2016 Философия развития и Религия Разума. Свободный полет, том 2

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 149ным образом с космическим предназначением человека, внутреннимипотребностями материи и желанием Бога, если Он есть! Теперь спросим себя, что такое «мораль»? – Удобное самоог-раничение для трусливых людей, желающих провести жизнь вколлективной тюрьме, под охраною псов «общественных мне-ний». Но ведь и самое скрупулезное соблюденье морали никому негарантирует спокойной жизни до старости. Зато обеспечивает пустотуи бессмысленность существования, не имеющего реальной цены длясамого индивида или для общества. Навязывание коллективной морали не эффективно, потому чтоона не только не развивает, но гасит даже заложенные от природывозможности, а у некоторых людей вызывает протест, разрастающий-ся до полного отрицания всяких ограничений, даже и личностных, чтоведет уже к отрицанию ценности самой человеческой жизни и вообщекаких-либо прав отдельного человека. Эффективно самоопределение «я» в мире и выработка имсамим некоторых личных правил, естественно, используя приэтом накопленный опыт всех поколений и всех народов. Свобод-ное «я» во взаимосвязанном мире не употребит свою свободу про-тив других, потому что не может не понимать, что любое совер-шенное зло – зло против всех. В том числе, и себя. Мораль – накопленная за многие поколения совокупностьосредненных поведенческих правил для индивидов, предназна-ченная служить благу рассматриваемой общности. Я «аморален» только в том смысле, что поступки свои опреде-ляю не этой общей моралью, но естественными движениями сердца иразума, идущими изнутри меня. Но это не означает, конечно, что явосстал против всех. Ведь в главном внутренние мои побуждениясовпадают с общепринятою моралью. И в этом нет ничего удиви-тельного. Я человек, а она результат опыта именно человеческо-го, в основном искреннего и верного. Конечно, в сферу коллективной морали попадают всяческиепередержки и перебарщивания. Но эти случайные отклонения кратко-временны, преходящи, это пробы материи. Из многотысячелетнейпрактики миллиардов людей выбирается и остается лишь то, что по-могает выжить человеческой общности. И это, безусловно, необходи-мо и хорошо. Но в частностях, в бесконечном мире реальных явлений,которые никогда нельзя будет охватить никакою моралью, у каждого

150 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумачеловека есть свое видение блага для Целого, и в этих частностяхдолжно властвовать наше свободное «я»! Развитие мира происходит посредством творчества свобод-ного человека – в том числе, свободного и от передержек морали. О продолжении рода Самое важное для продвижения мира в будущее должнобыть максимально приятно. И природа сделала акт продолжениярода и вообще всякое творчество и творение, все, что ведет к со-зиданию нашей Вселенной, самым приятным. Человек получаетнаивысшее счастье в любви – в продолжении рода, а также в по-знании и развитии мира. Откровение в творчестве - радостно и легко. Вынашивать –трудно и долго. Мгновения вдохновения; дни и годы - труда!.. Сексуальностью природа наделила людей, справедливо ненадеясь на разум. Если бы природа дала человеку разум, но отобралавзамен сексуальность, человечество, наверное, вымерло бы и, можетбыть, скоро… Продолжение рода - главное условие существования и раз-вития жизни, высших форм материи, а следовательно, Вселенной.Разум же на первых порах собственного развития не очень-то ну-жен для продолжения рода. Более того, иногда он этому даже ме-шает, ошибочно полагая недостойными своего уровня животныестороны жизни. Без разума дальнейшее развитие материи, конечно же, невоз-можно. Потому, можно сказать даже так: разум возникает как родовоеразвитие истинных целей сексуальных влечений. И, наоборот, сексу-альные желания - необходимая основа возникновения и существова-ния разума. На определенном уровне развития сложных форм ра-зум дополняет собой сексуальность, и, может быть, когда-нибудьзаменит ее или охватит собою. Разум и сексуальность служат общим мировым целям. Но этопока плохо осознано. Только поэтому разум пока еще иногда восстаетпротив половых отношений, считая их чем-то «греховным», а в пре-деле сего - даже не желает деторождения (монашество). Конечно же,это - полное непонимание мирового, космического значения челове-чества.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 151 С эволюцией жизни развивается и сексуальность. В наиболееярко выраженном виде своем она присуща высшим животным, кромечеловека, - дельфинам и обезьянам. Лишь они «занимаются любовью»регулярно, не только в целях продолжения рода. Это с полною оче-видностью говорит о том, что развитие высшей нервной деятельно-сти и развитие сексуальности взаимосвязано. У кого более развитмозг, у того, как правило, лучше развита сексуальность. Это отно-сится и к видам, и к индивидам. Логично предположить, что с дальнейшим развитием чело-века и мира, совершенствованием наших мыслительных и чувст-венных способностей далее будет развиваться, находить все болеесовершенные и утонченные формы и сексуальность, постепенновосходя в эрос - органический синтез любви физической и духов-ной. Сексуальность будет поглощена разумом, который осознаетсвою сексуальность. Единая человеческая природа развивается в комплексе. В орга-низме нет никакого противоречия. Не противоречие женское и муж-ское начала. Это - одно качество, имеющее два направления сво-его измерения. Мир накапливает и расширяет качества, а не теряет ихв процессе развития. Невозможно представить, чтобы однажды нестало положительного и отрицательного электрического заряда, светаи тьмы и подобных взаимодополняющих пар, составляющих вместеединые качества нижних уровней иерархии. Так же - мужское и жен-ское. Только два разных пола - качество более высокого уровняразвития, высшего. Они никогда не исчезнут, наоборот, будут вы-ражаться все более сложно и разнообразно. Не могу не вспомнить здесь теорию А.К. Горского, с которымво многом согласен. Он утверждал: «Если все тело станет как бысплошным фаллосом, … т.е. вся кожа станет в полной мере эрогенноюзоной, эрекция половых органов распространится равномерно на вседругие, то все они начнут выполнять (и уже сознательно, т.е. коорди-нируясь, сообразуясь друг с другом) функции воспроизведения… ипереработки… неорганической (неорганизованной) материи в органи-ческую: мертвой в живую». Вот один из возможных путей непосредственного творениявысших материальных форм разумом!

152 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Человек отличается от животного не тем, что в нем нет жи-вотного, но тем, что помимо физиологического, животного, плюск нему в нас присутствует нечто высшее, человеческое, духовное. В людях всегда было и будет животное (может, лучше сказать -живое?), как во всех представителях царства природы присутствуют ивсегда будут присутствовать органические и неорганические структу-ры. Таким образом, более развитые формы материи не отрицаютпредыдущие по иерархии, но к их свойствам, возможностям при-бавляют свойства и возможности новые. Из этого следует, что в человеке всегда будет животное и все-гда будет материальное. Человек всегда будет есть, пить, спать, зани-маться половою любовью, может быть, несколько иначе, но все равнобудет! И в этом нет ничего стыдного, ничего противоестественного,унижающего человеческий разум! К тому, что есть уже в человеке, со временем, будет прибав-ляться все новое, что приведет ко все возрастающему взаимосвязан-ному многообразию мира и новым возможностям саморазвития Цело-го. Так и нечто высшее к нам - чем именно высшее, может быть,мы никогда не узнаем, хотя, видимо, создадим его сами - обязательнобудет нести в себе и материальное, и животное, и человеческое. Но,кроме того, - высшее, нечто следующих уровней иерархии развитиямира! Не представляю, каким образом здоровый мужчина может по-бедить в себе сексуальность и зачем это нужно? Те, кто утверждают оподобных «победах», обманывают себя и других. Потому что сексу-альность победить полностью невозможно! Странное желание идтипротив природы, вместо того, чтобы, следуя ей, развивать ее далее.Зачем отрицать то, что нам дано свыше? Это означает идти противБога!.. Надо не «побеждать сексуальность», а освещать все ее тем-ные закоулки любовью, сознанием; не отказываться от данного, ностараться достигать большего. Что естественно, то прекрасно и совершенно. Наоборот, проти-воестественные ограничения - грязны, абсурдны, аморальны, пре-ступны против себя, ближних и Бога. Разве обязательно противопоставлять «тело» и «дух»? В исто-рии не сохранилось ни одного «духа», у которого не было бы своего

