rahyang Dewaniskala, yang meninggal pada Gunatiga, cujcu dari Rahyang Niskalawastu-Kancana, yang sudah mencari akhiratnya di Nusalarang. Dialah yang menyebabkan bahwa kereta-kereta dapat pergi ke daerah pegunungan (atau: dia yang membuat tanda peringatan berupa gunung-gunungan, mengeraskan jalan dengan batu), yang mendirikan balai-balai dan menyediakan tempat Samedi (maksudnya hutan yang dikhususkan untuk kayu yang dipakai untuk persembahan), yang membuat Talaga-warna-mahawijaya. Dialah itu. Pada (tanggal) caka pandawa (55, yang memangku dalam) tangan (2) bumi (1) ini.” Yang menimbulkan kontroversi dalam prasasti ini ialah tafsiran terhadap huruf di depan kata ban (baris ke-8), yang menjadi titk pangkal perbedaan prinsipil. Oleh Prof. Poerbatjaraka huruf yang kosong itu dibaca ngeban atau nge(m)ban. Sedangkan C.M. Pleyte membacanya sebagai e(m) ban. Maka tafsiran penilaian angka masing–masing adalah: Poerbatjaraka: 1255 Caka atau 1333 Masehi sedangkan C.M. Pleyte: 1455 Caka atau 1433 Masehi. Perbedaan jarak selama 100 tahun ini menyebabkan perbedaan gambaran sejarah Pajajaran dalam perkembangannya. Bertitik tolak dari perbedaan angka tersebut. Poerbatjaraka berpendapat, Prasasti Batutulis merupakan peringatan berdirinya Kerajaan Pajajaran. Sedangkan menurut pendapat lain, batu prasasti tersebut merupakan tanda suatu upacara ritual karena prasasti dibuat jauh setelah raja yang disebut di dalamnya (Ratu Purana) meninggal dunia. Dari babad dan pantun sangat sukar menentukan siapa–siapa yang pernah menjadi Raja Pajajaran. Bukan saja penetapan kronologis anak tetapi juga nama-nama yang campur aduk dan kacau. Sebagai daftar nama-nama dikemukakan dalam babad Pajajaran, sebagai berikut : 1. Ratu Galuh 2. Ciung Warana Pajajaran 3. Sang Prabu Lutung Kasarung 4. Sang Prabu Lingga Hyang 5. Sang Prabu Lingga Wesi 20   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

6. Sang Prabu Sususk Tunggal 7. Sang Prabu Mundingkawati 8. Sang Prabu Anggalarang 9. Sang Prabu Siliwangi 10. Sang Prabu Gurugantangan Menurut Babad Galuh : 1. Ratu Pusaka Maharaja Sakti 2. Sang Prabu Ciung Wanara 3. Nyai Purbasari menikah dengan Lutung Kasarung 4. Sang Lingga Hyang 5. Sang Lingga Wesi 6. Lingga Wastu 7. Sang Prabu Susuk Tunggal 8. Prabu Mundingkawati 9. Ki Anggalarang 10. Siliwangi Di dalam Carita Parahiyangan disebutkan beberapa tokoh yang perlu mendapat tanggapan kritis. Terlepas dari penentuan kronologis terdaftar sebagai berikut : 1. Sang Wertikandayun atau Rahiangtangadi Menir 2. Rahiangtang Kuli-Kuli 3. Rahiangtang Sura wulang 4. Rahiangtang Pelesawi 5. Rahiangtang Rawunglangit 6. Rahiangtang Mandiminyak 7. Sang Sena 8. Rahiang Purbasora 9. Raken Jambri atau Rahiang Sanjaya 10. Rahiang Tamparan 11. Rahiang Banga 12. Sang Manarah 13. Sang Haliwungan atau Sang Sususk Tunggal 14. Sang Hiang Halu Wesi Bagian 1—Sejarah 21  

15. Sri Baduga Maharajadiraja, Ratu Pakuan Pajajaran 16. Rahiang Bangan 17. Sang Rakena Darmaasiksa 18. Yang Hilang di Tanjung 19. Yang Hilang di Kikis 20. Yang Hilang Di Kiding 21. Aki Kolot 22. Prabu Maharaja (yang meninggal di Majapahit) 23. Prabu Niskalawastu Kancana yang meninggal di Nusa Larang 24. Tohaan di Galuh 25. Prabu Sang Jayadewata 26. Prabu Surawisesa 27. Prabu Ratu dewata 28. Tohaan Sarendet 29. Tohaan Ratu Sanghiang 30. Sang Ratu Sakti 31. Sang Mangabata di Tasik 32. Tohaan di Majaya 33. Nusiya Mulya sampai kedatangan agama Islam di Jawa Barat. Dalam buku Paraton disebutkan tentang terjadinya suatu peristiwa, yaitu perang di Majapahit antara Gajah Mada di satu pihak dan Raja Sunda di lain pihak. Peristiwa ini terkenal dengan nama Pasunda-Bubat artinya perang di Bubat. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1357 M. Bagaimana terjadinya peristiwa tersebut dan bagaimana akhirnya dilukiskan dalam buku Kidoeng Soendayana. Tidak dijelaskan dalam kedua buku tersebut, apakah Raja Sunda (Galuh) atau Raja Pajajaran yang terlibat dalam peristiwa itu. Demikian pula carita Parahiyangan hanya menyebutkan bahwa Prabu Maharaja terkena musibah, terbawa anaknya bernama Tohaan sewaktu berperang di Majapahit. Menurut urutan kronologis, raja-raja Sunda yang memerintah dan raja-raja Pajajaran sampai masa keruntuhannya (tahun 1357-1579) adalah sebagai berikut : 1. Prabu Maharaja (1350 – 1357 M) 2. Hiyang Bumi Sora (1357 – 1363 M) 3. Prabu Niskala Wastukencana (1363 – 1467 M) 22   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

