2016 Философия развития и Религия Разума. Свободный полет, том 2

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 99 Полная, абсолютная свобода в рамках необходимого совпа-дает границами с многообразием необходимого. Однако, обычно су-ществуют дополнительные, искусственные ограничения. Тогда - сво-бода неполная. Выход за границы необходимого - сверх свобода,оборачивающаяся в свою противоположность, отрицающая себя, сво-его носителя, собственные структуры. Такая сверх свобода ведет ксамоуничтожению, разрушению мира и является сверх свободою не-гативной. Реальная свобода определяется осознанными и используемы-ми личностью диапазонами волений и действий, лежащими междукрайними пределами необходимого, которые накладывает на лич-ность окружающая среда (общество, природа, Вселенная) и которые вполном своем объеме ни человечеством в целом, ни, тем более, каким-либо субъектом в отдельности в полной мере не могут быть познаныникогда. Каждый должен стремиться расширить свое пространствоосознания мира и свой потенциал воздействий на него до крайнихграниц существующих необходимостей и стараться раздвинуть саминеобходимости далее. В этом - развитие личности и развитие мира. Втворчестве - творении из случайностей новых необходимостей врамках необходимостей уже сущих - позитивная сверх свобода. Не надо искать свободы там, где ее быть не может. Наибо-лее полно свобода проявляется в развитии мира – в расширенииграниц сущих необходимостей и создании необходимостей новых.Развитие - последовательное расширение свободы среди все воз-растающего количества ограничений-необходимостей. Свобода - сознательна В компьютере детали расположены не случайно (не свободно),но необходимо, таким образом, чтобы имелись условия его работы -новых возможностей материи проявить себя. Умение пользоваться компьютером открывает новые горизон-ты свободы деятельности и творчества. Но эта свобода зависит нетолько от умения человека на нем работать, но и от наличия самого

100 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумакомпьютера. Если у субъекта нет возможности купить компьютер,результат умения - только то, что несвобода его увеличивается. Если субъект разобьет свой компьютер, - он освободится от не-го; и это - освобождение духа от власти конкретной вещи, наличияопределенного материального окружения. Однако, тем самым он ли-шает себя тех возможностей, которые компьютер предоставляет впроявлении способностей личности. Так что есть свобода, как не осознанное ограничение разу-мом стихийных желаний случайного ради целенаправленного со-вершения все более сложной деятельности во все более сложнойсреде? Аналогичных примеров можно привести множество. Необходимость сна и еды, соблюдение правил уличного дви-жения, норм морали, статей уголовного кодекса - увеличивает или жеуменьшает нашу свободу? Можно не есть и пробовать не спать долго,отказаться от всех приличий, правил для общежития… Но разве вэтом - свобода? Общим фактом проявления и творения свободы как огра-ничения случая разумом и создания новых, высшего порядка не-обходимостей является вся сознательная деятельность человека.Неосознанные же действия - любые бессмысленные движения, детер-минированные законами мира, природы, общепринятыми нормамиобщества - надо признать несвободными. Свобода - сознательноеволение \"я\", познающего истину и творящего мир. Свобода и власть Власть господ над рабами закрепощает всех, не только \"рабов\",но и \"господ\". Несвобода здесь в квадрате. Свободен тот, кто не ищетвласти, вступающей в противоречие со своими объектами, и естест-венно проявляет то, что подсказывают ему сердце и разум. Всегда можно быть человеком, а не рабом или же господином.Под главным критерием человеческого полагаю свободу собст-венную, включающую в себя органически и отсутствие желаниячужой несвободы. Именно органичное включение свободы для всех в собст-венное представление о личной свободе ведет к осознанному, под-линному внутреннему освобождению человека. Здесь можно ска-зать даже больше. Такое, общее для всех без исключения, пред-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 101ставление о свободе - необходимое и достаточное условие факти-ческой, максимально возможной свободы для всех и каждого. Приэтом, свобода людей в рамках сущих необходимостей и сверх свободасозидания, творчества сегодня - главные условия развития мира. Хочешь увлечь своим замыслом - убеди, научи, вдохнови! Сво-бодные люди, все вместе верящие в одно, могут сотворить чудо… Неверящие ни во что \"господа и рабы\" - только все портят. Соразмерность ограничений Любопытно, что искусственно поддерживаемая в себе беспре-дельная, безрассудная \"любовь к ближнему\" и ко всему вообще суще-му - суть несвобода, однобокое и чрезмерное ограничение естествен-ных проявлений \"я\" на разнообразные, положительные или же отри-цательные, воздействия извне. Такую любовь можно считать негативною сверх свободой, вы-ходом субъекта за границы необходимого, что, в конце концов, ведетк смерти субъекта, а в пределе - и к разрушению Целого, одной излучших частей которого когда-то являлся сам данный субъект. Чем шире набор осознанных, соразмерных ограничений,тем больше возможностей у индивида для творчества, т.е. прояв-лений свободы и сверх свободы позитивной. Если человек находится в темном, закрытом ящике с голымистенами, что у него за выбор, какая свобода? А если он живет всложнейшем и совершеннейшем из миров, само существованиекоторого зависит от соблюдения массы ограничений, то, соблюдаяих, он получает наивысшую меру возможностей, т.е. - свободы. Чем шире наш выбор, тем больше свобода. Однако, каждыйсвободен на своем уровне понимания… Ничто одно изнутри или извне нас не должно быть довлеющим.Когда одно ограничение подавляет собою все прочие, оно не увеличи-вает, но уменьшает свободу. По-настоящему свободным можнобыть только в мире, где ограничения соразмерны друг с другом ис нашими собственными возможностями.

102 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Совпадение материального и идеального Чем более развит идеальный мир человека и чем полнее пере-секается он с миром материальным, тем свободнее человек. Максимально свободно \"я\", границы идеального мира ко-торого совпадают с границами объективного материального, т.е.\"я\" растворенное в мире, слитое с ним в одно. При этом все жела-ния идеальные должны тут же исполняться в материальном. Так свободен может быть только Бог, объединяющий собой всеи всех. Но и Бог не может осуществлять невозможное, выходящее заграницы основополагающих необходимостей в материальном и иде-альном, которые Он сам и назначил. Т.е. Бог не может быть свобод-ным от себя самого! Абсолютной свободы не существует Теоретически всякое желание несвободно, так как всегда мож-но найти какую-нибудь вызвавшую его, независящую от человекапричину. С другой стороны, для всех нас характерно несовпадение смиром. И именно в этом и есть назначение человека: опережение мирав сознании и подтягивание материального к идеальному. Свобода - это не отсутствие желаний, но минимизация зави-симости от чужих мнений. Свободу я понимаю как насколько воз-можно раскрепощенное мышление, преимущественно личностноепринятие решений и возможность реализации их. Т.е. на высшихуровнях мировых связей достаточная материальная, идеальная и вла-стная независимость. Да, человек несвободен, и несвободен именно потому, что он -лишь относительно обособленная, хотя и наиболее сложная, наиболееразвитая часть Целого. Любая из форм несвободна. Абсолютно сво-бодна только бесформенность. Чем форма сложнее и совершеннее,тем больше несвобода ее. Но тем значительнее и власть, данная ей надмиром! Потому как, все менее совершенное, так или иначе, стремитсяпринять формы более совершенные, на них оборачиваясь в пути сво-ем и беря пример с лучшего. Итак, есть два крайних понимания свободы. Одно - свобода,ведущая к разрушению, к максимально простому и, конечно же,бессознательному состоянию. Другое - это активная, сознательнаяжизнь в рамках все увеличивающегося количества необходимо-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 103стей, совершение все более сложной деятельности во все болеесложной среде. Некоторые под этим мыслят себе несвободу. Но это -истинная свобода творца! Мир развивается лишь через подобную \"не-свободу\". Возрастание количества связей-ограничений предоставляетвсе новые возможности каждому, удерживая при этом все болеесложный мир от разрушения. Только поднявшись до наивысшего понимания сути необ-ходимости, можно достичь максимальной меры свободы. Стрем-ление к абсолютной свободе может быть лишь деструктивным. Такаясвобода - смерть. Но разве свободный желает собственной смерти?! Втаковом, единственно возможном пути обретения абсолютной свобо-ды - разве свобода? Она не может состоять в полном отсутствии вы-бора! Из вышесказанного следует, что понятие абсолютной свободыпо сути лишь фикция. Такого состояния в реальном мире не сущест-вует и не может существовать принципиально. Возможность дости-жения абсолютной свободы - обман. Ни для живого, ни для неживогоабсолютной свободы не существует. Абсолютно свободна можетбыть только субстанция, не отягощенная ни внутри, ни во вне себясвязями, не имеющая ни одной степени свободы, располагающая еди-ничной исчерпывающей информацией. Т.е. абсолютная свобода воз-можна лишь там, где степень свободы равна нулю… Но такогоместа не существует! Если бы во вселенной существовало одно только место, гдесвобода была абсолютной, в мире нигде не было бы вообще ничего.Везде и всегда была одна только субстанция. Невозможно обосно-вать наличие какой-либо границы, места и времени перехода отсубстанции к структуре, обладающей не единичною информаци-ей. Из \"ничего\" нигде, никогда не может произойти \"что-то\", а потому\"что-то\" есть, было и будет везде и всегда. И, потому, имеет смысл говорить лишь об относительнойсвободе конкретного \"я\" в конечных границах необходимого. Насколько широки твои собственные понятия и насколькоможешь ты быть свободен в рамках того, что понятно тебе? - Воткорень вопроса!

104 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Знания, умения и свобода Мы умеем \"это\" и \"то\", и в каждой данной нам ситуации можемсделать то, что умеем. Но мы не можем с уверенностью проделатьчто-то такое, чего мы ранее не совершали. Это будет уже не свободавыбора из проверенного набора возможностей, но свобода опыта при-ложения нашей фантазии в конкретной жизненной обстановке, подбо-ра ассоциаций, которые ранее не были с данным явлением связаны. Чем человек опытнее, больше знает, умеет, тем у негобольше возможностей, шире потенциальный осознаваемый вы-бор, зависящий лишь от него. Например, кто-то находится в диком, не освоенном людьмиместе. Впереди река, где водятся крокодилы; позади, на сколько хва-тает глаза, - пустыня. Человек свободен принять решение. Но все за-висит от его знаний и опыта. Если он знает, что такое пустыня и знает,что представляют собой крокодилы, вряд ли он двинется прямо илиназад. Хотя никто его не удерживает… Нет, человек пойдет вдольреки. Если же, кроме того, известно, что в пяти километрах по тече-нию город, обратно же - только болото, выбора не останется. Можноли утверждать, что человек несвободен от обладания знанием? Представим теперь оставленного всеми младенца. Он произ-вольно тянет ручонки и сучит ножками. Может быть, он максимальносвободен, свободнее взрослого человека, того, кто знает? Но ведьмладенец не умеет даже ходить! Значит, он лишен возможности куда-то идти, тем более - попасть в город. Значит, он несвободен, менеесвободен, чем тот, кто умеет и знает? Так что такое свобода? И у кого ее более: у бездушного камня,чей покой или движение определяется законами физики и чужой во-лей, он свободен от знания; или у совершеннейшего из существ, чело-века, несущего в себе груз свой - осознанные необходимости ограни-чений для совершения все более сложных движений, действий во всеболее сложной среде? Разве умение ходить мешает нашей свободе?Или ей мешает знание местности? Знания и умения не отягощают, но увеличивают потенциинашей свободы. Собственно, только они, возрастая, и ведут к еепостоянному самораскрытию!