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 153«тела», хотя бы когда-нибудь. Разве это не достаточное доказательст-во того, что «дух» без «тела» зародиться не может? Не может он без«тела» и развиваться. «Победа над «телом» - это не получение полной власти надчувством и мыслью. Нам не дано знать, что откроем, подарим мы ми-ру даже через мгновение; и никогда мы не сможем предугадать совсей точностью и полнотою, чем ответит нам мир через то же мгнове-ние. «Победа над «телом» - означает смерть мысли и консервацию«духа». Все органы и все уровни в иерархии составляющих тела имеютсвои права и обязанности и должны выполнять то, для чего они пред-назначены, т.е. исполнять работу свою и, соответственно, получатьнаслаждение. Ведь наслаждение мы получаем не от покоя, а от ра-боты в оптимальном режиме мозга, желудка, половых органов ивсего прочего. Так и человек в целом - счастлив только тогда, когда хоро-шо выполняет Миссию свою во Вселенной! О монахах, страстотерпцах, мучениках и проч. Вместо того, чтобы избавляться от естественного для любогомужчины желания, путем систематического его удовлетворения, по-лучая, между прочим, при этом большую радость, прилив творческихсил и накапливая жизненный опыт самоутверждения в мире, - годыпроводятся в бессмысленных попытках удержать то, что самой при-родой предназначено для своего высвобождения, передачи другому.На что же тратится жизнь?!.. Сколько проблем из-за такой простой вещи! Но разве - в «э т ом» проблема? Чтобы достигать пределов духовного, надо не тратить силы наборьбу с плотским. Отпуская свободно развиваться то и другое, мыдобьемся успехов повсюду!.. Мы мечтаем летать, как птицы. Это мечта о дополнительных,новых способностях. Разве не больны люди, желающие не приобре-тать что-то новое, но отказываться от подаренного природой, напри-мер, - от руки, ноги или половых органов?..

154 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Надо ли мечтать о неочевидном - скорее всего нездоровом, по-тому что это противно природе, - когда мы не всегда хорошо исполня-ем даже и то, что абсолютно очевидно вменено нам в обязанность?Зачем, например, стремиться к обету безбрачия, вопреки совершенноясному нашему назначению? Нам назначено продолжение рода. Объ-ективно! Никто не может отрицать устройство человеческого орга-низма. Даже Христос не отрицал такового устройства, он находилдополнительные возможности тела и духа. Идеологию безбрачия имонашества можно объяснить только безмерностью людской фанта-зии, которая стремится перепробовать все варианты и восстать даже,казалось бы, против самого очевидного, необходимейшего и для себя.Надо развивать мир, продолжать начатое, дополнять сущее, а не отка-зываться от уже данного. Если кто-то не смог вырастить дух свой при наличии всего, чтоу него есть, почему он рассчитывает, что сможет духовно раскрытьсяпри отсутствии какого-либо из своих естественных органов? Люди,сваливающие беспомощность своего разума на какие-то «органы»,просто смешны. Человек существо многоцелевое. И не надо противопоставлятьнаши функции познания и развития мира функциям продолжения ро-да; духовные, высшие проявления личности - самым обыкновеннымжеланиям (что называют обыкновенными), как, например, тем же по-ловым влечениям. В человеке необходимо, важно, существенно то идругое. Как без первого, так и без второго человек не был бы челове-ком и не мог бы существовать. Стремление к «чистой духовности» обычно свойственно пас-сивным мечтателям, а не людям активно творческим. Последние зна-ют, пусть порою интуитивно, неосознанно, что познание и развитиекак внутреннего, так и внешнего к «я» мира возможны лишь че-рез непрерывное взаимодействие материального и духовного, пу-тем их взаимоподтягивания, взаимопроникновения и совместногорасширения информационных сфер материального и духовного(идеального). Надо уметь в полной мере отдаваться функциям «чистогоока мироздания» (Шопенгауэр), субъекта познания и развитиямира, не переставая поддерживать в себе жизнь и передавая еедругим, не стыдясь и не отрекаясь от этого.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 155 Хуже всего, когда самое прекрасное, что есть в мире, неполно-ценный, убогий или же извращенный разум хамски, безапелляционно,низводит до «мерзости». Таких «умников» не надо жалеть, их надоучить и лечить! Об альтруизме и эгоизме Альтруизм, иногда проявляющийся в сверхкритических си-туациях у отдельных людей и некоторых высших животных можнообъяснить прорывами подсознания, приводящими к кратковременно-му пониманию (озарению) истинного нашего назначения, главнойзадачи всего живого, тем более и разумного, задачи, которая превали-рует даже над персональным инстинктом сохранения собственнойжизни. В наиболее общей форме это задача сбережения и развитиямира. Конкретно она может выражаться в необходимости защитысобственного потомства, малой общности представителей вида, ккоторому принадлежит индивид… И, в исключительных случаях,- в защите представителей других видов или каких-то объектов,участков природы, живой или даже и неживой, которые по ка-ким-то причинам неожиданно осознаются существом, совершаю-щим акт альтруизма, как особенно для него - всех через него -важные. Когда угрозе подвергается дело, может быть, тысяч и миллио-нов лет, стоит вопрос о разрушении каких-то, возможно, особо важ-ных для эволюции материи структур, отдельные «я», иногда ценойсобственного разрушения, гибели части, могут спасать будущее сово-купного Целого. Так сберегаются наиболее совершенные формыформами, прозревающими градации совершенного. Это знание видовое. Оно существует у самых развитых жи-вотных в неосознанной до сих пор форме. Может быть, оно заложе-но в генах или накапливается в долговременной памяти, передаваемойот поколения к поколению, и закладывается в подсознание особи. Ноэто - высшее знание, которое открывается только лучшим в наи-более значимые минуты их жизни. Отмечу здесь, что эгоизм - знание, передаваемое абсолютнокаждому по наследству, им располагает в явном виде каждое «я»,вплоть до самых примитивных форм жизни. Это качество оду-шевленной материи аналогичное альтруизму (в смысле общейдля эгоизма и альтруизма цели - сбережения сложных форм),

