การลวนลามทางเพศกะเทย วาทกรรมรักต่างเพศKittikorn_S

39 4.2.2 ความรเู รอื่ งความเปนบาปของความพึงพอใจทางเพศ การเปนกะเทยคือ “ความผิดปกติ” ของพฤติกรรมทางเพศที่สังคมยอมรับไมได และยังเปน “บาป” วินัยและการดําเนินชีวิตในสังคมไดขีดเสนทางเดินใหมนุษยขณะเดียวกันก็มีการลงโทษควบคูกันไปเพื่อใหมนุษยอยูในกรอบกติกา ในสังคมตะวันตกสมัยกอนการลงโทษอยางรุนแรงตอความผิดปกติของความสัมพันธมีลักษณะท่ีเปนการกระทํารุนแรงโดยตรงตอ รา งกายมากกวา ดงั ในตัวอยา งของคาํ ประกาศขา งลา งนี้ “If a man lies with a male as with a women, both of them have committed as abomination: they shall be put to death, their blood is upon them.” (King. 1996 : 224 ; citing Leviticus 20 :13 Revised Standard Version) การลงโทษท่ีถึงตาย (ในกรณีตามท่ีอางถึงขางตนเปนการลงโทษแกกลุมชาวฮิบรูท่ีมีพฤติกรรมรักเพศเดียวกันในสมัยศตวรรษท่ี 7 กอนคริสตศักราช) มีปรากฏใหเห็นในประวัติศาสตรสําหรับผูท่ีมีพฤติกรรมรักเพศเดียวกันน้ีถือเปนความผิดรายแรงที่ตองรับโทษตอรางกายที่รุนแรง วิทยานิพนธของ เทอดศักดิ์ รมจําปา เรื่อง “วาทกรรมเก่ียวกับ “เกย”ในสังคมไทย พ.ศ. 2508 – 2542 กช็ ีว้ า สังคมตะวนั ตกลงโทษผทู ี่มีความ “ผิดปกติ” อยา งรนุ แรงมากกวาในสังคมไทยและรวมทั้งยังอยูในรูปของกฎหมายอีกดวย ซ่ึงในประเทศไทยเองก็มีการลงโทษเชนเดียวกันแตมีลักษณะที่แตกตางออกไปและ “รุนแรง” นอยกวา คําถามเกิดขึ้นวา“รุนแรง” หมายความวาอยางไร การลงโทษทางรางกายเปนการลงโทษท่ีรุนแรงจริงหรือประเด็นที่ตองการจะชี้ชวนใหขบคิดตอไปคืออัตลักษณอางอิงของกะเทยที่สรางขึ้นถูกมองเปน“อตั ลักษณแหงบาป” ซึง่ ผกู โยงกับ “ความพึงพอใจ” (Pleasure) ในเร่ืองเพศ กลไกของวาทกรรมผา นเทคนคิ วิทยาของอาํ นาจในนามของจริยธรรมและศลี ธรรมทางเพศ ไดสรางใหค วามพงึ พอใจทางเพศที่ “ไมปกติ” ใหเปนส่ิงเปนบาป ผิดจริยธรรมของสังคม ใน History of Sexuality เลม 2:The Use of Pleasure ฟูโกตชี้วาความ “พึงพอใจ” ในประวัติศาสตรของกรีก กําหนดโดยสนุ ทรียะของการดํารงอยูของมนุษย (Aesthetic of existence) และในประเด็นของความสัมพันธระหวา งเพศน้นั กไ็ มไดตง้ั อยูบนหลักการ ทีว่ า เพศวิถขี องมนุษยจะตองเปนความสัมพันธระหวางชายหรือหญิง และหญิงหรือชายเทานั้น ในฐานะนักประวัติศาสตรความคิดตะวันตกจากการศึกษาของเขา “บรรทัดฐาน” เปนส่ิงท่ีสําคัญที่เปนรากฐานกํากับ (Underwritten)ชุดของกฎเกณฑ กติกา ที่ใชกลอมเกลามนุษยในสังคม โดยบรรทัดฐานจะสงผานเครื่องมืออันไดแ ก “ศาสนา กฎหมาย ศาสตรแหงการสอน (Pedagogy) และ สถาบนั การแพทยตา งๆ

40ซ่ึงเปน การเปลยี่ นแปลงวถิ ขี องปจ เจก นําไปสูการใหความหมายและคานิยมของการดําเนินชีวิตหนาที่ ความพึงพอใจ ความรูสึกและอารมณ ความฝน” (Foucault. 1992: 3-4) และส่ิงเหลาน้ีไดสราง “ประสบการณของมนุษย” โดยสําหรับประสบการณเชิงเพศวิถีนั้น เปนความเกี่ยวพันของสามสิ่ง (Foucault. 1992: 4) คือ สาขาวิชาความรู (กระบวนกอสรางความรู (Savoir)ชนิดของความปกติ (ระบบแหงอํานาจที่วางระเบียบการปฏิบัติ) รูปแบบของ การเปนตัวตนท่ีถูกกระทํา5 (subjectivity) ในวัฒนธรรมหน่ึงๆ (รูปแบบท่ีเปนกรอบกําหนดแกปจเจกบุคคลวาอะไรทาํ ได อะไรตอ งทํา ในการท่จี ะตระหนักถึงตัวเอง ในฐานะเปน อัตบุคคล6 ของเพศวถิ )ี กฎเกณฑ กติกาของสังคม ท่ีถูกสรางสรรคข้ึนมาในยุคสมัยใหมเปนเรื่องของรัฐ และการปกครองมนุษย ซ่ึงหมายถึงส่ิงท่ี ฟูโกตเรียกวา “การจัดการคนอ่ืน” (The Conduct ofothers) กฎเกณฑในรูปบรรทัดฐานถูกสรางข้ึนเพื่อที่จะรักษาสิ่งที่เรียกวาเสถียรภาพของสังคมบรรทัดฐานจึงไมใชส่ิงท่ีเปนธรรมชาติในอันที่จะกําหนดความพึงพอใจและความปรารถนาของมนุษย ดังนั้นในการศึกษาเพศวิถีของมนุษย บรรทัดฐานท่ีเปนตัวกําหนดกฎเกณฑตางๆจึงมีความสําคัญมาก และบรรทัดฐานน้ีกวาจะถูกสรางขึ้นมาครอบครองความคิดมนุษยตองผานการตอสูชวงชิง การสรางความจริงของบรรทัดฐานผานเกมสการสรางความจริง (Games oftruth หรือ Jeux de verite/) ฟูโกตอธิบายวา เพศวิถีของมนุษยถูกกรอบกติกา ของ ศีลธรรมจริยธรรม ซ่ึงเปนเร่ืองภายในตนมากําหนด โดยยกตัวอยาง คําสอนในศาสนาคริสตในThe Pedagogue บทท่ี x เลม 2 (Foucault. 