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 105Отчего бывает тоска От неудовлетворенных желаний свободы, невозможностиреализации всего мыслимого происходит бесконечная человече-ская тоска. Например, полет птицы, мы по-своему мыслим себе, ноне можем в полной мере осуществить. Тоска происходит от скрытого накопления неосознанных инди-видом желаний чего-то \"небесного\", чудесного, невозможного. Онабывает у талантливых и тонких натур, не сумевших, однако, вполневыявить и реализовать собственные возможности. Осознавая свои желания и способности, упорядочивая их иупорно работая над достижением исполнимого, мы можем изба-виться от тоски… Об одиночестве Одиночество - несовершенная форма свободы. Возможно не-гативное и позитивное одиночество. Негативное одиночество - суть несвобода, проявляющаяся вболезненно выраженной зависимости от других индивидов, в желаниибольшего, чем уже есть, обычно, чрезмерного внимания к своей лич-ности. Позитивное одиночество - мироощущение личности, осоз-навшей свою творческую индивидуальность, зрелость, самостоятель-ность и потому - избранность и драгоценность для бесконечно много-образного мира, в котором множество других \"я\", также исключи-тельных и, даже если непонимающих ныне друг друга, все равно ис-ключительностью своей - драгоценных. Однако, даже такое одиноче-ство, все же, несет в себе грусть… Разрешение проблемы одиночества - в осознавании того,что индивидуальный внутренний мир, имеющий объективнуюценность именно особенностью своею, войдет в общий мир иде-альный и останется навсегда органической частью Бога, Вселен-ной. Остается дух и материя, исчезает лишь \"я\". Но ведь \"я\" нико-гда не может слиться с другими \"я\". Оно индивидуально и временнопо природе своей. Значит, задача \"я\" - создать духовное или матери-альное, достойное общего. В этом - высшее удовлетворение личности,

106 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумасумевшей соединить свое особенное с всеобщим, преодолеть своеодиночество и достигнуть свободы! Свободы, в том числе, и от \"я\". Но только после естественнойсмерти \"я\". Чтобы уже всегда присутствовать в мире, достигнув сво-боды даже от смерти!.. Каждое \"я\" - клетка Единого \"Я\" является Богом по отношению к органам и клеткам, состав-ляющим организм. Может ли Бог творить зло по отношению к своимсоставным частям? Может. Но творит ли он это умышленно? Специ-ально ли кто-то пьет водку или до одури накуривается сигаретами,чтобы сделать зло каким-нибудь своим маленьким клеткам, о которыхчасто и понятия не имеет? Просто \"я\" является в данном случае рабомнекой вредной привычки. Так же и человек - часть какого-то много большего Целого. Ито, что мы считаем по отношению к себе злом, необязательно ад-ресовано нам. Хотя и необязательно связано с дурною привычкой. Клетка обладает относительной свободой от разума в томсмысле, что он непосредственно ею не управляет; и, в то же время,она является неразрывной составной частью единого организма, вомногом именно сама, своим малым \"я\" исполняя необходимую функ-цию. Которую не она сама для себя назначила; но, кстати, назначил ейэту функцию и не человеческий разум - кто же тогда?.. Так и человек, обладая относительной свободой в томсмысле, что он может распоряжаться собою в некоторых отведен-ных ему свыше пределах, в то же время, является составной ча-стью чего-то единого, что много более его по количеству и являетсобою неизвестное и во многом недоступное его пониманию каче-ство. Это единое не контролирует поведение человека, но опреде-ляет крайние пределы свободы его. Здесь - вся наша свобода. У каждого иерархического уровня«я» свобода своя. И каждый отпущенную ему потенцию для свободыисчерпывает по-своему. Самораскрытие необходимостей

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 107 Государственная власть, установленные правила жизни, общеесостояние экономики, все это - как погода, которая может быть пло-хою или хорошей. На нее практически невозможно влиять. Но еенельзя не учитывать… Однако, разве свобода человека ассоциируетсяс тем, какая сегодня погода на улице? Если зима, холодно, мы, \"со-вершенно свободно\", одеваем пальто, включаем отопление; жарко, мыраздеваемся. Погода, действующая власть, экономика, устройство атома- это лишь некоторые из бесчисленного количества необходимо-стей, среди которых каждое \"я\" строит свободу свою. Для того,чтобы суметь изобрести и предложить новые необходимости. Итак - без конца!.. Где свобода, там и развитие Реализовывая собственные возможности, человек раскры-вает свои потенциалы свободы. Там, где наиболее активно идетразвитие мира, в большей мере востребуются все возможностичеловека. И, соответственно, именно там человек может бытьмаксимально свободен. Потенциалы для проявлений свободы возрастают с развитиеммира, т.к. возрастает общее число качественных измерений, доступ-ных каждому \"я\" для волений. Чем страна хуже развита, тем скованней в ней человек. Еслицарствуют догма и ортодоксия, о свободе не приходится говорить во-все. Какая свобода у автомата, у механизма? У человека, созданноготворить, в такой стране может быть лишь тоска!.. И эта тоска подви-гает людей разрывать путы, вырезать излишние и злокачественныесвязи, мешающие свободно расти, развиваться здоровому организму. Самораскрывающаяся свобода То, что нам представляется твердым, для кого-то вовсе не твер-дое; так же и с мягким. Если предположить, например, что духи ипривидения действительно существуют, то все, наверное, согласятся,что их понятия о твердом и мягком, о возможности проникновениячерез разные виды материи должны быть очень отличны от человече-ских. То же можно сказать о каких-нибудь гипотетических \"я\", для

108 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумакоторых телом служит материя намного более плотная, чем обыкно-венные ткани биологические. У таких существ также будут совер-шенно другие представления, чем человеческие. Диапазоны твердого - мягкого, горячего - холодного, светлого -темного, влажного - сухого, громкого – тихого и т.п. - все это понятия,представления конкретного идеального мира субъекта, располагаю-щего конкретным миром материальным. Каждое \"я\" строит своюсобственную идеальную Вселенную относительно необходимостейсвоего организма. Наша свобода дана нам в рамках наших необходимостей. Дан-ные нам природой, Вселенной возможности - главные ограничениянашей свободы. Все другие ограничения - ничто перед ними. И, если то, что создало нас, считать Богом, никто не посягает нанашу свободу, никто не ограничивает ее больше, чем Бог! Однако, можно рассуждать и совсем по-другому. То, что данонам, есть что-то. А \"что-то\" - несоизмеримо больше \"ничто\". За этонадо быть благодарным. Тем более, что \"всё\" - это то же \"ничто\".Ведь \"что-то\" мы всегда выделяем из целого. Если же допустить пол-ное наше слияние с бесконечным, тогда как же можно что-либо выде-лять? Кому и как отличать тогда \"всё\" от \"ничто\"? Ни \"всё\", ни \"ни-что\" не могут определять сами себя. Осознав общее значение необходимостей, можно рассуждатькак лучше распорядиться собою в их многомерном пространстве; го-ворить о реальной свободе, которой мы пользуемся в рамках отпу-щенной нам объективной меры свободы; о творении новой еще несуществовавшей в мире необходимости сознательного творениявсе новых необходимостей. И, соответственно, говорить об отве-чающей все новым необходимостям, все более сложной, совершен-ной, прекрасной свободе - свободе творить во все более многомер-ном пространстве качеств. И так - без конца!.. Человек свободен творить Самораскрывающаяся свобода в рамках самораскрываю-щихся необходимостей! Она возможна только для того, кто есть\"часть\", а не есть \"всё\" или \"ничто\". Отсюда вывод: свобода творчества возможна для человека иневозможна для Бога, который - или \"всё\", или \"ничто\". Значит, Бог

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 109не мог сознательно сотворить этот мир, по сути, сотворить\"часть\" Себя или \"вне\" Себя потому, что Он не свободен творить. Если же Бог осуществил Творение как действие единичное, то,изменяя мир, Он изменил и Себя и, ограничивая всех и каждого кон-кретными материальными ограничениями, самое главное ограничениеОн наложил на Себя - отсутствие единого \"Я\" (т.е. \"Я\" Бога). А этоозначает бессмысленность для Него такого понятия, как свобода.Нельзя сказать, свободен Бог или же не свободен. Свободы для Него,как мы ее понимаем, просто не существует, как, впрочем, не сущест-вует для Него, видимо, и всех прочих понятий. Если же для Него нет понятий, объектов идеального мира,значит, для Него нет и объектов мира материального. У Бога нет собственного сознания. И если Он даже и творитчто-то - а Вселенная, безусловно, творит, - то творит бессозна-тельно. Только через человека - сознательно, и только через чело-века - свободно! Следует ли из этого, что Бога нет или Бог - это весь мир? От-нюдь этого отсюда не следует. По-прежнему мы ничего не можемсказать. Потому что, оперируя в рамках данной нам необходимости,даже тогда, когда мы творим, мы ничего не знаем о том, что есть занею. Однако, никто не может не согласиться, что, если Бог есть, Онмного шире того, что дано нам. Именно поэтому мы никогда не смо-жем привести \"окончательного\" доказательства ни \"за\", ни \"против\"существования Бога. Всем нам остается лишь верить, либо в то, что Он есть, либо вто, что Бога не существует, и, в любом случае, творить Вселеннуюдалее. Если Он есть, мы - орудие Божье; если же нет Его, что же,ни наша свобода, ни смысл всех наших занятий от этого не меня-ются. Выходит, человек совсем не зависит от Бога? Мы не зависим от Бога только в рамках того, что дано нам.Границы данного каждому \"я\" отпущены свыше. Мы можем создатьчто-либо только на базе того пространства понятий, которое создалодо нас человечество, и в материальном мире - только в рамках сущейматерии, используя те возможности, которые даны природою каждо-му организму, телу и разуму. Значит, после рождения человек уже не зависит от Бога?

110 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Человек свободен творить, выполняя тем самым свое глав-ное предназначение. Если же кто-то не выполняет эту ответстве-нейшую и почетную функцию, Бог или мир – какая разница, кто?- карает его. Не реализующий себя человек не получает от жизниудовлетворения, он не счастлив, потому что ощущает вину своюперед чем-то - Богом, Вселенной - всю свою жизнь. И, чем ближе ксмертному часу, тем сильнее ощущенье вины!.. Как стать Богом живым Таким образом, есть две свободы, два противоположных вари-анта ее понимания, соответственно, два пути достижения наивысшейстепени таковой в некоем взаимосвязанном участке материи. 1. Освобождение от всех существующих, в том числе, необ-ходимых для функционирования данного Целого связей. Разруше-ние, самоликвидация, самоубийство. Переход в более простое состоя-ние, предел которому есть субстанция. Здесь материя освобождаетсяот наложенных на нее связей, \"цепей\". Материя в виде субстанцииабсолютно проста и абсолютно свободна. Такая \"свобода\" отрицает многообразие единого мира, в томчисле, отрицает и человека. Это негативное понимание свободы, вкорне неверное. 2. Все большее усложнение выделенного участка материи,совершенствование его путем установления все новых, все болеесложных и оптимальных, различных, многообразных связей, не-обходимейших, единственно возможных для функционированияЦелого. Другими словами, это - непрерывное увеличение количе-ства степеней свободы (такое понятие физики можно распространитьна биосферу и социум) взаимосвязанного, расширяющегося участкаматерии. Здесь - совершенствование мира и \"я\", здесь - бесконечнораскрывающаяся свобода! Это позитивное понимание свободы. В природе и человеке два названных принципа все времявступают в противоречие. В человеческом разуме, и во всем миредруг другу противостоят, играют две силы - разрушающая и сози-дающая. И каждая из них тем сильнее, чем сильнее другая. Чем та-лантливей человек, т.е. чем совершеннее, тем больше он может свер-шить, внести в мир нового необходимого, но тем сильнее и тяга его кнегативной свободе, разрушению себя и мира, создавшего его гений.Чем сложнее материя, чем больше она несет в себе исчерпывающей

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 111информации, тем, соответственно, больше она может добавить илиотнять информации у среды, совершенствуя ее или, наоборот, воз-вращая сложные формы в субстанцию. Задача \"я\" встать выше слепых сил случайности, разрушения,хаоса. Но нельзя и полностью исключить, устранить их - тем самымнавсегда потеряем мы свой талант! Нужно, отталкиваясь от всейдикой мощи накопленной и сдерживаемой энергии разрушения, ссилой аналогичною созидать! Вот, возможно, самый мощный фак-тор развития, в особенности, когда он выходит на осознанный уро-вень! Увы, это осознание не появляется от рождения, и невозможнопривнести его со стороны. Его нужно достичь самому - до того, какокончательно разрушишь себя. Тогда станешь Богом живым!.. Все объединяет собою и покоряет мир \"я\", достигшее наи-высшей свободы!.. Светоч свободы Никто разумный никогда не считал свободным себя в пол-ной мере. Свобода - светоч, к которому мы стремимся, но видим всевремя лишь в удалении. На высших ступенях развития она становитсявсе желаннее, но отодвигается только дальше. Представляясь в размерах своих, может быть, неизменной, сво-бода - непрерывно растущий, однако и удаляющийся от нас идеал.