156 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разуматолько более низкого уровня осознания мира. Именно поэтомуэгоизм иногда и перекрывается альтруизмом - тогда высшее по-нимание руководит низшим. Существование альтруизма еще раз говорит нам об истин-ной роли высших форм и структур, явленных в мире в образеприроды и человека, подтверждает собою действие во Вселеннойзакона возрастающей множественности. Соответственно, - суще-ствование общей идеи развития, как доминанты в нашей Вселен-ной; или же развития нашей Вселенной, как объективной необхо-димости. Разница между концепциями «абсолютной идеи» и «объектив-ной необходимости», в конце концов, не имеет для нас большого зна-чения, т.к. в обоих случаях выводы одинаковы и благоприятны, всмысле утверждения принципиальной возможности ничем не ограни-ченного развития материи и вместе с ней человека. То, что альтруизм проявляется не во всех ситуациях, говоритлишь о настоящем несовершенстве природы и отдельных ее предста-вителей и, в то же время, о сложности мира, многовариантности путейдостижения разнообразнейших частных целей. Вышесказанное объясняет и «бескорыстное» стремление чело-века к так называемым «высшим ценностям» - «свободе, истине, кра-соте». Это действительно высшие ценности, безусловные ценности.Но безусловны и абсолютны они не для отдельного человека, как та-кового, а для материи в целом. И уже через это - для человека, какдеятельного и разумного, полномочного ее представителя. Альтруизм - это не отказ от своего «я», но признание, что вненашего «я» есть вещи и поважнее его. Важнее для мира в целом и, какследствие (т.к. «я» - часть этого мира) - для самого человека. И эгоизм, и альтруизм - оберегание частей сущего. Ониимеют общее основание и общее мировое значение. Но эгоизм -оберегание только того, что важно лишь для самого «я». Альтру-изм же - означает выход сознания за границы узко личностныхинтересов и признание интересов Целого выше собственных.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 157О наказании и исправлении Истинно наказать себя человек может лишь сам. Наказанияобщества только озлобляют или смешат, потому что не могутбыть справедливыми. Только тот, кто во всей полноте осознаетвину свою, может верно определить меру своего наказания и на-метить действенный путь исправления. Собственно, само ясное осознание сути своего преступления- и есть самое страшное наказание для человека на всю его жизнь.Может быть, и после смерти - ведь отвращение к собственному про-ступку навсегда останется в Разуме. Путем общественного наказания одни части материи,большие (общество), пытаются прекратить явные ошибки другой,меньшей части своей (человека). Так материя как бы сама себяконтролирует и поправляет. Но это, конечно же, не исправление, не лечение заболевшегочлена и не профилактика Целого, но отбраковка, грубое оперативноевмешательство, хирургическая операция изолирования или уничтоже-ния. Тонкая настройка, оптимизирующая, исправляющая, выводящаяна более высокий уровень развития «я», возможна лишь изнутри. Об-щество никого не в силах исправить. Оно может только карать и ука-зывать на «пример лучшего», давать информацию. Плодотворноестроительство сознания человека осуществляется самостоятель-но; принудительное общественное строительство создает челове-ка общественного, очень похожего на биоробота-мертвяка, зомби. Интересно, что в природе, вроде бы, нигде нет кодекса общест-венных наказаний, даже в какой-нибудь примитивнейшей форме. Вприроде нет истока этой идеи. А ведь у многих других важнейшихчеловеческих категорий (собственность, государство, «я» и пр.) нача-ло берется задолго до возникновения человека. Не говорит ли это оложном пути, тупиковости идеи общественного наказания как методаисправления? Конечно, явно больную, выжившую из ума часть, Целое не мо-жет не изолировать. В крайнем случае, очевидной опасности эта частьможет быть уничтожена. Но это крайние случаи. А в целом, исходя из абсолютного большинства случаевполной несправедливости общественного наказания, когда по от-ношению к одним осуществляется явный перебор, к другим же,наоборот, полное попустительство, и все из-за того, что никакая

158 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумабуква закона не может вместить в себя всей полноты жизни, по-неволе, приходишь к мысли, что общественное наказание - путьошибочный, на котором искусственно осуществляется примене-ние упрощенных способов разрешения ситуаций в наисложней-ших материальных явлениях. Это один из примеров насильственно-го сведения многомерных человеческих отношений к несложной аб-страктной схеме. Для выхода на более высокие уровни собственного развитияобществу надо искать иные пути исправления допускаемых поразным причинам ошибок. Они - внутри, а не вне человека. Цель - исправление, наказание - только средство. Но наказаниередко когда кого-либо исправляет. Оно может лишь снизить инициа-тивность или вообще устранить индивида. Главный смысл наказания - предупреждение повторения пре-ступления преступником и другими. Наказывая преступника, мыпредупреждаем других, что их ждет, если они совершат то же са-мое. Т.е. мы как бы других исправляем, делаем им «прививку» отпреступления. Самого же преступника мы не исправляем, а вы-рываем из жизни. Любое внешнее наказание служит цели не истинного исправле-ния, путем осознания вины в совершенном и сознательного исключе-ния повторения преступления, но оно призвано вызвать ни что иное,как страх повторения наказания в случае повторения преступле-ния. Страх должен быть вызван и у преступника, и у тех, кто ещене совершил преступления, но мог бы его совершить в дальней-шем, если бы не знал о неизбежности наказания и не боялся его. Внешнее наказание держит людей в постоянном страхе своем.Надо ли говорить, насколько этот примитивный подход унижает че-ловеческое достоинство! Он разъединяет людей, вносит в отношениямежду нами недоверие и подозрение. Не надо, наверно, доказывать,что исправление через страх наказания, с учетом все возрастающегоразнообразия сложных явлений жизни, - подход полностью тупико-вый. У такого подхода нет будущего, потому как грубая хирургиче-ская операция удаления человека из общества, может быть, мало за-метная в среде варваров, в развитом обществе наносит глубокие раны.Тем глубже и тем опасней они, чем более развито общество, мир,Вселенная…

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 159 Общественное наказание - тот же силовой метод войны, тольконадевший маску закона. Но насилие, убийство и кровь не изменяютстрашной сути своей, а, может, даже еще страшнее, когда они со-вершаются невидящими и не желающими искать правды людьмив слепых масках «закона и справедливости». Для выхода на более высокие ступени развития мира необхо-димо последовательно находить методы все более тонкого, избира-тельного, гуманного разрешения конфликтных ситуаций и предот-вращения нежелательных следствий, конечно, иные, чем те, что осно-ваны на грубой схеме общих для всех наказаний. Что-то исправить в материальных или же идеальныхструктурах лучше всего может «я», ближе всего расположенное кучастку, требующему исправления, и лучше всего с ним знакомое.Для этого, собственно, оно и призвано в мир. Таковым, наиболее близким и хорошо знакомым объектомдля «я» является его тело и его собственное сознание. О воздаянии В идее воздаяния после смерти, в «мире ином» - глубокоенеуважение к человеку. Неужели, любовь, милосердие, трудолю-бие всегда покупается, хотя бы и только надеждою, обещанием«рая», а от дурных поступков удерживает людей лишь угрозавнешнего наказания, неотвратимого, если и не при жизни, такпосле смерти?.. Разве сама любовь - не награда тому, кто любит, а труд ра-зумного и свободного существа, сам собою - не высшее наслажде-ние? Разве совершаемое милосердие, именно в минуты свои, не осе-няет душу чистейшею радостью и печалью? И главный результат по-ступка, недостойного высоты разума, - не стыд ли и унижение, преж-де всего, для самого человека до самого конца его жизни? Не высшая ли награда или же наказание те мысли и ощущения,которыми мы живем в каждом мгновении, зависящие от нашего про-шлого и наших планов на будущее? Может быть, настоящее - это иесть награда или же наказание за все совершенное и желаемое? Все, что было в прошедшем, вмещает в себе настоящее. Еслимы не всегда были достойны своего Назначения, плохо использовали