4. Rahiyang Dewa Niskala (1467 – 1717 M) 5. Sri Baduga Maharaja (1474 – 1513 M) 6. Prabu Surawisesa (1513 – 1527 M) 7. Prabu Ratu Dewata (1527 – 1535 M) 8. Sang Ratu Saksi (1535 – 1543 M) 9. Prabu Ratu Carita (1543 – 1559 M) 10. Nu Siya Mulya atau Prabu Seda (1559 – 1579 M) Peta Sunda Kelapa sebagai Pelabuhan Pajajaran Sumber : Sumber Asli Sejarah Jakarta Jilid I Sumber: 1. Andi Sopandi, e. al., Sejarah Bekasi dari Masa Kerajaan hingga Masa Pembangunan. Bekasi, Kantor Arpuslahta, 2002. 2. Depdikbud, Sejarah Daerah Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah, Jakarta, 1977/1978. 3. Yoseph Iskandar, Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa), Bandung, CV Geger Sunten, 1997. 4. Adolf Heuken, Sumber Asli Sejara Jakata Jilid I. Jakarta, 1999. Bagian 1—Sejarah 23  

C. Bekasi pada Masa VOC/Hindia Belanda Bekasi di Bawah Kekuasaan VOC Tanggal 31 Mei 1619 Masehi VOC di bawah Gubernur Jenderal J.P. Coen mengalahkan kekuatan Pangeran Jayakarta. Sejak itu kekuasaan Pangeran Jayakarta surut, daerah Bekasi dan sekitarnya jatuh pula ketangan VOC. Pada akhir abad ke 18, VOC mulai mengalami kemunduran diakibatkan besarnya biaya untuk menumpas pemberontak pribumi di beberapa daerah, korupsi yang merajalela dalam tubuh VOC, dan kepemimpinan yang rapuh. Akhirnya, pemerintah Belanda menganggap VOC tidak mempunyai kemampuan untuk menjalankan fungsinya sebagai perserikatan dagang Belanda. Tindakan yang drastis dilakukan oleh pemerintah Belanda dengan jalan mengambil alih kekuasaan ekonomi dan politik VOC. Dengan demikian seluruh kekayaan VOC dilikuidasi oleh pemerintahan Bataafsche Republiek (pemerintahan kerajaan Belanda) hal ini berlangsung antara tahun 1795/1806. Daerah-daerah yang sebelumnya dikuasai VOC langsung menjadi kekuasaan Belanda, sejak saat itu Indonesia menjadi Hindia Belanda (daerah jajahan Belanda). Pada saat itu Bekasi merupakan salah satu distrik (kewedanan) dari afdeeling/regenstchap Meester Cornelis (Jatinegara sekarang), Residensi Batavia. Distrik Bekasi dibagi dalam tiga ondenerdistrik yang di dalamnya terdapat tanah yang dibagi lagi menjadi kesatuan terkecil menjadi kelurahan dan kampung. Tanah pada umumnya dikuasai oleh tuan-tuan tanah yang memiliki tanah cukup luas yang disewakan kepada rakyat kecil. Tuan-tuan tanah tersebut pada umumnya orang Tionghoa yang mendapat perlindungan dari pemerintahan Belanda dan didampingi oleh para jawara jawara yang sering kali bertindak kejam. SISTEM PENGUASAAN TANAH Sistem penguasaan tanah di Residensi Batavia pada umumnya berbeda dengan tanah di gubernermen yang sistem penguasaan tanahnya diberlakukan secara komunal. Kecuali distrik Blaraja, semua distrik di Batavia merupakan tanah partikelir (particuliere landerijen), yaitu tanah yang dimiiki atau disewa secara pribadi terutama oleh orang-orang Eropa, Tionghoa, dan Arab. Para pemiliknya disebut tuan tanah (landheer) yang mempunyai hak feodal, termasuk hak erfacht dan memungut pajak pribadi serta penugasan kerja wajib rodi (heerendiensten) bagi penduduknya. Sebelum kedatangan bangsa-bangsa Eropa, sistem penguasaan tanah di Jawa diatur secara komunal. Yang berdaulat atas tanah adalah raja sedangkan masyarakat mempunyai hak milik terhadapnya. Hak pakai yang sebenarnya atas tanah itu ada pada orang dusun dan ditentukan dalam hukum adat menurut kebiasaan dusun serta tidak dapat diganggu gugat oleh peraturan di luar dusun. Setelah VOC menguasai Jayakarta tahun 1619, secara hukum (Barat) tanah di Batavia dikuasai oleh VOC, yang lambut laun meluas sampai ke Buitenzorg, Tangerang, Bekasi, Krawang, Cirebon, Priangan, Semarang, Surabaya, dan Madura. Tetapi wilayah yang dikuasai VOC selalu menjadi sasaran serangan Kerajaan Mataram dan Bantem, juga menjadi sasaran perampokan. Untuk mengamankan 24   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

