การลวนลามทางเพศกะเทย วาทกรรมรักต่างเพศKittikorn_S

139ออกมาจากศาลเด็กเยาวชนเพราะอายเุ กนิ เขาสง ไปในทะเบียนแดน “พยาบาล” ซ่งึ จะเปน ท่ีเขาเอากะเทยไปไว แทนที่จะตรงไปยงั แดนพยาบาลปรากฏวา ไปตกอยแู ดน “ซามไุ ร” แดน 5(พวกสกั ลาย) “….มันแบบวา มีเกงกกู ็เกง มงึ ก็เกง คนเกงคอื วาไดเ ปน เมีย มนั ซ้ือตัวไปเลย” เมื่อพวกนี้จะรูขาววา มีเดก็ คนมาใหม อายเุ ทา ไหร หนาตาอยางไร กจ็ ะสั่งเหมือนกบั สง่ั อาหารส่งั พิชซา กวา จะไดตัวคนื มาแดนพยาบาล ประมาณ 2- 3 วนั ซงึ่ ก็จะ “โดนเยอะเหมือนกนั ”ที่แดนพยาบาลนี้รติ า เลาวา จะมหี ลายอยางถาพวกทแี่ ดน 5 จะมาแดนพยาบาลจะบอกวา ไปหาหมอการไปหาพยาบาลของนกั โทษก็เทากับมาเทยี่ ว “…พวกเรานแ่ี หละเปน อตี วั …มนั จะเชค็ จํานวนของพวกมนั มา 10 คนอยา งน้ีกลับไปมนั กใ็ ห 1 2 3 นกั โทษ นช (นกั โทษชาย) นนั้ นช น้ีออกมาก็ไลก ันมาถงึ นะ พอเขาผคู มุ มาแลว หัวหนามันก็เปนคน ...คณุ จะทําอะไรกันกไ็ ด ...แตส ดุ ทาย น่ีมีอาชีพขายบริการ....” อยูในคุกตองทําสารพัด ตองลงไปร้ือหองสวมกับกะเทยมีนมผมยาว ริตาขอใหนึกถึงสภาพ “จะลงหรือใหถีบ” โดยริตาบอกวาเขาจะใหกะเทยทํางานเหลาน้ัน สวนผูชายคุมกะเทยอีกที ถากะเทยสวยอาจจะหลีกเล่ียงไดโดย “นองตองยอมพ่ี” นอกจากน้ันกะเทยยังถูกตอกยํ้าการเปนกะเทย ริตาบอกวาเห็นพี่คนหน่ึงทําผิดหนาตาสวย โดนยําเละ กลิ้งไปทําเหมือนเปนสัตวเหมือนไลหมูไลหมา แตไมมีใครกลาหือ ริตายํ้าวากะเทยทุกคนเขาไปในจุดน้ันไมมีใครชอบ อยูขางนอกอาจจะหาผูชาย ผูชายมากก็จริง เจอบอยๆ ถากะเทยไมไดปลูกฝงความเปนกะเทยโดยสันดาน เจอแบบนั้นไปเปนผูชายดีกวา เปนเกยคิงหรืออะไร แตริตาเปนกะเทย ถาใหเขาไปอยูตรงน้ันขอตายดีกวา ริตาบอกวาอยูในคุกไมมีสิทธิเรียกรองอะไรเพราะคุณคอื นกั โทษ ริตา ไมร ูว าตนเองทนไดอยางไร ตอนน้ันหนคู ดิ หนูไปเกอื บวา ไปแลว ละ ไปหมายถึงบา วาหนูมีพี่กะเทยอีกคนเขาพี่ทนไดเขา จะเอาไปอยูดวย เขาจะมีบานเล็กบานใหญจะมีพอบานแมบานหมายถึงลูกบานอะไรอยางนี้ คือวา ญาติแกมาเย่ยี มแกจะตองมาขอรายงานฉันนะ จะเอาอะไรไปขายในเศษกระดาษให และเธอไปคุย กับญาติมีปลากระปอง 1 ลังและมามา 1 ลัง เอามาคือวาทํากินกันท้ังบาน คนที่มีใครมาเย่ียมก็ทํา แบบเดียวกัน ซักผาก็ซักผา คนท่ีเขาซักคือพอบานแมบาน คนท่ีเปนใหญท่ีสุดก็อยางน้ันไมมี ประชาธิปไตยไมพอใจก็ชกหนากัน ใชกนเกงก็อยูได ก็มี 2 อยาง ทําใหไปแลวกลับออกมาเปน คนดีไดเปนผทู ช่ี วยเหลือสงั คมได และกอ็ กี ในเขา ไปแลวกลับออกมารายกวาเดิมอีก กลับไปคุกเขา แลวเขาอีกกูรูแลววากฎกติกามารยาทมันเปนอยางไร กูรูอยูไมมีอะไร ซักมันนะกะเทยมันมาทํา เราแลว นะเมอ่ื เชาน้มี ึงรไู หมวา เมอ่ื คนื ใครเปนผัวมงึ ปลายปน ้นั ศาลตดั สินยกฟองปลอยปรับ และควบคุมความประพฤติเปน เวลา 1 ปเวลา 20.00 น. ริตาไดเดินออกจากนรกเสยี ท!ี รสู กึ ดใี จมาก “…หนูออกมา…เดินอยางไรก็เดินอยา งน.้ี ..ถอยหลังออกเลย ก็เดินแบบนี้กลัวจะตองมีเคล็ดลับกลัวกลับเขามาใหม เดิน

140ถอยหลังออกมาและก็…คือวาเดินออกมาคือวาเดินออกมาไมอายหันหลังเดินออกมาเลย”ริตา สญั ญากับตัวเองวาจะไมก ลบั มาทคี่ กุ อีกตลอดชวี ติ เคยเท่ียวผูหญิงไหม ? พ่ีสาวพาริตาไปหาหมอที่โรงพยาบาล เพราะอาการของริตาหนักกวาเดิมหมอเจาะเลือดไปตรวจ จากนั้นเขาก็ถามริตาวาเคยเท่ียว “อยางวา“ ไหม? ริตา “งง” กับไอท่ีอยางวามันอยางไหน หมอเขาย้ิมแลวตอบวา ก็เคยเท่ียวผูหญิงไหม ริตาตอบวาไมไดชอบผูหญิง ทําไมหมอถึงถามอยางน้ัน สรุปแลวริตางงกับคําถามของหมอ จนกระทั่งหมอถามหาญาติของริตาจึงถามหมอไปวา มีอะไรผิดปกติเก่ียวกับตัวฉันหรือ หมอไมตอบ ไดแตมองหนา2-3 ที จนริตาถามอีกรอบ หมอมองหนาแลวถอนหายใจ ริตาจึงถามอีกวา หมอชวยบอกมาเถอะผมรับได หมอย้ิมแลวบอกกับริตาวาเลือดของคุณผิดปกติ ริตาถามวาผิดปกติยังไงแลว กต็ อบแบบท่ีริตาอ้ึงจนพูดไมออกวา “คุณมีเลือกบวก” สั้นๆ แตไดใจความ จากน้ันริตาไมรูวา เกิดอะไรข้นึ มา รสู กึ ตวั อกี ทีมสี ายนาํ้ เกลอื และอะไรตอ มอิ ะไรรอบๆ ตัวรติ า ทห่ี มอถามอยา งนนั้ เพราะริตาโดยรูปลกั ษณไมเ หมือนผหู ญงิ ไมมหี นา อก ไมม ีกน พูดกับหมอก็ใชคําแทนตัววา “ผม” เพราะริตาไมทําศัลยกรรมไมแปลงเพศและไมไดทําหนาอกถงึ แมม เี งนิ รติ าก็ไมเ คยคดิ จะแปลงเพศ ริตาบอกวา “พลาสติกนะมันก็คงสูไมไดหรอก” ริตาคิดวาการเปน อยา งน้ีรติ าแฮป็ ปมีความสขุ “ฉนั เปนแบบนี้ฉันก็ไมไดเปนอะไร ไมไดมีสิ่งอะไรมากีดก้ันฉัน ฉันคือวาความเปนผูหญิงของฉันไมไดเลือนหาย ฉันจะหนาอกแบนคือวามันมีความสุขอยขู างในคอื ใจฉนั ” ปกวา ๆ ที่รติ าออกมาจากคุกและทํางานรับจา งไปวันๆ นิดๆหนอยๆ เชนขายเสอ้ื ผาตามฟตุ บาท พักอยูก บั เพ่ือน กลางวนั ลุกไมขน้ึ อพั ยาไปสองเมด็ เพ่อื พยงุ อาการซึง่ ก็ไมร วู าเปนอะไร อยไู มเ ปนหลักเปน แหลง อาการบางอยา งทเี่ ริ่มเกดิ ขึน้ กบั ริตา ทาํ ใหรติ า ไมส บายบอ ยๆตอ งหยุดงานเปนอาทิตย เวลาไปหาหมอหมอบอกวา เปน ไขหวดั ธรรมดา ฉีดยาแลว นอนพักผอ นก็คงหาย บอ ยเขา อาการของรติ า ยิง่ แยลง ตกใจชวงปลายป เขาหองนํ้าอาบน้ําผมรวง บาย 2-3 หนาวส่ัน ขอเคากลับกอน คาจางวันละ 150 บาท มาถึง 4-5 โมงเย็น อาการแปลกหายไป อาการกินขาวไมได หมอฉีดยาใหบอกเปนไข ใหพักผอน ชวงหลังแยลง หอบ เร่ิมทองเสียบอย เลยตัดสินใจไปหาพี่สาวท่ีอนุสาวรีย เจอเยอะ หอ งขา งๆ ...ตอนหลังพ่เี ขยจบั ไดเ ลยเลา ใหพ ี่สาวฟง คาดคั้น ไมม ีใครสวมถุงยาง อาการของริตาคอื ทานขาวไมได ทองเสยี บอ ยข้ึน ผมรวง ชวงสงกรานตอาการริตาเร่ิมทรุดหนักกวาเดิม หลังจากน้ันจึงกลับมาบานที่อิสานอีกครั้งเพื่อพักผอน เผื่ออาการจะดีขึ้นสักพักอาการดังกลาวก็หายไป ริตากลับไปทํางานท่ีเดิมจนเพื่อนรวมงานเริ่มสงสัยในอาการเพราะผอมลงทุกวัน พ่ีสาวเห็นอาการแลวคิดวาคงไมรอดแนๆ พ่ีสาวจึงบอกวา “จะตายใหไป

141ตายท่ีบาน” และไดพากลับมาอยูบานท่ีอิสาน ริตาเดินทางมาถึงบานก็จับไข แตท่ีบานนอกบอกวา ผเี ขา พอไปหาหมอและทราบความจริงที่มาแหงอาการตาง ๆ แลวริตาก็ตองนอนรักษาตัวอยูท่โี รงพยาบาล 1 เดือนเต็มๆ ที่บานคิดวาริตาคงจะเสียชีวิตแนเพราะริตาบอกวาเขาเตรียมฆาหมูกันแลว จากวันนั้น เอชไอวีหรือคนทั่วไปเรียกวาเช้ือเอดส คือสิ่งที่อยูรวมกันกับริตา ริตาตองทนอยูคนเดียวในบานไมกลาไปไหน ไมพบใคร ไมมีเพื่อนเปนเวลา 2 ป กลัวไปทุกอยา ง แตม ีส่งิ เดยี วทรี่ ติ าไมก ลวั คือ ความตาย เพราะรติ า คิดวา ความตายเทา น้ันท่ีจะทําใหริตาจะหลุดพนจากทุกส่ิงทุกอยางได จนกระทั่งทุกวันน้ีริตาไมเคยคิดโทษใคร หรืออาจจะเปนพรหมลิขิตใหมาเปนแบบนี้ เม่อื กอ นรติ า คดิ วาอาจจะมีชวี ิตอยไู ดไ มน าน แตก ็... รเู รยี บรอยแลว ไมมีเพ่อื น ไมมีเปนวณั โรค ที่บานทานขาวแยกภาชนะ นอนใตถุนบานกางมุงให คนผานไปมาก็ไมกลามาดู เจ็บตามกระดูกขา ไขสันหลัง คิดวาไมมีทางรอด กินยาวัณโรค ไมรู ฉดี ยาอะไร หมอ/สาธารณสขุ ท่ไี ปดูบอกคนวาอยาพูด... รูท้ังบานเลย ตั้งแตวันนั้นอาการดีขึ้น ไมมี เพอื่ นไมมีอะไรอยไู ปทําไม บอกแมจะไปหาพีส่ าว ริตาไปที่วัดแหงหน่ึงเพ่ือหาท่ีพึ่งพิง แตท่ีน่ันถึงแมพระจะเปดรับแตจะผานดานเขาไปริตาบอกมันยากเพราะตองมีเงิน “…เคามาถามเรา จะมาถามทําไมมีบัญชียอนหลังหกเดือนมั๊ยเงนิ ฝากนะ เราไมมีอะไรแลวตอนน้ัน” ริตาบอกวาตนจากคนรากหญา คนท่ัวไปที่ไมมีความรูเขาไปถึงจึงรูวามีอะไรซับซอนมาก คือปลาเล็กกินปลาใหญ ปลาใหญกินปลาเล็ก “หลังจากถามเราแลว... ไมมีมาถามสุขภาพเธอเปนอยางไร อะไรอยางน้ี เคาจะถามซ้ือยา.... ??? คิดดูคนมันเปนลักษณะนี้แลวเอาเงินที่ไหน คารักษาแคขาวมีกินไปวันๆ” บางคนบอกใหตื้อรออยูดานหนาวัด แตริตาวามันนาสมเพชจนเกินไปริตาจึงผละจากมา ริตาทราบวามีบานพักฟรีแหงหนึ่งจึงด้นั ดน ไป …มีคนดูใหบานอยูฟรีคนที่แข็งแรงก็ไปทํางาน คนท่ีไมแข็งแรงก็พัก พวกคุณนายเคาจะ เขาไปบริจาคของใหนิด ๆ หนอย ๆ ไมไดอยูแตวาพักชั่วคราวก็ไมไดอยูเพราะวา.... ไมผลดี คน ดูแลเคาพูดดีเคาบอกวาตอนน้ีเธอแข็งแรงก็ไปทํางาน เจอเดงหลายเดง เปนตุดมั่ง เปนกะเทย สรางตราหนาหางานยากอยูแลว ติดโรคติดเชื้ออะไรบางอยางในตัวหนูอีก แลวหนาไหนงานไหน จางคนเปน ตดุ เปน อะไรทีย่ าก...มาก... ริตาบอกกับตนเองวา ตายที่ไหนก็แลวแต จะไมใหท่ีบานเดือดรอน ไมไปหาพี่ เพ่ือนริตาโดดเด่ยี ว ลา งจานกเ็ อา ทาํ เพ่ือปากเพ่ือทอง แลกขาวเจรานขาวตมกิน ...แตวันนี้ริตาเช่ือวาริตาอยูไดดวยตัวเอง ริตาบอกวาหมอดูแถวบานฝรั่งเคยทักวาเธอจะอายุยืนแตจะอยูกับโรครายตลอดชีวิต ริตาปรารภกับตนเองวาจะอยูอยางมีคุณคา จะจดจําส่ิงที่ดีๆ ตลอดไป “แมจะอยูอยางมืดมน ฉันก็จะทนตอไป” เกือบ 10 ปแลวตั้งแตเหตุการณท่ีในคุกริตายังมีชีวิตอยูชวยแม