160 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумадарованные возможности, совершали дурные поступки, - все это мыбудем вмещать в своем настоящем всю свою жизнь. Это - кара запрошлое. И все, что сделали мы хорошего, будет светить разуму исогревать наше сердце в каждом текущем мгновении, это - награда. То же и с будущим. То, что мы собираемся сделать когда-нибудь - через год, месяц, час, в следующее мгновение - концентриру-ется в мыслях и ощущениях в настоящем. И это также - награда и на-казание. Если мы смелы и свободны, добры к миру, ищем, как про-явить себя не в ущерб никому, - настоящее награждает нас ни счем несравнимой радостью вдохновения. Если мы смотрим в бу-дущее с любовью, дарили и дарим счастье любимому человеку, -оно награждает нас всей полнотою чувств любви настоящей! А когда мы не думаем о своем будущем, нам оно безразлично,мы не верим в него, - пусто, безрадостно, отвратительно настоящеенаше. И это есть - наказание. Вплоть до того, что в какой-то миг на-стоящего мы сами себя убьем. Невозможно представить себе, каковыв тот миг будут муки!.. Разве это - не высшая кара? Есть ли страш-нее?!.. Собираясь совершить что-то плохое, мы всегда ощущаем внут-ри себя стыд и страх - если нам вообще дано верно мыслить и чувст-вовать. Настоящее - наша награда и наказание, воздаяние за содеянноеи неисполненное; за то, что хотим мы свершить, и то, что вершить нерешаемся. Ни в прошлом, ни в будущем нет наказания или награды;они всегда в настоящем. В настоящем происходит обмен действиями. Именно дляэтого оно предназначено. Наше «я» отдает миру то, что считает воз-можным и необходимым, что оно может отдать; а мир воздает нам зато, что мы сделали в прошлом и планируем в будущем. Он отвечаетнам не на наше текущее действие, а на все предыдущие и на те, чтотолько еще мы хотим совершить. Тот счастлив, кому не стыдно за прошлое, у кого высокие пла-ны на будущее и кто реализует себя именно в меру отпущенного ему вкаждый момент настоящего. Будем же искренни, осознаем что подарено нам, поверим всебя и сами, с благодарностью, станем дарить… И воздастся!

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 161 Сделавший зло, пусть даже далеко в прошлом, никогда ужене сможет быть вполне счастлив. Но, если он строит правильно бу-дущее, все же и у него возможны минуты близкие к счастью. И в пе-чали есть радость, и в страдании искреннем - наслаждение!.. Истинные ощущения возможны только при правильномнаправлении движения в будущее. Хаотичная или неверно направ-ленная жизнь дает искажения мыслей и ощущений. Чем далее нашимысли и устремления от созидания мира, соответственно, нашего са-моразвития, совершенствования, тем дальше мы от истины объектив-ной, сильнее владеет нами иллюзия, и слабее ощущаем мы ни с чемнесравнимую полноту бытия. И нам не дано знать, мимо какого со-кровища каждый миг мы проходим… Все вышесказанное о воздаянии, думаю, относится не только кчеловеку, но и к любому явленному в мир «я». Относится это все и к народу, совокупности «я». Народ в своемнастоящем получает воздаяние за прошлое собственное и творимоесовокупностью людей будущее. То же - и человечество, и вся жизнь на Земле. В общем случае, воздаяние - сложнейшая суперпозиция от-ветов мира на работу несметного множества разнообразнейших«я» человечества и природы. Весь мир творит себе воздаяние. Для каждого отдельного существа воздаяние складывается,в первую очередь, из ответа мира на его личную деятельность изатем уже - деятельность его популяции, вида, и далее, далее…Вплоть до ответа на проявления всей природы за миллиарды летее эволюции в прошлом и совокупно творимое будущее. Так же и человек воздаяние получает, прежде всего, за совер-шенное лично им и потом, во все уменьшающейся степени, за содеян-ное родителями, родом, народом своим и всем человечеством, за кон-кретное прошлое и проект будущего. В случае серьезной вины своего окружения может постра-дать и безвинное «я». Крайнее наказание - полное уничтожение цивилизации и при-роды. Если оно когда-нибудь произойдет, то в какой-то конкретныймомент настоящего. После чего для всех когда-либо существовавших

162 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумав нашей Вселенной «я», конечно, не будет никакого «суда», «ада» илиже «рая», не будет уже ничего. Думаю, мнение о воздаянии за «грехи» в прошлых «перево-площениях» личности, некой все определяющей «карме» исключи-тельно самого рождающегося «я» - довольно-таки безнравственнаяидея. Такою идеей очень удобно оправдывать зло, зависящее от кон-кретных людей. Родился физически нездоровый младенец - это он сам виноват;получил человек - даже малый ребенок! - какое-либо увечье, случайноили целенаправленно от преступных людей, - опять-таки: это ему на-казание за лично его прошлые прегрешения, плохие дела. Это - философия пассивных созерцателей, не желающих братьответственность на себя, относящих вину за настоящее положение делна прошлые поколения, а воздаяние за собственные дела - на будущиеперевоплощения личности. Представляется, такая философия не вер-но формирует сознание личности и мировоззрение человеческих общ-ностей, лишая людей настоящего и отсылая мысли их из него в про-шлое или будущее. «Безвинный младенец», «невинное дитя» - безвинны именнопотому, что сами не успели еще совершить зла. Впрочем, они не ус-пели совершить и добра. Но положенное им воздаяние, все же, долж-но быть только добром - нормальные люди в этом не сомневаются. Покрайней мере, ясно, что они рождены, чтобы жить. И, если они, тем неменее, болеют и умирают, то погибают не за свои - чужие «грехи». Вэтом, конечно, - ужасная несправедливость. И мука - тем, кто остался,кто видит все, не в силах что-либо изменить. Для них это тоже родвоздаяния, воздаяние человечеству и всему миру. Там, где люди на пути истинном, - меньше погибает младен-цев! Можно ли вместить муку всех «грехов» мира и выразить то, чточувствуешь? Но и не только ведь муку - и радость добра сотворенно-го… Это значит, что объемлешь ты все. - Так живет человек! «Рай» или «ад» на земле создает все живое коллективнымисвоими усилиями. И находимся мы в «аду» или «рае», не осознаваядаже того, думая об ином аде и рае.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 163 Вообще говоря, возможны два бесконечных ряда вариантов«ада» и «рая», вложенных друг в друга по степеням своей выраженно-сти, силы воздействия на людей. В каждой ситуации можно предста-вить себе ситуацию, еще более худшую (пока еще жив, конечно) или,наоборот, более лучшую. А можно как-то существовать среди «ни то,ни се», вообще ничего из себя не представляя и не представляя себечего-то другого. Но разве не предпочтительнее понять истинное свое положениев мире, то каков мир и каковым хотим мы видеть его? Ложная жизнь, неправильное мировоззрение лишают вся-кой возможности достичь божественного самосознания, ощуще-ния полноты бытия. И в этом - воздаяние наше. Дело не в том, ка-кие муки грозят нам, и каких наград в будущем мы не заслужим, а втом, что чего-то мы лишаемся постоянно, каждый миг мимо чего-топроходим, и это уже навсегда, на всю жизнь нашего «я», останетсядля нас недоступным, непостижимым, недостижимым. Это те мыслии ощущения, до которых не смогли мы подняться, которых мы испу-гались, которые от себя гнали, и потому их у нас нет, не было и небудет, уже - ни-ког-да! Вот воздаяние наше! Ни с чем невозможно сравнить ощущение полного единения смиром, осознания себя одним из мировых «я», т.е. одним из «я» Бога.Но не первым, единственным и вседавлеющим, а малой, но, тем неменее, не последней, а драгоценной, равновеликой с другими части-цей Его. Все «я» мира и есть Бог. Но не только «я» - все материальноеи духовное. И всего этого мы - часть неразрывная и единственная. Всемысли и ощущения мира - наши; и все, что наше - единое со Вселен-ной. Этого осознания – одновременно, полного единения с миром исобственной уникальной неповторимости - мы лишаем себя! А в нем,и лишь в нем только - свобода, обретение смысла, все то, что делаетжизнь прекрасной!.. В конечном счете, каждый получает во всякий момент жиз-ни своей то, на что он оказывается способным. Соразмерно силежелания, соответственно тем возможностям, которые всею жизньюсвоею сумел раскрыть в себе, и тем светлым, разумным или, наоборот,темным, иррациональным планам, которые строит на будущее. Чело-век немыслящий, необразованный, отравленный алкоголем и никоти-ном - что он может увидеть вокруг себя, где бы он ни был? Окажисьон хотя бы даже в раю, рай его, представление об увиденном рае ока-