benteng dan wilayah kekuasaannya, setelah tahun 1746 VOC menghadiahkan beberapa tanah luas di sekitar Batavia kepada orang yang bertanggung jawab atas keamanan dan ketenteraman di sekitar Batavia. Sejumlah kecil bidang tanah yang ada diberikan juga kepada rakyat pribumi. Proses pemberian tanah sebagai berikut: Pada mulanya tanah diberikan sebagai pinjaman kepada pribadi opsir-opsir atau komandan-komandan yang kemudian berubah menjadi hak milik berdasarkan SK Pemerintah Pribumi tanggal 13 Mei 1755. Tanah-tanah tersebut meliputi Cimandiri, Jampan, Canyor, Kamung Baru, Cilibut, Cimappar, Citrap, Cibeagong, Klappa Nunggal, Cilingsi, Ciserua, Cipamingkis, Denambo, dan Pati Nagara. Pada tahun 1756 tanah-tanah tersebut dijual kepada JA Baron van Hogendorf. Ketika Hindia Belanda diperintah oleh Gubernur Jenderal Daendels (1808-1811) sistem feodal tetap dipertahankan. Pembangunan jalan raya yang menghubungkan daerah-daerah Jawa dari Anyer sampai Panarukan, ditambah lagi dengan tindak korupsi penjabat yang merajalela membuat keuangan pada masa Daendels menipis. Akibatnya, beberapa tanah yang sudah dikuasainya terpaksa dijual. Berdasarkan surat usulan Daendels tanggal 22 Maret 1801 dan surat keputusan tanggal 9 Agustus 1808 serta sarat-syarat penjualan tanggal 21 dan 28 September 1808, tanah di sekitar Buitenzorg dan Batavia yang meliputi Kedong Badang, De Nambo, Bekasi, Papisangan, Durian Seribu, Bojong Sari, Curuk atau Cinangka dijual kepada masyarakat dengan harga seluruhnya 192.100 rijksdaalders (1 rijksdaalders=21/2 gulden). Gubernur Jenderal Raffles (1811-1816) yang menyelenggarakan sistem pemerintahan atas dasar modern, sewa tanah, dan penanaman tanaman dagangan untuk ekspor tidak berhasil menjalankan seluruh kebijaksanaannya di sekitar Batavia dan Priangan. Kegagalannya terutama berkaitan dengan sewa tanah karena tanah di sekitar Batavia pada umumnya milik perseorangan (partikelir) sedangkan di daerah Priangan pemerintah kolonial enggan menghapus sistem tanam paksa kopi karena memberikan keuntungan besar. Karena sistem pemerintahan yang modern membutuhkan tenaga administrasi serta dana untuk menjalankan kebijaksanaannya, sejak tahun 1611 Raffles menjual tanah di sekitar Batavia dan Buitenzorg yang meliputi Jasinga, Dago, Jaga Baya, Krekil, Jaga Bita, Cilelet, Janlappa, Cikopo Mayok, Cikuya, Kaduagan, Marbapatti, Pecun Bolan, Saliar, Selabar, Cereneng, Cikandi, Betong, Sampirang, Patra Sana, Cakung, Cengate, Onom, Karet, Sepatan, Ketor Kayap, Gandu, Rawa Kidang, Karang Serang, Tanjung Kait, Karamat, Tanjung Burung, Celas, Benyawakan, Mauk, Katapang, Tegal Kuning, Jingat, Passilian, Pasar Meester Cornelis. Seluruh tanah tersebut terjual dengan harga 1.493.500 rijksdaalders. Penjualan tanah pemerintah kepada pihak swasta pada masa-masa selanjutnya jarang dilakukan sehingga sampai pertengahan abad ke-19 terdapat tanah partikelir yang terbentuk sebagai produk tiga zaman yang meliputi kategori: Tanah yang dahulu berada di bawah kekuasaan VOC dan pemerintah Hindia Belanda dan setelah 1746 terjual atau dihadiahkan dengan beberapa persyaratan atau tanpa syarat. Bagian 1—Sejarah 25  

Tanah yang terjual oleh pemerintah Gubernur Jenderal Daendels di wilayah sekitar Buitenzorg dan Batavia. Tanah yang djual dengan persyaratan tertentu oleh pemerintah Inggris tahun 1813 di wilayah Priangan dan Krawang serta di sekitar Batavia dan Buitenzorg. Untuk mengatur sistem penguasaan tanah dan kehidupan di tanah partikelir yang terdapat di sebelah barat sungai Cimanuk, pemerintah mengeluarkan peraturan dalam Staatsblad No. 19 tahun 1836 tentang Reglement op de Particuliere Landerijen Bewesten der Rivier Tjimanok. Melalui peraturan ini diharapkan agar kepentingan, hak, serta kewajiban pemerintah dan tuan tanah maupun penduduknya dapat terjamin. Melalui Undang-undang Agraria tahun 1870 dalam bentuk Agrarische Wet dan Agrarische Besluit pemerintah berupaya melindungi hak milik petani atas tanah mereka, namun di pihak lain pemerintah membuka peluang bagi orang asing untuk menyewa tanah penduduk pribumi (paling lama 75 tahun). Hal itu membuka jalan ke arah penggunaan secara aktif oleh perusahaan perkebunan swasta sehingga perkembangan pertania perkebunan. Terutama budi daya tebu mendorong terjadinya perubahan ekonomi secara pesat, melebihi masa sebelumnya. Sejak itu pula mulai terjadi perubahan hubungan antara tuan tanah-penggarap dan muncul masalah penguasaan tanah secara lebih beragam. Di