142เล้ียงควายอยูในทองนา จนกลางคืนมืดมิดก็นอนอยูที่เถียงนา เวลาอยูคนเดียวกลางทุงริตาจะนอนหงายดูทองฟาและคิดถึงชีวิตตัวเองที่ผานมา “หนูคิดวาหนูเปนทองฟา แดดรมลมตกก็จะเปนสีฟา ถาอารมณไมดีก็เหมือนคร้ึมฟาครึ้มฝน ใครจะรูเดินรองไหคนเดียว หมดอาลัยตายอยาก ไมอ ยากเร่อื งอะไร ใหค วามทกุ ข ความออ นแอใหคนเห็น” ชีวิตริตามีเรื่องราวมากมายและขณะเดียวกันตําแหนงทางวาทกรรม มีหลากหลายโดยเหตุการณหลักในประวัติศาสตรชีวิตอาจแบงไดเปนสามชวงท่ีสําคัญตามอัตลักษณทางสังคมและชวงที่เปนจุดพลิกผันของชีวิตริตาคือ วัยรุนกะเทย เมียฝรั่ง และนักโทษชายซงึ่ เก่ียวขอ งกับชวี ิตทางเพศท่ีไมไ ดเ ลือก/เลอื กไมไ ดข องริตา ริตา ในวัยรุน ความแตกตางของริตาทําใหริตาตองดําเนินชีวิตไมเหมือนคนอื่นในครอบครัวทําไมริตาจึงเปนที่หมายปองของชายสามคนในละแวกหมูบานใกลเคียง ริตาเช่ือวาตนเองเปนผูหญิงซึง่ เปนไปตามอัตลักษณอา งอิงของริตาเห็นไดจากการท่ีริตา จะแปลงโฉม ทาหนา ใสผาถุงเมื่อผูชายคนแรกที่ตนคิดวารักมาหา และการหวานลอมทําใหริตารูสึกวาตนเปนผูหญิงจึงยินยอมไปกับผูชาย เช่ือฟงแตโดยดี และไมบอกพอแมเม่ือผูชายใหปดปง อีกทั้งยังไมประสีประสาเพราะเปนเด็กจึงถูกลอลวงจากผูชายที่โตกวา แตขณะเดียวกันในใจลึกๆ ริตาก็รูสึกหมือนกันวาตนเองถูกเอารัดเอาเปรียบเพราะผูชายก็ไปหาผูหญิงดวยในเวลาเดียวกับที่มายุงอยูกับริตา ซึ่งในสายตาผูชายท้ังสามคนเมื่อมองริตาในเชิงเพศประเวณีและจะเอาประโยชนจากริตาก็จะสานถอยแถลงสารเพื่อการสรางความเปนผูหญิงใหริตาเชื่องตอการเอาเปรียบนั้นๆนอกจากการสรางความจริงใหริตาแลว ในความสัมพันธเชิงอํานาจผูชายมีอํานาจเหนือริตาเชนในกรณีผูชายคนที่สองท่ีริตามีความสัมพันธดวยเพราะไมมีใครและถูกบังคับเห็นไดจากความกลัวเวลากลับจากตลาดตองว่ิง อยูบานตองปดหนาตาง ขณะท่ีชายคนท่ีสามขูจะฆาหากพูดจะเห็นไดวาผูที่เอาเปรียบริตาท้ังสามคนไมตองการใหริตาเปดเผยความสัมพันธใหผูปกครองหรือคนอื่นรู เพราะริตาเปนเด็ก และริตาเปนกะเทย ซ่ึงจากคําพูดท่ีริตาพูดไววา “อยูบานนอกเปนกะเทยไมมีใครเอา” ทําใหเห็นวากะเทยเปนที่รังเกียจเดียจฉันทดังน้ันการมีแฟนเปนกะเทยหรือมสี มั พนั ธก ับกะเทยจึงเปด เผยไมไ ด เขาทาํ นองทําไดแตพูดไมไดซึ่งกติกาสังคมเชนน้ีทําใหกะเทยถูกเอาเปรียบไดงาย การยอนคิดกลับไปสูเร่ืองราวที่เลาและตีความใหมอีกคร้ังทําใหริตาตระหนกั ชัดเจนแลววาตนเองถกู เอาเปรยี บทางเพศแตก็ยังเชือ่ วาชายคนแรกทีห่ ลอกลวงตนเปนสุภาพบุรุษเพราะภาษา ทาทางที่ใชหวานลอม และการแสดงออกสอดคลองกับอัตลักษณอางอิงของริตาจนทําใหเช่ือวาเปนความรักและไมตอตาน และยังสงสารพอแมของผูชายอีกหากนําเรื่องไปบอก แมแตทุกวันน้ียังมองวาผูชายคนแรกเปนสุภาพบุรุษแตจะเปนสุภาพบุรุษไปไดอยางไรท้ังๆ ที่ทําแลวไมรับผิดชอบซ้ํายังพูดไดเต็มปากวาลืมไปแลวไดอยางหนาตาเฉย การเอาเปรียบเหลาน้ีเองทําใหชีวิตของริตาเปล่ียนไป และริตานั้นเม่ือยามเปนเด็กก็ไมมีแนวทางในการดําเนินชีวิตที่ถูกตองตามทํานองคลองธรรมตามที่ริตาพูดจึงมีชีวิตท่ีดูเหมือนสะเปะสะปะใน

143เรื่องเพศเพราะความเปนกะเทยของริตาถูกซุกซอนอยูในหลืบของความเปนผูหญิงในสังคมสองเพศ ริตายํ้าเสมอวาตนเปนกะเทยแตริตาก็ไมมีตัวตน ริตาตระหนักวาสิทธิในความเปนมนุษยของตนไมไดถูกปกปองเพราะไมมีขอบังคับลงโทษความผิดทางเพศท่ีผูชาย (มองที่เพศสรรี ะ) กระทาํ กบั ผูช าย เมยี ฝรัง่ เม่ืออัตลักษณถูกริตาถูกแปรเปลี่ยนจากเด็กเสริฟไปเปนเมียฝร่ังในสังคมอีกระดับหน่ึงฝรั่งชอบริตาเพราะแปลกซึ่งหากดูพฤติกรรมของสามีริตาแลวจะเห็นวาชอบเปลี่ยนแปลงและชอบเดก็ ๆ ซึง่ รติ า รับไมไ ด ถึงแมจ ะรับผดิ ชอบจายใหและอปุ ถัมภริตาแตดวยอัตลักษณของภรรยาตามแบบที่ริตาคิดเปรียบเทียบกับระบบชาย-หญิง ริตาก็คาดหวังการอยูรวมกันอยางสามี-ภรรยาทั่วไป และความเปนภรรยาริตาจําเปนตองไดรับการใหเกียรติดวย แตการท่ีมีคนนอกมาเดินเพนพาน และมีความสัมพันธแบบมั่วสุมในบาน หรือสามีออกไปเท่ียวบอยๆไมสนใจริตาทําใหริตาผิดหวัง ริตาติดยาเพราะตองการจะเอาใจสามีซึ่งในท่ีสุดก็เลิกไมได และการท่ีสามีเล้ียงดวยเงินและพูดใหเขาใจดวยวาเงินคือส่ิงที่ซ้ือความสุขทําใหริตาคิด มีความขัดแยงอยูตลอดเวลาในการตีความการกระทํา ริตามองวาสวนหนึ่งฝร่ังดีที่อุปถัมภ รักตน และพดู ตรง แตอ กี สว นหน่งึ กไ็ มด เี พราะขดั กบั บรรทดั ฐานการอยูรวมกนั ของสามภี รรยา ผัวเดียวเมียเดียวและ วิถีเพศของริตาเม่ืออยูกับสามีเกยดูจะเปนเกยควีนไปมากกวา ทําใหเห็นดวยวาความสมั พนั ธทางเพศเชงิ ประเวณขี องกะเทยไมไดเปนไปตามความคิดทั่วไปวาความสัมพันธในลักษณะนี้จํากัดเฉพาะกับผูชายเทานั้นแตสามารถมีความสัมพันธทางเพศกับเกย (ชายรักชาย)ไดเชนกัน การท่ีริตาตองทําตนเปนเกยและออฟเด็กบารน้ันก็ขัดกับความรูสึกและวิถีเพศตามอัตลักษณอางอิงของตน ริตาถูกทําใหเชื่อวาตนผิดเห็นไดจากการโทษตัวเองและมองวาตนเองผิดที่ทําตัวเหลวไหลแตในความเปนจริงแลวริตาถูกจัดบทบาทในความสัมพันธของวาทกรรมความเปน เมียฝร่ัง มีกินมีใชแบบหรูหราแตไมเทาเทียมเปนผูรอรับอยูท่ีบาน และผูช ายจะไปทําอะไรก็ไดเ พียงแตบ อกใหรูซ ึง่ รติ า มองวาดแี ตแ ทท จี่ รงิ รติ าเองก็ไมชอบซึ่งเห็นจากคําตอบท่ีวาถา ใหก ลบั มาอยูดว ยกนั แบบสามีภรรยาคงไมตอ งการ นกั โทษชาย คุกพื้นที่ท่ีมีอํานาจของการบังคับบัญชาซึ่งมีโอกาสของการใชอํานาจเกินขอบเขตและการแบงแยกเพศตามสรีระตายตัวเปนพ้ืนที่ที่หากมองดวยกรอบบรรทัดฐานหลักของสองเพศไมมีท่ีใหกับความหลากหลายสถิตอยู แตในความเปนจริงในทางปฏิบัติแลวในคุกไมไดมีความเปนเพศอยางตายตัวเชนนั้น ตําแหนง “นทช.”นักโทษชายของริตาในพ้ืนท่ีทางวาทกรรมท่ีเกิดจากความหลงผิดเพราะความผันผวนของชีวิตซึ่งเปนผลพวงจากความคุนเคยกับความสบายประกอบกับความไมรูและคาดไมถึงกับชะตากรรมของกะเทยในคุก ซ่ึงไดยินจากคําบอกเลาของกะเทยคนอ่ืนวาเปนนางฟาทําใหไมรูสึกวานากลัว เมื่อติดคุกจริงๆ แลวริตาจึงเรียนรูวาไมใชเชนนั้นเลย กะเทยถูกแบงแยกชี้ตัวทันทีที่เขาคุกแสดงวาผูเก่ียวของรับรูวาไมไดมีเพียง

144ผูชาย ในคุกกะเทยกลายเปนผูหญิงเปนโสเภณี ไมมีการคุมครองกะเทยหรือผูชายที่ตุงติ้งเพียงแตการจัดประเภทเพ่ือการเอาเปรียบทางเพศในพ้ืนท่ีท่ีแอบอางวาเปนพ้ืนที่พยาบาล และการควบคุมท่ีมีอํานาจการลงโทษกํากับ กะเทยจึงไมมีสิทธิเรียกรองใดๆ กะเทยถูกเอาเปรียบเชิงเพศวิถีหากตองการใชประโยชนจากรางกายในเรื่องเพศ แตกะเทยจะถูกทําใหเปนคนงานทันทที ต่ี องการใชป ระโยชนจ ากเพศสรรี ะดงั้ เดิม ในคกุ กะเทยจงึ เปน อะไรกไ็ ดถ าผมู ีอาํ นาจบังคับตองการ การทารุณกรรมกะเทยในคุกไมสมควรใหมีดังที่ริตาประสบในวันแรกๆ ซึ่งนอกจากจะสรางความทุกขทรมาณทั้งรางกายและจิตใจแลว ยังเปนการฆาริตาท้ังเปนจากโรคทางเพศสัมพันธท ี่ไมปอ งกนั ซ่ึงถงึ แมจ ะปอ งกนั กไ็ มม สี ิทธทิ จี่ ะกระทํากบั เขา/เธอเยยี่ งน้ี สง่ิ เหลานี้คนทั่วไปอาจไมรับรูและมองไมเห็นแมแตริตาเองก็ยังไมเคยรูมากอน หากผูท่ีเกี่ยวของยังจะหลับหูหลับตาไมรับรูและแกไขปกปองการละเมิดสิทธิทางเพศของผูท่ีถูกลวงละเมิดโดยเห็นเปนเร่ืองธรรมดาในคกุ แลว ความเปนมนษุ ยข องเขา/เธอคงจะยังหลงเหลอื อยูไดอ ยา งไร 5.2 การสรางบรรทดั ฐานใหก ับการกระทําของกะเทยตามโลกทศั นรักตา งเพศ ความหมายตางๆ ท่ีสรางความคิดใหกะเทยและคนในสังคมมาพรอมกับวาทกรรมซ่ึงหนวยที่เล็กท่ีสุดในการทําความเขาใจความหมายคือ ถอยแถลงสาร (Enonce/ หรือStatement) ซึ่งถอยแถลงสารหน่ึงถูกประกอบสรางจาก วจนกรรม/การพูดและลักษณะการพูด(Utterance)2 และส่ิงของท่เี ปนตัวแทนความหมายตา งๆ ประกอบกัน และถอยแถลงสารน้ีมีพลังอํานาจของสถาบันกํากับอยูเบื้องหลังและมีการรองรับดวยรูปแบบของอํานาจหนาท่ีบางอยางท่ีตัดสินวา อะไรคือความจริงกลาวคืออะไรอยูใน “กรอบของความจริง” ซ่ึงถอยแถลงสารน้ันจึงเทากับเปนวจนกรรม/การพูดและลักษณะการพูดที่จริงจัง (Serious speech acts) (Dreyfusand Rabinow. 1982: 48; Mills, 1997: 61) ซ่ึงรวมถึงสิ่งของท่ีเปนตัวแทนหรือสัญญะดวยหมายความวามีถอยแถลงสารจํานวน/ชุดหน่ึงเทานั้นท่ีชอบธรรมในการเปนเง่ือนไขของการสรางความจริงในบริบททางวาทกรรมหนึ่ง ถึงแมวาจะมีการไหลเขาออกของถอยแถลงสารในวาทกรรมหนึ่งๆ อยางไมห ยดุ หยอน 2 Utterance หรือ Speech act (วจนกรรม/การพูดและลักษณะการพูด) หมายถึงการออกเสียง การเปลงเสียง วิธีการพูด ทวงทํานองการพูด คําพูด วาจา ในสวนหนึ่งแลวทฤษฎีวาทกรรมของฟูโกต ดรีฟส และ ราบินาว เห็นวาไดรับอิทธิพลจากทฤษฎี สปช เอคส(Speech acts) ของ ซีเรล (Searle) ท้ังน้ี Utterance ยังครอบคลุมถึงส่ิงของท่ีเปนตัวแทนหรือมีความหมายท่ีเกี่ยวขอ งสัมพนั ธใ นการสรา งความหมายในถอยแถลงสารหน่งึ ๆ ดว ย

145 ในแตล ะตวั บทของประสบการณท่ีนําเสนอชี้ใหเห็นวา วจนกรรมท่ีครอบงํามักจะตั้งอยูบนพ้ืนฐานของการเปรียบเทียบ 2 ข้ัว ตรงขาม ถาไมใชผูชายก็เปนผูหญิง แตไมมีที่ใหกะเทยเพยี งแตก ะเทยแตกแขนงจากความเปนผูหญิง ไมมีสิ่งที่เรียกวากะเทยในความหมายของตัวเองถอยแถลงสารสําคัญท่ีเปนกรอบของความจริงท่ีชอบธรรม คือ ความสัมพันธระหวางเพศเชิงประเวณมี ีเพียงความสมั พันธระหวางผูหญงิ และผูชายเทา นนั้ กะเทยไมใชผ ูหญิงและไมใชผูชายไมมีวันเปนผูหญิง กะเทยคือผูชายเพียงแตผูชายผิดปกติ ผูหญิงเปนคนกลุมเดียวที่ถูกทํารายทางเพศจากผูชาย ไมมีความสัมพันธทางเพศระหวางผูชายกับผูชาย ซึ่งถอยแถลงสารท้ังหมดนี้ไดมาจากวัจนกรรมที่ครอบงําซึ่งปรากฏในตัวบทจากประสบการณตางๆ เชน “ผูชายท้ังสองคน” มี(อวัยวะเพศ)เหมือนกัน ความซับซอนมีมากข้ึนเมื่อแตละประสบการณกะเทยถูกใหอัตลักษณทางสังคมตางกันไปในแตละบริบทวาทกรรม ต้ังแตเด็กนักเรียนชายในโรงเรียนมัธยมนักศึกษาชาย นักศึกษาวิชาทหาร นักโทษชาย โสเภณี ภรรยา ถึงจะเปนกะเทยแตความเปนกะเทยนนั้ คอื ความคลุมเครือทถ่ี ูกทับซอ นอยูในอตั ลกั ษณท างสงั คมตามบริบท ซ่ึงยามใดท่ีความเปนผูหญิงเชิงเพศวิถีของกะเทยจะถูกใชประโยชนจากระบบชายเปนใหญถอยแถลงสารของความเปนผูหญิงและการปฏิบัติเยี่ยงผูหญิงจะเปนตัวสําคัญที่ถูกนํามาใชครอบงําในบริบททางวาทกรรมยิ่งกะเทยเชื่อวาตนเปนผูหญิงเทาไหรการขานรับบทบาททางเพศภาวะแบบผูหญิงในที่ทางวาทกรรมหน่ึงย่ิงกลับชวยใหการเอาเปรียบเชิงเพศวิธีเปนไปไดตามประสงคของผูมีอํานาจ เชนการหลงเชื่อการลอลวงของริตาไมนําไปบอกผูปกครอง หรือกะเทยในอัตลักษณของผูหญิงท่ีเปนภรรยาซึ่งตองทําตามใจสามีใหไปเที่ยวหรือมีสัมพันธกับเด็กหนุมเพื่อใหคงความสัมพันธฉันทสามีภรรยาท่ัวไปไว หากในบางบริบทรางกายท่ีเปนผูชายของกะเทยจะถูกนาํ มาใชป ระโยชนเพศสรีระของกะเทยจะกลายเปนถอยแถลงหลักในบริบททางวาทกรรมเชนในกรณีของกุหลาบทํางานเย็บผาโหลไดมากกวาผูหญิง หรือในกรณีเพศภาวะเม่ือหลินออกคายชายลวนจะไดรับบทแมครัวใหญเตรียมขาวปลาอาหารใหพวกผูชายกิน เปนตน ซ่ึงเม่ือรวมถึงอัตลักษณอางอิงของกะเทยที่ถูกสรางข้ึนและมีนัยของความหมายของความเปนรองผูหญิงในสังคมที่กํากับดวยวาทกรรมรักตางเพศดวยแลวจะเห็นวาคนเปนกะเทยตองใชความอดทนอยางมากในการอยูในสังคมแบบทวิลักษณน้ี จึงกลาวไดวา ท้ังหมดน้ีก็ยังตกอยูในวังวนเครือขายอํานาจของวาทกรรมรักตางเพศที่สรางความหมายในความคิด ไมไดหลุดออกไปจากวงจร ซึ่งตรงนี้เองในภาพใหญแลวไดบดบัง และทําใหมองไมเห็นประเด็นทางสังคมที่เกิดขึ้นกบั กะเทย เพื่อใหเห็นการครอบงําทางความหมาย เงื่อนไขของการประกอบสรางถอยแถลงสารมคี วามสําคญั ท่สี ะทอ นใหเ หน็ ความคิดเชงิ อดุ มการณที่เปน เจตจํานงแหงอาํ นาจ ซ่ึงในการตัดสินความหมาย ระเบียบของวาทกรรม (Order of discourse) ท่ีกําหนดวาอะไรพูดไดอะไรพูดไมไดอะไรเปนความรูอะไรไรสาระ จะชวยใหเขาใจการตัดสินความหมายซึ่งผานกระบวนการกันออก