164 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумажется несравнимым с представлением об этом же месте человекаопытного, образованного, возвышенного. То же самое случится, ока-жись два этих человека в аду. И то же можно сказать о двух людях,духовно развитом и неразвитом, окажись они вообще в любом месте ив любой ситуации. Каждый ощущает мир, соразмерно внутреннемусвоему строю, накопленному духовному богатству и, соответст-венно, каждый получает свое воздаяние. Таким образом, всячески совершенствуя, познавая и развиваясебя, обращая найденные и созданные в себе возможности на пользумиру, мы сами строим для себя рай. И, наоборот, глуша в себе луч-шее, убивая себя, перенося зло на окружающих, попадаем мы в ад,который создаем сами. Так, дивно светятся глаза у святых, потому что, присутст-вуя, вроде, и рядом с нами, они повсюду живут как бы в раю имивидимом. И так горят адским огнем глаза у людей, желающих зла- они в себе носят ад свой. Обыкновенные, средние люди (не по ум-ственным способностям, но по нравственному образу жизни) живутгде-то между этими двумя полюсами, не доходя никогда до границ ивидя вокруг себя обыкновенно - как бы «ни то, ни се». Что они могутзнать о видении святого или злодея?.. Тем более, им даже и в головуне может прийти, что в мире есть и такие люди, которые в течениижизни своей много раз переходят от одной крайности до другой и об-ратно. Может быть, - каждый день, или час… Таковы по природе своей некоторые гении, чаще - поэты. Дляних невозможно жить посредине, отдавать и получать среднее. В нихзлодейство и святость уживаются вместе. Они отдают миру по макси-муму и получают - тоже по максимуму - свое воздаяние. Но выража-ется сие отнюдь не в деньгах, не в миллионах поклонников или уче-ников. Подлинное воздаяние всегда тайно, интимно. Тысячаминевидимых нитей мы связаны с миром, как неразрывная егочасть. И потому, как бы мы не были по человеческим меркамсильны и богаты, защищены, он может очень больно ударить нас,если мы совершим что-то худое, - так больно ударить в ответ, чтонам не захочется жить. Или просто может лишить нас всего само-го лучшего - высокой духовности, дружбы, любви… И, наоборот,последнего среди людей по богатству и чину мир может наградитьсчастьем, ни с чем не сравнимым, даже и в течение всей долгойжизни. Если человек этот добр, открыт, искренен - мудр. Такомуидти по жизни легко - как по раю, созданному своими трудами.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 165 Конечно, любому живущему не все равно, что ждет его послесмерти. Но и в том или ином осознании будущего, опять-таки, - воз-даяние. И именно - в настоящем! Истинное осознание будущего дается только тому, кто самсоздал себя, подарил творение свое миру… И в себе нашел всюнаграду свою и все свое наказание! О творческом начале Мы настолько ленимся и отвыкаем самостоятельно мыс-лить и чувствовать, что предпочитаем читать книги и смотретьтелевизор - жить чужой, кем-то прожитой жизнью, а не делатьсвою. Мы боимся? Мы не способны? Кто же после этого мы?!.. Как мертвецы, высовывающиеся из замшелых могил, чтобыподглядывать за живыми, смотрим мы из наших убогих убежищ вокна книг, телевизоров, радио, чтобы бесконечную скуку и пустоту,которые уже само естество наше, разнообразить, украсить жизньючужою, пусть даже вымыслом… Мы уже не способны сами не толькоактивно жить, но даже и фантазировать. Где же подлинное?.. В этом замкнутом круговороте неизвестнокем и когда начатых жизней, к которым с течением времени прибав-ляется так мало нового, мы - пресытившиеся своей ролью статисты,пересказывающие друг другу давным-давно поставленный, кажетсяна вечные времена, нехитрый спектакль, и мы же - равнодушные егозрители. Как мало людей пытаются изменить этот сценарий! Как малотех, кто ищет себя и находит! Тем не менее, иного, кроме как нас самих и того, что нас окру-жает, нам не дано. Рассчитывать мы можем только на собственноетворчество, творческое начало в мире искать только через себя. Все, что вокруг нас, - среда, в которой мы себя проявляем. И,если сами мы будем мертвыми, вокруг нас все будет мертвое. Если жемы будем жить своей, особенной жизнью, - весь мир для нас будетживой. Своим творчеством мы оживляем весь мир! И, когда новое мыоткрываем для всех, мы оживляем его не только лишь для себя, длядругих тоже. Чем мы меньше творим, тем слабее ощущаем полноту жизни.Что может узреть камень, неодушевленное тело? Растения и живот-ные в какой-то мере творят, и, соответственно, в этой же мере осоз-нают они окружающий мир, сами его создают, как бы его проявляют,

166 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаосознавая в меру творческих потенций своих. И всех глубже, сложнее,многообразнее видит мир человек, больше всех - творческий! Поэтому, человеку обыкновенному, безынициативномужизнь представляется скучным театром марионеток. Для гения итворца Вселенная и все, что в ней есть, - бесконечный и драго-ценный мир, открытый к познанию и сотворчеству. Зверю мир видится таким, как мир его создал; человеку - таким,каким он сам создал себя. В нашей Вселенной материя (или Бог) проходила ряд по-следовательных ступеней в совершенствовании своего творчест-ва: - детерминированное физическими и химическими взаимодей-ствиями образование галактик, звезд, планет, всего неорганическогомира; - биологическая эволюция жизни до человека, естественныйотбор; - разумное, развитие человеческой цивилизации. Следующая ступень: космическое сознание - целенаправленноестроительство Вселенной человеком или другим активным, разумныммировым началом. Мир творит сам себя, случайностно (однако же, в рамкахфизико-химических, биологических или разумных взаимодейст-вий) создавая все большее количество для себя жизненно важныхнеобходимостей. Человеческое, разумное творчество - это тожетворение необходимостей. И тоже, по сути, случайностное. Разум - накопленная миром определенная мера сущих необ-ходимостей, в рамках которых идет все быстрее процесс появле-ния новых необходимостей, и где случайность находит все большепространства и все больше измерений своих, каждое из которых,однако, имеет очерченные границы - именно границы необходи-мостей. Разум - пересечение, средоточие сущих, прошлых и буду-щих необходимостей. Он отвечает уровню развития мира. Все формы материи, обладающие «я» или нет, имеют в себевозможности к совершенствованию. Этими возможностями обладаетабсолютно все сущее, все, что хоть на краткий миг задержало образ