1992: 15) ท่ีวากิจกรรมเกี่ยวกับเซกซเปนส่ิงช่ัวรายสรา งกฎการมีคูสมรสคนเดียว ประณามความสัมพันธระหวางเพศเดียวกัน และหลักการกําหนดใจตนเอง เปน ตน และกําหนดให ความพงึ พอใจ “อยูในขอบขายของความตายและความช่ัวราย”(Foucault. 1992: 16) ท้ังยังมีกฎของคุณธรรมกําหนด พฤติกรรมที่ดีมีเกียรติของมนุษยอีกดวยนอกจากน้ียังกลาวถึงจริยศาสตรของความพอใจในยุคคลาสสิค ซ่ึงเชื่อมโยงกับการจัดระเบียบ 5 “การเปนตัวตนท่ีถูกจัดกระทํา” (Subjectivity) ใน Dreyfus, Hubert L.; & Rabinow,Paul. 1983: 212. หมายถึง เทคนิควิทยาของอํานาจท่ีทําใหมนุษยเปนตัวตนท่ีถูกจัดกระทํา(อัตบุคคล -subjects) ทําใหมีตัวตนท่ีถูกจัดกระทําน้ันในอัตลักษณของตน และผูกมัดมนุษยกับมนั โดย ผบู ริโภคหรอื ความรูเกย่ี วกับตนเอง 6 ความหมายของคําวา “ตัวตนท่ีถูกจัดกระทํา” ในหนังสือ Representationบรรณาธิการโดย Stuart Hall หนา 55 ซึง่ อางจากฟูโกต ป 1982 หนา 208, 292 อธิบายวาอัตบุคคลนั้นมีสองความหมายคือ การตกอยูภายใตการครอบงําควบคุมของผูอื่น และการพึ่งพิงและผูกติดกับอัตลักษณของเขาโดยมโนธรรม (ความรูสึกรับผิดชอบช่ัวดี) และความรูเกย่ี วกบั ตนเองซง่ึ เปนความรูถูกกดทับและทาํ ใหถูกครอบงํา

41และการควบคุมตนเอง (Enkrateia7 หรือ Self mastery) เปนการจัดการตนภายนอกเหนือความพึงพอใจและความปรารถนาของรางกายตามธรรมชาติ (Appetite) (Foucault. 1992: 64)โดยจะตอ งผา นการฝก ควบคมุ ตนเองตางๆ ซงึ่ เปนปฎิปก ษตอ ความพึงพอใจและความปรารถนาของตน เพ่ือประสบชัยชนะในการปกครองตนเอง ควบคุมตนทําใหมนุษยอยูในกรอบกรงของตนเองผา น จริยธรรมและคณุ ธรรม ซึง่ จะนํามนษุ ยไ ปสสู ่ิงท่เี รยี กวา “อสิ รภาพ” อันที่จริงแลวฟูโกตพยายามชี้ใหเราพิจารณาประเด็นของ จริยธรรมทางเพศในประวัติศาสตร ใหล ึกลงไปกวาการพูดถึงเพียงการมีความรักกับเด็กชาย ซึ่งคนทั่วไปมักกลาวถึงกันทําใหเขาใจวาสังคมยุคกรีกโบราณ “อดทน” ตอการกระทําอยางมีอิสระในเร่ืองเพศ”(Foucault. 1992: 249) โดยตามวิธีคิดของกรีกน้ันไดทําให “ความปรารถนาของชายและหญิงเปนความปรารถนาของรา งกายตามธรรมชาติ ตอมนุษยที่ “สวยงาม” ไดปลูกฝงในใจของมนุษยไมวาจะเปนเพศใดก็ตาม” (Foucault. 1992: 188) ในการดํารงตน และ การใชความพึงพอใจกรกี มี การนําเสนอทัศนะรูปแบบอื่นๆ ที่มีสไตล 8(Attitude stylization) และ การดํารงอยูอยางมีสุนทรียะ โดยมีส่ิงที่เรียกวา “ศิลปแหงการดํารงชีวิต” เปนสิ่งชี้นําการดําเนินวิถีชีวิตขณะเดียวกันเม่ือเร่ิมเขายุคศาสนนิยม ศาสนาคริสตก็มีกฎเกณฑกติกาท่ีเขมงวดผานสถาบันศาสนาอนั ชัดเจนซึ่งดเู หมอื นวาจะเปน หามปราม บังคับรุนแรงกวา แตแทที่จริงแลว การควบคุมก็มีการปลูกฝงมาแตกอน เพียงแตมีนิยามและวิธีการปฏิบัติท่ีแตกตางกันไป ซ่ึงอยางไรเสียมนุษยไมวาจะอยูในยุคใดก็เปน ผูถูกกระทําตามเกณฑของศีลธรรม จริยธรรมอยูน่ันเอง(A subject of ethical conduct) 7 ใน History of Sexuality เลม 2: The Use of Pleasure หนา 65 ใหความหมายของEnkrateia วา คอื รปู แบบความพยายามและการควบคุมที่ปจเจกบุคคลจะตองนํามาใชกับตนเองในอนั ท่ีจะเปน คนธรรมดา (Moderate หรอื Sophrosyne) และคาํ นี้โดยทั่วไปในศัพทยุคคลาสสิคหมายถึง พลวัติในการครอบงํา (Domination) ตนเองโดยตนเองและความพยายามในการควบคุมความตอ งการ 8 ศิลปของการควบคุมดูแลตนเอง (Arts of self-conduct) โดย การนําเสนอทัศนคติอื่นๆ ที่มีสไตล (A stylization of attitudes) น้ี Foucault ระบุวาประกอบดวยการ Stylizationsภายใต 1. Dietetics หมายถึง ศิลปของความสัมพันธประจําวันของปจเจกกับรางกายของตน2. Economics หมายถึง ศิลปเชิงพฤติกรรมของผูชายในฐานะหัวหนาครอบครัว3. Erotics หมายถึง ศิลปของการตางตอบแทนระหวางผูชายและเด็กชายในความสัมพันธเชงิ ความรกั ( Foucault. 1992: 93)