146(Exclusion) ซ่ึงมีหลักที่สําคัญคือ การหามปราม (Prohibition) หรือขอหาม (Taboo) ผูพูดและความนา เช่ือถอื ของผพู ดู และถอ ยแถลงสารท่เี ปน จริง 5.2.1 ขอหามของกะเทย: ทําไดแตพ ูดไมได รุงเชาเขาก็มาเปดประตูเห็นก็นอนกอดกันอยู เขาก็ปดประตู เดินไปก็เห็นก็รู ก็ไมไดทําอะไร กันกอดกันอยางนี้ดีนะ อยูดวยกันแบบวารัก จริงๆ กอดกันก็หอมแกมกันจูบกัน หอมหนาผากกัน คนน้ีก็จะอีกฟลหนึ่ง ไมรูดีกวาเขาก็จะแบบวันแรกที่อยูกับเขาก็นอน เจอเขาเขาก็ถามวาจะใหมา นอนเปนเพ่ือนหรือเปลา หนูบอกตามใจถาอยากมานอนก็มานอนอยางน้ี เขาถามวาจะใหมานอน ไหมหละ หนูกบ็ อกวามาๆ ๆ คือมันก็อยากรูวาอยากใหไปนอนดวยหรือเปลา ก็มานอนดวยกัน ... สุดทายก็เลิกเพราะตัวเขา เขาไมยอมคุยกับหนูเลย ขาวเริ่มบานแลว ขาวไปเร็วมากเลย เขาบอกวาดูสิ นอนกับหนูไมกี่วัน นอนกับหนูแควันเดียวรูทั้ง.. นอนกับหนูวันเดียวรูท้ัง... ถานอนกับหนูเดือนหนึ่งไมรูท้ัง... ถึงบานหรือ พอพูดอยางน้ีหนูก็โอเค ฉันรับไมได เนื่องจาก เราเปนลูก... พอเปน... คือเปน....คอนขางจะเปนผูนํา ความเปนผูนําเขาจะสูงแมวาไมอยากเปนก็ ตองเปนเหมอื นกับถูกกดดันมาจากพอ ไมรูนะ พอเขาเกลียดกะเทยนะ แตก็มีแฟนเปนกะเทยไดก็ ไมรูเหมือนกัน เขาเคยมีเพื่อนกะเทยคนเดียวคนแรก อยูในกลุมเพ่ือนหญิงน้ันแหละ แลวก็มี กะเทย เอากะเทยเปนทางเชื่อมไปจีบผูหญิงคนนั้น แตหนูวาของหนูมันผิดแลว ถามวาพวกน้ีแฟน รไู หม เขาบอกวา ไมรู หนกู ็ตลกดี ขําขาํ เนอะผชู าย คุยกบั เพ่อื นผูหญิง เพ่ือนผูหญิงบอกวาไมไหว โวยแบบนี้ เขาหลอกแกนะ ทําไงไดหละ เปนอยางนี้จะคิดมากอะไร เปนกะเทยไง คือเพ่ือน บอก ใชเลยแกไมทองเพราะเปนกะเทย แตเพื่อนผูหญิงเขาจะคิดมาก เขาจะหวง อยากใหหา อะไรดี แมแกผูหญิงดีๆ มันยังหาผูชายไมไดเลย แลวน้ีเราเปนกะเทยจะหวังอะไรมาก มีเขามาสัก คนก็ดีใจแลว แคไ ดแกเหงาก็พอแลว ก็เออ รสู กึ วาฉันยังมีใครบางสักคนก็พอแลวแบบน้ีคือเวลาไป หาแลวไมอยากคุย คือตองกลัวผูหญิงรู เขาเคยบอกวาเขาตองมีแฟนเปนผูหญิง คือยังตองอะไร ก็ยังเห็นแกตัว แครสังคม ก็เขาใจวาผูหญิงจะคิดอยางนั้น แคเพ่ือนผูหญิงของหนูพอรูอยางนั้น ผูชายคนนี้มีแฟนเปนกะเทยอยางเชนเปนหนู ผูหญิงก็จะไมเอาแลว เพราะวามันจบแลวไง เคยมี แฟนเปนกะเทยมากอน แลวใครเขาจะเอาคุณ เหมือนกับถูกตีตราวาคุณไมใชผูชาย เปนเกยไป แลวหรือเปน ไบแบบนี้ การจัดระเบียบความคิดของกะเทยในเชิงความสัมพันธทางเพศกับผูชายซ่ึงเปนส่ิงมีการปฏิบัติท่ัวไปแตความสัมพันธน้ันไมอาจใหเปนท่ีรับรูของสังคมอยางเปดเผยจากตัวอยางงายๆ เชนผูชายจํานวนไมนอยถาเปนแฟนกับกะเทยจะเดินหางๆ หรือไมใหคนรูวามีฐานะเปนแฟนกับกะเทย และเมื่อมีสัมพันธทางเพศก็ตองการปดปง หรือในท่ีสุดก็ตองตีจากไปภายใตกฏบรรทดั ฐานของรักตา งเพศท่ีกลา วอางความเปนธรรมชาติของความสมั พันธทางเพศ ของการมีสัมพนั ธทางเพศแบบชอบธรรม การทําหนาที่ลูกผูชายตองมีครอบครัวมีลูกมีภรรยา/ผูหญิง ซึ่งในทีส่ ุดแลวกะเทยกม็ กั ตกเปนเบย้ี ลางในความสมั พันธแบบ “ไมคิดมาก” หรือยอมเปนตัวสํารองและที่สาํ คัญการคงไวซ ่ึงความสัมพันธแบบชาย-หญิงในความสัมพันธเชิงเพศวิถีท่ีบอกใครไมไดเพราะมิเชนนั้นความสัมพันธจะจบลง หรือการนําไปสูสัมพันธที่ถูกกดขี่และถูกบังคับ ซ่ึง

147หลายครั้งกะเทยเองมิไดรูสึกวาความสัมพันธท่ีเกิดข้ึนอยูบนพ้ืนฐานของจิตใจแตเปนเพียงทางผานในการบําบัดความใครของผูชาย และสยบยอมกับระบบความสัมพันธแบบน้ีเพราะเชื่อวาเปนกะเทยไมสามารถท่ีจะมีความปรารถนาเชนนั้นได ท้ังผูชายและกะเทยอันท่ีจริงก็ยังตกอยูใตวิธีคิดภายใตอุดมการณรักตางเพศ ทําใหผูชายรับไมคอยไดกับการเปดเผยความสัมพันธกับคนชายขอบ และก็มีผูชายอีกจํานวนไมนอยอาศัยกฏเกณฑกติกาทางสังคมเชนนี้เอาเปรียบกะเทยในเรือ่ งเพศเชิงประเวณีและไมเห็นหรือรูสึกวาจะสรางความเสียหายใหกับกะเทยแตอยางใด ผูที่จะขัดกับระเบียบแหงเพศและระบบความสัมพันธแบบรักตางเพศท่ีดํารงอยูจึงตองมีพลังและความเปนตัวตนสูงและรูเทาทันระเบียบความสัมพันธท่ีมีอํานาจเขมแข็งเชนน้ีได ผูชายสามารถมีความสมั พันธท างใจ ทางเพศ และมีแฟนเปนกะเทยไดกลาวคือปฏิบัติไดแตไมชอบใหกะเทยพูด และถูกพูดถึงเพราะการพูดถึงเทากับประกาศใหคนรับรู และเมื่อคนรับรูก็เทากับทา ทายอาํ นาจของอุดมการณรกั ตา งเพศ กะเทยตกอยใู นอํานาจท่ีบงการตนเองในการทีจ่ ะพูดถึงความสัมพันธน้ีดวยเพราะเปนเง่ือนไขสําคัญท่ีจะทําใหผูชายยังอยูกับกะเทย เมื่อเปนไปไมไดกะเทยจึงไมพูดซึ่งสะทอนใหเห็นในนิยามประเภทของกะเทยท่ี นัยนา และริตารวมกันประมวลใหฟ ง ถึงนยิ ามของกะเทยอสิ านท่กี ลุมพวกตนรับรูก นั โหระพา ชะพลู ชะอม: การจัดระเบยี บความคดิ บนฐานของส่งิ ตอ งหาม อตั ลักษณข องกะเทยถูกจดั ประเภทบนพ้นื ฐานความสมั พนั ธร ักตา งเพศเปนเกณฑเปรียบเทียบ แตในความสัมพันธทางเพศกลับเปนเร่ืองของภาษา/การพูด อะไรพูดได อะไรพูดไมไ ด โดยจัดแบงตาม “กลิน่ ” ของผักและสมุนไพรชนิดตางๆ ไดแก โหระพา ชะพลู และชะอมซ่ึงกําหนดความสัมพันธทางเพศระหวางผูชายกับกะเทยวาไมใชสิ่งที่ควรพูดออกไป เปนสิ่งตองหาม (Taboo) ในหมูกะเทย ถากะเทยพูดจะเปน “ชะอม” หมายความวา ความสัมพันธทางเพศระหวางกะเทยกับผูชายเปนท่ีรับรูกันท่ัวไป กลาวคือเหม็นที่สุด “ชะพลู” หมายความวา ความสัมพันธทางเพศระหวางกะเทยกับผูชายมีคนรูแตไมไมโจงแจง “โหระพา”หมายความวา ความสัมพันธทางเพศระหวางกะเทยกับผูชายไมใหเปนท่ีรับรูคือกะเทยไมนําไปพดู ตอ ซึง่ โหระพาจะเปน ท่ถี กู ใจผูชายมากท่สี ุดเพราะอยไู ดนาน ชะพลูคือวากินแลวติดนาน โหระพาน่ีผูชายชอบกินมากที่สุด ยังไงมันไมเหม็นมาก ก็โหระพา กะเทยคนน้ีกินแลวเคาจะไมพูด ไมขายผูชายดวย ชะอมนี่ผูชายไมชอบรับประทานเลยแหละ... เหม็นนาน.. เวลาไปคุยกับเคาเวลาไปเอากับเคามาแลว ก็อยางท่ี...พูด เม่ือคืน..ไปไดอีสองคนนั้น มา...ก็คอื ชะอม ใช ใบชะพลนู ีก่ นิ แบบท่ีวาเหม็นนิดหนอยอยางท่ีวาไมโจงแจง บางที ก็ยังใหเกียรติ อยูในสถานท่ีก็ยังเจอหนากันก็ยังใหเกียรติอยูแตวาเหม็นไมมากนิดหนอย ....ลักษณะที่เปน โหระพาเคาจะเปนยังไง คือสวนมากเคาจะปูดกับผูชายคนน้ีปุป มาอยูยุงดวยก็เก็บๆ มิดๆ เก็บไว กิน จะคยุ อยูกบั เพื่อนสนิท อยาพดู นะยงั ง้นั ยังงี้

148 วิธีคิดเชนน้ีมีผลทําใหความสัมพันธซ่ึงนอกเหนือขอบเขตกติกาท่ีสังคมกําหนดไววายอมรับไดเปนส่ิงท่ีคนท่ัวไปไมพูดถึงหรือรับรอง อาจจะเปนไปไดท่ีบางคนมีความอดทนข้ึนกับความสัมพันธ และความคิดสวนบุคคล แตคนจํานวนมากแมแตกะเทยเองตั้งแตรองรอยความคิดตอตนเองซ่ึงเปนความคิดที่มีมากอน (priori) นั้นก็มองวาตนน้ันไมปกติแลว และพยายามวิ่งเขาสูมาตรฐานของความเปนหญิง เมื่อเหตุการณๆ ที่เขามาในชีวิตจึงอาจจะยากท่ีตนเองจะสรางภูมิคุมกันจากการเอารัดเอาเปรียบและไดรับการคุมครองจากสังคม ถึงแมจะมีความขดั แยงระหวางตวั ตนและอตั ลกั ษณใ นวาทกรรมตางๆ ทจ่ี ดั ตาํ แหนง กะเทยอยูตลอดเวลาก็ตาม ดังนั้นประสบการณจึงเปนการสะทอนความคิด ณ ท่ีหน่ึง เวลาหนึ่งหรือเปนการสะทอนอัตลักษณ ณ ท่ีหนึ่งๆ ของผูถายทอดประสบการณแตละคน ซ่ึงหากพิจารณาจากปากคําของผูรวมเลาเร่ืองใหปากคําแลวจะเห็นวาอัตลักษณกะเทยมิไดหยุดนิ่งแตเลื่อนไหล สะเปะสะปะไรท ศิ ทาง ไมม ีอะไรหยดุ นิง่ ตายตัวและเกดิ แบบเปนเสนตรง 5.2.2 ความนาเชอื่ ถือของกะเทยในฐานะผพู ดู อํานาจของผูพูดอยูภายใตระบบเหตุผลของสังคมที่จัดโดยความรูทางสรีระเร่ืองเพศ ในขอบเขตแหง เหตุผลนีเ้ องไดจํากดั ความไมมเี หตุผลออกไป ทํานองเดยี วกนั ถา คนถกูกลาวหาวาบาคําพูดของเขาก็ไมมีนํ้าหนัก แลวกะเทยเปนอยางไร ในสังคมชายหญิงท่ัวไปกะเทยยังถูกตัดสินเปนคนเบี่ยงเบน และความเช่ือท่ีวากะเทยเปนโรคจิตก็ยังคงดํารงอยูเห็นไดจากการปฎิบัติในสังคม นาสนใจท่ีมีปรากฏในประวัติศาสตรวากะเทยเปนหน่ึงในสิ่งแปลกสามสิ่ง คือนังเตี้ย นังคอม นังเทย ที่สะสมในวัง และกะเทยเปน 1 ในบุคคล 33 จําพวกท่ีเปนพยานไมได ตามที่ระบุในพะไอยการลักษณะพยานในกฎหมายตราสามดวงยกเวนโจทกหรือจําเลยใหความยินยอม (เทอดศักด์ิ รมจําปา. 2546: 314-315) ซ่ึงชี้ใหเห็นวากะเทยโดยตัวเองในสมัยน้ันไมม คี วามนาเชือ่ ถอื จึงไมส ามารถเปนพยานได หากกะเทยพูดจะเปนอยางไร? ใครจะเช่ือ เพราะเหตุใด เร่ิมต้ังแตเรื่อง “เล็กๆ นอยๆ”ท่ีเกิดสมัยเด็กๆ เด็กกะเทยฟองครูวาถูกเพื่อนแกลงแตครูมอง “ไรสาระ” การแกลงในความหมายของกะเทยไมไดมีความหมายเพียงการหยอกลอธรรมดาแตเปนการแกลงที่มีความเก่ียวของกับเร่ืองเพศเชิงประเวณีไมวาจะเปนการกอดรัด การจับหนาอก และโดยเฉพาะการนําอวัยวะเพศของผูชายมาถูกที่ดานหลัง ซึ่งสรางความอึดอัด ไมสบายใจ และความทุกขให หากเลาใหคนอ่ืนฟงแมแตเร่ืองราวความสัมพันธกับผูชายก็ไดรับคําตอบวา “อยาไปคิด” หรือเม่ือกะเทยถูกกระทําชําเราหรือขมขืนก็จะมีคําถามวา “จริงหรือ” บางคนก็ถูกมองและตัดสินมาตั้งแตตนแลววาเปนกะเทยน้ันเปน “บา” ส่ิงเหลานี้อาจจะไมใชเพราะไมสนใจจริงๆ แตเปนเพราะระบบความหมายในสังคมท่ตี ้งั อยูบนพนื้ ฐานของเหตุผลทมี่ าจากความรูเกยี่ วกับความเปนเพศ และความสัมพันธระหวา งเพศ ไมม คี วามหมายรองรับใหก ับความสมั พันธระหวา งกะเทยกบัผูชายเพราะในระบบความหมายของยุคสมัยความสัมพันธเชิงเพศประเวณีระหวางชายกับชายไมมีและยง่ิ ไปกวา น้ันในความหมายของสงั คมการลวนลาม ขมขืน ทํารายทางเพศตอกะเทยไมมี

149ความหมาย จึงมองไมเห็น ประเด็นจึงถูกเบี่ยนเบน และ ถูกละเลย โดยกระบวนการกันความหมายบางอยางออกไป เร่ืองเลาตอขางลางจากปากคําของริตาจะใหภาพสะทอนการกันออกและความไมยุติธรรมของสงั คมในความรูสึกของกะเทยตอเรื่องราวนี้ วันน้ัน...เจอไปดูหมอลําท่ีซอย...ทีนี้ไป เพื่อนเขาบอกวา มีผูชายไปนะพาไปไหนก็ไมรูสิเขา เอามอเตอรไซดไป พอไปถึงมันจะมีบานหลังหนึ่ง หลังเดียวดวยและมีผูชายเปนสิบเลยนะ มันนะ เละตุมแปะไปหมดโทรมมาเลย …กะเทยเด็กขางบานมันไดแตวาผาขาวมาใครไมรูมันถอดเส้ือผา ออกหมด มนั ยังไมเฉาะหรอก แตมนั มนี ม ผมยาว มันก็สวยนะ เอาไปนะตอนน้มี ันบอกวา ก็รูจักกัน นี่แหละกลายเปนเรื่องตลกนะ ต่ืนเชาขึ้นมาคุยกัน ท้ังหมูบานตลกนะ อบต. หัวเราะกันใหญเอา สาวท่ีไหนไปนอน มันแบบวาเราฟงเรายังบอกวาแลวมึงไปกับเขาทําไม มันก็บอกวาคนบาน เดียวกันไอน่ัน ไอนี่นะมันก็บอกนะ มันก็หลอกงายนะ ที่หลอกงายเพราะอะไรนะมันบอกวาไวใจ คนน้ีนะ เราคิดวาน่ังมอเตอรไซดไปดวยกันใชไหมไปเท่ียว กลับมาจากเที่ยวงาน พาไปทุงนาเลย นึกวาไปกันสองคนโอเคไปกันสองคนไมเปนไร ไปถึงเปนสิบเหมือนกันแตไอที่แรงกวาน้ันคือวา ดูดบุหรี่จี้ตามตัว เปนแผลหมด พอแมเขาอยางไรรูไหมพอแมเขาดามันวา สมน้ําหนาเปนกะเทย แลวยังราน อยางโนนอยางนี้…. เด็กตอนนี้ก็มันก็ไมไปมันไปทํางานท่ีพัทยา แบบวาเหลาก็เสียให มนั กินบหุ รก่ี ซ็ อื้ ใหมันกินแตเวลามันทาํ นะคนหนง่ึ มนั แกผ า รอไวเลยมันมาเลาใหฟง คนหนึ่งเขาคน หนึง่ ออก จะลกุ หนอยมันก็ผลักหัวไว รองมันก็เอาบุหรี่จ้ีตามตัว…มันก็ไปทํางานพัทยาเหมือนเดิม มันบอกมันไมกลับมาแลวนะมันอาย ...เราก็บอกวาใหไปแจงความแลวกัน ไมเอาหรอกพี่เด็กมัน บอกวา แกก็รูอยูนาอายจะตาย โดนคิดสภาพนามันไปดึงเอาผาขาวมา .. หอมาว่ิงมา หาเรียกให คนแถวน้ันชวยก็ไมชวย มันบอกวาชวยหนูดวยอะไรเด็กมัน พวกยืนเก่ียวขาวพวกทําอะไรอยู กลายเปนเร่ืองตลกหัวเราะกันใหญ น่ีแหละสังคมไทย ความไมเสมอภาค ถาเด็กผูหญิง เขาอาจจะเขา ชวย แตนี่มันเปนกะเทย 5.2.3 ถอยแถลงสารทีเ่ ปน จรงิ การกันถอยแถลงสารท่ีไมเปนไปตามกรอบความหมายตามอํานาจเบื้องหลังออกไป หรือการจํากัดถอยแถลงสารน้ีเปนการเพิ่มพูนความเขมแข็งของอํานาจรักตางเพศในการสรางความหมายในวาทกรรมหน่ึงๆ และตรึงอํานาจของมันซ่ึงทําใหเห็นไดวาไมมีอะไรท่ีเปนไปไดนอกเหนือวาทกรรมเพราะไดถูกจัดการกํากับความหมายตั้งแตในระดับยอยของสวนประกอบสรางของวาทกรรมแลว ไมวาจะเปนการพูด ทวงที ทํานอง สิ่งของที่ประกอบสรางความหมายใหกับวาทกรรม ในพ้ืนที่ของความหมายที่กะเทยถูกจัดตําแหนงทางวาทกรรมหรืออัตลักษณในท่ีตั้งทางวาทกรรมน้ัน ตัวตนท่ีแทจริงของกะเทยถูกกดทับและกันออกไปโดยการสรางความหมายใหเ ปน ลกู ผูชาย เปนผหู ญงิ เปนนกั เรยี นชาย เปน นกั โทษชาย ตวั อยา งเหลาน้ีชี้ใหเห็นความหมายของวาทกรรมที่อํานาจของสถาบันครอบอยู ไมมีท่ีใหในความหมายของความแตกตางดังน้ันในการตอสูในวาทกรรมเพ่ือสรางตัวตนของกะเทยจึง มิอาจเปนอยางที่ตนเองเปน จรงิ ๆ ได ในพ้ืนท่ที ่วั ไปกะเทยกจ็ ะเปน สาวประเภทสองสรางอัตลักษณอา งองิ ใหอ ยไู ด