samping banyak tanah yang disewa, juga ada tanah yang dibeli oleh perusahaan swasta. Sampai dengan tahun 1915 di Jawa terdapat 582 tanah partikelir yang meliputi 1.344.853 bau (1 bau = 0,8 hektar) dan terdiri dari 1.832.776 penduduk. Dari padanya sejumlah 171 dimiliki oleh perseroan- perseroan terbatas yaitu sebesar 984.192 bau dengan 1.129.797 penduduk; 68 tanah partikelir dimiliki oleh pengusaha Eropa seluas 136.016 bau dengan 248.018 penduduk; 89 pengusaha Tionghoa sebesar 210.563 bau dengan 405.802 penduduk dan 154 lainnya dimilki oleh Vreemde Oodterlingen atau bangsa Timur Asing sebesar 14.082 bau dengan 49.150 penduduk. Berbeda dengan tanah partikelir di Buitenzorg yang sebagian besar dimiliki oleh Gubernur Jenderal dan orang Eropa, serta di Batavia yang beragam, tanah partikelir di Bekasi dan Tangerang sebagian besar dimiliki oleh para tuan tanah Tionghoa. Di distrik Bekasi sampai tahun 1913 terdapat 32 tanah partikelir. Tanah partikelir di Bekasi dibagi menjadi dua jenis, yaitu tanah hak guna usaha dan tanah kongsi. Tanah guna usaha adalah tanah tuan tanah yang digunakan sebagai tanah pertanian oleh penduduk dengan pembayaran pajak guna usaha yang diatur oleh tuan tanah. Tanah kongsi terdiri dari empat kategori. Pertama, tanah yang diusahakan sendiri oleh pemilik tanah partikelir dengan biaya dan risiko usaha ditanggung sendiri. Kedua, tanah dipergunakan sendiri oleh tuan tanah sesuai dengan pasal 16 particuliere landerijen. Ketiga, tanah yang belum secara kontinyu diusahakan untuk satu musim panen. Keempat, tanah belukar dan tanah hutan yang masih belum dipergunakan. Selain itu, ada pula tanah merdika dan tanah tidak jelas. Tanah merdika adalah tanah milik yang menggunakan nama pribumi atau orang Timur Asing, yang terdapat di distrik-distik Weltevreden, 26   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Kebayoran, dan Meester Cornelis. Tanah merdika pada umumnya muncul pada bagian pertama abad ke-19. Tanah tidak jelas adalah tanah yang pemiliknya sudah tidak jelas, terdapat di distrik Batavia, Weltevreden, Meester Cornelis dan Kebayoran yang terbentuk sesudah tahun 1825. Diperkenalkannya sistem penguasaan tanah secara partikelir mengakibatkan terganggunya sistem kehidupan tradisional. Muncul pula ketidakpuasan masyarakat akibat tekanan tuan tanah dalam bentuk pengenaan pajak yang tinggi, kerja wajib, dan tekanan lain yang memberatkan penduduk. Melihat realita kehidupan penduduk di tanah partikelir yang mengakibatkan menurunnya tingkat kesejahteraan hidup, para etisi pemerintah Hindia Belanda yang berharap dapat memberikan kesejahteraan dan perlindungan terhadap penduduk melalui Staatsblad no. 207 tahun 1915 berupaya agar tanah partikelir tersebut dibeli atau dikembalikan kepada pemerintah. Namun, dalam praktek, aturan ini tidak banyak mengubah status tanah partikelir di distrik Bekasi. Bahkan, sampai dengan tahun 1934, distrik Bekasi dan Cikarang masih berupa tanah partikelir seluruhnya. Sumber: 1. Ali Anwar, Gerakan Protes Petani Bekasi 1913. Skripsi Jurusan Sejarah, Fakultas Sastra, Universitas Indonesia, 1990. 2. Bernard H.M. Vlekke, Nusantara a History of Indonesia. The Hague, W. van Hoeve Ltd., 1965. 3. Depdikbud, Sejarah Perlawanan terhadpa Kolonialisme dan Imperialisme 4. di Daerah Jawa Barat. Jakarta, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, tahun 1982/1983. Pejabat Belanda dan Pangreh Praja Melalui perjalanan sejarah yang panjang, bentuk birokrasi kerajaan-kerajaan Jawa tradisional yang patrimonial berubah menjadi negara dalam negara Hindia Belanda yang paternalistik. Hal ini terjadi setelah kerajaan-kerajaan tersebut dianeksasi oleh VOC dan pemerinmtah kolonial India Belanda berikut administrasi dengan aturan modernya. Hindia Belanda adalah negara Beamtenstaat (negara pegawai), yakni sebuah negara apolitis. Ia menganggap politik adalah untuk mewujudkan pemerintahan yang kukuih dan bukan alat untuk mewujudkan tuntutan-tuntutan sosial yang bersaingan. Kekukuhan birokrasi Hindia Belanda mulai terasa pada akhir abad ke-19 ketika kegiatan ekonomi menjadi semakin intensif, hubungan dengan Eropa menjadi semakin rapat dan westernisasi di kota- kota yang tengah tumbuh dan berkembang. Hampir segala sesuatu berubah, baik gaya hidup para pejabat maupun sikap dan minat profesionalnya. Pembakuan dan pembaruan birokrasi pun menjadi masalah mendesak. Puncaknya dicapai dalam pengeluaran peraturan-peraturan penting antara tahun 1900 sampai 1913. Kejadian-kejadian ini bertepatan dengan munculnya kelompok-kelompok Bagian 1—Sejarah 27  