112 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Методология зла и добра Все говорят: добро, зло… Тысячи лет люди указывают друг другу: это - зло, это - добро!..И никто не может объяснить, почему так, не иначе; и вот, многиепринимают сказанное на веру… Но это слепая вера! Да, она идетсквозь века, суммируя опыт. Но отчего же тогда до сих пор нет яснойметодологии?.. Говорят: надо жить в добре, творить добро и не жить в зле, нетворить зло. Но, без конца повторяя одно и то же друг другу, никто неспрашивает: зачем, отчего?.. И что же каждый - может быть, все-такисам, - хочет считать добром, а что злом? Слишком многие боятсяспросить об этом себя, говорят, что верят в одно, делают же - другое.Не заглядывая в себя, только смутно догадываясь, что истинные поня-тия далеко не выявлены еще. И вот получается: люди - все на Землелюди! - совсем не определились еще в самых первых вопросах. Но если не выяснены понятия, и, тем не менее, каждый реальнопо добру живет так, как он его внутренне понимает, не от этого линаш мир так часто является обителью ужаса? Каждый творит добродля себя, считая добром для себя - зло для другого. И вот: мир полонзла, почти не видно добра… Человечеству надо определиться, найти цели свои, выработатьметодологию зла и добра. Мы меряем зло и добро относительно личносебя, в крайнем случае, всех людей, а не относительно Целого; стара-емся делать добро для себя и делаем миру зло… И вот - мир отвечаетнам тем же! Сделай миру добро Есть нисходящее и восходящее течения зла и добра. Целое врядли предполагает последствия своих действий по отношению ко всемчастям, его составляющим. Так же и малые части редко задумывают-ся, какое зло или добро они совершают своими непрерывными дейст-виями по отношению к Целому. Индивидуальное зло суммируется в зло мировое. Существуетзакон адекватной реакции: противодействие соответствует действию,ответ - посылу. В результате творимого людьми индивидуального зла

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 113Целое осредненно отвечает тем же каждому человеку. Так зло, кото-рое мы творим, возвращается к нам. Сделай миру добро, и он ответит тем же тебе. По крайней мере,ответит добром с большею вероятностью. Глубинные, врожденные понятия зла и добра не могут быть учеловека принципиально отличными от истинной, всеобщей мировойидеи добра, ведь в основе своей, материально, человек состоит из тогоже, что и весь мир, - из тех же самых частиц, атомов и молекул. Миредин, то, что добро для Целого, не может не быть добром и для луч-ших, здоровых, любящих мир частей Его. Может быть, главная причина творимого людьми зла в том, чтоРазум еще слишком молод, не ощущает себя как что-то естественное,глубоко присущее миру; наоборот, иногда представляется сам себечем-то искусственным, и даже излишним, не нужным. Разум не осоз-нал, не нашел еще место свое в природе и во вселенной. От этого итворит - сам не знает чего. Но место Разуму есть! Оно предусмотрено.Человечество призвано в мир не случайно, мы - строители новой Все-ленной! Вселенную нашу, которая может расширяться и совершенство-ваться бесконечно и вечно, строить надо, начиная с себя. Это и будет -добро! Оправдание метода Итак, что есть зло меж людьми? Среди людей нет зла абсолют-ного, как нет абсолютного зла нигде во вселенной. Любое зло ограни-чено в пространстве, времени и в числе субъектов, по отношению ккоторым оно является таковым. Внимательно присмотритесь к тем, которые будут твердитьвам, что это неправда; что они знают, что есть добро, а что - зло, еди-но для всех. Они желают вас обмануть. Зачем это им надо? - Им нуж-ны вы, послушные, чтобы вашими руками делать свои ошибки. Такиезаслуживают того, чтобы их побили камнями или посадили на кол.Уверяю вас, от этого будет больше добра, нежели зла, для всех. Лучше сделать свою глупость, чем исполнить чужую. Кто тот,кто исполняет волю чужую всю свою жизнь? Разве, он - не мертвяк?

114 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума И… тем не менее! Не смотря на только что сказанное, я рис-кую излагать свою точку зрения по самым общим вопросам. Это мояличная точка зрения, которую я никому не навязываю… Мне бытолько хотелось, чтобы она стала известна. Сформированные за тысячелетия на базе общего опыта челове-ческие представления о зле и добре, до сих пор \"научно необоснован-ные\", необъясненные какою-либо теорией, прекрасно вкладываются ввыводы, следующие из \"Философии развития\" мира и \"Религии Разу-ма\". Эмпирическое понимание зла и добра, выработанное за миллио-ны лет природой и развитое затем человечеством, ныне признаваемоебольшинством, и гипотетическая методология зла и добра, представ-ленная в сей книге, полностью совпадают. Зло - все, что ведет к разрушению высших форм матери-ального и идеального, а также высших форм \"я\". Т.е. зло - разру-шение жизни, природы, цивилизации. Добро, соответственно, - всето, что служит сохранению, развитию, распространению, приум-ножению высших форм материи или духа, а следовательно, - при-роды, человека, цивилизации. Добро - строительство нашей Вселен-ной, зло - разрушение. Человек создан Богом, Вселенной на определенном этапе само-развития мира, чтобы творить его далее. Он появился тогда, когдабессознательное созидание мира, возникновение еще более сложных,совершенных, прекрасных форм без участия Разума стало уже невоз-можным. Исполняя назначенную нам Миссию позитивного творчест-ва, мы совершаем добро; используя наши исключительные возможно-сти во вред миру, - зло. Подарим же миру добро! Не себе, а именно миру. Разве беско-рыстное наше добро может быть чем-то другим, кроме как макси-мально возможным, долговременным добром и по отношению к чело-вечеству? И, наоборот, творя миру зло, самое большое зло мы причи-няем себе. Бог, сотворив нас, совершил добро по отношению к нам. Отве-тим тем же Ему!..

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 115Добро и зло в мировой иерархии Очевидно, что для всех элементов материи (ИИС - индивиду-альных информационных систем) и любых общностей (ОИС – объе-диненных ИС, ГИС – глобальной ИС) понятие \"развитие\" едино - этонакопление исчерпывающей информации. Точно так же едино длявсех (для каждой ИС на своем уровне) и понятие \"разрушение\",\"смерть\". Совершенно естественно отождествить \"развитие\" с поняти-ем \"добра\", а \"разрушение\" - \"зла\". Тогда получается, что понятия злаи добра едины на всех уровнях развития мира: от элементарных объ-ектов, типа частиц или атомов, - вплоть до Вселенной. Т.е. понятиязла и добра относительно любого, взятого отдельно объекта, будь то:молекула, растение, человек, государство, планета Земля, Солнечнаясистема - абсолютно ясны. Развитие объекта - добро, разрушение -зло. В одноуровневых относительных системах отсчета все просто.Каждый объект для себя определяет зло и добро. Но как быть в отно-шениях междууровневых? Например, если что-то для одного человекадобро, для другого же - зло, то что это, зло или добро, по отношениюк человеческой общности, Земле, Вселенной? Или, если за счет раз-рушения каких-то одних элементарных частиц возникают другие, -что это для мира, добро или зло? Ответ напрашивается сам собою. Абсолютные зло и добро мыможем рассматривать только лишь в абсолютной системе отсче-та, относительно таких категорий, как субстанция, вечность, все-ленная. Но как мы можем что-либо мерить относительно вечности,бесконечности, не существующей в мире реально субстанции? По-тому нам приходится сделать шаг ниже и принять за точку отсче-та не вселенную, которая бесконечна, а нашу Вселенную, конечную.Ее развитие мы будем считать добром абсолютным, разрушение -злом. И далее, спускаясь по ступеням иерархии, каждый раз при со-мнении мы должны оборачивать взор свой на ступеньку, котораявыше. Если спор в семье, благо и добро то, что несет пользу семье,даже если это и зло по отношению к одному из членов семьи. Еслиспор в обществе, между какими-то его группами, добро то, что прино-сит максимальную пользу обществу. В споре между государствами

116 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаправо на той стороне, которая лучше служит развитию человечества,дает миру большие перспективы. И, действительно, так в истории, вжизни чаще всего получалось и получается. Это общий принцип, единая методология, единый критерийоценки результатов происходящей в мире борьбы и соревнованиямежду ИС одного уровня. Таким же образом можно утверждать, что и многие другиеэтические понятия в мире едины. Как, например, понятие \"справед-ливости\". Еще по Платону, оно едино для общества и отдельного че-ловека. Я это полностью подтверждаю и говорю, идя дальше: оноедино для атома и для Вселенной! Так же - и с понятием \"воздаяния\",и с другими этическими понятиями и ценностями. Да, в этику можно включать отношения не только междулюдьми, но и к целому миру, даже и к атомам. Этика, экология… Раз-ве же важно как называть нашу любовь? Нужно ли ее разделять?!.. Мировое благо едино. И этика строителей новой Вселенной -едина, проста и понятна. Если возникает сомнение, надо проверять правомерность дей-ствия инстанции данного уровня по результату, пользе или вреду, ко-торый она наносит инстанциям и структурам к ней высшим. Конеч-ный критерий правомерности деятельности индивида или же об-щества, принципа движения и взаимодействия на любом уровнеиерархии развития, - польза для Целого, всего мира, Вселенной.Польза эта выражается в накоплении миром исчерпывающейинформации, т.е. в развитии - во все большем разнообразии, мно-жественности единого Целого. Добро и зло вечны Разрушение каких-то структур - зло по отношению к этимструктурам. Но это не обязательно зло по отношению к чему-то болеевысшему, включающему в себя эти части. По отношению к высше-му разрушение или же изменение частей его составляющих не злотогда, когда в следствии сего разрушения происходит общее раз-витие Целого. Более того, тогда это не зло, но добро.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 117 Может ли вообще что-либо развиваться без изменения своихсоставляющих и мира вокруг? Всякое изменение - какое-то разруше-ние, а значит, и чья-то смерть. Мир постоянно меняется. Движение, изменение – единственновозможный способ бытия всего сущего. Нельзя ли сказать таким обра-зом, что зло как изменение и, соответственно, разрушение - веч-ный атрибут мира, вселенной, вечный и повсеместный? Да, этотак! Но точно так же вечный атрибут сущего и добро. Соотношениямежду изменениями, ведущими ко все большему разрушению мира иизменениями, ведущими к созиданию все более и более сложных, вы-сокоорганизованных структур говорит нам о том: побеждает в миреабсолютное зло - разрушение Вселенной или, наоборот, добро - Все-ленная строится, развивается. Нельзя полностью устранить из мира все зло или же все доброотносительные. Однако силою Разума можно достичь максимальнонизкого уровня абсолютного зла и максимально возможного абсолютадобра. Отчего же так часто, даже себе, мы приносим явное зло? Будто,совсем уже никому не желаем добра! Ведь, творя добро для себя, мыделаем благо и миру. И, может быть, - даже наибольшее благо. То, чтоблаго для одной из самых развитых частей мира, - не может не бытьблагом для Целого. При одном, конечно, условии: малая часть сияосознает себя таковою и исполняет предназначенную ей в мире функ-цию. Т.е. считает главной жизненной целью своей - благо Целого. Добро и зло в государстве Там, где все изменяется, ничто не может быть неизменным. По-тому, в принципе невозможно \"идеальное государство\" Платона. Пла-тон хотел, чтобы его государство было бы так совершенно в своейдинамической неизменности, как, скажем, атом. Однако, структурывысших иерархий развития не способны посредством циклическогоизменения сохранять свое совершенство, но могут, постоянно меня-ясь, либо непрерывно повышать его, либо же - разрушаться.