42 บรรทัดฐานและจริยธรรมมีความสัมพันธกันอยางเหนียวแนน ในอันท่ีจะตบแตงตอกย้ํา จริยธรรมแหงตัวตน (Ethical subject) ของมนุษยในสังคม เมื่อกลาวถึงกะเทย ทําไมเพศวิถีของกะเทยจึงไมถูกพูดถึง ไมวาจะยอนหลังไปในประวัติศาสตรหรือในยุคสมัยนี้ก็ตามเพราะขัดกับมาตรฐานทาง จริยธรรมซ่ึงมีมาตรฐานเดียว ใชหรือไม หนังสือ คนเปนกระเทยไดอยางไร โดย บุญมี เมธางคกูร เปนตัวอยางท่ีดีของ การสอนศีลธรรมโดยตีความจากคําสอนในศาสนาพุทธ ที่ชี้วาคนเปนกะเทยเพราะทําผิดศีล ในขณะเดียวกันยังอธิบายวาใน 10 ชาติท่ีมนุษยเกิดมา มีชาติหน่ึงท่ีจะตองเกิดเปนกะเทย ความกลัวบาปเปนเครื่องมือกลอมเกลามนุษยท่ียอดเย่ียม ซึ่งทําใหกะเทยกลายเปน “คนบาป” ของสังคม การสะทอนความเชื่อเรื่องผูท่ีทําบาปแลวตองเปนกะเทยมีปรากฏในกฏหมายตราสามดวง สมัยรัตนโกสินทรเกี่ยวกับการละเมิดภรรยาผูอื่น นอกจากน้ียังปรากฏในพระไตรปฎก เชนเดียวกันถึงบาปลักษณะนี้วาตองชดใชกรรม นอกจากการชดใชกรรมในนรกภูมิ แลวยังตอง “ ...........คร้ันสิ้นกํามข้ึนมาเปนหญิงหา รอ ยชาติ กะเทยหารอ ยชาติ เปน สัตวเ ขาตอนเสียหารอยชาต”ิ (เทอดศักด์ิ รมจําปา.2546 : 311; อางอิงจาก กรมศิลปากร) ซ่ึงแมแตการจัดลําดับกรรมก็ยังจัดใหกะเทยอยูในลาํ ดบั ตอจากผหู ญิง ดังน้ันความพึงพอใจของความสัมพันธระหวางเพศซ่ึงถูกกําหนดความหมายวาเปนเพยี งความสัมพนั ธร ะหวา งเพศท่ีปกติผานกลไกอํานาจของวาทกรรม จึงเปนความรูสูการปฏิบัติที่สําคัญในอันท่ีจะควบคุมระเบียบแบบแผน ของสังคมปกติท่ีมีเจตจํานงของอํานาจของชายเปนใหญหนุนอยูเบื้องหลังนอกจากจะมีผลในการเอารัดเอาเปรียบสตรีเพศแลว ยังปดกั้นโอกาสท่ีจะเลอื กการปฏบิ ัตใิ นเชิงเพศวิถีท่ีแตกตาง ถูกจํากัดไมนับรวมอยูในส่ิงท่ีเรียกวาเปนธรรมชาติของความสัมพันธระหวางเพศและยังถูกปฏิบัติในฐานะดอยกวาและยังที่ไมมีความเทาเทียมในสทิ ธิแหง ความเปนมนษุ ยเ หมือนกับคนอื่นๆ ดึงศักดิ์ศรีของมนุษยออกจากตัวตนของพวกเขาโดยผูกโยงและเทียบเคียงความเปนมนษุ ยเ ทา กบั เพยี งความพึงพอใจทางเพศท่ีผิดแผก ปฏิบัติการวาทกรรมในการสรางกะเทยใหเปน “คนผิดปกติ” เปนการสรางสิ่งท่ีเปน“ความแตกตาง” ข้ึนมาซึ่งหลักการเพ่ือจะเถลิงอํานาจของวาทกรรมสูเจตจํานงแหงอํานาจ หรือ“เจตจํานงที่จะทําใหเกิดส่ิงเปนความจริง” (Hall. 2002: 51) เพราะหลักการของการสรางความจริงตองมีคูเปรียบเทียบแตกตางตรงขามเพื่อใหความหมายแกสิ่งท่ีตองการเชิดชูขึ้นมาความตางน้ีนํามาซ่ึงการจัดตําแหนงในสังคมแหงความจริงของวาทกรรม นอกจากกะเทยจะถูกจัด ตําแหนงในสนามวาทกรรม (Subject position) “ซ่ึงทําหนาที่ดูแลและแพรขยายระเบียบสังคม” (Weedon. 1987: 20) และไมเทาเทียมกับคนปกติแลว ในแงมุมของเพศภาวะก็ยังเปนเพศภาวะท่ีถูกจัดตําแหนง (Sexual subject position) ดังน้ันในความสัมพันธชาย หญิง กะเทยจึงเปนกลุมเสี่ยงตอการจัดกระทํา และสยบยอมตอการจัดกระทําน้ัน เพราะกะเทยยอมรับตําแหนงแหงท่ีในสังคมที่ไมเทาเทียมแลว ดังน้ัน กะเทย จึงไมไดเกิดอยาง ไรเดียงสา และไรเปาหมาย แตดวยระบบความสัมพันธในสังคมที่มีรากฐานของความสัมพันธอิง หญิง-ชาย

43อุดมการณนี้จึงผลักดันใหคนท่ีถูกจัดเขาประเภทนี้เปนคนท่ีถูกเรียกวากะเทย ความเปนกะเทยจงึ ถูกสรางขึน้ โดยสังคม สังคมไทยยอมรับกะเทย และยอมรับแบบเทาเทียมกับผูชาย หรือผูหญิงคนหนึ่งหรือขณะท่สี งั คมชายเปนใหญของไทยยงั ไมสามารถท่ีจะทาํ ใหเกิดความเสมอภาคระหวางหญิง-ชายไดจนไดยินการถกเถียงถึง “ทวิมาตรฐาน” (Double standard) ตลอดมา และการปฎิบัติตอกะเทยใชมาตรฐานอะไร กะเทยอยูในระดับของชวงช้ันทางสังคมใด การปฏิเสธความแตกตางหลากหลายเพ่อื ความมีเสถียรภาพของสงั คมไมไดแสดงออกมาเพียงการใชค วามรนุ แรงทีก่ ระทําตอรางกาย หรือการกดข่ีบังคับโดยกฎหมายเทานั้นซึ่งเปนการใชอํานาจเชิงลบ มิไดมีความแยบยลเพียงพอท่ีจะทําใหมนุษยสยบยอมตออํานาจอยางออนเปล้ียดวยความยินดี ซึ่งเปนการใชอํานาจเชิงบวก การใหความหมายหรือความรูเกี่ยวกับตนเองเปนการกําหนดท่ียืนของมนุษยในสังคมหรืออีกนัยหน่ึงเปน ตําแหนงท่ีถูกจัดใหโดยวาทกรรม (Discursive position) เปนการจัดที่ใหกะเทยอยูในตําแหนงที่ถกู จัดกระทาํ ไดโ ดยการใหความหมายแกต นเอง ยังมีประเด็นที่สําคัญคือภายในพ้ืนท่ีมี ทําเล หรือจุดที่ต้ังที่หลากหลาย ในกรอบใหญของพ้ืนท่ีแบบรักตางเพศท่ีเปน “ธรรมชาติ” ก็มีทําเลของความเปนกะเทยที่แตกตางกันไป นั่นคอื กะเทยมคี วามเปนพหุลักษณะ กลาวคือ เปนชาย (ดูที่รางกาย/เพศในเชิงชีววิทยา) หรือ เปนหญิง (ดูจากการแสดง ออกเชิงเพศภาวะ) หรือ เปนกะเทย (ดูจากเพศวิถี) สุดแทแตวา รหัสที่สลกั เอาไวกาํ หนดมาจากอะไร อัตลกั ษณท างเพศของกะเทยจึงไมเสถียร และความซับซอนน้ันก็ไมอาจจะสามารถอธิบายไดดวยคําวา “เอกภาพ” เชนกัน ดวยเง่ือนไขของกฎเกณฑทางวัฒนธรรม ที่ถูกสรางบนพื้นที่ของรักตางเพศในนามของ “จริยธรรมทางเพศ” นี้เองไดสรางความเปนกะเทยและโลกทัศนตอตนเองภายใตการปฏิบัติภาระกิจในชีวิตประจําวัน ผานคําวากะเทย และความหมายของกะเทย กะเทยตีความประสบการณของตนอยางไร แยกแยะความสัมพันธทีถ่ กู จําแนกและมีลาํ ดบั แตกตา งหรอื ไม นาํ สปู ระเดน็ ของ อัตลกั ษณ เลอื่ นไหลของกะเทย และการแปรผนั ของความเปน กะเทยในตําแหนงทางวาทกรรม (Discursive position) วาเปนไปไดอ ยางไร 4.3 ความเปนกะเทย กบั ความหมาย9ของการลวนลามทางเพศ ภาพอิทธิพลของอุดมการณรักตางเพศกํากับอยูเปนเพียงการใหภาพหยาบๆ ในการอธิบายความเปนไปในสังคมเทาน้ัน แตยังไมอาจสะทอนใหเห็นชัดเจนถึง ความสัมพันธเชิง 9 ความหมายในท่ีนี้หมายถึงนัยสําคัญ (significance) กลาวคือสังคมสรางความหมายของการลวนลามทางเพศกะเทยอยางไร ท่ีทําใหกะเทยถูกจัดกระทําได ซึ่งจะวิเคราะหจากแนวคิดวาความหมายสรางมาอยางไร ไมไดหมายความถึงความหมาย (meaning) แบบตรงๆ(denotation)

44อํานาจและผลผลิตผานวาทกรรม โดยเฉพาะอํานาจระดับเล็ก (Micro - physics of power)ท่ีสงผลตอความคิดโลกทัศน ในการบงการรางกายตนเองของมนุษย รวมทั้งเครือขายของอํานาจของวาทกรรมผานระบอบแหงวินัยและการจองมองโดยสังคม ซ่ึงเปนเครื่องมือของอํานาจ เปนเรื่องท่ีละเอียดออนและซับซอน นอกจากนี้ยังมีการผลิตซ้ําและบริโภค“ผลผลิต” สรางความม่ันคงแก ผลผลิตท่ีเปนผลมาจากความสัมพันธเชิงอํานาจท่ีไมเทาเทียมเหลานี้ดวยตนเอง น่ันคือ มนุษยในฐานะ อัตบุคคลในความหมายของยุคหลังสมัยใหมเปนท้ังผูผลิตและผูบริโภคความหมายที่ถูกสรางข้ึน (Prosumer) เพียงเพื่อจะดํารงรักษาดุลยภาพของระเบียบสังคมเอาไว ทําใหหนาท่ีของมนุษยเปนเพียงแต การเรียนรู รับรู สิ่งที่มีอยูเปนอยูเขา ใจมัน และอยูก บั มัน เพราะมนั เปนเชนน้นั ไมต ้ังคาํ ถามกับส่ิงท่ีดํารงอยู อัตบุคคลจึงมีสถานะเปน“ตัวรองรับอํานาจ/ความรู” (Hall. 2002: 56) ดังที่ Hall เสนอวา “เพราะอัตบุคคลถูกจัดวางในตําแหนงที่ความรูเฉพาะหน่ึงๆ มีความหมายกลาวคือมีความสมเหตุสมผลท่ีสุด” บอยครั้งมักมีคําถามวา “ทําไมกะเทย เกย ถึงมีมากข้ึน?” “จํานวนของคนเหลาน้ีมีเทาไหร?” คําถามเหลาน้ีสะทอนอะไร จุดยืนของผูถามเปนอยางไร ตั้งอยูบนบรรทัดฐานของรักตางเพศหรือไมมีทัศนะของความเหนือกวาของสิ่งหน่ึงเหนืออีกสิ่งหน่ึงแทรกอยูหรือไม และ ทําไมจึงมีคําถามเชน นน้ั หากเราเช่ือในความแตกตาง หลากหลาย ของสังคม (Heterogeneity) และ เช่ือวาสรรพสิ่งถูกสรางข้ึนและความรูเปนอํานาจในการสรางสรรพสิ่ง เราจะเห็นส่ิงท่ีเปนอยูจากอีกมิติหนึ่งซึ่งทาํ ใหเกิดคาํ ถามตอสงิ่ เหลาน้นั รากฐานความเช่ือเกี่ยวกับมนุษยในยุคสมัยใหมในฐานะเปนผูกําหนดชะตาของตนเองคิดเอง กระทําเองโดยตนเองเปนใหญ และมีเอกภาพ ถูกสั่นคลอนโดยความคิดยุคหลังทันสมัยเก่ียวกับมนุษย