150ในสังคมสองเพศ ในพื้นที่ทางวาทกรรมท่ีเกี่ยวของกับเร่ืองเพศวิถีเชิงประเวณี เพศวิถีแบบผูหญิงจะกลายเปนวาทกรรมหลักท่ีซอนอยูกับความเปนกะเทย แตไมมีถอยแถลงสารใดที่ใหความหลากหลายเกดิ ขนึ้ มาไดกะเทยจึงไมม เี สยี งและทย่ี นื ในสงั คมอยา งแทจ ริง กลาวไดวาทุกปากคําที่นําเสนอไดใหภาพความคิดจากหลากหลายเสียงที่เล่ือนไหลและท่ีซุกซอนอยูภายใตอัตลักษณของกะเทย เหตุแหงการเอารัดเอาเปรียบกะเทยทางเพศวิถีและพฤติกรรมทางเพศของกะเทยไมไดเปนเพยี งเหตุจากบุคคลหากแตเกิดจากระบบสังคมที่จัดระเบียบความคิดเรื่องเพศ และจัดประเภทกะเทยภายใตกรอบวิธีคิดของอุดมการณรักตางเพศและชายเปนใหญ ทําใหกะเทยตกอยูในสถานะคนชายขอบซํ้าซอนกลาวคือจัดการความคิดตนเองในฐานะกะเทย/สาวประเภทสอง ถูกกีดกัน และถูกกระทําทางเพศวิถีเพียงเพราะเปนกะเทย ดวยความจริงท่ีวาทกรรมรักตางเพศและชายเปนใหญที่สรางโลกทัศนและความคิดของมนุษยมีผลทําใหกะเทยถูกมองราวกับไมใชคน กะเทยเองก็มองวาตนตองอดทนตอสิ่งเหลานี้ภายใตกรอบความคิดของสังคม การอาศัยชองวางของความตางเพ่ือเอารัดเอาเปรียบกะเทยทางเพศโดยเฉพาะในเรื่องเพศวิถีจะดํารงอยูหากความคิดในสังคมท่ีถูกครอบครองโดยอุดมการณห ลกั เชน นย้ี งั ไมป รบั เปลีย่ น ไมม ีใครคิดถึง หรือมองเห็น และชวยกันดูแลเร่ืองนี้อยางจริงจงั ไมว าเปนเพศใดในฐานะมนษุ ยเราทนไดอยา งไรทจ่ี ะปลอยใหก ารละเมดิ สทิ ธทิ างเพศของมนุษยเชนที่เกิดขึ้นนี้ยังดํารงอยู เพียงคําวาสงสารเห็นใจที่ไดจากความรูของประสบการณของเพ่ือนมนุษยเหลาน้ีจะไมทําใหเกิดการเปล่ียนแปลงที่จะทําใหชีวิตของคนที่อยูรวมกันในสังคมหรือแมแตตัวเราเองดีข้ึน ยิ่งกะเทยถูกกระทําอยางไร ยิ่งมากเทาไรก็ย่ิงช้ีใหเห็นถึงการลดทอนความเปนมนุษยของผกู ระทาํ ซึ่งเปนคนในสังคมมากข้ึนเทาน้ัน เพียงตระหนักวากะเทยเปนคนมีสิทธิเสมอภาคเทาเทียมในฐานะคนรวมสังคม มีเกียรติและศักดิ์ศรีในชีวิตเหมือนๆ กันเรากค็ งเร่ิมตน หนทางของการเปลีย่ นแปลงไดบ า งแลว

บทที่ 6 ถอดประสบการณส ูค วามคิดและการเปลย่ี นแปลง อุดมการณรักตางเพศท่ีสอดประสานกับอุดมการณชายเปนใหญไดสรางความหมายของวาทกรรมตางๆ ในสังคมท่ีใหความชอบธรรมในการจัดการความคิด และประสบการณของมนษุ ยท ่ีตกอยูในเครือขายวงศวานของวาทกรรม ความหมายของส่ิงตางๆ จึงไมไดเกิดข้ึนอยางไรตน กําเนิด แตมคี วามสลบั ซับซอ น และมีการขับเค่ียว สับเปล่ียน เล่ือนไหลไปตามอาํ นาจของความสัมพันธในบริบทของความสัมพันธเชิงวาทกรรม ณท่ีเหตุการณเกิดข้ึนและตอกยํ้าความหมายท่ีถูกสรางข้ึนใหคงอยูอยางแยบยลดวยกลไกของวาทกรรม ความรูและการเรียนรูท่ีไดจากประสบการณของ “กะเทย” ที่เลาขาน ใหปากคํา นําสูการเปลี่ยนแปลงความคิดและความหมายที่ดํารงอยู เกิดการสรางมุมมองที่แตกตางตอปรากฏการณและการตัดสินความหมายท่ีสะทอนถึงอัตลักษณของมนุษยในยุคหลังทันสมัย การใหความหมายในวาทกรรมการสรา งความหมายใหม และการเช่อื มโยงเรอ่ื งสวนตัวสูประเดน็ สาธารณะ 6.1 ขมวดประเดน็ จากความหมายของกะเทยในวาทกรรม เสียงจากประสบการณไดฉายภาพความคิดท่ีชัดเจนจากมุมมืดของสังคมที่กะเทยถูกผลักไสเขาไป ทําใหเห็นความอึดอัดในการดํารงตัวตนและตองด้ินรนเพื่อ “การยอมรับ” อันยิ่งใหญจากสังคมแหงความ “ปกติ” จากการกระทําตางๆ ที่สะทอนในปรากฏการณชี้ใหเห็นอํานาจของอุดมการณที่ “เลน” กับชีวิตของคนเปนกะเทย ตราบใดที่กะเทยมิไดละเมิดสิทธิของมนุษยคนอื่นๆ ในสังคม คําถามสําคัญคือ ผิดดวยหรือท่ีเกิดมาแตกตาง ผิดดวยหรือที่เกิดมาเปนกะเทย วาทกรรมรักตา งเพศอนั ทรงอํานาจทสี่ ง ผลกระทบตอกะเทยยงั คงสรางความกังวลในอันท่ีจะใหกะเทยมีชีวิตอยูอยางเปนสุขแทจริง ความสุขในความหมายที่มิไดสรางจากความหมายในวาทกรรม ความกังวลที่ตองขบคิดตอเพื่อหาทางคลี่คลายมีสองเร่ืองคือ1) กะเทย: สุขภาพและความหมายของการมีชีวิต และ 2) กะเทย: ผูชาย ความสัมพันธและอาํ นาจของชายเปนใหญ 6.1.1 กะเทย สุขภาพ และความหมายของการมชี ีวิต ความเช่ือมั่นในตัวตน “แทจริง” ท่ีเปนหญิงซ่ึงถูกกักขังภายในรางชายถูกครอบงําภายใตวาทกรรมรักตา งเพศ ทาํ ใหกะเทยสรางอัตลักษณอางอิงท่ีเปนตัวตนทางสังคมข้ึนมา เมื่อกะเทยถูกจับจอ ง บงการ และจดั การตนเอง การเปนกะเทยทางสังคมมิไดเกิดไดอยางใจนึก และทําไดดวยตนเอง หากแตตองผานกระบวนการรับรองโดยผูเช่ียวชาญท่ีมี “ความรู” ท้ังเร่ืองยาจิต และสรีระ ท่ีคอยใหคําแนะนํา ปรึกษา และเสนอวิธีการบําบัดรักษา ตามคําตัดสินเชิงบรรทัดฐานที่ดํารงอยูวาจิตเชนไร ตรงกับสรีระเชนไร นัยของความเปน “โรค” ของความเปน

152กะเทยมิไดจางหายไปแตกลับถูกซอนอยูในความหมายท่ีแฝงในการกระทําอยางกลมกลืนคนเหลา น้ีมีความสาํ คญั ตอการสรา ง “ชีวิตใหม” ของกะเทย การปรับแตง ตนเองของกะเทยไดช ใี้ หเ ราเห็นวา เปนส่งิ ทีย่ ากลาํ บากและใชค วามอดทนสูง รวมท้ังมี “คาใชจาย” ตางๆ ตามมามากมาย ซ่ึงเกี่ยวของโดยตรงกับสถานะทางการเงินและสังคม คนที่มีตนทุนท้ังทางสังคมและการเงินอยูบาง หรือพอจะหาได อาจจะลําบากบางที่จะทําส่ิงที่คิดวาเปนความปรารถนาของตน ซึ่งก็มีความลําบากใจอยูแลวในการคิดจะทําส่ิงตางๆ กับตนเอง ทําหรือไมทําดี ทําแลวจะเกิดผลอะไร อยางไรกับตนเอง อนาคตจะเปนอยางไร ไมนับรวมถึงคาใชจายในรูปตัวเงินที่ตองจายไปเพ่ือแลกกับสิ่งท่ีปรารถนาซ่ึงมีมูลคาไมนอย สวนคนท่ีเปนกะเทย ดอยโอกาส เพียงเพ่ือหาเล้ียงปากเล้ียงทองก็ยังไมพอกิน แตก็โหยหาการเปล่ียนแปลงเชนกัน ความเสี่ยงก็ดูเหมือนจะเพิ่มเปนทวีคูณในอันท่ีจะด้ันดนไปไขวควาเพ่ือใหไดตามใจตองการ ตั้งแตเรื่องที่อาจดูงายๆ เชนการกินยาถูกตองหรือไม ปริมาณเทาไรผลขางเคียงเปนอยางไร รับประทานติดตอกันนานๆ จะมีผลอยางไร ฉีดฮอรโมนก็เชนกันผูแนะนําเช่ือถือไดหรือไม และคําถามตางๆ ที่พร่ังพรูเปนหางวาว งานใหญที่สําคัญไมวาจะเปนการผาตัดหนาอก และแปลงเพศ รวมท้ังเรื่องอ่ืนๆ อีก ท่ีอยูในกระบวนการสรางกะเทย หากกระบวนการเหลาน้ันเปนกระบวนการ “เถ่ือน” ไมถูกหลักแลว ความเสี่ยงตอชีวิตย่ิงสูงข้ึนอีกมาก เชนกรณีของดวงฤดีท่ีนอกจากจะไปผาตัดหนาอกอยางโดดเดี่ยวสถานท่ีหางไกลจากที่อยูของตนเอง ไมม ีใครรบั รวู า ไปทําอะไร ที่ไหน อยางไร ใครทํา หากมีความผิดพลาดเกิดขึ้นไมวาในขั้นตอนใด ดวงฤดีจะเปนเชนไร? ซึ่งไมนับรวมถึงผลท่ีจะเกิดข้ึนจากการกระทําสิ่งตางๆเหลานี้มาแลว ถึงแมขอมูลแบบปากตอปากที่คิดวาเช่ือถือไดตามความคิดของคนท่ีแนะนําวาหมอคนนั้นคนน้ีดี ทําท่ีน่ันที่นี่ดี จะสรางความเช่ือมั่นใหก็ตาม ท้ังนี้คําถามตอส่ิงที่เรียกวาจรรยาบรรณของวิชาชีพจงึ มคี วามสาํ คัญดวยเชนกัน จําเปนหรือไมท่ีความเปนกะเทยตองแลกดวยชีวิต คุณคาของชีวิตมนุษยคืออะไรความหมายของการมีชีวิตคืออะไร คําถามน้ีไมใชเพียงคําถามท่ีมีตอกะเทยแตเปนคําถามสําหรับทุกคนในสังคม การมีความรักและความสัมพันธที่ดีของมนุษยคืออะไร เปนอยางไรอยาใหวิธีการของการมีเพศสัมพนธมาใชตัดสินคุณคาของมนุษย การใหความหมายของความเปนคนทผี่ กู โยงกบั รูปลักษณภ ายนอกและตดั สนิ ดว ยวธิ ีการมีเพศสมั พันธเ ปนความคดิ ท่ีคับแคบจนเกินไป ตราบใดที่มนุษยยังยึดมั่นและเช่ือถือในรูปลักษณจอมปลอม ความสวยงามแตภายนอกท่ีฉาบซอนจิตใจท่ีหยาบกระดาง และเขี้ยว เล็บแหลมคมที่จะคอยจะขยํ้าฉีกเนื้อผูอื่นเพือ่ ใหไ ดป ระโยชนในส่งิ ทต่ี นตอ งการ ซ่ึงความมีรปู สมบัติและทรัพยสมบัติเปนเพียงส่ิงประกอบเทาน้ัน หากไมคิดถึงและใหคุณคาภายในจิตใจของความเปนคนวาส่ิงน้ันคือความประเสริฐของมนษุ ยแ ลว ชีวิตเหลานนั้ กค็ งมิไดม ีความหมายอะไรเลย มนุษยม าแตตัวและก็ไปแตตัวมิใชหรือ?การเปดทางใหคนท่ีหลากหลายสรางคุณความดีจึงนาจะดีกวาการผลักไสใหไปอยูตามหลืบมุมและแสรงทาํ เปนไมส นใจ แตจ ะมองเห็นในทนั ทีท่จี ะเอาเปรยี บไดโดยเฉพาะในเร่ืองเพศวิถีในมิติของประเวณี

153 6.1.2 กะเทย: ผูชาย ความสัมพันธ และอํานาจของชายเปนใหญ แมกะเทยจะรูเทาทันอํานาจรักตางเพศ การเปลี่ยนแปลงจะเกิดขึ้นไดคงตองเปล่ียนวิธีคิดของคนที่มีความสัมพันธกับกะเทยดวย ทั้งนี้เพราะอิทธิพลทางความคิดของอุดมการณชายเปนใหญที่ครอบงําคนในสังคมยังไมเปล่ียนแปลง ผูชายยังมองกะเทยและตองการใหกะเทยเปนแบบผูหญิง มีบทบาทและเพศสัมพันธแบบผูหญิง ถึงแมเหตุผลแรกที่กะเทยบอกวาตอ งการเปน หญงิ เพราะเสยี งเรยี กรอ งจากภายในของตนก็ตาม แตก็ไมอาจปฏิเสธไดวาการท่ีตนเองตองเปนแบบผูหญิง สวนหนึ่งเพราะตระหนักวาผูชายตองการเชนนั้น และผชู ายก็แสดงออกใหร ับรเู ชน กนั ถงึ แมจ ะมีผูชายเพียงบางคนที่ยอมรับส่ิงเหลาน้ีได หรือไดบางก็ตามคําถามสําคญั คือทําไมกะเทยตองแปลงเพศ กลาวไดวาการแปลงเพศของกะเทยนั้นเปนสวนหน่ึงของอํานาจวาทกรรมรักตางเพศและบรรทดั ฐานทางสงั คมทถี่ กู สรางจากวาทกรรมกะเทยโดยอา งอิงอัตลักษณเพศหญิงเพื่อไมใหถูกปฏิเสธจากระบบวิธีคิดที่ครอบงําความคิดและการกระทําของคน การตอบสนองตอวิธีคิดแบบผูชายเชนนี้อาจสรางการยอมรับของผูชายภายใตระบบชายเปนใหญ แตที่สําคัญคือสรางและเสนอใหมีบริโภค ผลิตซํ้าความคิดและ การกระทําเชนน้ีอยางไมจบสิ้น ดังนั้นการเปล่ียนแปลงจึงมิอาจเกิดไดสมบูรณโดยกะเทยและผูสนับสนุนเพียงฝายเดียว หากผูชายยังตองการท่ีจะใหกะเทยเปนแบบผูหญิงและตองการการปฏิบัติตอกะเทยโดยเฉพาะในเชิงเพศประเวณีแบบผูหญิงโดยไมอาจเปล่ียนวิธีคิดตอกะเทยซึ่งจะมีเพียงบางคนท่ีไมเดือดรอนกับการท่ีจะตองเปนไป หรอื ทาํ ตามบรรทัดฐานรกั ตางเพศ การกระทําความรนุ แรงตอ ตนเองของคนเปนกะเทยก็ยังจะคงดํารงอยู และมากข้ึนเม่ือคิดถึงความกาวหนาทางการแพทยที่สามารถปรับเปล่ียนรางกาย และอวัยวะของมนุษยซ่ึงทําใหเช่ือกันวาความเปนเพศสามารถสรางใหมไดดว ยแลว 6.2 ความคดิ และความหมายท่เี ปล่ยี นแปลงนอกกรอบรกั ตา งเพศ กระบวนการศึกษาวิจัยน้ีไดสรางการเปล่ียนแปลงโดยตรงใน 3 เร่ือง ที่มีผลตอผูวิจัยและงานวิจัยในสวนท่ีเก่ียวของกับการศึกษา ความคิดและความหมายท่ีไดจากการศึกษาดังนี้ 6.2.1 ความคิดและความหมายทเี่ ปลีย่ นแปลงในชว งการศกึ ษาวจิ ยั การศึกษาวิจัยที่ครอบคลุมประเด็นของความรุนแรงในสังคมเก่ียวกับเรื่องเพศโดยเฉพาะเพศวิถีเชิงประเวณีเปนเรื่องที่ใกลตัวมากที่สุด แตผูคนมักไมตองการพูดถึง ไมวาจะเปนดว ยความละอาย การไมยอมรับวาสิง่ เหลานี้มีอยู หรือแมกระทั่งมองไมเห็น และไมตระหนักถึงความสําคัญของเรื่องเหลาน้ีในการทําลายศักยภาพของมนุษย เร่ืองราวที่เกิดข้ึนนั้นไมวากับใคร จะเปนเด็กหญิง ผูหญิง และกะเทย ทุกคนที่ตองผานประสบการณเชนนี้ ถารอดพนหรือเม่ือผา นพน ไปแลวกไ็ มไดห มายความวาจะมีความสงบสุขในจิตใจ สิ่งเหลาน้ีเปนความขยะแขยง