118 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума В более сложном мире возможно и высшее, более полное сча-стье. Но в этом же мире возможно и худшее зло. Разве может бытьбольшее зло, нежели разрушение совершеннейшего из миров? Следо-вательно, для любого ограниченного, так или иначе связанного коли-чества материи (участка мира) высота возможного счастья отвечаетглубине возможного зла. Под злом же мы понимаем частичное илиполное (максимум зла) разрушение высших структур, снижение об-щего количества располагаемой исчерпывающей информации, потерювысших уровней идеального, материального и активного. Где же проходит \"нейтральная линия\", граница между злом идобром? В бездеятельности высших сфер иерархии? В статус-кво? Вобывательском, сером существовании при поддержании \"существую-щего порядка\", неизменности государства, экономики, религии, мора-ли, культуры, науки, и проч.?.. Но разве такое зацикливание - не то жесамое зло? Разве не приведет оно, и причем очень быстро, к полномуотупению человечества и, соответственно, к невозможности поддер-жания даже уже существующего порядка, а следовательно, к разложе-нию, гибели? Потому, надо идти все время вперед, и только вперед!И, видимо, нет сколько-нибудь широкой нейтральной полосы междузлом и добром. Переход этот почти что неуловим. Но в предлагаемыхздесь критериях (определениях?) зла и добра всегда можно сказать гдепервое, где второе. Зло - статус-кво и регресс; добро - развитие го-сударства. Однако надо не забывать, что добро и зло по отношению к ми-ру, Вселенной, как к ИС более высокого ранга, приоритетно к добру излу в отношении одного, конкретного государства. Государство и человек Но можно ли сказать: благо и, соответственно, право у государ-ства выше блага и права одного отдельного человека? Если исходить из того, что при рассмотрении зла и добра поотношению к информационным системам различных уровней иерар-хии, приоритет всегда отдается ступеням более высшим, то получает-ся именно так. Право и благо семьи всегда выше права и блага одногочеловека. И, тем более, государство стоит здесь выше каждого чело-века, всякой семьи, любых общественных групп.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 119 На первый взгляд, верно. Но это слишком примитивное по-строение. В мире все много сложнее, взаимосвязаннее. Возможны - и,действительно, часто случаются - ситуации, когда мнение одного че-ловека или какой-либо общности, группы много ближе к глобальнымпотребностям мира, к оптимальному направлению развития для Все-ленной, нежели общее направление движения государства. Это происходит, когда государственная идея перестает разви-ваться, выходит за рамки разумного, становится догмой, идеей в себе,препятствующей дальнейшему развитию мира или дающей ему не-верное направление. Динамическую коррекцию государственнойидеи всегда осуществляют отдельные, конкретные люди черезмалые общности, вложенные в ОИС государства. Потому, если возникают противоречия в отношениях информа-ционных систем различного уровня иерархии и, в частности, в отно-шениях государства и даже и одного человека, высшим критериемзла и добра может быть только польза для Целого. А именно -добро и зло для Вселенной. Кто же конкретно здесь может быть судией, определять исти-ну? Наверное, только жизнь, весь накопленный мировым сообщест-вом опыт, время… И зрелый разум, чистое сердце, добрая воля каж-дого искреннего человека! Государство ограничивает пространство волений сограждан ис-торически складывающимися рамками из выстраданного многимипоколениями опыта бытия. Активный, творческий человек пытаетсяих корректировать, раздвинуть, сделать более оптимальными. Добро и зло в идеальном и материальном Люди таковы, каковы есть. Добро и зло в их природе, и в при-роде всего живого. Пределы зла и добра - крайние проявления актив-ности у материи, то же, что абсолютная полнота бытия и смерть. Нетничего за пределами зла и добра. Жизнь течет между их берегами,которые, как у реки, с течением, в данном случае, времени друг отдруга все удаляются. А когда-то они начались из одной общей точки.

120 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Искусство управления обществом (самым совершенным ин-струментом активной мировой ипостаси) состоит в том, чтобы гра-ницы зла в мире реальном подальше отодвинуть от теоретиче-ской грани абсолютного зла, полного разрушения, а границы доб-ра реального расширить до возможных в данный момент временитеоретических пределов добра и тем самым создать условия длямаксимальных темпов развития. В идеальном мире добро и зло должны присутствовать в пол-ной мере, ясно очерчивая динамические границы возможностей мирареального. Государю \"При необходимости не чураться и зла…\" Макиавелли. Иногда через некое, в общепринятых мерах, зло, объективногосударь совершает необходимое - то, что люди только потом когда-нибудь, бывает, через сотни и тысячи лет признают величайшим доб-ром. Надо делать то, что считаешь правильным, необходимым вкаждой конкретной возникающей ситуации. Только желание чело-века должно быть разумным (т.е. осознанным) и искренним (т.е. сво-бодным), и результат действий будет добром. Как можно в разнооб-разнейшей жизни ориентироваться на какое-то отвлеченное, осред-ненное, общепринятое \"добро\"? Это прокрустово \"добро\" - зло длявсех в случаях сколько-нибудь необычных. Меры добра и зла разработаны человечеством на базе опытавсей истории, для неких абстрактных типовых ситуаций. Это ориен-тиры сознания. Но мир не состоит из одних лишь ориентиров, и естьони не везде. В море бакены и маяки расставлены только у берегов.Так же и в жизни. Только вблизи берегов - стандартных ситуацийспокойной, размеренной жизни - ясно различимы маяки зла и добра,выставленные человечеством. Тот, кто идет в открытое море, полага-ется в равной мере на себя и карту, приборы. Чем далее от известных путей на Земле или в космосе, тембольше человек полагается на себя. Чем неожиданнее, необычайнееситуация, тем более расплывчаты критерии зла и добра. В совершенноновых для человека условиях их нет вовсе, потому как нет опыта.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 121Наше понимание зла и добра относительно человечества; как илюбые структуры идеального мира, оно - выжимки опыта тольколишь человечества. Но и в жизни обыкновенной встречаются ситуации неординар-ные. И, прежде всего, они встают перед теми, кто обладает более пол-ною информацией и глубже других проникает в суть бытия. Поэтому, я говорю государю - каждому, у кого есть \"царствосвое\", \"от мира\" или \"не от мира сего\": делай то, что сам ты считаешьразумным и правильным. Ты хозяин в \"царстве\" своем. Плохой ли,хороший, но ты - хозяин. Именно ты! Исполни же Миссию! Делайдело свое, доверенное тебе людьми и судьбою, Богом, Вселенной…И будет это - добро! Когда сомневаешься, - подожди, обратись за советом, выслу-шай всех… Но, если уверен, принимай решение сам! Мысли о зле и добре Понятие зла нужно постоянно носить в себе, чтобы не потерятьпонятия о добре.Общайся с каждым на его уровне понимания зла и добра. Раз зло в мире все равно неизбежно, надо, по возможности, оп-ределять ему заранее место, пространство, направлять его в наиболеебезболезненное, безопасное русло, руководить злом. Добру же надо давать максимально возможную естественнуюсвободу. И будет это - самораскрывающееся добро! Добро и зло вечны. Вранья не должно быть - вот к чему надостремиться! Все страдания и все зло на земле от лжи. Человек делает добромиру и сам добивается счастья, только будучи искренним.

122 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Побеждает Разум Не столько ли вокруг нас \"бесовского\", сколько \"божественно-го\"? \"Силы добра и зла\" уравновешивают друг друга повсюду, можетбыть, только вместе и сохраняя наш мир в некоем подобии статус-кво. И только там, где в результате последовательного длинногоряда случайностей, \"побеждает\" добро или зло, соответственно,происходит развитие или разрушение мира. Если идет развитие,постепенно может возникнуть жизнь и, если ее не разрушит однаждынекое чрезвычайное зло, появится Разум. Только он способен направ-лять случайные течения зла и добра, сознательно руководить процес-сом мировой эволюции, оберегая лучшее от катастрофы. Сами по себе\"силы добра и зла\" бессознательны и бессмысленны. Если и побеждает кто в мире, то это не зло, не добро - побежда-ет Разум, осознающий себя и свое назначение. Он не должен стре-миться уничтожить зло вообще, но бороться с крайними неуправляе-мыми его проявлениями. \"Полная победа над злом\" в реальностиобернулась бы коллапсом или первотолчком, мгновенным, необрати-мым прыжком в хаос всей нашей Вселенной! Исчезновение \"зла\" относительно нас адекватно исчезновениюотносительно нас и \"добра\". Т.е. исчезновение \"зла\" для любого субъ-екта или объекта и, в пределе, для всей Вселенной означает не чтоиное, как исчезновение, распад этого субъекта или объекта, в пределе- Вселенной. Можно направлять изменения, подменять одно конкрет-ное зло на другое, а это, в любом случае, означает - жизни и смерти.Но вообще, тотально зло уничтожить нельзя! Абсолютное уничтоже-ние зла - абсолютное зло. Потому, \"добро\" не может \"победить\", уничтожив \"зло\"; а\"зло\", если и \"победит добро\", то разрушит само себя. \"Борьба силзла и добра\" сама по себе бессмысленна. Зло и добро, как абсо-лютные результаты мировых изменений, несут смысл под собоютолько, если движением руководит Разум. Во все более сложныхсущностях и явлениях они существуют и будут существовать все-гда только вместе друг с другом, направляемые мировым Разу-мом, явленным в человечестве.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 123 Единая этика Вступление Настоящая Новая этика, Единая этика исходит из сердца,основывается на интуиции и является откровением. В то же вре-мя, после спокойного размышления, становится очевидным, что онаабсолютно логическим образом вытекает из мировой Миссии челове-ка и является органичной частью целостной мировоззренческой сис-темы, открывающей человечеству путь в бесконечное будущее. Это этика строителей новой Вселенной, этика космическогосознания Бога. О смысле жизни Не странно ли вырывать человека из Вселенной - часть выни-мать из Целого - и после этого спрашивать, в чем смысл жизни? Развеесть смысл, скажем, у сердца как такового, отдельно взятого органа,смысл по отношению к нему самому, вне своего целого, организма?Возможен ли какой-нибудь «смысл» для желудка или же печени, взя-тых отдельно? Разве могут существовать они вне относительно замк-нутого по биологике количества материи, именуемого организмом? И человек не возможен вне всего, что его окружает. Он, всвою очередь, - часть много большего, относительно замкнутого понеким законам функционирования пространства – Вселенной, котораясама - неведомо для нас малая, исполняющая неизвестную нам роль,часть бесконечной вселенной. У всего есть свой смысл. Смысл есть в жизни каждого че-ловека. Но он - не для нас, не относительно нас, и не может бытьнам открыт полностью. Смысл любой части - в функционирова-нии, движении и развитии Целого. Через изменение этого Целого,развитие его изменяется и развивается и органическая его часть. Из-меняя мир, мы изменяем себя; изменяя себя, - меняем весь мир. И, таккак только у человека есть разум, только человек может делать эторазумно. Сознательное развитие мира - наше назначение во Все-ленной.

124 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Все, что смертно, не имеет смысла относительно себя самое.Но все, что рождается в мире, имеет смысл во Вселенной. Бесполезно искать смысл жизни для обособленного от всегоиндивида, такого смысла никогда найти не удастся. То, что намдано «я», не должно вводить в заблуждение, приводящее к безрас-судству гордыни. Мы - часть от Целого; «я» - только один из бес-конечного количества сущих или возможных атрибутов и вопло-щений материи. Наше «я» ищет для себя смысл. Весь смысл - в вопросе его, вкотором содержится и ответ. Неоспоримым фактом вопроса индивидвыделяет себя из Вселенной, ища цель и смысл для себя. Тем самымон выявляет свое назначение: спрашивать и отвечать, отвечать, чтобыснова спрашивать; и так - без конца! В бесконечной вселенной про-цесс познания и развития может быть бесконечным! В этом заин-тересованы все индивиды, обретающие через творчество и познаниеполноту бытия и бессмертие сотворенного духа. Заинтересована вэтом, конечно же, и Вселенная, порождающая из себя индивидов.Может быть, и с неосознанной, но очевидною целью - самопознания исаморазвития. Все, что принято природою, как постоянная, естественная со-ставляющая ее жизненного круговорота, движения, - рационально,оптимально, нравственно и прекрасно. Все, что пробует человек, -гипотезы и теории в мире идей, эксперименты в материальном - раз-ведка материи. То, что при опытах выдержит многократное испыта-ние, признается оптимальным и станет составляющей мироздания. Сам человек - тоже проба материи в ее саморазвитии, одна избесчисленного количества проб в бесконечной вселенной… Челове-ческая жизнь имеет смысл не для отдельного человека, а для Все-ленной, и до тех пор, пока человек оправдывает в ней свое назна-чение. Право каждого заработать бессмертие. Смерть – только пугало.Страшно другое – умереть, не выполнив миссию. Не заботься об имени, но о деле своем. Оставь - и останешься!