นอกจากจะเปนอัตบุคคลในฐานะเปนกรรม(ตามหลักไวยกรณภาษาอังกฤษ)/ผูถูกกระทํา (Object) แลวยังไมมีความเปนเอกภาพแตอยางใด หากแตเล่ือนไหลไปตามบริบทของวาทกรรม “มนุษยเปนผลผลิตของเครือขายวาทกรรม สถาบัน และความสัมพันธ และเปลี่ยนแปลงเสมอตามลักษณะแวดลอม” (Danaher et.al. 2000 : 117) น่ันหมายความวาอัตลักษณท่ีถูกสรางของมนุษยนั้นยอมจะถายเทไปมาได และเปนไปไดอยางไร และเมื่อเปนเชนนนั้ กอใหเ กิดอะไร มมุ มองเชน น้เี ปน มุมมองในแนวราบซง่ึ จะชว ยขยายความรูของเราออกไปจากท่ีเรามองเห็นแลววามนุษยนั้นมีทั้งสวนที่เปนอัตลักษณทางสังคมหน่ึงเดียวที่ถูกสรางขึ้นจากวาทกรรม และสวนที่เปนตัวตนท่ีแทจริง (True self/ Deep self) ที่ถูกกดทับอยูภายใตอัตลักษณทางสังคม ซ่ึงเปนการมองมนุษยในแนวด่ิง อัตบุคคลหรือมนุษยมีความขัดแยงในตัวเอง ดังน้ันหากจะเขาใจมนุษยจึงตองตั้งคําถามเชิงวิพากษและมองหาสิ่งท่ีเปนความขัดแยง เพ่ือแยกใหเห็นสองสิ่งท่ีอยูรวมกันเปนเอกภาพในแนวตั้ง และเพ่ือใหเห็นความตองการที่แทจ รงิ ของมนษุ ยข ณะเดยี วกันก็หาเบอ้ื งหลงั ของการจัดกระทํามนุษยเพ่ือผลประโยชนของผูมีอํานาจ อยางไรก็ดี อัตลักษณทางสังคมก็ยังใหภาพของส่ิงท่ีมีความเสถียร ซ่ึงการอภิปรายจะขยายความรูในประเด็นของความเปนหนึ่งเดียว (Unity / Fixed / Single) หรือ การเล่ือนไหลของอัตลกั ษณ ขยายความรูเ รือ่ งอัตลักษณทางสังคมในแนวราบ

45 มโนทัศนและแนวคิดที่นํามาปฎิสัมพันธกับแกนความคิดหลักขางตน มีอยูสองสวนคือความเปนกะเทยและอัตลักษณเลื่อนไหล (Fragmented identities) วินัยตอตนเอง (Bio-techno-power) และ จรยิ ธรรมแหงตวั ตน (Ethical Subject) 4.3.1 มติ ิของความเปน กะเทยและการเล่ือนไหลของอตั ลกั ษณ ในยุคแหงความทันสมัยเราจะเช่ือกันวามนุษยมีความเปนเอกภาพและแตละประเภทของมนุษยที่ถูกใหนิยามความหมายน้ันมีภาพตัวแทนท่ีถูกสรางข้ึนและมีความเปนหน่ึงเดียว ดวยฐานของความคิดวาถึงแมมนุษยจะมีความหลากหลายแตความหลากหลายนั้นดํารงอยูอยางบูรณาการ ดังนั้นมนุษยแหงยุคทันสมัยจึงมีอัตลักษณที่มีความเปนเอกภาพ แนวคิดเก่ียวกับมนุษยในยุคหลังทันสมัยนั้นแตกตางออกไปอยางสิ้นเชิงกับแนวคิดขางตน เนื่องจากอัตลักษณถูกสรางข้ึนมาจากวาทกรรมผานภาษาหรืออีกนัยหนึ่งผานกระบวนการจัดกระทําตัวตนเพ่ือสรางโลกทัศนของมนุษย ใหคิด ใหเห็น ใหเชื่ออยางหน่ึงและกําหนดตัวตนทางสังคมแตละเหตุการณทางวาทกรรมจึงเปนตัวจัดตําแหนงอัตบุคคล ดังนั้นอัตลักษณจึงไมใชส่ิงท่ีมีความเปนหน่ึงเดียว แตเปนสิ่งที่เรียกวา อัตลักษณเลื่อนไหล (Fragmented identities) หรืออัตลักษณมีความแตกตางหลากหลาย (Alvesson. 2002: 50-1, 62, 150-1) และ “ไมม่ันคงหากแตเล่ือนไหล และถูกสรางและกําหนดใหมเรื่อยไป” (Woodward. 2000: 29) ซ่ึงไมใชความเปนเอกภาพที่แอบอา งความเปนธรรมชาติ มีความพยายามในการศึกษาใหคํานิยามความเปนกะเทยผานเพศภาวะและเพศวิถีหรือ “การกระทํา คิด หรือรูสึกท่ีเกี่ยวกับความปรารถนาทางเพศ” ตามความหมายที่บัญญัติในพจนานุกรมภาษาอังกฤษลองแมน (Longman. 2003) โดย Richard Ekins ศึกษาเรื่องราวชวี ิตของกะเทย (Cross-dressers) และกะเทยแปลงเพศ (Sex-changers) เสนอในหนังสือ MaleFemaling (2543) Ekins ใชทฤษฎีสังคมวิทยาแนวปฏิสังสรรคสัญญลักษณรวมกับวิธีวิทยาฐานรากเพ่ือสรางทฤษฏีจากปรากฏการณ ใหเห็นถึงความปรารถนาในสวนลึกของคนที่เปนกะเทยตอ ความยินดีกับเพศภาวะ (Gender euphoria) ในการศึกษาไดเสนอวิถีแหงผูหญิงของกะเทย(Modes of Femaling) ได 3 รูปแบบ (Ekins. 1997: 55-58) ดังน้ี 1) การเปนผูหญิงทางสรีระ(Body Femaling) หมายถึงความปรารถนาและการปฏิบัติของกะเทยในการทําใหรางกายของตนเปนผูหญิง เชนการเสริมฮอรโมน ปรับแตงหนารูปราง เปนตน ซ่ึงในมโนทัศนนี้มีมิติตางๆ คือ ระดับของความถาวร การเปนท่ีสังเกตได ความกาวหนาและการสั่งสมหรือสลับสถานะไปมา และการไตรตรองลวงหนา 2) การเปนผูหญิงทางความรูสึกอารมณเรื่องเพศ(Erotic Femaling) หมายถึง การเปนหญิงในแงทางเพศโดยต้ังใจหรือมีผลตอการกระตุนเราความปรารถนาหรือตื่นเตนทางเพศ หรือการเปนหญิงที่กระตุนเราความปรารถนาหรือตื่นเตนทางเพศของคนอ่นื โดยเฉพาะการกระตุนเราตอตนเองผานการเปนหญิงของตน เชนมีความรูสึกทางเพศเม่ือใสถุงนองผูหญิง หรือ ไดแตงตัวเปนผูหญิง และหรือการกระตุนเราที่เกิดจากการตระหนกั รขู องคนอ่นื ตอการ เปน ผหู ญิงทางความรูสกึ เร่ืองเพศของตน ท้ังนี้จะสัมพันธกับทั้งเพศ