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 167свой во Вселенной. Если б это было не так, развитие мира, Вселеннойбыло бы невозможно. Естественно, что более простые формы материиимеют и меньшие непосредственные возможности к совершенствова-нию. Есть два пути совершенствования: внешний и внутренний. Неорганический мир и простейшие формы жизни совер-шенствуются, как правило, только в результате каких-то случай-ных стечений внешних к ним обстоятельств, т.е. при взаимодей-ствии с другими объектами. Хотя, скажем, кристаллы и некоторыеорганические образования без «я» развиваются и, в этом смысле,можно сказать, совершенствуются как бы и изнутри, благодаря зало-женным в них «программам». Кристаллы растут, органические струк-туры усложняются по вполне определенному внутреннему плану. Формы жизни, обладающие «я», совершенствуются в ос-новном изнутри и, поэтому, можно сказать, что они самосовер-шенствуются. Чем сложнее форма жизни, тем проводится большаявнутренняя работа. Высшие животные развивают свой идеальный мирпрактически от нуля при рождении - до тех ступеней, куда определеноим дойти. Крайне редко продвигаются они дальше в сравнении сосвоими собратьями. Далее всех в самосовершенствовании идет человек. Он имеет кэтому наибольшие склонности и возможности. И это естественно, по-тому как человек - наивысшая форма материи на сегодня. Логично предположить, что в развитии собственном человече-ство будет все больше стремиться к совершенствованию себя и всегоокружающего. И, если возникнут какие-то новые, высшие формы ма-терии, они будут иметь еще большую тягу и возможности к совер-шенствованию. Большинство известных религий и философий нацеливают че-ловека на познание мира, путем его созерцания, через отрешение отвсего личного. Но почему же только познание?!.. И почему отстра-ненное и пассивное? Кто и каким образом будет развивать мир? Охрану и развитие сущего может и должен осуществлятьчеловек! Высшим судьею, не может быть только чувство - сердце, пустьдаже несущее в себе любовь к миру. Но им не может быть и чисторациональный ум, опирающийся на голый анализ. Поступки наши

168 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаопределять должен разум, объединяющий в себе любовь к миру, со-страдание к слабым и преходящим его элементам и рациональное,осознанное стремление к познанию, развитию, преобразованию мира.Вместе, чувство и ум, рождают одухотворенность и вдохновение. Лю-бовь, сама по себе, в чистом, идеальном виде своем вынуждает насбыть пассивными свидетелями, запрещает нам действовать, предпри-нимать какие-либо шаги. И, действительно, каждое действие неизбежно ведет к измене-нию, а значит, и к разрушенью чего-то. Под разрушением можноведь понимать абсолютно любое изменение мира. Именно так на-добно понимать, если быть последовательным в идеальной любви доконца. Любое действие - изменение, совершая его, мы изменяемсреду, которую мы считаем данной нам свыше. Зачем же изме-нять то, что мы любим? Вдруг получится хуже?.. Если идти еще дальше, легко уяснить себе, что мы изменяеммир даже тем, что живем, сами живем. В нашем организме непре-рывно идут необратимые процессы, даже если мы вовсе не движемся,не едим, не пьем, дышим через салфетку, не убиваем даже букашек, -все равно в нас происходит бесконечное число физических, химиче-ских, биологических изменений. Какое имеем мы право на них, ес-ли любим наш мир?! Какое право имеем его изменять, даже изме-няясь внутри своего организма, независимо от собственного же-лания? Значит, если мы так любим мир, надо нам умереть, дабыбыло меньше его изменений… Но ведь смертью своею - мы ещеболее изменяем его! Еще раз. Если я люблю этот мир и не хочу причинять страда-ния никому, я должен не есть, не пить, не дышать, вообще никаких неделать движений. В пределе, я должен не жить. Потому что, если ялюблю этот мир, я не должен желать его изменений, а, пока я живу, яего изменяю, хотя бы за счет неизбежных процессов внутри своегоорганизма. Но даже смертью своею - разве можно остановить, напри-мер, внутриатомное движение?! А ведь оно - тоже суть изменениемира, любимого мною мира! Что же, тогда надо остановить и внутриатомное движение?!..Но без движения мир рассыплется в прах! Этого мы не хотим.Однако, это - логический предел позиции пассивной любви к не-прерывно меняющемуся, динамичному миру!.. Можно ли вообще всегда любить то, что непрерывно меняется,иногда меняется непредсказуемо и не в лучшую сторону, т.е. не так,как нам хочется? Если же нам ничего не хочется, разве это любовь?

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 169Что это за любовь этакая - статичного к динамичному? И разве могутбыть высшие формы статичны? Странная получается логика… Если только любить, быть сви-детелем, созерцателем, ничего не менять, значит, по сути, надо нежить; но тогда невозможно быть вообще, в том числе, конечно, и со-зерцателем. Думаю, какие-то промежуточные, компромиссные вари-анты созерцательной философии говорят лишь о непоследовательно-сти ее сторонников. Единственный неоспоримый по этой логике вари-ант - это не быть изначально. Если же мы все-таки явлены в мир, иесли мы осознали, что мы его любим, мы не можем просто таквыйти из мира и не можем быть в нем только свидетелями. Однойлюбви мало! Необходимо неудовольствие. И, слава богу, оно все-гда есть! От любви к динамичному Целому и неудовлетворения пре-ходящими его частностями возникает мечта совершенствованияи желание действия. Действия не случайного и не только рациональ-ного, но разумного, направленного на украшение, познание и разви-тие любимого нами мира. Это уже не пассивное отношение наблюда-теля, но активная позиция творца и хозяина, который в своем садусажает цветы, вырывает в нем сорняки, т.е. активно одним дарит доб-ро, другим делает зло. Он любит сад свой и хочет, чтобы все в нембыло красиво, разумно, чтобы радовались и сердце, и ум. Что было быс садом, если наблюдали за ним только со стороны, деятельно невмешиваясь? Так же и все в нашем мире, внешнем и внутреннем поотношению к бренной оболочке нашего «я». Нет, непротивление злу, достижение нирваны, избегание стра-даний, христианское всепрощение и смирение - все не то, все путиложные, ведущие в никуда. Человек - деятельное начало, а не пас-сивное. Разумная деятельность наша должна направляться напознание и развитие мира!.. Еще Платон в «Филебе» отмечал, что существа при разрушениичувствуют боль, при восстановлении (росте, развитии) - удовольствие.Это - разрушение и созидание своего организма, своего материально-го и идеального. Но то же самое относится к разрушению и созиданию целогомира, только шире охват. Это - естественный закон мироздания. Боль,которую мы ощущаем, видя бедствия и разор, подъем, что мы чувст-вуем в минуты высшего вдохновения, радость, охватывающая нас,