154ความหวาดระแวง ความกลัว ความเจ็บปวดและทุกขทรมาน หลายครั้งส่ิงที่เกิดข้ึนไดกลายเปนจุดเปล่ียนผันของชีวิตของคนเหลาน้ี ใชจะนําสูความดีงามของชีวิต การทําวิจัยคร้ังน้ีในสวนหนึ่งก็เปนความทุกขท่ีมิใชเพียงของเจาของประสบการณฝายเดียวที่ตองกลับมาหวนคิดเลาเรียงสิ่งท่ีเกิดข้ึนจากความทรงจําท่ีมีความสําคัญกับตนแตไมตองการจํา และไมมีวันลืมการแลกเปลี่ยนเรียนรูจากประสบการณน้ีเปรียบเสมือน รับการฟงเร่ืองราวของผูหญิงท่ีถูกขมขืนและตองไปใหการตอหนาสาธารณะ สอบถามรายละเอียดซํ้าซาก เพ่ือใหได “ขอเท็จจริง”แตข ณะเดียวกันก็เหมือนการเอามีดไปกรีดแผลใหเจ็บปวดซ้ําแลวซํ้าเลา ขณะที่ผูวิจัย รอยเรียงเร่ืองราวจากคําพูด คําใหการจากประสบการณดวยความเต็มใจของผูเลา หลายครั้งตองอาศัยเวลา “ทําใจ” กวาที่จะกลับไปอานหรือทบทวนบทสัมภาษณจากปากคําของบุคคลน้ันๆ ไดอีกความเครียดไดค บื คลานเขาสูความคิดของผูวิจัยโดยไมรูตัว บางครั้งก็รูสึกสะทอนใจ ไมสบายใจและอึดอัดกับเรื่องราวตางๆ ที่เจาของประสบการณตองเผชิญ แตในอีกทางหนึ่งความทุกขท่ีรวมแบงปนไดสรางกําลังใจท่ีจะตองเขียนงานน้ีใหสําเร็จ เพราะผูวิจัยรูสึกไดถึงความหวังของผูท ่รี วมแบง ปน ประสบการณต อ งานชนิ้ น้ี การขอความรแู ละพูดคุยตองอาศัยความตองการเลา เร่ืองของเจา ของประสบการณเปนท่ีต้ัง บางครั้งเร่ืองท่ีพูดคุยไมปะติดปะตอเพราะความทรงจําซึ่งเปนตัวบทสําคัญ บางตอนผูเลาตองการจะลืม แตระหวางพูดคุยผูเลาก็ไดกลับไปยอนคิดทบทวนและไดความทรงจํากลับคืนมาจากคําพูดเชน “ถาพ่ีไมถามหนูก็ลืมไปแลว” ในกรณีของริตาทําใหผูวิจัยไดเร่ืองราวตอนสําคัญจากบันทึกสวนตัวที่เก็บไว และไมไดจับเปนเวลานานจนฝุนจับหนาปก สําเนาสงใหผูวิจัยซ่ึงผูวิจัยถือเปนความกรุณาอยางย่ิง เพราะริตาบอกไววาไมตองการเผยแพรบันทึกสวนตัวของตนจนกวาจะเสียชีวิตไปแลว แตถาเปนผูวิจัยขอก็ยินดีใหเพราะผูวิจัยเช่ือวาริตาเขาใจเจตนารมณของผูวิจัยเปนอยางดี เม่ือพบกันครั้งแรกผูวิจัยยังรูสึกไดถึงความ “ดีใจ” ของริตาที่เอยปากออกมาเม่ือรูวามีคน “สนใจ” ศึกษาวิจัยเรื่องของกะเทย อีกหลายคนท่ีผูวิจัยพูดคุยดวยเขาใจจุดยืนของผูว ิจัยและใหความรว มมือเปน อยา งดี ระหวา งการเขยี นและอานตัวบทเม่ือเกิดคําถามผูวิจัยจะกลับไปถาม พูดคุย ตรวจสอบความเขาใจของผูวิจัยกับเจาของประสบการณตอเหตกุ ารณท่ีเลา เพอื่ ใหไ ดความชัดเจน แรงบันดาลใจของผูวิจัยตั้งแตแรกที่ตองการศึกษาการลวนลามทางเพศตอกะเทยน้ันเกิดข้ึนหลังจากท่ีสนใจศึกษาหัวขอเรื่องการลวนลามทางเพศ และไดมีโอกาสพูดคุยกับเพ่ือนของเพ่ือนที่เปนกะเทยคนหน่ึงและเกยอีกคนหน่ึงในการศึกษางานช้ินเล็กๆ ที่เขียนไมจบเพราะตระหนักวา รูนอยจนเกินไปแตเปนจุดเร่ิมตนท่ีดี คําถามท่ีคางคาใจเปนเวลาเกือบ 20 ปเม่ือเร่ิมทํางานครั้งแรกหลังจากเรียนจบปริญญาตรี และพบเพ่ือนรุนพี่ที่เปนกะเทยมาสอบแขงขันเพื่อเขาทํางานประจําแตเขาไมไดงาน ถูกกีดกันเพียงเพราะวาเปนกะเทย หากเวลาน้ีผูวิจัยไมไดตระหนักและเขา ใจจริง ๆ วาเขามคี วามทุกขอ ยางไร และนัยสาํ คัญของการกีดกนั นนั้ สรา งปญหาในการดํารงชีวิตใหเขาอยางไร การที่เขาไมไดงานประจําแตก็ยังทํางานเปนลูกจางใหกับหนวยงานนั้นดวยความรักและความทุมเทเปนเวลา 10 กวาป และมีการดํารงชีวิตที่ผูวิจัยเห็น

155เพียงผิวเผินวาเปนไปดวยความสนุกสนาน บางทีก็จะมีเด็กหนุมๆ หนาตาดีมาหาดูจะเปนความสุขดี หลังจากสัญญาจา งหมดลงยามท่เี ขาอายมุ ากขน้ึ ไมม ีใครชว ยไดเ ขาตองกลายเปนคนตกงานอยูพักใหญ ไมมีความม่ันคงในชีวิต เงินรอยหรอและไมกลาบอกแมท่ีบาน ทําใหผูวิจัยตระหนักถึงความอยุติธรรมของสงั คม และนัยสําคัญของอดุ มการณรักตางเพศที่มีผลตอชีวิตของคนคนหน่งึ การตัดสนิ เชิงบรรทัดฐานของผทู ่กี ีดกนั คนเปนกะเทยซึ่งนาสนใจวาผูตดั สินไมรับเขาเขาทํางานนั้นเปนผูหญิง ทําใหตระหนักวา การที่มนุษยมีวิธีคิดตามอุดมการณชายเปนใหญไมไดหมายความวาคน ๆ นั้นจะตองเปนผูชาย ผูหญิงก็มีความคิดแบบน้ีไดเชนเดียวกัน สรีระไมไดเปน ตัวกาํ หนดวิธีคิด เชนเดียวกันกับสรรี ะไมไ ดเปนตัวกําหนดความเปนเพศของมนุษยซ่ึงการคดิ เชน นน้ั เปน เพียงความคิดแบบการลดทอนเทา นนั้ ผูวิจัยยอมรับวาแตเริ่มแรกตนเองก็ยังตกอยูในความคิดแมบทตอภาพของกะเทย ที่มองวากะเทยคือสีสัน กลาวคือเรื่องราวใด ๆ ที่ถูกเลาจะเปนไปอยางไมเครียดจนเกินไป ซึ่งในความจริงแลว ไมเปนเชน นน้ั เพราะหลายครัง้ เนอื้ หาหรือตัวบทจากประสบการณนั้นมีความหนักหนวงรุนแรง และมีความเครียดสูง จนกระท่ังในบางตอนถาอานอยางละเอียดจะรูสึกไดถึงความเจ็บปวดของผูเลาไปดวย ถึงแมผูเลาจะไมรองไหออกมาแตผูวิจัยเขาใจวาสิ่งเหลาน้ันเปนความตีบตันและกดดันมากกวา ซึ่งเปนความเจ็บปวดจนรองไมออก ผูวิจัยคิด และตั้งคําถามเสมอวา“ทนไดอยางไร” และ “มีชีวิตอยูไดอยางไร ไมบาไปเสียกอน” ผูวิจัยจําไดดีกับเสียงท่ีเขาหูมาเสมอ “เปนกะเทยตองทนไดทุกอยาง” ในขณะเดียวกันผูวิจัยก็ยังไมหลุดพนจากกรอบความคิดของวาทกรรมรักตา งเพศเสียเลยทเี ดยี ว โดยเฉพาะในเรื่องความสัมพันธทางเพศวิถีเชิงประเวณีแตระหวางการสนทนาทําใหผูวิจัยเรียนรูและยอมรับไดมากข้ึนกับเพศวิถีท่ีแตกตาง ซ่ึงเปนเร่ืองท่ีพูดงายแตทํายาก เพียงเราสามารถกาวพนการตัดสินแบบคูตรงขาม ชาย-หญิงบรรทัดฐานของสิ่งที่เรียกวาเซ็กซอันชอบธรรมที่ตั้งอยูบนอุดมการณรักตางเพศ เราก็จะไมมองวาความสัมพันธแบบนั้นเปนเร่ืองแปลก (ไมธรรมดา) ดังคําตอบของบัลวีที่บอกวามีความสัมพันธกับแฟนอยางเปนธรรมชาติ ซึ่งเปนคําตอบที่สําคัญ ตามธรรมชาติของบัลวี และตามธรรมชาตขิ องแฟนแลวจะไมเ ปนธรรมชาติไดอ ยางไร การเรียนรูจากประสบการณน้ีทําใหผูวิจัยตระหนักวาทฤษฎีจากตําราวิชาการเพียงอยางเดียวไมอาจตอบคําถามหรือขอสงสัยของเราไดท้ังหมดและครอบคลุม เพราะความรูในตํารากถ็ กู สรางมาจากประสบการณ วิธีคิด และกระบวนทัศนทางความคิดและการวิจัยแบบหนึ่งแตเ ราก็มอิ าจปฏิเสธโดยสนิ้ เชงิ วาตําราและทฤษฏีไดเสนอพนื้ ฐานของความคิด เพ่ือนําไปขบคิดตอซ่ึงตองอาศัยการวิพากษ การเลือกสรร และรูเทาทันที่มาที่ไป จึงจะไดประโยชนในการสรางความรูอยางเต็มท่ี ประสบการณของมนุษยแตละคนไมเหมือนกัน อีกทั้งมีความหลากหลายเพราะประสบการณเกิดจากอัตลักษณท่ีถูกจัดกระทําในแตละบริบททางวาทกรรม ประสบการณของผูเลาเม่ือมีการแลกเปล่ียนกันกับเพื่อนกะเทยก็ยังถึงกับออกปากอุทานดวยไมคิดวาจะพบกับเหตุการณถึงขนาดนี้ ซึ่งช้ีใหเห็นถึงความหลากหลายของอัตลักษณและการถูกจัดกระทําที่

156บอกเลาเปนประสบการณ ดังนั้นการสรางความรูจากประสบการณจึงเปนส่ิงที่มีความจําเปนในการเปดพ้ืนที่ความรูของคนที่อยูชายขอบและสิ่งที่สังคมมองไมเห็น ใหมีสิทธิมีเสียงในฐานะมนุษยคนหน่ึงในสังคม สําหรับผูวิจัยแลวปริญญานิพนธน้ีไดทําใหผูวิจัยปรับเปลี่ยนความคิดของตนเองไปและคงไมมีวนั หวนกลบั ไปคดิ แบบเดิมไดอีก 6.2.2 เรือ่ งเศรา และความทกุ ขสวนตวั สปู ระเดน็ สาธารณะ เร่ืองสวนตัวและความเชื่อมโยงกับสังคมน้ันเปนขอถกเถียงท่ีสําคัญ การตัดสินวาเร่ืองใดเปนเรื่องสวนตัว เรื่องใดเปนเรื่องสาธารณะดูเหมือนจะมีความคลุมเครือและเคล่ือนยายขอบเขตไดเสมอ ๆ ข้ึนอยูวาจะมองเห็นเรื่องน้ันเปนประเด็นทางสังคมและเกี่ยวของกับสาธารณะชนหรือไม อยางไร หากเร่ืองราวหรือความรูที่สรางจากประสบการณชีวิต(Life experiences) มีความหมายหรือมีผลกระทบตอคนหมูมากในสังคม ผูคนคงตระหนักวาสิ่งเหลานี้เปนประเด็นสาธารณะ แตเปนความยากท่ีคนในสังคม จะมองเร่ืองราวท่ีถูกตีความใหมเรื่องการกะทําตอกระเทยท้ังรางกายและจิตใจวาเปนประเด็นทางสังคมและเปนเรื่องของคุณภาพชีวิตของเด็กและเยาวชน เพราะถูกจํากัดดวยสายตาและวิธีคิดแบบเดิม ซึ่งเปนผลมาจากระบบสังคมและการครอบงําของอุดมการณ ดังนั้นเรื่องเหลานี้จึงยังถูกมองอยางผิวเผินและคับแคบเกินไป จนทําใหเราละเลยสิทธิของความเปนมนุษยของกะเทยในอันท่ีจะดํารงอยูในโลกอยางมคี วามสขุ รว มกันและมศี ักดิศ์ รไี มถ กู เอารดั เอาเปรยี บ โดยเฉพาะในเรื่องเพศ จนกลายเปนผูบําบัดความใครใหผูชายที่อาศัยชองวางของความไมชัดเจนในความเปนเพศของกรอบชาย-หญิง และการไมยอมรบั การมีตัวตนในสงั คมของกะเทย และไมคิดคํานึงถงึ ความรูสึก สวัสดิภาพและความเปนมนุษยของเขา/เธออยางแทจริง จึงจําเปนตองขุดลึกแยกใหเห็นอํานาจของอุดมการณรักตางเพศท่ีผนวกกับชายเปนใหญท่ีครอบงําสังคมอยู และทําใหมนุษยตกอยูในวัฒนธรรมเชนนี้สยบยอมตอความคิดความเชื่อเหลานี้ซึ่งจัดระเบียบความสัมพันธแยกแยะประเภทคน และกดทับสรางความเปน ชายขอบใหมนุษยกลุมหนึ่งท่ีมีความแตกตางใหดํารงอยใู นสงั คมอยางไมมีตวั ตน และไมไดรบั สิทธิคมุ ครองเทา เทยี มกบั คนอ่ืนๆ เหตุใดการทํารายกะเทยทางเพศจึงตองถูกชูใหเปนประเด็นสําคัญในสังคมท้ังๆที่ไมใชเรื่องท่ีตรง ๆ โจงแจงและผูคนทั่วไปจะมองเห็นวามีผลกระทบมากมายหรือมองไมเห็นผลกระทบอยางชัดเจน ปญหาปากทองประชาชน ความยากจน ความแหงแลง ปญหาเศรษฐกิจปญหาโจรกอการราย หรืออ่ืนๆ ผูคนมักตั้งคําถาม สงสัย ละเลยและไมเห็นความสําคัญ แตไมเคยยอนคิดวาการที่เราไมเห็นเรื่องเชนนี้เปนประเด็นสําคัญ เพราะเราเองก็ตกอยูภายใตการครอบงําทางความคิดท่ีแยบยล สิ่งเหลานี้มิใชปญหาของเราคนเดียว จุดเล็กๆ เรื่องของคนคนหนึ่ง หรือกลุมคนกลุมหนึ่งสามารถเช่ือมโยงกับประเด็นทางสังคมไดถาเรามองใหกวางขวางกวาเดิม ส่ิงที่เราถกเถียงกันอยูทุกวันน้ีมีรากฐานมาจากการมองหรือการใหคําอธิบายแมบทตอสรรพสิ่งและปรากฏการณและไมตระหนักอยางแทจริงถึงความหมายของความแตกตางหลากหลาย