kepemimpinan pribumi baru yang menentang hegemoni sosial politik kelas aristokrasi Jawa yang tengah memerintah. Di residensi Batavia pembakuan dan pembaruan birokrasi diatur dalam peraturan desentralisasi tanggal 23 Juli 1903 dan sejak tahun 1905 ditetapkan dengan dibentuknya kotapraja (gemeensten) Batavia, Meester Cornelis, dan Buitenzorg. Meskipun terdapat satu keutuhan dalam menjalankan kebijaksanaan pemerintah Hindia Belanda, dalam menjalankan fungsinya aparat birokrasi Hindia Belanda dapat dibedakan dalam dua jenis, yaitu pejabat berkebangsaan Eropa dan pangreh praja atau pejabat pribumi. Pejabat berkebangsaan Belanda terdiri dari gubernur jenderal, residen, asisten residen, kontrolur dan para penasihat dalam urusan orang Eropa, Timur Asing, dan pribumi. Sedangkan pangreh praja terdiri atas patih, wedana, asisten wedana, camat, kepala kampung atau kepala desa. Menurut struktur pemerintah Hindia Belanda, gubernur jenderal adalah penguasa tertinggi di wilayah jajahan dan dalam pekerjaan sehari-hari dibantu oleh sekretaris jenderal dengan pusat kedudukan di Batavia. Di bawah jabatan gubernur jenderal terdapat jabatan residen yang menguasai wilayah residensi dan dibantu oleh seorang asisten residen. Dalam satu residen kadang kala terdapat tiga sampai lima orang asisten residen. Para asisten residen berkuasa atas wilayah khusus yang biasanya sama luasnya dengan sebuah kabupaten. Di bawah asisten residen terdapat para kontrolur yang wilayah kekuasaannya meliputi satu kawedanan. Tugas utama kontrolur adalah mengawasi penduduk dan aktvitas pertanian. Jika pada masa pemerintahan Thomas S. Raffles (1811-1816) peran pejabat pribumi diabaikan, hal sebaliknya terjadi pada masa Baron van der Cappelen (1818-1826). Perang Jawa (1825-1830) telah memaksa penguasa kolonial menilai kembali peranan para pemimpin pribumi, terutama bupati atau patih. Jabatan tertinggi pangreh praja adalah bupati atau patih yang wilayah kekuasaannya meliputi luas kabupaten dan bersama-sama asisten residen menjalankan administrasi pemerintahan dalam satu wilayah yang sama. Di bawah bupati terdapat jabatan wedana yang luas kekuasaannya meliputi kawedanan yang dibantu oleh beberapa orang asisten wedana. Di daerah yang memberlakukan sistem penguasaan tanah secara komunal, jabatan pangreh praja setelah asisten wedana adalah camat, juragan, dan kepala kampung. Di tanah partikelir jabatan pangreh praja secara de facto umumnya hanya sampai kepada tingkat asisten wedana karena camat (juragan) serta kepala kampung (mandor) dipilih oleh tuan tanah dengan persetujuan residen. Para patih dan wedana dalam menjalankan kebijaksanaannya dibantu oleh seperangkat pembantu yang berhubungan langsung dengan masyarakat, terutama yang berkaitan dengan masalah-masalah sosial dan seremonial seperti penghulu yang mengurus tugas-tugas kepolisian, mantri opium, mantri vaccinateur (cacar), juru tulism dan jaksa. 28   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Pejabat Eropa dan pengreh praja di residensi Batavia sampai distrik Bekasi pada tahun 1913 secara struktural terdiri atas: Residen : H. Rijfsnijder Asisten residen : S. Cohen F.Z. N Patih : Radem Rangga Danoekoesoema Wedana Meester Cornelis : Raden Soerjadi Wedana Kebayoran : Raden Karta Negara Wedana Bekasi : Raden Bachram Wedana Cikarang : Marah Abdoel Moenit Gelar Soetan Prmantjah. Sedangkan aparat pemerintah di bawah Wedana Bekasi adalah aparat yang secara langsung berhubungan dengan masyarakat dan menangani masalah-masalah kemasyarakatan, yaitu: Jaksa : Mas Soetawidjaja As. Wedana Cilincing : Raden Aboebakar Penghulu : H. Doelhamid Mantri Polisi : Mr. Abdoel Djalil Mantri Opium : Mh. Sapiie Mantri Vaccinateur : Mh. Moesanip Kepala Sekolah : Raden Soerjadilaga Juru Tulis Wedana : Raden Nasoeha Juru Tulis Jaksa : Mas Soetandoko Kepala Penjara : Mas Martosastro Juru Tulis Kontrolur : Raden Prawiradinata Pembantu I : Raden Tanoedipoera Candidaat (calon) : Raden Kartasoebrata Pembantu 2: Mas Madiadierjo Juru Tulis As. Wed. Tambun : Raden Kartadilaga Juru Tulis As. Wed. Cilincing : Raden Soehadi Juru Tulis Pengadilan : Mas Prawirosoedarmo Guru Sekolah 1 : Mas Soetidjapoera Guru Sekolah 2 : Mas Karnaen Magang pada Kontrolur : Samoen Betapa pun idealnya fungsi para pejabat Eropa dan pangreh praja, dalam prakteknya tidak semulus yang dibayangkan. Untuk menduduki posisi jabatan birokrasi pemerintahan kolonial seseorang harus memenuhi beberapa syarat, apalagi untuk daerah-daerah yang penanganan masalah kemasyarakatannya lebih rumit. Bagian 1—Sejarah 29  