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 125 Смысл жизни для самого «я» просматривается только в пред-положении бесконечности времени будущего. Тогда след наш можетбыть вечным. Иначе, если все равно исчезаешь бесследно, даже па-мять о тебе однажды исчезнет, зачем жить? Действительное наличие смысла жизни для человека-творцаобусловлено принципиальной возможностью бесконечного развитиянашей Вселенной. Но исполнение этой возможности зависит от каж-дого. Поэтому, все мы должны помогать творению мира. Создавшийсобственное лицо добавляет его Вселенной. И тогда «я», распадаясь,не исчезнет бесследно, но оригинальные, ценные части свои оставитмиру и в нем, если мир не будет однажды разрушен, а будет разви-ваться все дальше, сохранится навечно. В этом - бессмертие. Не бес-смертие «я», а бессмертие дел наших, плодотворного следа, творче-ства, созидания… В бытие человека, живущего лишь для себя, ничего не остав-ляющего другим, нет никакого смысла, личностного или обществен-ного. Такой человек даже вреден для мира. Однако же, нет реально ине может быть даже теоретически людей или иных «я» совсем ничегоне делающих для других, полностью бесполезных. У каждой жизнисвой смысл. И он многократно растет, по мере творческого примене-ния человеком всех возможностей собственных на благо Целого. О красоте «Красота спасет мир», - сказал Достоевский и задал загадку. Нонет аксиомы, которой не хотелось бы найти доказательства. Почему,собственно, красота? Я попробую дать ответ. Красота внутренне присуща живому и вообще всему жиз-ненному, начиная от атома и заканчивая вселенной, и мы не мо-жем противиться тому, что глубоко заложено в нас бесконечнойисторией мира, ведь мы - его часть. С возрастанием мощи цивилизации усиливается стремлениевысших мировых иерархий к развитию, но и к хаосу - тоже. Сколькочеловек уничтожил, сколько создал! И то, что может перевесить иперевешивает чашу весов, на одной стороне которых тяга к развитию,на другой к хаосу, - красота. Она спасет мир! Потому что в хаосе раз-рушаемой природы, в однобокой, бездушно-механической цивилиза-ции нет красоты. Без красоты же нет жизни. И, может быть, вообще

126 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разуманикакое развитие невозможно вне красоты, включая и неживую мате-рию. Что некрасиво – не жизненно, не дает своего продолжения;все, что некрасиво - тупик. Красота - обобщенный, интуитивный критерий истинностипути развития, данный человеку природой. Красотой проверяется новое. Если оно красиво, значит необхо-димо и дОлжно, и будет жить. Недаром в нашем сознании, от рожде-ния, заложена внутренняя потребность прекрасного и подсознатель-ные его критерии. Красота - естественность жизни, здоровость ее,знак верности эволюции. Все, что некрасиво, - болезнь и смерть. Исмерть не отдельного организма, являющаяся неизбежной необходи-мостью, а смерть многих в результате вырождения значительных уча-стков природы, цивилизации. Независимо от способа создания нашего мира - создал ли егобог или случай - никто не может отрицать, что красота живет в ми-ре, как единственно возможная его форма. Не будет ее, не будет имира. И развивающееся человечество не может не считаться сзаконами мироздания, выстроенного до него! Красота - понятие, отражающее ощущение гармонии созна-ния с воспринимаемым миром материальным или внешним кданному сознанию идеальным миром. По отношению к материальному миру: красота - гармонияразума со Вселенной, природою, цивилизацией. По отношению к идеальному (произведения искусства, кон-цепции философии, религии, науки и проч.) красота - гармония иде-ального внутреннего мира с воспринимаемым. Мы тянемся к красоте, прекрасным объектам или явлени-ям, как к наиболее удачным, жизнеспособным формам, найден-ным материей и природой. Таким образом несовершенные формынеосознанно желают принять формы более совершенные. Красота не бывает болезненной. Красота здорова, а здоровье -желание каждого «я», хотя бы и подсознательное. Красиво все, что здорово; и, что здорово, - красиво. Но здоро-вье и красота должны быть и физические, и духовные. Идиот здоровый - отталкивает.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 127 Так же и при физических недостатках- даже и с духовным здо-ровьем красота не может проявить себя в полной мере. И это ясно,потому что данная форма не является совершенною. Однако духовнопрекрасная личность, даже если у нее есть недостатки физические,притягивает и радует больше, чем телесная красота с духовностьюслаборазвитой. Здоровье естественно. Болезнь - отклонение, нарушение некойоптимальности в данной совокупной материи. Красивы вещи естественные, которые являются естественнойсоставной частью некоего большего здорового Целого. Но может быть даже и так, что красива небольшая часть некойсреды, вся же среда - ужасна. Такая картина говорит нам о том, чтоэта малая часть является естественной, оптимальной в некой намногобольшей среде, во Вселенной. А малая эта среда объекта - во Вселен-ной явление не естественное, временное, болезненное и, именно по-тому, - пугающее, ужасное. Все, что непрочно и ненадежно и может привести к разруше-нию, тем более разрушению лично нас, - пугает, отталкивает, пред-ставляется ужасным и отвратительным. Красота же, как некий критерий, признак оптимальностипринятых материей форм, обещает бессмертие в череде перево-площений прекрасного, наглядно собою являя нам эту возмож-ность осуществленною. Красота дает радость соприкосновения с вечным. Она го-ворит нам: «Вы – часть бессмертного мира и вместе с ним вечны.Лишь будьте естественны, не лгите и не вредите себе, тогда дажесмерть ваша будет легка, а жизнь - лучшей частью жизни Вселен-ной!» Но, если мир нас пугает и, увы, постоянно, может быть, впро-чем, и так, что именно мы - не лучшая, несовершенная, даже и вред-ная часть в целом здорового мира. Это для нас - одно из возможныхпредупреждений. И хуже всего, когда сами мы творим нечто ужасное, что кажет-ся противоестественным даже больному нашему «я». Тогда надо ос-тановиться, опомниться… Если мы разрушаем мир, значит в этом ми-ре мы лишние. Подумаем, и, если признаем такое, значит, не все ещенами потеряно, «я» наше болеет, однако, не безнадежно… Глубоко внутри каждого заложено правильное понимание ис-тинного. Оно основано на здоровом и вечном, из чего, собственно, и

128 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумасостоит человек. А состоим мы - из частиц, атомов и прочих прекрас-ных, естественных, многократно проверенных материей форм. - Изтех самых форм, из которых состоит и весь мир, в своей совокупностиощущаемый нами прекрасным!.. Прекрасным может обладать в полной мере лишь то, что по от-ношению к нему еще выше. Тогда первое вверяет себя более совер-шенному. Все, что ниже, может только разрушить, в лучшем случае,находясь рядом с прекрасным, - оберегать его. Прекрасным владеть нельзя, но можно быть слугою его и дру-гом… Если хочешь, чтобы мир был прекрасен, сам стремись к со-вершенному. Потому как, мир един, но он состоит из взаимосвя-занных в единстве частей. И для того, чтобы было прекрасно Це-лое, должна стать прекрасною каждая часть его. Все части единого мира, имеющие внутри себя «я», несут от-ветственность перед сущим, соответствующую уровню собственногоразвития. Красота - главный смысл жизни людей, критерий истинностиПути, на котором происходит развитие мира и обретается счастье!.. О совершенном Окончательного совершенства не существует, как не суще-ствует предела у бесконечного. Есть совершенство относительное- некоторых объектов или явлений к объектам или явлениям, от-стоящим от первых в пространстве и времени на конечные вели-чины. Что-то может быть совершеннее только по отношенью к чему-то. Состояние вещей не может замереть в неподвижности – «совер-шенстве» или «несовершенстве» своем. И, если положить, что разви-тие бесконечно, что же, относить совершенное тоже в бесконечностьи вечность? Нет, мир наш совершенен и несовершенен всегда! Никакоепоколение, ни один человек не удалены бесконечно от совершен-ного; думать так было бы слишком грустно и, конечно, неправильно.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 129Каждый может идти по пути совершенства все дальше, постоянноискать и находить новое; но разве будет он совершенным в час своейсмерти? Всю свою жизнь мы движемся к совершенному и не можемдостичь его. И, чем меньше используем данные нам от природывозможности, тем не совершеннее представляется этот мир и самимы дальше от совершенства. Все, что нам представляется несовершенным, желаем мы изме-нять, что и ведет к развитию мира. Людям свойственно быть недо-вольными существующим порядком вещей, начиная от невкусной едыили грязи на улицах и заканчивая общественным строем или отсутст-вием возможности слетать на другую звезду. Чем лучше человек развит, тем больше видит он недостат-ков в себе и в окружающем мире, сильнее желает исправить их иактивнее исправляет. Потому человек - движитель развития, а ненаблюдатель независящего от него совершенства или несовер-шенства. Осознанная неудовлетворенность - высшее мироощущение, по-зволившее подняться нам над природой, тоже стремящейся к совер-шенству, но бессознательно. Нет совершенного в статике. Совершенно то, что движетсяк совершенству, постоянно развивая о нем свои представления. Те, кто действительно украшают наш мир, изменяют и разви-вают его не потому, что считают несовершенным. Нет, они считаютмир совершенным, а себя - неотделимой, органической его частью,ответственной за познание и развитие. Те же, кто отрицает изначаль-ное совершенство, - пусть у них самые благие желания по переуст-ройству мира в лучшую сторону, - обыкновенно, не развивают, норазрушают наш мир. Вплоть до самых страшных трагедий!.. Мир совершенен - жизнеспособен и развивается. Он сотворилчеловека. И мы должны осознать, что человечество - ныне высшее,активное мировое начало, которое не должно отделять Его от се-бя. Наша задача - искать и находить способы дальнейшего улучшенияи украшения Целого. И, так как мир совершенен и мы - часть совер-шенного мира, несомненно, мы осознаем в нем собственное значение! Надеюсь, не слишком поздно… То, что лежит в основании мира, не может быть несовершен-ным. Но таковыми могут быть пробы созданий более сложных. И,

130 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаесли мы окажемся не достойными нашей миссии, мир создаст из ос-новы своей нечто другое - то, что захочет и сможет помочь ему в егопоисках бесконечного совершенствования. О счастье и о страдании Счастье – состояние, при котором человек ощущает и соз-нает полную реализацию всех заложенных в нем от природы воз-можностей во всех сферах личной и общественной жизни. Для счастья необходимо, чтобы все органы были задействова-ны и работали в оптимальном режиме. В том числе, и главное - мозг. Ощущение счастья проистекает в моменты, когда мы явст-венно чувствуем в себе процесс саморазвития личности, когданам что-то удается особенно и мы приобретаем новое умение илиузнаем нечто прекрасное, что не встречалось нам раньше. Здесь наи-высшее удовлетворение «я» полностью совпадает с самыми сокро-венными целями мира… Мы всегда радуемся, даже просто наблюдая прекрасное, выс-шие формы материи или духа, и наиболее счастливы в те моменты,когда именно сами развиваем и совершенствуем мир. Все это и под-тверждает нам то, что человек явлен в мир для познания его и раз-вития и только в этом может обрести настоящее счастье. Чем больше мы вместим счастья, тем сильней потом можемстрадать. И, чем больше страдаем, тем полнее способны ощутить сча-стье. Возможности сердца и разума равно делятся между «плюсом иминусом». Чем больше дано нам, тем выше поступок можем мы со-вершить или, наоборот, ниже, отвратительнее, страшнее. Все зависитот воли и обстоятельств. По нашим поступкам дальше строим мы соб-ственное сознание и растим сердце. Умеренная жизнь рождает умеренные мысли и чувства.Развивая высокое, человек развивает потенциал низкого; и наоборот –так же. Например, есть некоторые состояния на уровне вершин духа,которые можно испытать и понять, только во время сильной болезни,на грани безумия или смерти. И опыт, типа самоистязания плоти, дей-ствительно, бывает необходим, чтобы спуститься как можно ниже для