157 จากการศึกษาวิจัยการลวนลามทางเพศกะเทย แทที่จริงรากฐานของปญหาไมไดเกิดจากกะเทย แตเกดิ จากระเบียบสังคมและอดุ มการณหลักซ่ึงวางบรรทัดฐานใหกับคนในสังคมในเรื่องวิธีคิดและการดํารงชีวิตประจําวันของมนุษย มีผลกระทบตอผูไรอํานาจอยางเชนกะเทยและทําใหกะเทยตองดํารงชีวิตแบบหน่ึง ขณะเดียวกันก็วาดภาพทางสังคมของกะเทยไวแบบหน่ึง ดวยความรูท ี่ถูกสรา งและตอกยํา้ ผานสถาบันทางสังคมตางๆ ทําใหการกระทําความรุนแรงเชิงเพศวิถีตอกะเทยถูกมองเปนเรื่องไมมีสาระแกนสาร เพราะมุมมองภายใตบรรทัดฐานรักตางเพศไดสรา งความจริงวาสง่ิ เหลานไ้ี มมจี รงิ ไมเปนจรงิ เพราะคนเหลา น้ีไมมีตัวตนในสังคม ทําใหคนทั่วไปตกลงไปในกับดักแหงวิธีคิดที่มิอาจหลุดพนไปไดงายๆ มองไมเห็นวาการกระทําตอกะเทยเปนการกดข่ี ขมเหง เพราะถูกครอบงําโดยกฎเกณฑ ระเบียบ กติกา เรื่องเพศที่เปนธรรมชาติในสังคมไปแลว ไมมีที่วางใหแกความแตกตาง ท้ังๆ ท่ีความเปนชายหรือความเปนหญิงสมบูรณไมไดมีอยูจริงและก็ไมไดมีแตผูหญิงหรือผูชายเทานั้น ขณะเดียวกันความคิดเหลาน้ีก็ถูกสงผาน ผลิตซํ้า หมุนเวียนในสังคม การมองเรื่องน้ีจึงยังตกอยูภายในกรอบปญหาหรือเปนเรื่องเพียงเฉพาะบุคคล เปนความอึดอัด และความทุกขสวนตัว อยางดีท่ีสุดก็ไดรับความสงสารเห็นใจจากสังคมและเพียงยอมรับวาเปนวิถีชีวิตของเขาเหลานั้น ซ่ึงไมเพียงพอและไมมีวันเพียงพอท่ีจะกอใหเกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่วิธีคิดยังถูกครอบงําดวยอุดมการณรักตางเพศเชนน้ี เรื่องเหลานี้จึงเปนเพียงการเลาขาน ที่ผานมาแลวก็ผานไป หลายครั้งเร่ืองเหลาน้ีกลายเปนเร่ืองเลาชวนหัวตลกขบขัน เปนเรื่องนาเอ็นดู เลาตอกันฟงในชีวิตประจําวันเวทีละคร ทอลคโชว ละครทีวี และภาพยนตร ดวยลีลาทาทางของผูเลาเรื่อง ตัวละครซ่ึงถูกมองวาเปนสีสันใหกับชีวิตของผูคนที่ดูและเฝามอง ผูคนที่ตกอยูภายใตวิธีคิดกระแสหลักของสังคมและก็ไมไดรูสึกอะไรในการไดยินคําพูด หรือวลีท่ีประชดประชันชีวิตเหลาน้ัน นอกจากมีแตความหฤหรรษในอารมณ ซงึ่ ลกึ ๆ ความเปน จริงที่อยูในความหมายของคําพูดสะทอนความทุกขทค่ี นมองไมเห็น และทาํ อะไรไมไ ด แมแ ตตนเองก็ยงั ตกอยใู นบว งความคิดเชน นแี้ ละสยบยอมตออํานาจการจดั กระทาํ ใหเปนไปตามวถิ ีสังคม ดว ยนยั ของความหมายของคนเปนกะเทยที่เปนตัวแทนของคนท่ีใฝหาเรื่องเพศคนท่ีดูเหมือนไมมีความทุกข และเปนสีสันของสังคมเหลานี้ ไดทําใหเราไมตระหนักเลยวากะเทยนั้นมีความหลากหลายแตหลงเช่ือไปตามมายาภาพทางความคิดนั้น ซ่ึงมิไดเกิดขึ้นอยางลอย ๆ แตเกิดขึ้นจากความสัมพันธเชิงอํานาจท่ีรอยรัดคนซึ่งถูกจัดวาเปนกะเทย และกะเทยจํานวนมากก็สยบยอมตออํานาจการจัดกระทําน้ัน อํานาจท่ีทําใหเชื่อวาตนเองคือใคร เปนอยางไร ตองทําอยางไรตามจิตใตสํานึกท่ีบงการตนเอง และถูกจัดสรรทางเลือกในการดํารงชีวิตในขอบเขตท่ีจํากัด และถูกทําใหมัวแตยุงอยูกับการสรางความชอบธรรมในการดํารงอยูของตนเองตามแบบแผนอันเปนธรรมชาติของสังคม จนกระท่ังบางคนละท้ิงตัวตนของตนเอง ทําใหการรวมตัวกันเพื่อตอสูกับอํานาจครอบงําเปนไปไดยากเพราะสํานึกของการนําเร่ืองสวนตัวนี้ผูกโยงกับประเด็นทางการเมืองเพอื่ ขับเคลอ่ื นตอสูอาจจะยงั ไมหนาแนน เพียงพอ

158 6.2.3 ขา มขอบเขตนิยามความหมายสกู ารละเมดิ ความเปน มนุษยข องกะเทย นิยามคําวาการลวนลามทางเพศที่นํามาเปนกรอบความหมายในการศึกษาการลวนลามทางเพศกะเทย ตั้งแตเริ่มการศึกษาวิจัยจนกระทั่งเสร็จส้ินการศึกษาทําใหผูวิจัยตระหนักและแนใจวาคําน้ีไมสามารถใชอธิบายครอบคลุมความหมายที่มาจากประสบการณที่เกิดข้ึนกับกะเทยไดอยางสมบูรณ อีกท้ังสรางความเขาใจชัดเจนใหเห็นวาเพราะเหตุท่ีนิยามดังกลาวถูกสรางภายใตระบบและกรอบวิธีคิดของอุดมการณรักตางเพศ แมแตคําวาการลวนลามทางเพศดวย ตัวมันเองก็ยังตกอยูใตอํานาจของชายเปนใหญเปนความหมายที่ถูกสรางมากอนในประวัติศาสตรของความคิดเกี่ยวกับเรื่องน้ี ดังน้ันจึงจํากัดความคิดการมองปรากฏการณไปตามความหมายของนิยามที่ถูกสรางขึ้น จากการศึกษาวิจัยซ่ึง ณ บัดนี้ไดเห็นแลววานัยของประสบการณของกะเทยนั้นเปนมากกวาการลวนลามทางเพศ คําน้ีจึงไมอาจสะทอนสิ่งท่ีเกิดขึ้นกับกะเทยได เพราะนอกจากจะไมเห็นความหลากหลายของความเปนเพศดวยครอบคลุมเพียงมิติหญิง-ชาย และยังไมอาจสะทอนความรุนแรงของปรากฏการณที่เกิดขึ้นในความคิดของคนทั่วไป ความรุนแรงดังกลาวเปนเรื่องของการละเมิดสิทธิทางเพศและละเมิดความเปนมนษุ ยข องกะเทย ซ่งึ ผูวิจยั หมายถึง การกระทําใดๆ เชิงเพศวิถีตอบุคคลที่มีเพศวิถีที่หลากหลาย ท้ังท่ีเปนการครอบงําทําใหเกิดความหลงเช่ือ ลอลวงใหเชื่อ รวมถึงการขมขู บังคับ เพ่ือนําไปสูประโยชนทางเพศเชิงเพศประเวณีของผูกระทํา ที่มิใชเพียงการกระทําทางเพศแบบสอดใส (Vaginal sex) โดยที่การกระทําเหลาน้ีไดสรางใหเกิดความไมสบายใจสรางความหวาดกลัว ความทุกข ทํารายจิตใจและรางกายของผูถูกกระทํา ซึ่งผูถูกกระทําตระหนักรูหรือตระหนักไดในภายหลังวาการกระทําเหลาน้ีเปนการละเมิดศักดิ์ศรีความเปนมนุษยของเขา ความหมายน้ีเปนขอเสนอสําหรับจุดเริ่มตนในการถกเถียง คิดตอ เพื่อนําสูนิยามและความหมายที่ลงตัวและสะทอนปรากฏการณที่เกิดขึ้นตอผูท่ีมีความหลากหลายทางเพศซึ่งผูวิจัยเช่ือวาการใหนิยามเชนนี้จะไมทําใหความคิดของเราผูกโยงทันทีตอกรอบวิธีคิดของรักตางเพศ อยางนอยก็อาจจะฉุกคิดและไมล่ืนไหลไปตามความหมายเดิมท่ีมีมากอนโดยไมสรางความสับสนในความคิดใหเราตั้งแตเริ่มแรก และดวยความหมายที่เปลี่ยนแปลงไปจากการไดศกึ ษาวิจยั การสะทอนความจริงใหครอบคลุมความหมายนั้น บทเรียนทางความคิดจากปริญญานิพนธนี้ทําใหตระหนักวา หากกาวถอยออกมาจากวงั วนของความคิดเดมิ หากพลิกความคิดกลับทิศทางของส่ิงตางๆ ท่ีดํารงอยูวามีความแตกตางหลากหลาย ไมมีเพียงสองและเปนคูตรงขาม เพศก็เชนเดียวกันเปนความหลากหลายและการยอมรับความหลากหลายไดอยางไมมีอคติ ยอมจะสรางความเปลี่ยนแปลงใหเกิดขึ้นได อาจจะเกิดความกระอักกระอวนใจบาง แตนั่นเปนเร่ืองธรรมดา เพราะเรายังตกอยูในวัฒนธรรมสองเพศท่หี ลอ หลอม สะสม สรางสรรคค วามเปนตวั ตนทางสังคมของเราข้ึนมา แตห ากเรากาวพนสิ่งเหลานี้ไปได เชื่อไดวายอมบังเกิดความสุขในอันท่ีจะอยูรวมกันโดยยอมรับความแตกตางน้ันไดความแตกตางมิใชความผิด ความเลว หรือมีความหมายในเชิงลบ การตัดสินคนโดยใช

159บรรทดั ฐานทางวาทกรรมแทนที่จะใชความรูสกึ ท่ีแทจ รงิ ของเราทําใหเราหลงทาง ความแตกตางหลากหลายเปนความสวยงามและเปนธรรมชาติ ซึ่งเปนความจริงที่ปฏิเสธมิได ท่ีสุดแลวความหมายของสิ่งตางๆ จึงไมมีความตายตัว แตเลื่อนไหลไดขึ้นกับความรู ความจริงความหมายทีถ่ กู สรา งขน้ึ ณ เวลาหนึ่งและสถานการณหน่ึง ความเปนหน่ึงเดียวของคําอธิบายที่สามารถ เหมารวมไดกับทุกส่ิงทุกอยางนั้นไมมีจริง มีแตความเปราะบาง เปลี่ยนแปลง ผสมผเสกับหลายส่ิง เล่ือนไหลได และเกิดขึ้นโดยบังเอิญมากกวาการคาดเดาอยางเปนแบบแผนความสมั พนั ธเชิงอํานาจไดสรางการจัดกระทําของวาทกรรมข้ึนมา ความจริงแลวเรื่องความปกติที่เรามองเห็นและเขาใจจึงอาจไมใชความปกติ ความจริงที่เรารับรูและเชื่อม่ันจึงอาจไมใชความจริงอยา งทเ่ี รา “คิด” เสมอไป และดว ยความคิดเชน นไ้ี ดเ สนอใหเ ราตระหนักวา การท่ีมนุษยจะอยูรวมกันอยางสันติบนความแตกตางหลากหลายน้ันเปนไปได มิใชอาศัยความแตกตางนั้นแบงแยก แบงพวก แบงฝาย หากเปนเชนนั้นสุดทายเราก็จะไดเพียงการแบงแยกเปนคูตรงขามขาวหรือดํา ดีหรือเลว ผูชายหรือผูหญิง ไมไดกอใหเกิดความคิดสรางสรรคในสังคมมนุษยและยังสงผลกระทบตอคนท่ีตกขอบออกไปอีกช้ันหนึ่งแลวมนุษยจะอยูรวมกันอยางสันติสุขไดอยางไร

บรรณานกุ รมกาญจนา แกว เทพ และ คนอ่ืน ๆ. (2541). สตรีศึกษา1: ผูหญิงกับประเด็นตาง ๆ. กรุงเทพฯ: คณะอนุกรรมการศกึ ษาอาชีพและวัฒนธรรม. คณะกรรมการสงเสรมิ และประสานงาน สตรีแหง ชาติ.เกษมสันต วลิ วัลย และอรรถพล มนสั ไพบลู ย. (2544). กฎหมายแรงงานและปญ หาในการ ปฏิบตั .ิ กรุงเทพฯ: หจก. ยนู ิเวอรเ เซลกราฟฟกแอนดเ ทรดด้ิง.คนตา งลิขิต. (2547). วีดิทัศน. กรุงเทพฯ: ทีวบี รู พา.คริชตัน, ไมเคลิ . (2537). พันธ อรรณพ แปล. เปด โปง. กรงุ เทพฯ: ไตฝุน .ชลิดาภรณ สงสมั พันธ. (2546). ภาษาเพศ: อาํ นาจเรอื่ งทางเพศกับพหุนยิ มทางจรยิ ศาสตร. เชียงใหม: หจก. วนดิ าการพิมพ.ไชยรัตน เจริญสินโอฬาร. (2545). สญั วิทยา,โครงสรางนยิ ม,หลงั โครงสรางนยิ มกับการศึกษา รฐั ศาสตร. กรงุ เทพฯ: สาํ นกั พมิ พว ภิ าษา.ซันนี่. (2546). ซันนี่ สตอร่ี “เด๋ยี วหญิง เด๋ียวชาย”. กรุงเทพฯ: สุดสปั ดาห.เดชาวุฒิ ฉนั ทากะโร. (2546). หลงั มานนางโชว: กะเทาะชีวติ กะเทยนางโชว. พิมพค รง้ั ท่ี 4. กรงุ เทพฯ: โรงพมิ พแซทโฟรพร้นิ ต้งิ .ทพิ ากรณ อาํ นวยสวัสด.ิ์ (2543). การลว งเกินทางเพศตอลูกจา งโดยนายจา ง หัวหนางาน ผูควบคุมงาน ผูต รวจงาน. วิทยานพิ นธนติ ศิ าสตรมหาบัณฑิต มหาวทิ ยาลยั รามคําแหง. ถา ยเอกสาร.เทอดศักด์ิ รมจาํ ปา. (2546, มกราคม-มิถนุ ายน) จาก “กะเทย” ถงึ “เกย” ประวัตศิ าสตร ชายรกั รวมเพศในสงั คมไทย. วารสารอกั ษรศาสตร ฉบับ ความรกั ความรู ผูหญิง ผชู าย 32(1): 305-335เทอดศักด์ิ รม จาํ ปา. (2545). วาทกรรมเกย่ี วกับ “เกย” ในสงั คมไทย พ.ศ. 2508 - 2542. วิทยานพิ นธ อกั ษรศาสตรมหาบณั ฑติ (ประวัติศาสตร) กรงุ เทพฯ: บัณฑิตวิทยาลัย จุฬาลงกรณม หาวิทยาลยั . ถา ยเอกสาร.ธเนศ วงศย านนาวา. (2545). ชาตพิ นั ธว รรณาในความเปนซับเจคของนักมานุษยวทิ ยา: “จรยิ ธรรม” ระหวา งการหาความจรงิ และการสรา งความจรงิ . รฐั ศาสตรสาร. 24(3):154 - 189ธรี พงษ บวั หลา. (2544). รปู แบบทางพฤตกิ รรมการคกุ คามทางเพศในองคก รภาครฐั . วทิ ยานิพนธรัฐศาสตรมหาบัณฑติ (รฐั ประศาสนศาสตร) กรุงเทพฯ: บัณฑิตวิทยาลยั มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร.ถายเอกสาร.