Untuk menduduki jabatan dalam binnenlandbestuur, minimal seseorang harus berkebangsaan Belanda, berpendidikan, mampu mengembangkan tim kerja yang efektif, mampu bekerja sama dengan para pemimpin pribumi, dapat melakukan perundingan, tegas, mengetahui adat istiadat daerah setempat dan berpengalaman dalam jabatan sebelumnya. Sedangkan sebelum menempati jenjang jabatan yang lebih atas, ia harus membuktikan hasil kerja terdahulu serta membuktikan loyalitas terhadap atasan. Selain itu, ia harus mempunyai rekan maupun atasan yang mau menjamin kedudukannya serta ia harus diangkat oleh gubernur jenderal. Ketika Cohen menjabat sebagai kontrolur, ia harus menghadapi berbagai persoalan pelik di Bekasi, seperti keamanan yang rawan dan menguatnya pengaruh jagoan Entong Tolo dan pengikutnya yang meresahkan masyarakat dan pemerintah. Ia juga harus mengawasi aktivitas sektor pertanian yang pada awal abad ke-2 mengalami penurunan tajam sehingga tingkat kesejahteraan masyarakat ikut menurun. Atas dasar pengalaman yang cukup luas serta kecermatannya, pada 7 Februari 1912 ia diangkat menjadi Asisten Residen Meester Cornelis. Menjadi asisten residen di lingkungan residensi Batavia merupakan tugas yang tidak ringan, terutama di lingkungan Meester Cornelis yang tidak jarang diwarnai aksi keributan dan aksi pemberontakan. Dalam kaitan ini, tugas penguasa bukan saja sebagai pengendali urusan administrasi dan penarikan pajak tetapi juga sebagai polisi dan pelindung masyarakat. Wedana Bekasi, Raden Bachram, merupakan salah satu contoh pejabat yang tetap dipertahankan memegang jabatannya karena mampu menanggulangi berbagai masalah yang timbul di daerah Bekasi. Selain itu, belum ada orang lain yang dianggap mampu menggantikan kedudukannya. Sumber: 1. Ali Anwar, Gerakan Protes Petani Bekasi 1913. Skripsi Jurusan Sejarah, Fakultas Sastra, Universitas Indonesia, 1990. 2. Bernard H.M. Vlekke, Nusantara a History of Indonesia. The Hague, W. van Hoeve Ltd., 1965. 3. Depdikbud, Sejarah Perlawanan terhadap Kolonialisme dan Imperialisme di Daerah Jawa Barat. Jakarta, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, tahun 1982/1983. Tuan Tanah di Bekasi Di daerah Bekasi hierarki jabatan dari tingkat camat sampai kepala kampung diatur oleh tuan tanah (landheer) sebagai pemilik tanah atau penyewa tanah. Struktur kekuasaan seperti ini berlangsung sejak Kompeni menaklukkan Jayakarta pada tahun 1619 dan memperluas kekuasaannya dengan cara menganeksasi wilayah yang meliputi hampir seluruh Pulau Jawa. Akibatnya, di Bekasi hampir tidak ada pemimpin pribumi yang berpengaruh kuat terhadap masyarakat. Sementara itu, para ambtenaar pribumi yang bekerja pada pemerintah, sejak reorganisasi pemerintahan tahun 1908 masih terbatas jumlahnya. Mereka bertugas di daerah-daerah yang masih dikuasi tuan tanah di tanah partikelir dengan kekuasaan yang beragam. 30   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

Tuan tanah di Bekasi pada umumnya terdiri atas orang-orang Tionghoa yang menguasai tanahnya secara turun-temurun. Pertama-tama tanah disewa dari pemerintah dan ketika masa sewa habis, diperpanjang selama beberapa tahun. Para tuan tanah mempunyai pengaruh sangat kuat dan dapat dikatakan membentuk “pemerintah di dalam pemerintahan” sementara sebagian besar kehidupan penduduknya bergantung kepadanya. Meskipun tuan tanah memiliki tanah yang luas di Bekasi, sebagian besar dari mereka menetap di kota Batavia. Biasanya tuan tanah datang seminggu sekali atau pada saat yang dianggapnya penting untuk mengontrol dan mendapatkan laporan dari aparatnya. Saat melakukan pengontrolan (tourne) biasanya