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 131такого же затем сильного возвышения духа. Это можно сравнить срезиной, которую оттягивают в одну сторону как можно дальше, что-бы добиться такого же сильного действия в обратную сторону. Уси-лие должно быть максимально большим, но плохо, если резина по-рвется. Так «я» через опыт на грани возможного расширяет границыисследованных путей своих. Только неоднократно переступив обще-принятые границы, выходят на путь истинного величия, обретаютсчастье свое, соответствующее мере страдания. Не может оценить счастья тот, кто не изведал несчастья. Блажен он, ибо не знает о своем счастье и не подозревает о го-ре. Мир не дал ему разума - как же мало дал ему мир! В той же мере,этот человек и несчастлив. Счастье и горе соразмерны природной си-ле сознания и обретенному опыту. Сплошное счастье или беспросветное горе бывает только уидиотов, обладающих «половиной» ума. Зачем миру тот, кто довольствуется имеющимся, никогда нежелает большего, ограничивая высшие собственные потребности ивозможности? Человек призван выходить за пределы необходимого.Последовательное желание нового, и все нового - естественная внут-ренняя потребность и мировая задача творца. Нет здесь пределов длячеловека! Удача - счастье и неудача – горе; и снова – удача, счастье… Итак - без конца! Сколь многие веруют и желают веровать в сказки! А счастливыбывают лишь те, кто их сочиняет… Чтобы испытывать счастье, нужно уметь страдать. Если вжизни мало страданий, может быть, даже и самому надо доводитьсебя до страдания. Чем сильнее будут страдания, тем полнее и вышеокажется счастье. Через физическое страдание, при выходе из негодостигается удовлетворение физическое; через страдания духа, раз-решение их - удовлетворение духовное. Вместе же, духовное и физи-ческое удовлетворение и есть счастье. Но оно не может быть постоян-но, в постоянстве чего-либо - смерть. В отказе от пассивного сущест-

132 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумавования и в непрерывной перемене высших состояний страдания исчастья, которые активно сами мы достигаем и создаем, - полнота на-шего бытия! Мазохизм и садизм увеличивают не только страдания, но ивозможности удовольствия. Через углубление зла увеличивается рас-стояние до добра. Переход из состояния более сильного страдания докакого-либо конкретно добра должен быть более приятен, чем пере-ход от меньшего страдания к тому же добру. Это расширение границличности - как физических ощущений, так и духовных переживаний. Однако это однобокое развитие в сторону отрицательного,низменного, т.е. в сторону зла. Предпочтительнее расширение лич-ности в сторону позитивного развития себя и через себя - всегомира. Это более естественно и правильно, потому что совпадает сглобальными целями нашей Вселенной. Но развивать высшие качества много труднее, нежели отпус-кать низкие. Для созидания личности требуются воля и труд; рас-пад ее - как цепная реакция. И вот, чтобы расширить диапазонрадостей и страданий, многие выбирают путь зла. Это - слабыелюди. Зло должно быть известно, но в мире реальном нужно соз-нательно его ограничивать. Добро же, конечно, не надо ограничи-вать никогда!.. Счастье каждого «я» освещает светом своим весь мир, тво-рит новые жизни. Страдания гасят Вселенную. В себе найди счастье свое, подари его миру; не переноси стра-даний своих на других… И ты будешь любимцем Господа! У каждого есть обязанности перед всем, что нас создало.Жизнь - не «игра» и не «шутка». Она - подаренная возможность длятворчества, испытания бесконечно изменчивых состояний, радостейи страданий, безмерности чувств, беспредельности мыслей, наслаж-дений осознанного труда и внезапного вдохновения… Мы обязаныполучить от жизни своей наслаждение! Удовлетворение прожитойжизнью - знак, что мы верно исполнили Назначение. Многие мечтают о дальнем. Но самое драгоценное - рядом!..

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 133О любви Ничего нет прекраснее здорового, умного, талантливого чело-века, так как человек - субъект (объект, имеющий «я») наивысшейформы и содержания из всего созданного материей. Поэтому неудивительно, что нет ничего выше любви одногочеловека к другому, как любви наивысшего к наивысшему. И вэтом чувстве, в таком его понимании - а оно, думаю, недалеко от ис-тинного - нет разницы между любовью двух человек одного или раз-ного пола. К этому прекрасному чувству может добавиться эротическоевлечение. Оно подарено нам природой как триумфальное наслаж-дение тела. Которое, конечно, нормально – отвратительно оно только,когда мы сами себе его таковым представляем. По собственному линездоровью или же недомыслию, или по уверению других нездоровыхлюдей, глупцов или лгунов. В любви между людьми разного пола к двум этим чувствамобычно прибавляется еще и радость родителей - радость продолже-ния рода, которая представляет собою не всегда осознанную на-дежду естественного бессмертия. Эти три любви: к прекрасному - любовь к более совершен-ным, чем прочие формам, эрос и воплощенная вера в бессмертие,вместе - все счастье, которое могут взаимно ощутить и осознатьлюди. В разных своих сочетаниях они присутствуют у каждогочеловека, являя собою конкретную нашу любовь. Эрос прекрасен и чист, когда происходит свободное соедине-ние двух людей, желающих этого, если каждый идет к другому с от-крытой радостью, зная, что дает наслаждение, и не скрывая, что полу-чает его. Когда же один хочет получить удовлетворение, радость за счетдругого, в ущерб другому, против желания другой стороны - получа-ется ложь и, потому, грязь. Отвлеченно любить нельзя. Бездеятельная, созерцательная лю-бовь - обман себя и других. Она не совместима с очевидным несовер-шенством всего окружающего, присутствием в мире зла и является не

134 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаподлинной любовью к реальному, но тщательно скрываемым к немуравнодушием и тайной мечтой о чем-нибудь ирреальном. Любовь требует действия. Но попробуйте-ка всех любить дей-ственно - что вам скажут на это?!.. Если свою любовь равно поделить между всеми частямибесконечного мира, чему будет равна любовь к каждой части?.. Иногда кажется, ты - среди словесных животных. Мы не читаем собакам стихи, не разговариваем с котами о фи-лософии… Однако, любим домашних животных и, бывает, к нимсильно привязываемся. Хотелось бы очень, чтобы люди, были интересными намлюдьми, а не животными, пусть и словесными, к которым мыпривязались. Разочаровываются и «устают от любви» те, кто идет к ней, какк некой конкретной цели, в основном связанной с проистеканием из-вестного материального процесса, участниками которого являютсядвое - субъект, желающий обладать объектом любви, и сам этот объ-ект. Когда же явление проистекло, цель намеченная достигнута, такимлюдям кажется, - дальше «делать здесь больше нечего», надо пере-ключаться на другой «любовный объект». Подобные люди подходят к любви, как к простой схеме заранееизвестных желаний и путей их быстрейшего достижения. Они неумеют творить и совершенно не представляют, что даже в самомобыкновенном можно находить каждый раз бесконечное множествоновых мыслей и ощущений. Любовь - лучшая сторона жизни, а жизнь - подаренная воз-можность для творчества. И величайшее счастье творить вместе счеловеком, которого больше всего, из того, что есть в мире, полю-бишь. Это значит - творить вместе с самым совершенным повнутреннему нашему ощущению существом. При этом, со време-нем, творчество обретает все более утонченные и разнообразные фор-мы, которых можно достигнуть, только очень долго узнавая друг дру-га. Тот же, кто не видит разницы, с кем вступать в любовные от-ношения, желая только регулярной перемены партнеров - как раньше

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 135меняли лошадей на этапах при длительных путешествиях (здесь - отжизни до смерти), примитивен настолько, что даже не может предста-вить себе бесконечность не количеств, но качеств, и попытаться вы-делить градации совершенного!.. Секс - не любовь. По сути, это удовлетворение одной из по-требностей - сексуальной. Любовь к прекрасному удовлетворитьневозможно. Сексуальность же вполне удовлетворяется, как голод,необходимость освобождения от шлаков и прочее. Если ее и можноназвать любовью, то это – нижний, элементарный разряд любви. Любовью иногда называют еще желание власти, желание обла-дания. Но желать власти можно над многим, неодушевленным илиодушевленным. В том числе, конечно, над женщиной. Тем более чтоздесь власть получить легче, чем над многим другим, так как желаниеможет быть обоюдным. Но разве это любовь?.. Прекрасным владеть нельзя. Такая «власть» эфемерна. Спрекрасным можно быть рядом; получать от него, если способенпонять, и отдавать ему, если есть что прибавить. Только любовь к прекрасному - любовь истинная. Она овладе-вает не телом – разумом и душой, среди всех выявляя - избранных. Любовь не свидетельница - созидательница. Дух в любви при-умножает духовное, плоть творит подобные себе формы материи. Ито, и другое необходимо; и то, и другое может быть совершенным…И – совершенно! когда осознает единство целей своих, духа и плоти,двух мировых начал развивающих Целое только совместно. Некоторые говорят: «Для того чтобы обладать женщиной, дос-таточно ее видеть». Но чтобы «видеть» и размышлять об этом свобод-но, надо обладать многим, в том числе, конечно, и женщиной, пустьдругою. Соответственно мере своего обладания, надобно отдавать.Только непрерывно получая и отдавая, мы являемся не пассивнымисозерцателями и не хищными потребителями, но активными хозяева-ми и строителями, действительно любящими наш мир и желающимисделать его еще лучше. Созерцательная любовь, в том числе к женщине, - не совер-шенна. Так же, как любовь чисто плотская, потребительская.

136 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Некоторые говорят: «Любовь к прекрасному и сексуальностьнесовместимы. Секс разрушает любовь, низводит ее до себя. До идеа-ла не надо дотрагиваться руками.» С этим нельзя согласиться. Надо быть только достойным пре-красного, тогда оно освещает своими лучами и эрос, поднимает его досебя. В отношениях между любящими людьми - двумя совершен-ными - прекрасно и совершенно все, и нет предела разнообразию. Говорят еще: «Любой объект, в том числе, и прекрасный, имеет собственныеграницы. Прекрасное где-то заканчивается и граничит с обыкновен-ным, постепенно сходит на нет. Или, наоборот, обыкновенное перехо-дит в прекрасное… Но где же эта граница? Если так рассуждать, становится ясно – четкой градации уста-новить невозможно, истинно прекрасного нет нигде, мы только меч-таем о нем. Узнавая ближе прекрасное через эрос, незаметно привыкая кнему, мы находим вблизи массу отнюдь не прекрасного, и оно стано-вится для нас самым обыкновенным, вплоть до пресыщения и про-тивности. Прекрасное существует только на расстоянии, как обеща-ние, как надежда, мечта неисполнимая. Оно всегда - в будущем, мож-но ожидать прикосновения к нему, но его не нужно касаться, тем бо-лее овладевать им. Есть женщины, представляющиеся нам столь совершен-ными, что до них не стоит дотрагиваться, чтобы не спугнуть чуда.Такое чудо, однажды увидев, можно носить в себе всю своюжизнь. Как несбыточный идеал счастья…» На это тоже надо ответить. Если вы не ощущаете полной естественности, искренности ичерез это своей красоты, тогда вы убиваете прекрасное и в другом,общаясь с ним в эросе. Здесь, действительно, обыкновенное низво-дит прекрасное до себя. А может быть, оно просто проходит мимопрекрасного, как бы проходя его даже насквозь, не в силах соприкос-нуться. Потому что соприкоснуться с прекрасным может толькопрекрасное. Вы можете овладеть материей или духом, только равны-ми вам или стоящими ниже вас по развитию. И, когда вы не овладелипрекрасным, вам уже кажется, его нет… Оно - есть! Только для вас недоступно, как дух и материя высшей к вам формы и содержания. Так