162นฤพนธ ดวงวิเศษ. (2544). ขอพิจารณาเรื่อง ความเปนชายขอบ กับการศึกษาทาง วัฒนธรรม. ใน ชวี ิตชายขอบตวั ตนกับความหมาย. ปรติ ตา เฉลมิ เผา กออนนั ตกลู บรรณาธกิ าร. กรุงเทพฯ: อัมรนิ ทรพ ร้ินติ้งแอนดพบั ลชิ ช่งิ .นิธิ เอยี วศรีวงศ. (2543, มกราคม-มถิ ุนายน). คําแกตวั เก่ียวกบั ประวตั ิศาสตรความคดิ . มนษุ ยศาสตรส าร. 1 (1) : 1 – 6นมิ ิตร ม่ังมที รพั ย. (2542). ความสมั พนั ธระหวางเพศและเพศสัมพนั ธก อ นแตงงานของวยั รนุ . ปริญญานพิ นธ กศ.ด. (พฒั นศกึ ษาศาสตร) กรงุ เทพฯ : บณั ฑิตวิทยาลัย มหาวทิ ยาลยั ศรีนครนิ ทรวโิ รฒ. ถายเอกสาร.บงกศมาศ เอกเอ่ียม. (2532). เกย: กระบวนการพฒั นาและธาํ รงเอกลกั ษณร กั รวมเพศ. วิทยานพิ นธส ังคมวิทยาและมานุษยวทิ ยามหาบัณฑติ . (สงั คมวิทยาและมานษุ ยวิทยา) กรุงเทพฯ : บณั ฑติ วทิ ยาลัย มหาวทิ ยาลัยธรรมศาสตร. ถายเอกสาร.บญุ มี เมธางคก รู . (2529). คนเปนกระเทยไดอ ยา งไร. กรงุ เทพฯ: โรงพมิ พส ุทธิสารการพมิ พ.ประภาพรรณ วงศาโรจน. (2532). การพฒั นาเอกลักษณรกั รว มเพศในหมวู ยั รุน. วิทยานิพนธ สังคมวิทยาและมานษุ ยวิทยามหาบัณฑิต. (สังคมวิทยาและมานุษยวิทยา) กรงุ เทพฯ : บณั ฑิตวิทยาลยั มหาวิทยาลยั ธรรมศาสตร. ถายเอกสาร.เปรมปรดี า ปราโมช ณ อยธุ ยา. (2546). การชว งชิงอัตลักษณ “กะเทย” ในงานคาบาเรตโ ชว. วทิ ยานพิ นธศ ิลปศาสตรมหาบัณฑิต (พฒั นาสังคม) เชยี งใหม : บัณฑติ วิทยาลยั มหาวิทยาลยั เชยี งใหม. ถา ยเอกสาร.พรรษิษฐ สขุ ารมณ. (2544, พฤศจกิ ายน). ฉนั “หายตวั ” ไดอยางไร : วาดว ยอัตลักษณของ สาวประเภท 2. ใน ผูห ญงิ กับความรู 3 : พน้ื ท่ีอัตลักษณ และการสรางความรูข อง ผูหญงิ . เอกสารประกอบการประชมุ วชิ าการประเพณสี ตรีศกึ ษา แหง ประเทศไทย. โครงการสตรีและเยาวชนศกึ ษา. มหาวิทยาลยั ธรรมศาสตร. 1 (3) : 29-30พิทกั ษ ศิรวิ งศ. (2543). การสรา งและการปรบั เปลี่ยนความเปน เพศและการจินตนาการทางเพศ ในกลมุ วัยรนุ ชาย. ปรญิ ญานิพนธ กศ.ด. (พฒั นศกึ ษาศาสตร) กรงุ เทพฯ : บัณฑติ - วิทยาลัย มหาวิทยาลยั ศรนี ครินทรวโิ รฒ. ถายเอกสาร.พิเชฐ สายพันธ. (2544). เกยในฉากชีวิตแหงสีลมสถาน. ในชีวิตชายขอบตัวตนกับ ความหมาย. ปริตตา เฉลิมเผา กออนันตกูล บรรณาธิการ. หนา 36 – 96. กรุงเทพฯ : อัมรินทร - พร้ินติ้งแอนดพับลิชชง่ิ .วารุณี แสงกาญจนวานชิ . (2546). ชวี ิตไรตวั ตนของกะเทยเปลีย่ นเพศ. วิทยานพิ นธ ศิลปศาสตรมหาบณั ฑิต (รฐั ศาสตร) กรงุ เทพฯ : บัณฑิตวิทยาลยั มหาวทิ ยาลัย รามคําแหง. ถายเอกสาร.วิมนา ธรรมปรีชา. (2533). การคุกคามทางเพศ. วิทยานิพนธสงั คมศาสตรมหาบัณฑติ

163 (สังคมวทิ ยาและมานษุ ยวทิ ยา) กรงุ เทพฯ : บณั ฑิตวทิ ยาลยั มหาวทิ ยาลยั ธรรมศาสตร. ถายเอกสาร.วชั รนิ ทร หนูสมตน. (2546). ชีวติ และการทาํ งานของสาวประเภทสอง. วทิ ยานิพนธพ ัฒนา แรงงานและสวัสดิการมหาบัณฑติ . (สังคมสงเคราะห) กรงุ เทพฯ : บัณฑติ วิทยาลยั มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร. ถา ยเอกสาร.ศกั ดิส์ ทิ ธิ์ ภัคดีสยาม. (2543). เควียร ความรเู รอ่ื งเกยก ับเลสบีย้ น. กรงุ เทพฯ : สํานกั พิมพ ไพบลู ยภ มู ิแสนสมฤดี สงวนแกว. (2546). กระบวนการพัฒนาและธาํ รงเอกลกั ษณ “กะเทย” ในสงั คมมุสลมิ . วทิ ยานิพนธสังคมวิทยาและมานษุ ยวิทยามหาบณั ฑติ . (สังคมวิทยาและมานุษยวทิ ยา) กรุงเทพฯ : บณั ฑิตวิทยาลยั มหาวทิ ยาลยั ธรรมศาสตร. ถายเอกสาร.สาวประเภทสอง. สบื คน เม่ือ 6 ธันวาคม 2547, จาก http://www.healtnet.in.th/text/ forum1/sex_life/sex%5B6%5D.htm/สาวประเภทสอง กับเสรภี าพในชดุ นกั ศกึ ษา. (2547, 1 ธนั วาคม). ผูจัดการออนไลน. สบื คน เม่อื 6 ธันวาคม 2547, จาก http://www.manager.co.th/Daily/ViewNews.aspx? NewsID=9470000089969อภิญญา เฟองฟูสกุล. (2543). “พ้ืนท่ี” ในทฤษฏีสังคมศาสตร. สังคมศาสตร. 12 (2) : 65 – 101อุษา ศรีพานิช. (2541). ประวตั ิชวี ิตของชายแปลงเพศ. วทิ ยานิพนธม านุษยวทิ ยามหาบณั ฑิต. (มานษุ ยวิทยา) กรงุ เทพฯ : บัณฑติ วทิ ยาลยั จุฬาลงกรณมหาวทิ ยาลัย. ถา ยเอกสาร.Abercrombie, Nicholas.; Hill, Stephen.; & Turner, Bryan S. (2000). The Penguin Dictionary of Sociology. 4th ed. Penguin Books.Alvesson, Mats. (2002). Postmodernism and Social Research. Philadelphia: Open University Press.Atkinson, Robert. (1998). Life Stories Interview. London: Sage Publications.Ashcroft, Bill.; Griffiths, Gareth.; & Tiffin, Helen. (2000). Post-Colonial Studies The Key Concepts. New York: Routledge.Baird, Vanessa. (2001). The No-Nonsense Guide to Sexual Diversity. London: New Internationalist Publication Ltd.Baker, Chris. (2000). Cultural Studies: theory and practice. London: Sage Publications.Beverley, John. (2000). Testimonio, subalternity, and narrative authority. in Handbook of Qualitative Research. 2nd ed. Denzin, Norman K.; & Lincoln, Yvonna S. eds. pp. 555 – 565. London: Sage Publications.Bingham, Shereen G. ed. (1994). Conceptualizing Sexual Harassment as Discursive Practice. Westport, Connecticut: Praegers Publishers.

164Bowes – Sperry, Lynn.; & Tata, Jasmine. (1999). A Multiple Framework of Sexual Harassment Reviewing Two Decades of Research in Handbook of Gender & Work. Sage Publications.Brummehuis, Han Ten. (2000). Transformations of Transgender: the Case of the Thai Kathoey. in Lady Boys, Tom boys, Rent Boys, male and female homosexualities in contemporary Thailand. Jackson, Peter A. and Sullivan, Gerard. eds. pp. 117 - 136. Chiang Mai: Silkworm Books.Burgos-Debray, Elisabeth. ed. (1992). I, Rigoberta Menchu: an Indian woman in Guatemala. 11th impression. Translated by Ann Wright. London: Verso.Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.Cabeze/on, Jose/. Ignacio. ed. (1992). Buddhism, Sexuality, and Gender. State University of New York Press, Alberny.Canoy, Martin. (1984). The State and Political Theory. New Jersey: Princeton University Press.Carabine, Jean. (1996). Heterosexuality and social theory. in Theorising Heterosexuality Telling it straight. Richardson, Diane. ed. pp. 55 – 74. Philadelphia: Open University Press.Cavallado, Dani. (2001). Critical and Cultural Theory. London & New Jersey: The Athlone Press.Clair, Robin P. (1994). Hegemony and Harassment: A Discursive Practice. In Conceptualizing Sexual Harassment as Discursive Practice. Bingham, Shereen G. ed. pp. 59 - 70 Westport, Connecticut: Praegers Publishers.Code, Lorraine. (2003). Encyclopedia of Feminist Theories. London & New York: Routledge.Daly, Kerry. (1995). Reproduction in Families. in Research & Theory in Family Science. Day, Randle D. et al. eds. pp. 229 -242. Pacific Grove: Brooks/Cole.Danaher, Geoff.; Schirato, Tony.; & Webb, Jen. (2000). Understanding Foucault. London: Sage Publications.Denzin, Norman K.; & Lincoln, Yvonna S. Eds. (2003). Introduction: The Discipline and Practice of Qualitative Research. in Strategies of Qualitative Inquiry. pp. 1 – 45. Thousand Oaks, California: Sage Publications.

165Dickens, David. R.; & Fontana, Andrea. eds. (1994). Postmodern and Social Inquiry. London: UCL Press.Dreyfus, Hubert L.; & Rabinow, Paul. (1983). Michel Foucault, beyond structuralism and hermeneutics. 2nd ed. Chicago: The University of Chicago Press.Ekins, Richard. (1997). Male Femaling: a grounded theory approach to cross-dressing and sex- changing. New York: Routledge.Epstein, Steven. (1994, July). A Queer Encounter: Sociology and the Study of Sexuality. Sociological Theory. 12(2): 188 – 202.Eyre, Linda. (2000). The Discursive Framing of Sexual Harassment in a University Community. Gender and Education. 12 (3) : 293-307Foucault, Michel. (1972). The Archaeology of Knowledge. Translated by A.M. Sheridon Smith. Great Britain: Tavistock.________. (1976). History of Sexualities Volume 1. England: Penguin Books.________. (1977). Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Translated by Alan Sheridon. New York: Panthenon Books.________. (1980). Herculine Barbin: being the recently discovered memoirs of a nineteenth - century French hermaphrodite. New York: Pantheon Books.________. (1992). The Use of Pleasure: The History of Sexuality Volume 2. Translated by Hurley, Robert. Penguin Books.________. (2002). The Order of Things. Reprint. London: Roultedge.Foulis, Danielle.; & Mccabe, Marita P. (1997). Sexual Harassment: factors affecting attitudes and perceptions. Sex Roles: A Journal of Research. 37: Issue 9 – 10.Gamble, Sarah.ed. (2002). The Routledge Companion to Feminism & PostFeminism. Routledge.Gamson, Joshua, (2000). Sexualities, Queer Theory, and Qualitative Research. in Handbook of Qualitative Research. 2nd edition. Denzin, Norman K.; & Lincoln,Yvonna S. eds. pp. 347 – 378. London: Sage Publications.Guadagno, Rosanna E.; & Marin, Amy J. (1999). Perception of Sexual Harassment Victims as a Function of Labeling and Reporting. Sex Roles: A Journal of Research.Gordon, Colin. (1980). Power/Knowledge. New York: Panthon Books.Guba. Egon. G. (1990). The Paradigm Dialogue. Sage Publications.Hall, Stuart. (2002). The Work of Representation. in Representation: cultural representations

166 and signifying practices. Reprinted. Hall, Stuart. ed. pp. 13 - 64. Sage Publications.Heckman, Susan. J. (1992). Gender and Knowledge. USA: Northeastern University Press.Herdt, Gilbert. (1996). Third Sex and Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. Zone Books.Hetherington, Kevin. (1998). Expressions of Identity: space, performance, politics. Sage Publications.Heughton, James H. (1995). Sexual Harassment. London: Carvendish Publishing Limited.Hidden Genders. (2006, 12 October). National Geographic Channel on UBC. 1400 – 1500 hrs.Hollinger, Robert. (1994). Postmodernism and the Social Sciences : A Thematic Approach. United States of America: Sage Publications.Howarth, David. (2000). Discourse. Philadelphia: Open University Press.Hughes, Christina. (2002). Key Concepts in Feminist Theory and Research. Sage Publications.Humm, Maggie. (1989). The Dictionary of Feminist Theory. New York : Harvester Wheatsheaf.Jackson, Peter A. (1989). Male Homosexuality in Thailand. Netherlands: Global Academic Publishers.Jackson, Peter A. (1995). Dear Uncle Go: male homosexuality in Thailand. Bangkok: Bua Luang Books.Jackson, Peter A. (1997). Thai Research on Male Homosexuality and Transgenderism and the Cultural Limits of Foucaultian Analysis. Journal of History of Sexuality. Vol. 8Jackson, Peter A.; & Sullivan, Gerard. (2000). A Panoply of Roles: Sexual and Gender Diversity in Contemporary Thailand. in Lady Boys, Tomboys, Rent Boys, male and female homosexualities in contemporary Thailand. Jackson, Peter A.; & Sullivan, Gerard. eds. pp.1 - 27. Chiang Mai: Silkworm Books.Jackson, Stevi. (1996). Heterosexuality and feminist theory. in Theorising Heterosexuality Telling it straight. Richardson, Diane. ed. pp. 21 – 38 Philadelphia: Open University Press.Jackson, Stevi. (1999). Heterosexuality in Question. London: Sage Publications.

167Jeffreys, Sheila. (1996). Heterosexuality and the desire for gender. in Theorising Heterosexuality Telling it straight. Richardson, Diane. ed. pp. 75 – 108. Philadelphia: Open University Press.Kendall, Diana Elizabeth. (2001). Sociology in our times. 3rd ed. Wadsworth.Konik, Julie.; & Stewart, Abigail. (2004, August). Sexual Identity Development in the Context of Compulsory Heterosexuality. Journal of Personality. 7 (2) :4.Kreps, Gary L. (1993). Sexual Harassment: Communications Implications. NJ: Hampton Press, Inc.Kupper, Adam.; & Kupper, Jessica ed. (1996, July). The Social Science Encyclopedia. Routledge.Lee, Deborah. (2000). Hegemonic Musculinity and Male Feminisation: The Sexual Harassment of Man at Work. Journal of Gender Studies. 9(2)Leeder, Elaine. (2004). Defining Families in Global Term in The Family in Global Perspective: a gendered journey. pp. 22 - 47. Sage Publications.________. Theories on the Family in The Family in Global Perspective: a gendered journey. pp. 48 - 66. Sage Publications.Lefebvre, Henri. (1998). The Production of Space. Translated by Nicholson-Smith, Donald. Oxford and Massachusetts: Blackwell Publications.Lemart, Charles C.; & Gillian Garth. (1982). Michel Foucault Social Theory and Transgression. New York: Columbia University Press.Lengermann, Patricia Madoo.; & Niebrugge-Brantley, Jill. (2000). Contemporary Feminist Theory in Sociological Theory. Ritzer, George. ed. 5th ed. pp. 444 - 486. USA: McGraw-Hill.Lengnick-Hall, Mark. L. (1995). Sexual Harassment Research: a Methodological Critique. 1 (48) : 841 from http://www.questia.comLincoln, Yvonna S.; & Guba, Egon G. (2000). Paradigmatic Controversies, Contradictions, and Emerging Confluences in Handbook of Qualitative Research. pp. 163 – 188. 2nd ed. Denzin, Norman K.; & Lincoln, Yvonna S. eds. London: Sage Publications.Lucal, Betsy. (1999, December). What It Means to Be Gendered Me: Life on the Boundaries of a Dichotomous Gender System. Gender and Society. 13(6): 781 – 797.MacKinnon, Catharine. (1979). Sexual Harassment of Working Women. New Heaven and London: Yale University Press.

168Madan, Sarup. (1993). An Introductory Guide to Post-Structuralism and Postmodernism. 2nd ed. Great Britain: Biddles Ltd, Guildford and King’s Lynn.Magee, Margaret. Penelope. (1995). Disputing the Sacred: Some Theoretical Approaches to Gender and Religion. in Religion and Gender. King, Ursula. ed. pp. 121 – 143. Oxford: Blackwell Publishers.Mason-Schrock, Douglas. (1996, September) Transsexuals’ Narrative Construction of the “True Self” in Social Psychology Quarterly. 59(3). Special Issue: Gender and Social Interaction: 176 - 192.Matzner, Andrew. (2002). On the Question of Origins: Kathoey and Thai Culture. Retrieved October 28, 2003, from http://web.hku.hk/~sjwinter/ TransgenderASIA/paper_on_the_question_of_origins.htmlMiracle, Tina S. (2002). Human Sexuality: Meeting Your Basic Needs. New Jersey: Princetice Hall.Morris, Rosalind C. (1994). Three Sexes and Four Sexualities: Redressing the Discourses on Gender and Sexualities in Contemporary Thailand. in Positions East Asia Cultures Critique. Volume 2 Number 1 Spring. Special Issue Circuits of Desire. Duke University Press.Natter, Wolfgang.; & Jones III, John Paul. (1997). Identity, Space, and Other Uncertainties in Space and Social Theory: interpreting modernity and postmodernity. Benko, Georges.;& ULF, Strohmayer. eds. pp.141 - 161. Oxford: Blackwell Publications.Neuman, Lawrence W. (2003). Social Research Methods Qualitative and Quantitative and Quantitative Approaches. 5th ed. University of Wisconsin at Whitewater: Allyn and Bacon.O’Donohue, William. ed. (1997). Sexual harassment: theory, research and treatment. London: Allyn and Beacon.Patton, Paul. (1994, May). Foucault’s Subject of Power. Political Theory Newsletter. Retrieved March 21, 2004, from http://lists.villege.virgenia.edu/listserves/ spoons/Foucault.archive/papers/patton.Palmisano, Joseph M. ed. (2001). World of Sociology. Vol. 2 N-Z. Gale Group.Preves, Sharon E. (2003). Intersex and Identity: the Contested Self. New Brunswick, New Jersey, and London: Rutgers University Press.Radtke, H. Lorraine.; & Stam, Henderikus. J. ed. (1994). Power/Gender: Social Relations in Theory and Practice. Sage Publications.