tuan tanah mengenakan pakaian putih berlengan panjang dan berkerah tertutup sebatas leher, celana panjang berwarna putih, mengenakan topi dan sepatu putih atau hitam. Pakaian sejenis tidak boleh dikenakan oleh orang dengan pangkat lebih rendah. Oleh karena tanah sudah menjadi hak milik tuan tanah maka segala aturan yang ditetapkan oleh pemerintah dalam Staatsblad lebih menguntungkan tuan tanah, seperti dengan penetapan hak eigendom yaitu hak milik mutlak atas tanah dan segala jenis kehidupan penduduknya. Menurut hak eigendom, tuan tanah adalah penguasa atas segala segi kehidupan di tanahnya. Tuan tanah juga dibenarkan memiliki tanah yang belum terolah seperti hutan dan isinya. Ia juga berhak menarik pajak kepala yang disebut cuke, contingent, sewa kebun, sewa tanah, menggunakan hasil ikan dan burung serta kerja wajib. Agar tidak terjadi tindak sewenang-wenang, pemerintah mewajibkan tuan tanah mengadakan musyawarah dengan kepala kampung dan penduduk jika timbul masalah penting yang menyangkut tata kehidupan di tanahnya. Jika tuan tanah hendak menggunakan tenaga kerja laki-laki di luar batasan yang ditetapkan seperti memperbaiki jalan di perkebunan, menggali pipa air, memotong rumput, memperluas perkebunan atau ronda, tuan tanah harus membayar para pekerja tersebut dengan sepantasnya. Ia juga harus menjaga ketertiban kehidupan masyarakat di wilayahnya. Untuk itu, tuan tanah harus mengangkat petugas keamanan dengan rekomendasi pemerintah setempat. Setiap tanggal 15 Desember ia harus memberi laporan tentang keadaan penduduknya. Laporan ini harus selalu disiapkan karena sewaktu- waktu pemerintah membutuhkannya. Tuan tanah juga harus membayar pajak kepada pemerintah. Selain hak dan kewajiban, pemerintah membatasi tuan tanah dengan sejumlah larangan, seperti tidak boleh menuntut penggarap selain yang berkaitan dengan penggunaan dan hasil tanah, pajak tanah (cuke), contingent, sewa kebun, dan sewa tanah. Tuan tanah diharuskan mencatat penagihan contingent dan tidak boleh menaikkan hasil panen di atas 1/5. Ia tidak boleh bertindak sewenang- wenang terhadap pengelola tanah, kebun, dan tanah yang telah digarap oleh penggarap atau orang tua si penggarap atau tanah yang sedang dalam keadan erfahct. Juga tidak diperkenankan mengusir penggarap tanah dengan alasan apa pun, kecuali terhadap mereka yang menyulut aksi kerusuhan. Bagian 1—Sejarah 31  

Sumber: 1. Ali Anwar, Gerakan Protes Petani Bekasi 1913. Skripsi Jurusan Sejarah, Fakultas Sastra, Universitas Indonesia, 1990. 2. Bernard H.M. Vlekke, Nusantara a History of Indonesia. The Hague, W. van Hoeve Ltd., 1965. 3. Depdikbud, Sejarah Perlawanan terhadap Kolonialisme dan Imperialisme di Daerah Jawa Barat. Jakarta, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, tahun 1982/1983. Gerakan Perlawanan di Daerah Bekasi Gerakan perlawan sosial dikenal dengan nama gerakan melawan pemerasan, gerakan melawan keadaan atau gerakan melawan peraturan yang tidak adil. Dalam istilah kolonial petistiwa perlawanan semacam ini dikatakan sebagai “gangguan ketenteraman”, huru-hara, kerusuhan atau gerakan rohani. Suatu ciri umum bahwa hampir semua gerakan perlawanan sosial peristiwanya terjadi di tanah partikelir (particuliere landerijen) yang di sana tuan tanah umumnya sangat berkuasa dan sering kali bertindak tidak adil. Sistem tuan tanah yang meresahkan masyarakat ini mendorong terjadinya aksi perlawanan di sejumlah daerah, termasuk di daerah Bekasi. Gerakan perlawanan pendudul petani di Bekasi sekitar tahun 1913-1914 berbentuk pemogokan terhadap kerja paksa memotong rumput di tanah partikelir, menentang upah menanam padi yang rendah di sawah-sawah milik orang-orang Tionghoa, mogok makan karena beras yang dimasak dari kualitas yang jelek di tanah-tanah partikelir Bekasi. Gerakan perlawanan petani di Bekasi mendapat dukungan dari Sarekat Islam, yaitu Jamiatul Islamiyah. Untuk memadamkan gerakan pemberontakan ini pemerintah kolonial Hindia Belanda setempat menggunakan taktik memecah belah gerakan Sarekat Islam dan mendukung berdirinya Kong Jie Hien, sebuah organisasi orang-orang Tionghoa pemilik tanah partikelir di Bekasi. Setelah Sarekat Islam lahir pada 1912 dan mulai berkembang menjadi gerakan penduduk, organisasi ini tidak