46สรีระและเพศภาวะ และ 3) การเปนผูหญิงโดยเพศภาวะ (Gender Femaling) หมายถึง วิธีตางๆที่กะเทยปรับพฤติกรรม อารมณ และการรับรูทางวัฒนธรรมและสังคมที่เก่ียวของกับการเปนผูหญิงที่ไมจําเปนตองสัมพันธกับความเปนผูหญิงทางความรูสึกทางเพศ มโนทัศนท้ังสามสัมพันธกับ กระบวนการการเปนกะเทย ในแงบุคคล (ในดานรางกาย ตัวตน และอัตลักษณ)การกระทํา เหตุการณ และวัตถุตางๆ (เสื้อผา ขาวของเคร่ืองใชแบบผูหญิง) หลากหลายแงมุมและเสนอวารูปแบบทั้งสามน้ีความสัมพันธกับ เพศสรีระ เพศภาวะและเพศวิถี ของกะเทยพรอ มสรปุ อกี ดว ยวา การจะเปนกะเทยสมบูรณแ บบเปนกระบวนการทเ่ี หมือนกับวถิ ชี ีพ (career path) การกําหนดเกณฑของความเปนกะเทยโดยอาศัยแนวการศึกษาขางตนจึงเปนเพียงจุดเร่ิมตนในการจัดประเภทวาอยางไรคือกะเทย แตยังเปนการทําวิจัยเพ่ือใหเขาใจความหมายของความเปนกะเทยท่ียังหยาบเกินไปสําหรับการศึกษาวิจัยท่ีตองการศึกษาเพ่ือเผยใหเห็นถึงอํานาจท่ีกดทับตัวตนท่ีแทจริง และสนใจถึงความรูสึก อารมณของมนุษย นอกจากนี้ยังไมอาจจะนําไปสูการเปล่ียนแปลงความคิดของสังคมที่มีตอกะเทยและความคิดของกะเทยตอตนเองได ท้ังนี้เม่ือพิจารณามิติเรื่องเพศที่ความรูยุคสมัยใหมไดจัดใหเราเช่ือวามีเพียงสองเพศซ่ึงถูกยึดถือเปนกรอบอางอิงในการดํารงชีวิต ไมวาจะเปนบทบาททางเพศ หรือเพศวิถีก็ตามโดยในความเปนจริงอาจจะมิใชเชนนั้นก็ได แตเมื่อสังคมสรางกรอบ กติกาน้ีข้ึนมาผานกระบวนการสรางความจริงโดยสถาบัน ผูเชี่ยวชาญ และศาสตรตางๆ จึงเปนการงายและเปนความสะดวกสบายของมนุษยในอันท่ีจะมีกฎเกณฑอางอิงวาจะปฎิบัติตัวอยางไร จะคิดอยางไรซึ่งเม่ือกลาวถึงกะเทยความหมายของพหุอัตลักษณจึงเปนเร่ืองท่ีเกี่ยวของกับการที่ไมมีกรอบหรือกฎเกณฑที่ชัดเจนในการดํารงชีวิตในวัฒนธรรมสองเพศซ่ึงทําใหกะเทยมีความหมายท่ีเลอื่ นไหลไปตามความหมายที่ถูกสรา งในที่ต้ังของวาทกรรม ความเปน กะเทยจงึ ไมเปนหน่ึงเดียวและไมจาํ เปนตองมเี อกภาพ ดังนั้นในการศึกษาจึงตองใชแนวการศึกษากระบวนการสรางความรูและความหมายตามแนวคิดหลังสมัยใหมไดรับอิทธิพลจากนักคิดวิเคราะหภาษาซ่ึงก็คือการสรางความจริงผานความรูที่ทําใหเกิดอํานาจ และดูที่การปฏิบัติตามแนวการศึกษาของฟูโกตมนุษยแปรเปล่ียนกลายเปน อัตบุคคล ท่ีถูกกระทํา อธิบายโดยใชตรรกะ 3 แบบ (Mode ofObjectification) คือ เงอื่ นไขของวาทกรรมที่ทําใหความรูเปนไปได (Discursive condition) หรือAuthor-Function/The Objectivization of speaking subject อัตบุคคล เปนเพียงชองทางของการพูด ปฏิบัติการแบงแยกปฎิบัติ (The Operation of dividing practices) ซึ่ง อัตบุคคลแบงแยกตนเองจากคนอื่นๆ (self/other) และขยายความภายหลังโดยมโนทัศนรางกายที่สยบยอม (Docile body) และ ปฏิบัติการแหงตัวตน (Practices of the self) กระบวนการตระหนักรู ปฏิบัติอยางชํ่าชอง กาวลํ้า (Recognition, Self-mastery, Transgression) กลาวคือเปนการสรางตัวตนอยางกระตือรือลนแตภายใตกรอบแหงวัฒนธรรม (Howarth. 2000: 79-81)ผานเทคโนโลยีของอํานาจ ซึ่งหากเจาะจงก็คือ อํานาจแหงวินัย (Disciplinary power) ไดแกบรรทัดฐาน และวินัยตางๆ ผานเครื่องมือจับจอง (Panopticon apparatus) ไดสรางกรอบ