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 137вы сами разрушаете собственную мечту, которой оказываетесь недос-тойны. Никто не может представить совершенство несколькимипорядками выше себя. И мало кто верит, что оно рядом с ним су-ществует. Именно такова для многих недостижимая высота истиннойприроды любви и красоты эроса. Не умея увидеть заоблачной дляних красоты, не веря в нее, но обладая достаточной мощью унич-тожения, люди, увы, не охраняют, но часто уничтожают непо-знанное, все, что не могут «вместить»… Прекрасное имеет свойство развития в общении с другим,тоже прекрасным. Каждому надо стремиться быть выше, совершен-нее духом и телом по всем возможным направлениям бытия, тогдабудет выше и совершеннее любовь между людьми, и прекрасное снашей помощью будет без конца раскрываться, даря нам все новоесчастье. Нет ничего в жизни непоправимее и страшнее, чем пройти, ис-пугавшись близости с совершенством, мимо главной своей любви,которая до конца жизни так и останется только Мечтой. И ведь ееможно было осуществить! Неисполнение главной Мечты – все равно,что не реализация назначения в мире, не исполнение Миссии. Кто неиспользовал все собственные возможности, сожалеет об этом до по-следнего часа и, чем дальше, тем больше! В любви человек касается вечного. Через любовь, зачиная детей своих в Акте Творения, мыприкасаемся к создаваемой из поколения в поколение, протяну-той через миллионы и миллиарды лет бессмертной ленте наипре-краснейшего, что есть во Вселенной. Вот почему, любя, мы ощу-щаем волнение ни с чем не сравнимое, ведь в любви мы физиче-ски, материально, а не идеально соединяемся с вечным. На самом деле, мы живем среди вечного каждый миг нашейжизни, только редко сие понимаем. И когда Христос говорил олюбви, Он, думаю, и имел в виду именно распространение этогоощущения причастности к вечному на всю жизнь человека – нетолько на счастливое сочетание с женщиной, а на каждый мигнашего бытия. Не простого существования, а непрерывного сози-дания в общении с вечным - всем тем, что вокруг нас.

138 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Если я люблю мир и в любви с ним как бы сливаюсь, ощущаясебя органической частью Единого, в самом деле, я становлюсь Богом- неразрывною с Целым частью Его. Потому как отношусь к миру, какк себе самому, не разделяя сущее на независимые объекты. Но Чувство Любви, всеобщего единения, не означает бук-вальной, безумной, слепой или же идиотической любви вообще ковсему, что есть в мире, хорошему и плохому, любому и каждому.Там, где рядом вечно сосуществует зло и добро, требуется ясное соз-нание Разума и, соответственно, разумное поведение. Но люди, обыч-но, различают лишь относительные зло и добро, касающиеся их лич-но. Поэтому, они не видят Пути… Любя этот мир, должно проводить своим разумом добро аб-солютное, которое может быть также и злом, но злом относитель-ным; и препятствовать всячески абсолютному злу, которое можетбыть и добром, но добром относительным. Что есть добро и злоабсолютные? Добро - развитие мира, зло - его разрушение, ведущее куничтожению чего-то такого, что ничем более не восполнимо. Поэтому, каждый раз определяя действия свои в мире, ко-торый един, которого мы - любящие этот мир части, мы должныясно видеть истинный смысл происходящего, в том числе, и тво-римого лично нами, и твердо проводить то, что представляетсянам очевидным благом для мира - всего мира в целом, а не от-дельных преходящих частей его. Впрочем, любя весь мир, нельзя, конечно же, избирательно же-лать зла какой-то отдельной части его, потому что любое совершен-ное зло - зло всем. Зло по отношению даже к наименьшему из су-ществ или самому, вроде бы, незначительному объекту, т.е. относи-тельное зло, - крайний шаг, на который можно идти только созна-тельно, не сомневаясь, что другого пути нет, и что только так и неиначе можно достичь необходимого добра абсолютного. Это решение принимает свободное «я», насколько это воз-можно не распространяя следствия своего добра на свободу чужо-го воления. Надо быть жестким лишь там, где это совершенно необходимо.Во всем остальном можно и уступить… Надо любить мир, но сознавая почему и как мы любим его.Истинная любовь - не влюбленность пылкого юноши, которая

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 139легко получает быстрое удовлетворение и может перерасти даже и вненависть к тому, что недавно еще казалось дороже нам жизни самой.Истинная любовь - любовь мужа, для которого она - давно уж неновость как таковая, но каждый раз - откровение в бесконечном раз-нообразии; это любовь Творца, Созидателя мира, хозяина на пла-нете и во Вселенной; любовь Бога, не отделяющего от мира себя иговорящего себе самому: «Я не просто люблю этот мир - я его обе-регаю. И создаю!..» Наличие в мире любви - лучше всего доказывает нам внут-реннее, увы, не всеми понимаемое еще, единство вечного и беско-нечного сущего. Так же, как женщину, любить мир можно любовью, сходною ссексуальной, овладевая и обладая им, словно жадный и ограниченныйсобственник. Или же любить, как любят прекрасное, сочетаясь, какравный с равным, соизмеряя свое «я» с бесчисленным множествомдругих «я», различных, но равноправных, творя его в каждом мгнове-нии с той же нежностью, силой и радостью, как он созидает тебя!.. О всеединстве Все основные человеческие идеи - такие, как «личность»,«общество», «собственность», «государство», имели свое происхо-ждение не в человечестве, но много раньше - в природе и начина-ли путь свой чуть ли не от первых форм жизни. Можно показать,что они изначально внутренне ей присущи, хотя бы в самой простей-шей и минимальной форме своей. И развивались эти идеи, если братьдостаточно большие промежутки времени (больше жизни несколькихпоколений) достаточно равномерно и непрерывно, параллельно с об-щей эволюцией жизни. Надо ли доказывать, что «я», конечно, несоизмеримое с «я»человека, есть у простейших животных, может быть, даже и у мик-робов? Что уровни развития «я» представителей всех видов жизни,соответственно эволюционной иерархии, естественно заполняютпрактически весь промежуток от «я» микроба - до «я» человека? Что понятие «собственности», в той или иной мере, соответ-ственно опять-таки уровню развития вида, органически присущевсему живому, хотя бы в форме понимания под собственностьюсвоего тела?

140 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Что «общество» и «государство» в нашем человеческом пони-мании возникли, конечно же, только с появлением человека разумно-го. Но невозможно же отрицать наличие многочисленных, различныхформ сообществ животных, каждое из которых имеет свою террито-рию и организовывает собственные порядки на ней. Речь, орудия борьбы и труда не могли бы стать достояниемчеловечества без миллиардов лет опыта всей природы, материи. Разве обязательно считать орудиями борьбы и труда тольковнешние по отношению к организму предметы? «Я» вполне можетиспользовать и использует, а вид в целом - совершенствует в качествених отдельные части своего организма, предназначенные для защиты,нападения, добывания пищи, строительства жилья и другого. Да ивнешние к телу предметы использует и по-своему обрабатывает нетолько лишь человек. Абсолютно все, чем так гордится человечество, явилось не напустом месте, не вдруг. Любую «идею», претворенную материально,можно в развитии своем проследить в бесконечность времени про-шлого. Возможно провести и в неорганический мир. Именно в этом - единство и всеединство неживой природы,жизни и человека, неразрывная связь всего. Не на пустом месте явилась идея и «человека». Не в том лиона, чтобы осуществить новый уровень всеединства - разумноговсеединства материи, осознанно развивающейся в бесконечностьвремени будущего? Разум, как «идея», также развивается во Вселенной. И то,что мы не наблюдаем Разума, равного нам, говорит о нашей ответст-венности, о том, что мы призваны выполнять свою роль в строитель-стве и развитии, по крайней мере, на нашем уровне иерархии развитияструктур мира и в нашем участке Вселенной, центром которой явля-емся мы, человечество. Мы знаем, что многое ниже нас, и предполагаем бытие высше-го. Что же, может быть, все так и есть, каждый уровень мировойиерархии занят своим, за свое отвечает. Что-то, неведомое длянас, сохраняет элементарную частицу, поддерживает состояние ватоме; что-то, возможно, выполняет космические задачи свои вбесконечной вселенной. А мы, человечество, должны сохранитьжизнь на Земле, строить цивилизацию, конечную, но расширяю-щуюся без конца Вселенную Разума! Мера нашей ответственно-сти определяет ей время для жизни.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 141 Если мы нашу Миссию не исполним, может быть, мы подведемне только себя, но иерархии и другие - низшие по отношению к нам, атакже и высшие, если есть таковые. В едином мире взаимосвязано все, на нас в нем рассчиты-вают другие!.. Наверное, не сомневаясь в нас так же, как не со-мневаемся мы в надежности атома и порядке функционированиявселенной. Только через индивидуальное могут проявлять себя слож-ные формы материи. И лишь через развитие индивидуального«я», личного идеального мира, может идти дальнейшее развитие исовершенствование форм материи. Чем сложнее структуры, темони более индивидуальны, особенны. Но это одна сторона. Вторая - осмысление индивидуально-стью возрастающей взаимозависимости субъектов и увеличи-вающегося значения всеобщего единения мира, всеединства. Идетпроцесс углубления всеединства все более сложных индивидуаль-ностей. Появление все более сложных индивидуальностей - естествен-ная, объективная тенденция развития мира, его совершенствования,заключающаяся в углублении осознания Целого и расширении само-управления условно изолирующихся и частично замкнутых на себяформ. Но, как у атома есть связи с окружающим миром, так же естьсвязи с окружающим миром у человека, вершины мировой иерархии.И у человека, конечно, их много больше, чем бывает у атома. Осознание индивидуальностью всеединства должно бытьосуществляемо ее разумом. Таким образом должно сниматьсяпротиворечие между индивидуальным и единым: единое создаетиндивидуальное, индивидуальное - постигает единое. Без этихдвух, поддерживающих и дополняющих друг друга процессов не-возможно дальнейшее развитие мира. Жизнь человека развитого происходит на разных ступенях соз-нания: от обыденной прозы - до творческого полета свободного Ду-ха… При этом одно не противоречит другому, не унижает другое.Невозможно сразу выйти на высокие уровни сознания, не пройдя всестадии бытового. Но и потом нельзя полностью оторваться от них ижить лишь в мечтах, в каком-то «мире ином».