169Reinharz, Shulamit.; & Davidman, Lynn. eds. (1992). Feminist Oral History in Feminist Methods in Social Research. New York: Oxford University Press.Rich, Adrienne. Compulsory Heterosexuality and lesbian Existence. from http://www.terry.uga.edu/~dawndba/4500compulsoryhet.htm.Richardson, Diane. (1996). Heterosexuality and social theory. in Theorising Heterosexuality Telling it straight. Richardson, Diane. ed. pp. 1 – 20 Philadelphia: Open University Press.Ring, Laura. (1994). Sexual Harassment and the Production of Gender. Differences.Rosemarie Tong. (1989). Feminist Thought: a comprehensive introduction. Colorado: Westview Press.Schultz, Vicki. (1998). Reconceptualizing Sexual Harassment. Yale Law Journal. 107 (6) : 1683-1805Schwandt, Thomas A. (2000). Three Epistemological Stances for Qualitative Inquiry: Interpretivism, Hermeneutics, and Social Constructionism. in Handbook of of Qualitative Research. pp. 189 – 214. 2nd ed. Denzin, Norman K.; & Lincoln, Yvonna S. eds. London: Sage Publications.Sev’Er, Aysan. (1999). Sexual Harassment: Where We Were, Where We Are and Prospects for the New Millennium Introduction to the Special Issue. The Canadian Review of Sociology and Anthropology. Vol.36.Sinnott, Megan. Gay vs. ‘Kathoey’: Homosexual Identities in Thailand. Retrieved December 1, 2004, from http://iias.leidenuniv.nl/iiasn/29/IIASNL 29_7_Sinnott.pdfSmart, Barry. (2002). Michel Foucault Revisited Edition. New York: Routledge.Smith, Sidonie.; & Watson, Julia. ed. (1998). Women, Autobiography, Theory A Reader. Wisconsin: The University of Wisconsin Press.Spargo, Tamsin. (1999). Foucault and Queer Theory. Cambridge: IconBooks.Sterling, Anne Fausto. (2000). Sexing the Bodies. New York: Basic Books.Tangri, Sandra Schwartz.; & Hayes, Stephanie M, (1997). Theories of Sexual Harassment. in Sexual harassment: theory, research and treatment. O’Donohue, William. ed. pp. 112 – 128. London: Allyn and Beacon.Taylor, Mark. C. (1998). Introduction: System…Structure…Difference…Other in Postmodernism: critical concepts. Volume III Disciplinary Texts: Humanities and Social Sciences. Reprinted. Taylor, Victor E.; & Winquist, Charles E. eds. pp. 373 – 404. New York: Routledge.

170Taylor, Victor. E.; & Winquist, Charles E. ed. (2001). Encyclopedia of Postmodernism. New York: Routledge.Tierney, William G. (2000). Undaunted Courage: Life history and Postmodern Challenge in Handbook of Qualitative Research. 2nd ed. Denzin, Norman K.; & Lincoln, Yvonna S. eds. pp. 537 – 554. London: Sage Publications.Tonkiss, Fran. (1998). Analysing Discourse. in Researching Society & Culture. Seale, Clive. ed. Sage Publications.Totman, Richard. (2003). The Third Sex, Kathoey-Thailand’s Ladyboys. Chiangmai: The Silkworm Books.Valentine, Gill. (2002). Queer Bodies and the Production of Space in Handbook of Lesbian and Gay Studies. Richardson, Diane.; & Steven, Seidman. eds. pp. 145 – 160.: Sage Publications.VanEvery, Jo. (1996). Heterosexuality and domestic Policy. pp. 39 – 54 in Theorising Heterosexuality Telling it straight. Richardson, Diane. ed. Philadelphia: Open University Press.Weedon, Chris. (1999). Feminism, Theory and the Politics of Difference. Oxford and Massachusetts: Blackwell Publishers.Wikipedia Online Encyclopedia. Eugenics. Retrieved July 19, 2005, from http://en.wikipedia.org/wiki/EugenicsWinter, Sam. (2002). Why are there so many Kathoey in Thailand? Retrieved October 28, 2003, from http://web.hku.hk/~sjwinter/TransgenderASIA/paper_ why_are so_many_kathoey.htm.Wood, Julia T. (1994). Saying It Makes It So: The Discursive Construction of Sexual Harassment. in Bingham, Shereen G. ed. Conceptualizing Sexual Harassment as Discursive Practice. pp. 17 – 30. Westport, Connecticut: Praegers Publishers.Woodward, Kathryn. ed. (1997). Identity and Difference. London : Sage in association with the Open University.Woodward, Kath. ed. (2000). Questioning Identity. London: Routledge.

ภาคผนวก

แนวการสนทนากบั เจา ของประสบการณ1. ภมู หิ ลัง • พ้ืนเพครอบครัว มาจากไหน เชื้อชาติ/สัญชาติ อาชีพ ฐานะ ญาติ/พี่นอง ความสัมพันธใ นครอบครัว ศาสนา/ความเชอื่ หลกั • ประวัติศาสตร/ความเปนมาของครอบครัว พอ แม มาจากไหน / ถกู เลย้ี งดมู าอยางไร ส่ิงที่ชอบและไมชอบ / การปฏิบัติและความเห็นของครอบครัวในเร่ืองผูหญิงผูชาย เปนอยางไร/ชอบใหผูหญิง ผูชายปฏิบัติตัวอยางไร ครอบครัวมีความเช่ือตอบทบาท หญิงชายอยางไร/ เคยมี/รจู กั คนเปน เพศทสี่ ามหรอื ไมอ ยา งไรมีความเหน็ และปฏิบตั ติ อ คนเหลา นอ้ี ยางไร / บุคคลที่มคี วามสาํ คญั ในครอบครัวเปน ใครมคี นเปนเพศทสี่ าม หรือไมอยางไร /มคี วามเห็นและปฏิบตั ติ อคนเหลานอ้ี ยา งไร2. การรับรตู ัวตน/การจบั จอ งตนเอง • รจู ักตวั เองอยา งไร คิดวา ตวั เองเปนใคร เมือ่ ไหร อยา งไร/ คนรอบขา งมอี ิทธิพลตอ เรา หรือไมอยางไรในการรบั รวู าเราเปน ใคร • เมอื่ รบั รูตนเองวา เปนใครในสงั คม คดิ อยา งไร ชอบหรอื ไมชอบอยา งไร อยากให ครอบครัว คนรอบขา ง สงั คม ปฏิบัตติ อ เราอยา งไร • แสดงออกถึงความเปน ตัวเราอยา งไรบา ง เหตุการณท สี่ าํ คญั ทีจ่ าํ ไดในการ เปลีย่ นแปลงชวี ิตของเราคอื อะไร มผี ลตอตัวเองหรือไมอ ยา งไร เลารายละเอยี ด เหตกุ ารณ • ตองการเปนเพศอะไร เรมิ่ รูว า เปนใครตง้ั แตเมอ่ื ไหร และทาํ อยา งไรบา งเพื่อใหเปนไป ตามท่ีตอ งการ ดวยเหตุใด (เลารายละเอยี ด) • คนทสี่ าํ คญั ที่ทาํ ใหค ดิ วา ตนเองใคร ทําอยา งไร (ไมว า จะเปนทบ่ี า น ทโี่ รงเรียน ท่ีมหาวทิ ยาลัย ทที่ ํางาน ฯลฯ) • สงั คมรอบขางมองเราอยางไร คดิ กับเราอยา งไร ทําไมถงึ เห็นเชน นนั้ • ความสขุ ของเราคืออะไร • มีความสุขหรอื ไมอยางไรกับการรบั รวู า ตนเองเปนกะเทย ปฏิบตั ิตวั และคิดวา ควรปฏิบัติ ตัวอยางไร • คนรอบขา งปฏบิ ัติตอ เราอยางไร เลา เหตุการณท ี่จาํ ไดไมลมื วาเปนอยา งไร มีความรูสึก อยา งไร และอยากใหเ ปลี่ยนแปลงหรอื ไมอยา งไร • คดิ วา ทเ่ี ปน เชนนเี้ พราะอะไร ทําไมถึงคิดเชน นัน้

173 • อยากใหคนเห็นเราเปนอยา งไร เรียกวาอะไร ทําไมถงึ ตอ งการ/คิดเชน นัน้ • ในอนาคตอยากเปนอยางไร เพราะอะไร • เราอยากดํารงชีวติ อยางไร บุคคลที่เรายดึ เปน แบบอยา งในการดํารงชวี ติ คอื ใคร ทําไมถงึ คิดเชนน้นั • ถาเรามคี นรจู กั ท่เี ปน แบบเราจะใหค าํ แนะนาํ เขาเหลา น้นั อยา งไร ทาํ ไมจึงใหคําแนะนาํ เชน นน้ั • จะใหคําแนะนําคนท่ีเปนพอ แม พ่ีนอง ครอบครัวของคนที่เหมือนเราอยางไร ทําไมจึง ใหคาํ แนะนาํ เชนนั้น3. ความรุนแรงตอตนเอง • รไู ดอ ยางไรวา ตอ งทําอยางไรเพ่ือใหเ ปน ไปตามท่ตี องการ เกดิ ความเปล่ียนแปลง อยางไร ตอนนย้ี งั ทาํ อยหู รอื ไม เพราะเหตุใด • ทําอะไรกับตนเองบางเพื่อใหเปนตามท่ีตองการ (เชน แตงตัว ไวผม ทานยา ทําศลั ยกรรม ) ทาํ ไมถึงเลือกทีจ่ ะทําเชน นต้ี ัดสินใจทาํ เพราะอะไร ในชีวติ ทผ่ี านมาเคย ทําอะไรมาบางและพอแลวหรือไมอยางไร และเม่ือไหรถึงจะเรียกไดวาพอ ทําแลวรูสึก อยา งไร ถายอนกลบั ไป ยังตองการจะทําหรอื ไม อยา งไร เพราะอะไร • จําเปนหรอื ไมอ ยางไรท่ีสาวประเภทสองตอ งแปลงเพศ ทาํ ไม ทาํ เพ่อื อะไร เพื่อใคร แปลงเพศอยา งไร ตอนตัดสนิ ใจทาํ ไมถึงตดั สินใจเชนนั้น ในกรณที ี่แปลงเพศแลว รสู ึก อยางไรเมือ่ เหน็ ตัวเอง หากมองยอนกลบั ไปยงั ตอ งการจะทาํ อยางน้หี รือไมอยางไร • ในการปรับแตง สรรี ะอะไรสาํ คัญทส่ี ดุ ท่ีตอ งทาํ กอ นเพราะอะไร ทาํ อยางไร มีผลดีผลเสีย อยา งไร • เมอื่ ปรับรางกายแลว คิดวา มกี ารเปล่ียนแปลงทีส่ ําคญั อยางไรตอตวั เรา คดิ อยา งไร เราเปลย่ี นแปลงอยา งไร คนรอบขา งเปลยี่ นแปลงและปฏบิ ัตติ อเราอยางไร (เลารายละเอียด) • คิดอยางไรกบั ความสมั พนั ธร ะหวา งเพศ ปฏบิ ตั อิ ยางไร และคาดหวงั กับอนาคตอยางไร และคิดวา ชีวติ เรอ่ื งเพศจะเปน อยา งไร เคยประสบเหตกุ ารณอ ยางไรทที่ ําใหค ิดเชนน้นั (เลารายละเอยี ด)4. ความอึดอัดในการดํารงชวี ิต/ความสมั พันธร ะหวา งเพศ • ชวี ติ สว นตวั เปนอยางไร มคี วามสขุ อยา งไร ทําไมถึงคิดและเปนเชนนน้ั (เลา รายละเอียด) • ความสมั พันธกบั ครอบครัวและคนรอบขา งเปน อยา งไร ไมถึงเปนเชน นั้น (เลา รายละเอียด) • ไมชอบท่จี ะอยูใกลคนอยา งไร หรือคนทป่ี ฏบิ ัติกับเราอยางไร ทําไมถึงเปนเชน น้ัน

174 (เลา รายละเอยี ด) • สิ่งทท่ี ําใหลําบากใจในการดํารงชวี ิตประจําวนั คอื อะไร ทําไมถึงเปน เชนน้ัน (เลารายละเอยี ด) • เรือ่ งทไี่ มช อบใจทส่ี ดุ ตั้งแตเ กิดมาคืออะไร อยา งไร ทาํ ไมถงึ เกิดเหตุการณเชนนัน้ ถามองยอ นกลบั ไปอยากใหเปน อยางไร ควรแกไ ขอยา งไร (เลา รายละเอียด) • เรื่องที่ไมชอบใจที่สุดความสัมพันธระหวางเพศต้ังแตเกิดมาคืออะไร อยางไร ทําไมถึง เกิดเหตุการณเชนน้ัน ปจจุบันแกไขปญหาอยางไรถามองยอนกลับไปอยากใหเปน อยา งไร ควรแกไ ขอยางไร (เลา รายละเอยี ด)5. การเลอ่ื นไหลของอัตลักษณ • ในชวี ิตมเี หตุการณอะไรทป่ี ระทบั ใจ หรือไมชอบใจ อึดอัดใจ บา ง เรื่องราวเปน อยางไร (เลารายละเอยี ด) • เลา เหตกุ ารณเ กีย่ วกับความสมั พันธระหวา งเพศท่ีไมช อบใจ และเหตุการณเ ปน อยา งไร และเรียกวาอะไร ณ เหตกุ ารณนนั้ เราคดิ วา เราเปนอยา งไรและเรยี กหรอื ถกู เรียกวา อยา งไร ตอ งปฏิบัติตวั อยา งไร ทาํ ไมถึงทาํ เชน น้ัน บรรยากาศของความสัมพนั ธท ี่ เหตุการณน ั้นเกดิ เปนอยางไร (เลา รายละเอียด) • เหตกุ ารณท ่ีเกิดข้ึนแกไ ขสถานการณอยางไร เมอ่ื เกดิ ข้ึนแลวทําอยางไร (ตนเอง/ ครอบครวั และคนอ่ืนๆ ท่ีรทู ําอยา งไร) • เรียนรูอะไรจากเหตกุ ารณทเี่ กดิ ข้ึน และถา มีโอกาสยอนกลับไป ตองการท่ีให เปลยี่ นแปลงหรือไม อยางไร • ความสัมพันธร ะหวางคนที่รกั ชอบเปน อยา งไร คิดวาอนาคตจะเปนอยา งไร ตองการใหเปนอยา งไร ทําอยางไรถึงจะเปน เชนนั้นได

176 อภิธานศัพทชะนี คําเรยี ก “ผหู ญิง” โดยอุปมาเปรยี บเทยี บเหมอื นดัง ชะนี สง เสยี งรอง “ผัว ผัว”แตบ็ การเกบ็ อวัยวะเพศชายไวใ หม ดิ ชิด โดยการเอาอวัยวะเพศชายเก็บเขาไปขางหลงั เพือ่ ใหใสก ระโปรง หรือชดุ วา ยนํา้ ไดส วยเนียน แนบเนียน กลมกลนื (กับผหู ญิง)ผแู ม/ ผเู มยี ภาษาอิสาน ใชเ รยี กกะเทย หมายความถงึ คนทีม่ ีเพศชายและ เพศหญงิ อยูใ นตวั คนเดียวกันโมค มาจากคาํ ภาษาอังกฤษ สโมค (smoke) หมายถงึ การมีความสัมพันธท างเพศโดย การใชปาก/ทาํ รักดวยปาก (ออรลั เซกส)ไม หมายความถงึ จํานวนของผูชายทก่ี ะเทยมคี วามสัมพันธทางเพศดว ย เชน ก่ไี ม หมายถึง กีค่ นแรง การที่กลาทาํ สิ่งท่ที าทายบรรทัดฐาน เชน การแตงตวั ของกะเทยเปน ชุดนักศึกษา หญิง เปน ตนสาวเสยี บ รสนยิ มของการมีเพศสมั พันธข องกะเทยทม่ี ลี กั ษณะทา ทางเปน หญงิ แตง หญิง โดยมบี ทบาทเปน ฝายรุกในการมีเพศสมั พันธแอ็บชะน/ี มาจากแอบ แอบทํา/แสรงทําเปน ผูหญิง เลียนแบบผูห ญงิ เชน การบบี เสยี งแอบ็ หญงิ เวลาพดู การแตง ตวั เปน ตนแอ็บชาย การแสรง ทําใหเหมือนผชู าย เชน การทําเสยี งหาว การพดู แทนตนเองวา ผม การตอบรบั โดยใชครบั การแตงตวั แบบผชู าย เปน ตน

178 ประวัตยิ อผวู จิ ัยช่ือ ช่ือสกลุ กิตตกิ ร สนั คติประภาวนั เดอื นปเกิด 19 มีนาคมสถานที่เกดิ โรงพยาบาลพุทธชินราช จงั หวัดพิษณโุ ลกสถานท่ีอยปู จ จบุ นั 6/41 ม. 3 ซอยเนียมกลา่ํ ถนนรามอินทรา 14 แขวงจรเขบ วั เขตลาดพราว กรุงเทพฯ 10230ตําแหนง หนาที่การงานปจ จุบัน อาจารยป ระจําศูนยน วตั กรรมการเรยี นรูตลอดชีวิตสถานทที่ าํ งานปจ จบุ ัน มหาวทิ ยาลัยศรนี ครนิ ทรวโิ รฒ สขุ ุมวทิ 23 เขตวัฒนา กรุงเทพฯ 10110ประวตั กิ ารศกึ ษา รัฐศาสตรบณั ฑติ (การระหวา งประเทศ)พ.ศ. 2526 มหาวทิ ยาลัยธรรมศาสตร MS.c. Development Studies, University of Bath, UKพ.ศ. 2530 รัฐศาสตรมหาบัณฑิต (ความสัมพันธระหวา งประเทศ)พ.ศ. 2531 จฬุ าลงกรณม หาวทิ ยาลยั ประกาศนียบตั รบณั ฑิตพ.ศ. 2539 (การแปลไทย-องั กฤษ องั กฤษ-ไทย) มหาวทิ ยาลัยธรรมศาสตรพ.ศ. 2550 การศึกษาดษุ ฎบี ัณฑติ (พฒั นศกึ ษาศาสตร) มหาวิทยาลยั ศรีนครนิ ทรวิโรฒ