hanya berkembang di kota, tetapi mulai tahun 1913 masuk di pedesaan di Jawa Barat. Gerakan ini, misalnya, muncul di daerah Setu, termasuk daerah tanah swasta Cakung, Bekasi. Gerakan ini berbentuk aksi menentang pelaksanaan kerja rodi yaitu memotong rumput, yang dituntut oleh tuan tanah partikelir kepada penduduk daerah ini. Akibatnya, pada bulan November 1913 seorang pekerja bernama Bilal, bersama dengan saudaranya, penduduk Kampung Pondok Kelapa, Bekasi, diajukan ke pengadilan Bekasi karena menolak memotong rumput. Penolakan terhadap tuntutan tuan tanah diperlihatkan pula oleh masyarakat setempat. Wedana Bekasi, Bachram, dan Kontrolir yang bertindak sebagai Hakim polisi memutuskan dengan memperingatkan pembangkangan atau perlawanan ini untuk kembali memotong rumput seperti biasa. Pada tanggal 25 November 1913, Bilal dan dan kawan-kawannya melancarkan mogok makan karena nasi yang mereka terima sebagai upah dari tuan tanah partikelir berupa jenis beras yang paling buruk. Tuan tanah justru menjawab aksi mogok dengan menuntut mereka di hadapan sidang 32   Ensiklopedia—Sejarah dan Kebudayaan Bekasi

pengadilan. Tuntutan itu didasarkan atas kenyataan mereka meninggalkan tempat kerja sebelum waktunya. Mereka pun dipanggil ke pengadilan dan diperingati serta disuruh pulang. Seminggu kemudian, pada awal desember 1913, Bilal bersama teman-temannya dipanggil lagi oleh Wedana atas pengaduan tuan tanah Cakung. Tuan tanah itu mengadu, pekerja pemotong rumput tidak produktif. Kira-kira 25 orang yang mengikuti Bilal dituduh bersikap keras kepala dan melawan aturan rodi dan peraturan pemerintahan di Bekasi. Pengadilan Bekasi akan mengampuni mereka apabila mau menyerahkan rumput 60 berkas setiap orang kepada tuan tanah Cakung. Namun, mereka menolak tawaran pengadilan tersebut sehingga pada tanggal 6 Desember 1913 Bilal djatuhi hukuman 10 hari dan dua orang saudaranya masing-masing 5 hari. Peristiwa kedua timbul oleh karena buruh tani menanam padu pendiduk pribumi di Bekasi mogok. Mereka tidak mau lagi menanam padi di sawah-sawah orang Tionghoa dengan upah kerja sebesar f. 0,11 (11 sen) tiap setengah hari. Di daerah ini menanam padi dilakukan oleh perempuan dengan upah f.0,11 setiap hari, 10 sen untuk wanita penanam padi dan 1 sen untuk mandor yaitu kepala kelompok penanam. Setelah Sarekat Islam berdiri di Bekasi, dilancarkan upaya perbaikan nasib. Disusun gerakan untuk tidak lagi menanami sawah orang Tionghoa dengan upah f. 0,11. Mereka menuntut upah f.0,25 (25 sen) untuk setiap setengah hari, ditambah f.0,025 (21/2 sen atau segobang) untuk mandor. Pemerintah setempat melalui asisten Residen Meester Cornelis Cohen bertindak sebagai penengah. Asisten Residen meminta tuan tanah supaya memberikan upah yang adil sebab harga-harga barang lain sudah naik dan kepada buruh tani diperingatkan bahwa jika tidak mau menanam pagi lagi, upah potong dari hasil potongan (bawon) akan hilang. Penanam padi lalu menaikkan tuntutannya menjadi f.0,50 (50 sen) sehari. Sementara itu, mereka mau menerima upah f.o,11 (11 sen) di sawah-sawah milik bangsanya sendiri. Di Telukpucung, bagian timur tanah Cakung, para pekerja yang bukan menjadi anggota Sarekat Islam mau menanam padi di sawah-sawah orang Tionghoa dengan upah f.0,15. Sementara itu, tuan tanah Cakung meminta tolong kepada mandor Saingkun di Bojongrangkong yang bukan anggota Sarekat Islam agar mau membujuk kaum wanita di kampung itu agar mau menanam pagi lagi di sawah-sawah. Dijanjikan upaha menanam akan naik f.0,11 menjadi f.0,125 dan f.0,02 untuk mandor. Mandor Saingkun dianggap musuh oleh Sarekat Islam karena tindakannya itu. Saingkun bersama teman-temnannya dianggap akan mendirikan partai sendiri untuk menentang Sarekat Islam. Di Ujung Menteng orang sudah mulai mau menanam padi pada tanggal 14 Desember 1913. Tetapi berita bahwa Sarekat Islam akan menghalangi penanaman padi sudah disebarluaskan. Wedana Bekasi, Bachram, mengambil tindakan dengan menempatkan sejumlah besar polisi di tempat-tempat tertentu supaya tidak muncul kerusuhan. Sementara itu, mandor Jahari dari Pondok Kelapa, Cakung, masih saudara Saingkun, sudah dianggap oleh masyarakat terlalu memihak tuan tanah Tionghoa. Ia seing bertindak keras kepada Bagian 1—Sejarah 33