170 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумакогда мы видим благие результаты труда, все это – живущее внутринас подтверждение творческого предназначения человека!.. Две задачи искусства: фиксировать идеальные миры, свой иобщественный, и развивать их. Через идеальное развивается и мате-риальное. Уровни творчества человека и человечества: - копирование отдельных сторон некоторых объектов действи-тельности - начало творческой деятельности; - поиск «идеи» вещи, попытка ее определения и выражения; - поиск идеи реальной Вселенной, реалистическое изображениемира; - создание новой, не существовавшей никогда ранее в миреидеи; реализация этой идеи в мире материальном; - создание нового гармоничного мира идей, не существовавшейникогда ранее идеальной Вселенной; строительство новой материаль-ной Вселенной по прототипу созданной идеальной. Недалек тот, кто считает: лучше там, где нас нет. Нас нет нанебе, мы - на Земле. Если бы мы жили «на небе», в каком-то «миреином» и не могли пребывать на Земле, - мы мечтали бы о Земле. Надожить и строиться там, где мы есть, и будет там хорошо. Иначе, будетплохо везде. Пустые люди думают, что все лучшее в дальнем - там, где ихнет. И они правы, в том смысле, что для других - они не лучший изобъектов внимания. Но, все же, и с ними может быть интересно.Творческому человеку интересно везде. Мир создает человека, чело-век - творит окружающий мир. Самое драгоценное - рядом. Подарите ему себя, оживите со-бою, - и оно вернет вам!.. Человек ограничен не телом своим, а сферой, количественной икачественной, распознанной и деятельно осваиваемой Вселенной.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 171 Нехитрая штука делать то, что дано от природы: есть, спать,заниматься любовью, наконец, - умирать… Попробуйте сделать этоособенно, придумать что-то еще!.. Кто достигает «полноты бытия», в смысле полной удовлетво-ренности самим собою и миром, - не желает уже каким-либо образомсебя выразить. Он вообще ничего не желает и, соответственно, ничегобольше не делает. Действует, творит тот, кто страдает, кто неудовле-творен миром. Нравственное страдание - высшее мироощущениечеловека, позволившее подняться ему над царством животным. В любом статус-кво, в некоторых циклических, гармоническихизменениях даже очень сложного мира можно, путем нравственногослияния с миром (что-то развив в себе, а что-то урезав) достичь пол-ного удовлетворения окружающим. Обрезается в сознании то, чтосоединить с миром невозможно или не слишком легко. Такое слияние, скажем, с природой, опускание на ее уровеньвполне возможно для отдельного человека и теоретически (по-моему,все-таки сие невозможно) для человечества. Можно искусственноприостановить собственное развитие и даже развитие цивилизации,удовольствоваться темпами саморазвития мира природы, для человекапрактически незаметными. Но что же будет тогда представлять изсебя человечество? - Видимо, одну из разновидностей обезьян, можетбыть, самую умную. Лично меня подобная перспектива не вдохновляет. В принятиистатус-кво, какого бы ни было, даже и «рая», в остановке процессаразвития - гибель для человечества. Нельзя обрезать желания. Надо желать, проявлять собственныежелания, разыскивать их! И последовательно удовлетворять, снимаяих актуальность. Не только желания типа вобрать в себя что-то мате-риальное - воздух, пищу и прочее или, наоборот, что-то вывести изсебя; но желания сотворить нечто руками и разумом! Что означает: избавиться от желаний? Наиболее сложные же-лания из существующих в мире и есть - главное отличие человека.Можно даже говорить о развитии желаний, проявляемых различными«я», параллельно эволюции мира. У человека. вершины эволюциивсей природы, самые сложные и разнообразные желания. И онибудут все развиваться. Это естественно и нормально. Желайте! Но не только пищи и выделений материальных, нопищи духовной и творений ума. Творите дух и материю! В творчестве

172 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума- весь смысл нашей жизни. Без него мы ничто. Без него на нас никтовсерьез не обращает внимания, никто не вспоминает о нас после смер-ти. Лишь в творениях собственных мы остаемся. Как боги, тво-рившие мир, остались в творении, так и мы, продолжая творить,останемся в творении собственном. Так мы сливаемся со Вселен-ной. Но не бесследно растворяемся в ней, а расширяем ее собою!.. Путь к единению с миром, исполнению мировых целей Все-ленной не в отказе вообще от желаний, а в отказе от личных же-ланий. Нами хочет весь мир! В нас проявляет он желание необхо-димых ему целенаправленных изменений к лучшему, к большемуразнообразию, накоплению исчерпывающей информации… Да-вайте же делать то, что подсказывает нам наша природа, прояв-ляя через себя мировое творческое начало. В этом - смысл жизнии счастье!.. Об искренности Не есть ли главное для каждого человека - достижение макси-мально возможной искренности? Искренний человек - истинен, со-вершенен. Стремящийся к искренности - на пути к истине, со-вершенству. Каждый исполняет мировую свою функцию в тоймере, насколько он искренен. Лживый человек - ложен, ошибка.Разве можно неискренне развивать себя или мир? Это абсурд! Вселенная искренна. Все, что в ней лживо, - несовершенно,нежизненно. Потому, путь к искренности - путь к совершенству.Ложь - временна; искренность - вечна. Искренние познают вечное и живут вечно. Ложь забывается,она временна, не нужна никому, кроме нас. И нам она нужна, толькоесли мы сами несовершенны; совершенному ложь не нужна. Длядуши и для разума ложь - словно грязь тела или одежды. Если мы искренни, мы миру необходимы, необходимы ближ-ним своим и дальним - на все времена!.. Мораль от ума. Соблюдение ее или демонстративное несоблю-дение - все искусственно. Истинное поведение исходит из сердца. Надо беспокоиться не о бедных и обездоленных, а о том, чтобыне было лжи в мире, а была искренность и свободное развитие силь-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 173ных, самостоятельных, дееспособных людей. Не будет лжи - не будети бедности. Если же наворовавший без меры отдает малую толику, -разве от этого меньше бедных? Здесь ли корень, в этом спасение? Надо лечить причину, а не одевать розовые очки на следствие. Культура основанная на лжи, «миллиардах маленьких лжинок»- ложная культура мертвых людей, испугавшихся собственного талан-та, убивших его в зародыше. Культура основанная на искренности - истинная культураживого, великого, до которого не могут подняться те, кому не да-но создавать, у кого выходит только обманывать. Но разве не се-бя более всех обманывают они?.. Люди пьют вино, чтобы стать более искренними, естественны-ми. Искусственность человеческой цивилизации довлеет над каждым,и, чем человек талантливее, тем - больше. Никто не хочет стано-виться животным, понизить свой уровень понимания мира, номногим хочется снять одежды искусственности… Как грустно, что слишком часто через вино, снижая своичеловеческие способности, т.е. как бы возвращая природу назад,многие из нас пытаются с ложного пути искусственных ограни-чений морали вернуться на истинный путь развития искренно-сти! Но это - ложное направление, конечно же, не освобождающеечеловека от пут, но, в конечном счете, превращающее его в боль-ное животное, страдающее воистину искренне, но уже только -физически.Спасает мир искренность. Погубит мир ложь!.. О благе Теперь не надобно, наверное, объяснять что такое есть благо…Скажу коротко. Мировое благо едино. Но каждое «я», в силу своей ограни-ченности, осознает только часть истины, обычно считая благомлишь то, что приносит пользу лично ему. И все же, вряд ли кто-тоне согласится со следующим.