47ขีดวงการคิดของมนุษย ในภาษาธรรมดาซ่ึงใหภาพเชิงบวกเรียกวาวินัยตอตนเอง (Self -Discipline) เปนเงื่อนไขของการจัดตําแหนง (Positioning the subject) โดยสรางโลกทัศนหน่งึ ๆใหแก อัตบุคคลทไ่ี มส อดคลอ งกบั ความหลากหลาย ตามทีก่ ลาวขางตนแลวความเปนหน่ึงเดียวของอัตบุคคลน้ันไมนาจะเปนไปไดโดยมัน “ประกอบดวยหลายส่ิงที่ตางชนิด สิ่งท่ีเหมือนกัน ขัดแยงและไมราบเรียบ ดังน้ันตําแหนงหนึ่งเดียวที่แตกตางจึงเปนไปไมได”(Heterington. 1998: 23) มีอัตลักษณที่โดดเดน (Dominant identity) ขึ้นมาในบริบทหน่ึงในพ้ืนท่ีของอํานาจ/ความรู วาทกรรมไดจัดวางตําแหนงไว กะเทยถูกจัดวางในตําแหนงใดตองพิจารณาวา ตําแหนงในวาทกรรมน้ันสัมพันธกับเรื่องใด เชน เพศภาวะ ความพิการ ชนช้ันซ่ึงตําแหนงในวาทกรรมจะแปรผันตามเงื่อนไขท่ีเกี่ยวของภายในขอบเขตของแตละบริบทวาทกรรม ความเปนกะเทยน้ันไมอ าจคงทีแ่ ตมีความเปลีย่ นแปลงตามถอยแถลงสารที่เขามาใหมมิติอ่ืนท่ีถูกกดทับเอาไวอาจจะโดดเดนแทนที่ทําใหเกิดการเลื่อนไหลของความหมาย ของกะเทย ณ บริบททางวาทกรรมน้ันๆ กะเทยจึงอาจเปนผูชาย เปนผูหญิง เปนกะเทย หรือ อ่ืนๆสลับไปมาในชวงเวลาหน่ึงข้ึนกับวา “เหตุผล” ที่ใหในการสรางความชอบธรรม เง่ือนไขของเพศสรีระ เพศภาวะ และเพศวิถี จึงมีบทบาทในการปฏิสัมพันธในเหตุการณทางวาทกรรมหน่ึงๆ ที่กะเทยและคูสัมพันธ ในบริบทความสัมพันธธรรมดาหรือความสัมพันธที่เก่ียวกับความรัก ทางเพศสะทอนแนวคิดของอัตลักษณวา “ถูกสรางมาจากปฏิสัมพันธทางสังคมท่ีซับซอน (varioussubject positions) ของภาษา ทาทีการแสดงออก การใหความหมายตอรางกาย ความปรารถนา ความมุงมั่น” (Smith.1998:122) นอกจากการวิเคราะหตัวบทที่มาจากประสบการณแลว จะตองวเิ คราะหต ัวบทแวดลอมอน่ื ๆ ท่ีมคี วามสัมพันธและสําคญั ตอการสรางความหมายในสนามวาทกรรม เพ่ือใหเห็นการผลิตสรางความหมายของอัตบุคคลที่ถูกจัดกระทําในพื้นที่ของวาทกรรมหน่ึงๆ ภายใตการเล่ือนไหลของอัตลักษณที่อาจจะดูเหมือนเปน “ทางเลือก” ท่ีอิสระ ซึ่งอันที่จรงิ แลวมิใชเชนนัน้ เพยี งแตเปนทางเลือกในกรอบ “บริบทภายใตกฎเกณฑเฉพาะของวาทกรรมหน่ึงๆ” (Hughes. 2002: 100) เทานัน้ ในขอบขายของแตละของวาทกรรมก็มีกฎเกณฑกํากับอยู(Unity of discourse) (กลมุ “Wittgenstein เรยี กวา Language games) และในตวั วาทกรรมเองกไ็ มไดเปน สิ่งที่หยุดน่งิ ไมไหวตงิ วาทกรรมหนึ่งๆ มีเสนขอบเพียงบาง ๆ ข้ันอยูแตความหมายท่ีถูกผลิตสรางจากวาทกรรม จะเปนความหมายท่ีมาจากสัมพันธบท (Intertexuality) ซ่ึงหมายถึง“ทกุ ตวั บท 10 จะมคี วามสัมพนั ธก บั ตวั บทอน่ื ๆ ดวย” นัน่ คือ เรื่องตา งๆ ที่เราเคยคดิ และมองกันวาเปนเพยี งเรอ่ื งเฉพาะในสาขาความรหู นงึ่ ๆ น้ันมอิ าจถกู แยกออกไปไดอยางโดดเดี่ยวแตมีการ 10 Schwandt. Thomas. A. (2001). Dictionary of Qualitative Inquiry. หนา 249.ตัวบท (Text)ในความหมายของแนวคิดหลงั โครงสรา งนยิ ม คอื ทกุ สิ่งทุกอยาง เชน ประสบการณชีวติ เหตกุ ารณ ความสมั พนั ธ กิจกรรม การปฏิบตั ิ สง่ิ ประดษิ ฐเชงิ วฒั นธรรม และอ่นื ๆ

48“ผสมผสานและพันเกี่ยวกันขามสาขาวิชาความรูอื่นๆ และความคิดตางๆ (Fields of thought)”(Thomas. 2001: 250) ดังน้ันจึงเห็นไดวาแกนแกนหลักของกะเทยจึงไมใชสิ่งท่ีตายตัวและไมมีความหมายท่ีคงที่ของการเปนตัวตนที่ถูกจัดกระทํา หากเมื่อตําแหนงของ อัตบุคคลในที่ตั้งทางวาทกรรม (Discursive location หรือ Setting) ที่ตางไป อัตบุคคลก็จะถูกสรางขึ้นมาใหมและเปนอยา งน้ีเร่อื ยไป การมุงศึกษาผลที่เกิดจากความเปนอื่นของกะเทยและการเล่ือนไหลของความเปนกะเทย ดว ยวาทกรรมหลกั ในพืน้ ท่วี าทกรรมที่สัมพันธกบั เพศสรีระ เพศภาวะและเพศวิถี ในการใหความหมายโดยเฉพาะทําใหมีโลกทัศนที่เปนมายาภาพอยางหนึ่งเพื่อสนองตอบตอปฏสิ มั พันธใ นเร่ืองทางเพศ กะเทยจึงไมมีความเปนหนึ่งเดียวของความหมาย หากแตเปนความหลากหลายที่เกาะเก่ียวอยูในความเปนกะเทย สรางอัตลักษณที่เลื่อนไหลไปไดซ่ึงถูกจัดการโดยวาทกรรม มิใชอัตลักษณแบบสารัตนิยม แตดวยอุดมการณและกระบวนการสรางความรูตอความเปนกะเทย เพศวิถี และการกําหนดใจและวินัยแหงตัวตนของกะเทย