142 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Надо иметь достоинство вмешать в себе все стороны жизни. Ине стесняться получать от них радость. Все «небесное» - для земного. Все, что есть в нашей Вселен-ной, - для того, что развивается на Земле. Неправильно думать,что все происходящее на нашей «грешной» Земле - какая-то под-готовка к исчезновению земного, переходу в «небесное». Не Земляпородила космос, но Вселенная - Землю, как любимейшее дитясвое, чудо единственное, где царствует жизнь. Конечная жизньсреди бесконечности, вечности пустоты и камней!.. Жизнь на Земле - цель эволюции во Вселенной, не конеч-ная, а промежуточная. Она не только сама в себе, для себя. Жизнь -цветок, красотою своею, радующий весь мир; светоч, освещающийРазумом бесконечные пространства вселенной. И она распространитсебя на Вселенную (небеса), а не Вселенная распространится на Зем-лю. Последнее тоже возможно, но это - общая катастрофа! Разумобъединяет Вселенную и расширяет границы ее, потенциально -неограниченно! В этом - наша задача. И благодарность… Потому, нельзя забывать ни о корнях своих, ни о стволе, ни олистьях, ни о цветах. Прекрасные лепестки цветов не могут существо-вать сами собою. И Разум, дерзко возносящийся до небес, если он со-всем оторвется от Земли, от земного, - погибнет. Боже! но как вместить?!!.. На самом деле, тот не может вместить, кто не в силах илине создан вместить высокого, но считает, что мешает ему в этомнизкое. Нет, не низкое мешает, но высокое - не вмещается… О смерти Есть системы отсчета, по отношению к которым проблемысмерти отдельного «я» не существует. Собственно, «проблемасмерти» - проблема только самого «я». Распад высших связей у некоторых частей Целого, то, чтомы именуем смертью, для мира - одна из бесчисленных форм егоизменений, абсолютно необходимое условие вечного, бесконечно-го многообразия… Болезнью мир предупреждает о том, что «я» плохо распо-ряжается телом и разумом, не выполняет предначертанные ему

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 143функции во Вселенной. Несколько предупреждений - и забирает об-ратно жизнь, которой не сумели распорядиться. «Я» равно ответственно перед миром за материальную и ду-ховную части свои. Любая болезнь - болезнь «я», «инстанции», не-правильно строящей сознание, не берегущей тело свое, не развиваю-щей разум. Плохо, когда мы в малую меру используем подаренные воз-можности, но так же не хорошо перенапряжение сил. Если человекотдает слишком много и быстро, в сравнении с оптимальным режи-мом работы своего «я», опять же - предупреждение: можно датьбольше, если не суетиться. За заслуги перед собой Вселенная награждает бессмертием впамяти поколений, за жизнь напрасно растраченную - забвением. Цена жизни соответствует мере реализации отпущенныхнам от природы возможностей. Насколько использует их индивид,настолько ценна его жизнь – для него самого, окружающих и всегомира. Чем нам больше дано и, с другой стороны, значительнее ог-раничения в обществе и вообще среде окружающей, глубже про-пасть между потенцией и реальной возможностью воплощения,тем страшнее отчаяние, глубже апатия от осознания бессмыслен-ности существования, избыточности собственных сил и ненужно-сти нашей жизни. «Достаточно было бы призвать в мир что-нибудьболее примитивное…» - с горечью думаем мы. Однако нет таких ситуаций и положений, в которых нельзясделать еще хоть чего-нибудь. Кто знает все собственные возможно-сти? Самым большим ограничением «я» является мир не внеш-ний, но внутренний. Разорвем цепи свои - и станем свободными! Тогда мы най-дем в себе возможности новые, неведомые нам раньше. И то, чтоказалось препятствием неодолимым, окажется пугалом для ре-бенка, стеной из бумаги, тонкой лужей воды, которую можно пе-рейти, не промочив даже сандалий!.. Нет ничего естественнее смерти старого человека по воз-расту. Такая смерть не страшит умирающего и не представляетсяужасной людям другим. Она - нормальное завершение понятного

144 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумавсем процесса. Противоестественна и горька смерть преждевре-менная - насильственная, случайная или же по болезни. Люди боятся смерти и ненавидят ее потому, что большинствоведет неправильный образ жизни, и мало кто умирает просто от ста-рости, без изнуряющих тело и душу физических и духовных недугов,не гибнет от вредных привычек, плохой экологии, на войнах или вавариях. Смерть так же естественна, как рождение. Если мы призна-ем нормальным одно, логично признать и другое. Никто не удив-ляется факту рождения, но почему-то многие считают чудовищ-ным неизбежную смерть. Причина подсознательного страха смерти - ощущение соб-ственной не реализации. Человек не успел осуществить все, что емупредназначено от природы, не испытал все заложенные возможности.Преждевременная смерть - преступна по отношению ко всему, чтосоздало «я», и бесконечно горька для него. Мир она лишает творца, ачеловека - потенциала бессмертия. Когда же стареющий человек осознает, что он осуществил вобщем-то все, что хотел и мог совершить, приходит осознание за-вершенности и усталость, и даже желание смерти, потому чтожить больше незачем… Человеческая жизнь не так мала - она ровно на одного че-ловека. Человек остается в том, что он прибавил Вселенной. Послесмерти не переходит в рай или ад, но увековечивается в результатахсобственных дел. Что мы оставили, то от нас и останется. Каждыйоставляет после себя собственные творения в мире материальном илиже идеальном. А также детей своих, новые «я». Тому, что распадалось и возникало бесконечное число раз,не страшна еще одна смерть… К жизни привязывает нас дело, которое, мы считаем, надоосуществить. Сами уходят из жизни те, у кого нет больше дел, илите, кто отчаялся свое дело осуществить.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 145 Мы умираем, когда убеждаемся, что исполнили все, чтомогли, ничего нового не достигнем. Жизнь – состоит из сомнений и веры. Человек умирает с утра-тою веры или уходом сомнений… Пути у всех разные, но начало и конец одинаковы для всего:атома, человека, Вселенной… Начало - рождение, окончание - смерть. Увековечивая себя в идеальном, создаваемом нами Духе, мыможем рассчитывать на воскресение, т.е. бессмертие не только духов-ное, но и физическое. Потому что, настанет время - оно приближает-ся, в том числе, усилиями и нашими - когда будут воскрешены все,кто оставил себя. Отдаленные наши потомки, достигшие соответст-вующего умения, восстановят материально всех, кто был сколько-нибудь заметен, оставил в мире свой след. И, чем особеннее, заметнеебудет след, т.е. наш Дух, тем раньше, полнее и совершеннее произой-дет воскрешение. Птицы поют - кого они славят? - Они благодарны за то, чтопризваны в мир. Хотя им тоже суждено умереть… Не слишком ли многого мы хотим? Нам подарена жизнь, ноэтого кажется мало. Мы желаем бессмертия. Однако оно простотак уже не дается. К нему прикасается только тот, кто осознаетбесконечную ценность подаренного ему и всей своей жизнью вы-разит благодарность. На чужую жизнь посягают те, кто не достоин своей. Такимне дано понять смысла жизни и представить бессмертие. Право определять час собственной смерти дано только Разуму.И только ему дан шанс на бессмертие, выбор между приближениемчаса собственной смерти, освобождающей от страданий, и мукойтворчества до конца, принимаемой ради обретения вечной жизни со-творенного Духа. Право смерти - нижний предел в иерархии свобод-ных волений. Такое решение означает признание неудачи своего во-площения. Выбирая смерть, мы признаем свое поражение. Это не силаи не достоинство, а окончательное осознание полной своей бесполез-

146 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разуманости и беспомощности перед миром, даже и перед тем, что не наде-лено разумом. Мы признаем, что созданы миром хуже, чем части, нассоставляющие, - атомы и молекулы. Они проверены вечностью. Мыже, созданные из них, - неудавшаяся проба создания более сложного.«Надо нас разобрать, - с отчаянием говорим мы себе, - и еще разпопробовать. Таких проб, в любом случае, будет много, вне зави-симости от наших желаний…» Да, проб будет много… Только не будет больше такой! Что если мы ошибаемся, может быть, просто трусим или же ле-нимся, не исполняя своей части труда - самопознания и саморазвития?Вселенная, Бог не создают ничего бесполезного. Только те, ктосмелы и упорны, испытывают себя до конца, - останутся. Помогаямиру творить его вечность, мы получаем бессмертие вместе сним! О морали Нормы морали - это некоторые осредненные правила пове-дения, выработанные обществом. Они хороши в обыкновенных,типовых ситуациях, на которые, собственно, и рассчитаны. При-чем, кроме типовой ситуации, они рассчитаны на типового, ос-редненного человека. Кто же такой человек осредненный? Может быть, это мертвяк,не человек - манекен человека? Кто не может отказаться от норм морали, даже если испытыва-ет сильное таковое желание, имеет много меньше шансов исполнитьмировое свое назначение. Зато средне статистически он имеет, навер-ное, более шансов выжить… Иногда говорят, что я толстокожий… А мне кажется, на мнекожи вообще нет. Не хочу лгать. Не ощущаю в этом внутренней необ-ходимости… Но ведь это против всяких приличий. И потому, мнеприходится их нарушать - по крайней мере, часто хочется их нару-шить, а иногда - совсем мочи нет удержаться!.. Я аморален. Не понимаю, что такое мораль, зачем она мненужна. Чувствую, что умираю, когда лгу. Во мне глубоко заложена,внутренне мне присуща невозможность лжи. Но, тем не менее, в жиз-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 147ни так часто приходится лгать! Другим… Однако надо быть честным,хотя бы, перед собою! Ощущаю всеми своими чувствами преобладающую, тотальнуюложь в человеческих отношениях. Искренность практически исклю-чена! Даже если человек не лжет, это не означает, что он говоритправду. Он просто не говорит ничего. Или же произносит пустые, не-значащие слова, чтобы отделаться от других, «приличия соблюсти».Это происходит почти везде и всегда, в любых ситуациях. Мы все вовлечены в порочный круг лжи. Что это? Кому этонужно?!.. Легко заметить, что люди, которые так или иначе выделяют-ся из общей массы, к кому невольно тянутся все, это – те, кто хотьв какой-то степени, тоже, конечно, мало и редко, но все же бываютболее искренними, открытыми и, значит, - талантливыми! Имен-но они интересны всем и именно этим, в какой бы сфере не являлисебя: в искусстве, политике, на телевидении, просто в быту… Вождь,заводила, душа компании – тот, кто более искренен, в чувствах имыслях смелее и откровеннее. Пусть даже искренность перемежаетсяс ложью, она узнается и ценится выше всего в любом, даже урезан-ном, исковерканном виде! Казалось бы, это так очевидно, что должно быть понятновсем. Все, вроде, должны бы стремиться к искренности, макси-мальному развитию и проявлению своего «я» по всем направле-ниям. Однако же, ничего подобного не происходит в действительно-сти. Наоборот! Абсолютное большинство чуть ли не больше смер-ти боится выделиться из массы сверх общепринятой меры. И, чемталантливей человек, тем в общении с другими людьми больше онумеряет талант свой!.. Почему же на живые чувства и мысли надевается мертвая мас-ка морали? Да потому, что иначе в одну секунду они сожгутся, каксерною кислотою, «мнением общества». Но под маской не видно ли-ца, а часто и вообще уже нет человека! Люди действуют, как механи-ческие манекены по общепринятому сценарию, сами называя себяигроками, а жизнь – театром марионеток! Того же, кто в сценарий невписывается, - прогоняют со сцены. Над такими чудаками смеются,их всячески унижают… Но, тем не менее, именно эти немногие лю-ди развивают и изменяют сценарий!

148 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Таков поэт, не ждущий рукоплесканий, сочиняющий длясебя и читающий звездам; философ, не ищущий денег, званий исонма учеников, но всю жизнь свою прозревающий истину; поли-тик, не рвущийся к власти любыми путями, но искренне стремя-щийся улучшить жизнь собственного народа… Именно они оста-ются! Потому, что идут от внутреннего своего убеждения, определяе-мого интеллектом и интуицией, а не от общепринятых схем, лишьгрубо отвечающих конкретным реалиям. Почему же искренних людей все же так мало? Это естествен-ный закон мира? Или, боясь непрерывной боли, когда каждый мигбьют по живому, мы сами ограничиваем себя, обрезая все то, что непомещается в прокрустово ложе «морали»? Лучше делать так, какделал всегда, тысячи раз, чем отпустить на свободу нежданное чувст-во, свежую мысль. С годами к этому привыкают, и новых мыслей ичувств больше не возникает… Да, я уверен, среди детей мертвяков очень немного, а скореевсего, и вообще нет. В каждое «я» вложена живая искра Создателя. Нослишком многие гасят ее, сами превращая себя из «живых» в «мерт-вые», желая скорее стать «взрослыми». Не страшно ли?.. Вам не страшно?!.. Зачем мы все это делаем?! Все выгоды от убивания себя эфемерны. Можно подумать, что искренность, развитие и свободное про-явление «я» ведет к возрастающему одиночеству. – Да, это так, есливы один среди мертвяков. Но и тогда открыта вам вся Вселенная!.. Насамом же деле, везде есть живое, только, к сожалению, слишком частооно подавляется, и ему надо помочь. Если же все, или, по крайней мере, многие люди будут болееискренними, - в самом деле, это окажется благом для мира и на-станет рай для людей!.. Отсутствие лжи означает не вседозволенность, наоборот. Это –отсутствие какого-либо насилия, ибо насилие – неизбежная ложь вотношениях между людьми. Это отсутствие таких зол, как пьянство и наркомания, потомучто они противоестественны для человека, они – ложь, попытка уходаот лжи через другую, не меньшую ложь. Искренность – высшая мера свободы, непрерывное творчество,развитие себя и всего мира. Естественное стремление человека ктворчеству, радость от творчества совпадает здесь самым естествен-