174 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Благо - не достижение какого-либо статического состояния,а непрерывные наши усилия, направленные на познание и разви-тие мира по всем открывающимся направлениям. Благо - становление Разума, осознание роли своей во Вселен-ной и последовательное ее исполнение; выход сознания каждого наступень более высокую, чем строящие мировоззрение в категорияхпримитивного коллективизма или, наоборот, эгоизма и одиночества.Такая ступень сознания - искренность и свобода. Благо - полное использование каждым «я» подаренных отприроды возможностей, жизнь, доводимая до естественного кон-ца, сотворение лица своего и добавление его Богу. Благо - множественность и соразмерность всех форм и всехотношений, непрерывное нарождение нового и сохранение драгоцен-ного сущего. Благо - не существование свидетеля и, тем более, смерть небла-годарного труса, по недомыслию, обусловленному лишь ленью, по-считавшего жизнь собственную избыточной; благо - творчество че-ловека, Создателя и Творца прекрасной Вселенной!..

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 175СОДЕРЖАНИЕРелигия Разума ................................................................................ 3Философия и религия.............................................................................. 3Право на развитие идеала ....................................................................... 6Мудрость – философия любви................................................................ 7Конец света. Изобилие одного и того же................................................ 7И свернется небо, как свиток .................................................................. 8«Страшный суд» - «конец света» или «вечная жизнь»?......................... 9Не бояться страданий............................................................................ 10Исполним назначенное ......................................................................... 12Подлинное бессмертие.......................................................................... 14Жизнь – поступок свободного человека ............................................... 15Одиннадцатая заповедь......................................................................... 16Проповедь безоглядной любви ............................................................. 16Добровольная смерть - победа над смертью? ..................................... 17Братья мои ............................................................................................. 17О «божественном ничто» ...................................................................... 18Бог и вселенная ..................................................................................... 20Определение Бога и бога....................................................................... 21Человек, Бог и мир ................................................................................ 22Диалоги о Боге ...................................................................................... 23Зачем разделять мир на части ............................................................... 24О вездесущем ........................................................................................ 24Птица Феникс........................................................................................ 24Этические доказательства существования Бога ................................... 25Мера познания Бога .............................................................................. 27Расширение сознания Бога.................................................................... 27Красота – от мира или от Бога? ............................................................ 27Весь мир - чудо ..................................................................................... 28Кого из себя представляет наша среда ................................................. 29Проблема теодицеи ............................................................................... 30Судьи добра и зла.................................................................................. 31Смысл «первородного греха» ............................................................... 31Причина стремления к укрощению плоти ............................................ 32Можно ли отделить «дух» от «тела» .................................................... 33Выше красоты и любви. Что человек должен привнести в мир........... 33Безбожников нет. Вера живая............................................................... 34Наилучшая линия поведения ................................................................ 35Каждый видит свое лицо Бога .............................................................. 35

176 Виталий Иванов. Философия развития и Религия РазумаНе закрывайте миру глаза! Религия для творца ................................... 37Соотносительность истины и совершенства ........................................ 37Голос истинного пути ........................................................................... 39Учитель и ученик. Индивидуальные истины........................................ 39У Бога нет единого «Я»......................................................................... 40Смысл «апокалипсиса» ......................................................................... 41Цели и средства учения......................................................................... 42Кто кого создал?.................................................................................... 42Становление Бога. Синтез единства и множественности.................... 43Познавай сущее, создавая его!.............................................................. 43Промысел Божий. Критерий божественности ...................................... 44Искра божья – внутри нас!.................................................................... 44Творец и Творение ................................................................................ 45Законы духовные................................................................................... 46Функции церкви .................................................................................... 46Мысли о Боге ........................................................................................ 47Слово Живое ......................................................................................... 49Символ веры.......................................................................................... 50Философия развития ................................................................... 52Определение Вселенной ....................................................................... 52Значение Разума .................................................................................... 53Информационные системы ................................................................... 55Три этапа развития Вселенной.............................................................. 56Эволюция человечества ........................................................................ 58Космическое сознание .......................................................................... 62Общество Реализуемых Возможностей................................................ 62Развитие может быть бесконечным ...................................................... 65Множественность и соразмерность ...................................................... 69Непрерывность лестницы иерархии ..................................................... 72Наилучшее приближение к истине ....................................................... 73Служение человечеству ........................................................................ 73Как лучше жить. Множество равноправных решений ......................... 74Творим, значит, – живем!...................................................................... 75Быть в мире – самым прекрасным!....................................................... 76Философия наслаждения....................................................................... 77Закон необходимых и достаточных оснований .................................... 78Формула бытия...................................................................................... 80Об иных цивилизациях ......................................................................... 83Абсолютный Разум ............................................................................... 84Роль человека ........................................................................................ 85

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 177Что же дальше? ..................................................................................... 88Путь бесконечный ................................................................................. 92Проект «Вселенная».............................................................................. 93Самораскрывающаяся свобода .............................................. 96Свобода - есть искренность .................................................................. 96Свобода в материальном и в идеальном ............................................... 96Случайность и необходимость.............................................................. 98Свобода - сознательна........................................................................... 99Свобода и власть ................................................................................. 100Соразмерность ограничений ............................................................... 101Совпадение материального и идеального........................................... 102Абсолютной свободы не существует.................................................. 102Знания, умения и свобода ................................................................... 104Отчего бывает тоска............................................................................ 105Об одиночестве ................................................................................... 105Каждое \"я\" - клетка Единого............................................................... 106Самораскрытие необходимостей ........................................................ 106Где свобода, там и развитие................................................................ 107Самораскрывающаяся свобода ........................................................... 107Человек свободен творить................................................................... 108Как стать Богом живым....................................................................... 110Светоч свободы ................................................................................... 111Методология зла и добра ......................................................... 112Все говорят: добро, зло… ................................................................... 112Сделай миру добро.............................................................................. 112Оправдание метода ............................................................................. 113Добро и зло в мировой иерархии ........................................................ 115Добро и зло вечны............................................................................... 116Добро и зло в государстве................................................................... 117Государство и человек ........................................................................ 118Добро и зло в идеальном и материальном.......................................... 119Государю ............................................................................................. 120Мысли о зле и добре ........................................................................... 121Побеждает Разум................................................................................. 122Единая этика................................................................................. 123Вступление .......................................................................................... 123О смысле жизни .................................................................................. 123О красоте ............................................................................................. 125

178 Виталий Иванов. Философия развития и Религия РазумаО совершенном.................................................................................... 128О счастье и о страдании ...................................................................... 130О любви............................................................................................... 133О всеединстве...................................................................................... 139О смерти .............................................................................................. 142О морали.............................................................................................. 146О продолжении рода ........................................................................... 150Об альтруизме и эгоизме..................................................................... 155О наказании и исправлении ................................................................ 157О воздаянии......................................................................................... 159О творческом начале........................................................................... 165Об искренности ................................................................................... 172О благе................................................................................................. 173СОДЕРЖАНИЕ ................................................................................... 175

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 179 Электронный адрес для отзывов: [email protected] Станицы автора в Интернете: http://www.proza.ru/avtor/ivanov_v Книга представлена Творческим Союзом «Серебряная нить» [email protected] http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64 На базе Содружества «Галактический Ковчег» http://kovcheg.ucoz.ru/ В рамках проекта «Голоса Времени» Координаторы проекта – Людмила Жолнерович и Валерий КрайцевИздание напечатано по технологии Print-on-Demand (печать по требованию) по индивидуальному заказу.

180 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума



Религия Разума Философия развитияСамораскрывающаяся свобода Методология зла и добра Единая этика