ซึ่งจะเกี่ยวพันกับการจัดตําแหนงกะเทยในทําเลของวาทกรรมทําใหการลวนลามทางเพศกะเทยเปนสิ่งท่ีเปนไปไมได เพราะไมมีความหมายรองรับ ทําใหกะเทยถูกเอารัดเอาเปรียบจากระบบชายเปนใหญในขณะที่ความตองการและตัวตนที่แทจริงของกะเทยอาจมีความสับสนขัดแยงตอการถูกกระทําของปฏิบัติการวาทกรรมและความหมายในพ้ืนท่ีวาทกรรมดังกลาว ซ่ึงการศึกษาจะนําไปสูการเขาถึงเสียงที่แตกตางหลากหลาย (Multiple voices) ในตัวตนของกะเทยเพ่ือสรางความรูเก่ยี วกับการลวนลามทางเพศกะเทยจากเสียงทแี่ ตกตางเหลาน้ี เง่ือนไขของวินัยแหงเพศสรีระ เพศภาวะ และเพศวิถี มีความสําคัญกับความเปนกะเทยในฐานะของเง่ือนไขท่ีสัมพันธกับตําแหนงในวาทกรรม ที่นาสนใจคือเมื่อกะเทยอยูในพื้นท่ีทั่วไปที่ไมเกี่ยวกับเรื่องอารมณความรูสึกทางเพศกะเทยก็ถูกมองเปนผูชายคนหน่ึงโดยวินัยแหงเพศสรีระซึ่งกําหนดโดยอวัยวะ ตามนัยนี้กะเทยก็คือผูชายแตเปนเพียงผูชายท่ีมีทาทางกระตุงกระต้ิงเทานั้น และมีบทบาทตามท่ีสังคมคาดหวังตามเพศสรีระ เชน ทํางานใชแรงงานหนัก แบกขาวสาร เลนกีฬารุนแรงแบบผูชาย แตเม่ือเงื่อนไขที่โดดเดนเนนการเปนผหู ญงิ โดยเพศภาวะ วินยั แหงเพศภาวะก็สรา งใหก ะเทยรกั สวยรักงามแบบผูห ญงิ จัดแตงตนเองทํางานตามบทบาทของผูหญิง เชนชอบทํางานบาน ชอบทําอาหาร แตงตัวสวยแบบผูหญิงไวผมยาว ทํางานในลักษณะงานแบบผูหญิง เชน งานบริการ ความสวยความงาม เสื้อผาบันเทิงเริงรมย ท้ังนี้เร่ืองการงานเองกะเทยก็ยังถูกจํากัดขีดวงกีดกันอยูมากดวยผลจากบรรทัดฐานเรื่องเพศ เหลานี้สงเสริมและมีความหมายตอการสรางอัตลักษณอางอิงแหงความเปนหญงิ ของกะเทย และเมื่อกลาวถึงเร่ืองเพศวิถี การเปนผูหญิงทางความรูสึกอารมณเร่ืองเพศเขามามบี ทบาทสําคญั บทบาทในความสัมพันธแบบคูรักกะเทยมักจะอิงบทบาทของผูหญิง และน่ันหมายความวา ความเปนกะเทย ณ พ้ืนท่ีวาทกรรมหนึ่งๆ จะมีการแปรเปลี่ยนไมเหมือนกันข้ึนกับวามิติใดของความเปนกะเทยจะโดดเดน (active) ในความสัมพันธระหวางเพศ ณขณะเวลาใดเวลาหน่ึง ซ่ึงทําเลเชิงวาทกรรมที่หลากหลาย ตามพหุอัตลักษณหรือ

49ความหลากหลายของความเปนกะเทยท่ีถูกจัดตําแหนงโดยวาทกรรม (Plurality of subjectpositions) ซ่ึงสรางเปนตัวตนทางสังคมภายใตวาทกรรมหน่ึงๆ น้ีเองที่ใหความหมายกับเหตุการณวาทกรรมการลวนลามทางเพศใหเปนไปไดหรือไมได ดังนั้นความหมายจึงขึ้นกับอํานาจของวาทกรรมท่ีผลิตสรางกะเทย ณ ขณะน้ัน และทําเลเชิงวาทกรรมนั้นเพื่อประโยชนของผูมีอํานาจอันใด อยางไร ซ่ึงหมายถึงความสัมพันธเชิงอํานาจนั่นเอง ดังนั้นในเหตุการณทางวาทกรรมหนึ่งๆ จะตองศึกษาถึงมิติตางๆ วามีความสัมพันธในการผลิตสรางตัวตนที่ถูกจัดกระทําของกะเทย ณ เวลาหน่ึงอยางไรดวยเพ่ือใหเห็นถึงอัตลักษณท่ีหลากหลายและการไหลเล่อื นของความหมายของความเปน กะเทยในมติ ิตางๆ เหลาน้ี 4.3.2 วนิ ัยตอ ตนเอง และ จริยธรรมแหงตวั ตนบนฐานของเพศทวนิ ิยม “Sex is not for desire but “an ethical life and for an economy of bodies” Dreyfus & Rabinow. 1998: 256 ยุคสมยั แหงทุนนิยมและความทันสมัยไดแปลงความปรารถนาและความสุขของมนุษยใหสนองตอบตอเศรษฐกิจและการผลิต กําหนดผูไรความสามารถทางการผลิตกําลังแรงงานใหเปน ผไู มป กติในความสัมพันธระหวางเพศ และทําใหเรื่องความสัมพันธระหวางเพศกลายเปนเพยี งเพศกจิ กรรม ดวยวาทกรรมวาดว ยความสมั พนั ธป กตริ ะหวางเพศนเี้ อง และการกอ รปู ผา นความรใู นสาขาวิชาตางๆ โดยทํางานรวมกันระหวาง กฎเกณฑ คําตัดสิน และ ผูสราง ไดถูกสงผานแพรกระจายและผลิตซํ้าในทองถ่ินเปนเครือขายทําใหเจตจํานงแหงอํานาจสามารถตรึงท่ีมั่นไวไดอยางเหนียวแนน ความรูตางๆ ท่ีสรางวาทกรรมนี้เองถูกสรางเปนกฏเกณฑ กติกาบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของสังคมท่ีครอบงําใหเราเชื่อ สรางโลกทัศนใหเรา และปฏิบัติตามอยางสงบเสง่ียม ซ่ึงวาทกรรมความสัมพันธทางเพศท่ีปกติไดสงผลตอการจัดระเบียบความคิดของสังคมในวงกวางและกระทบตอชน “กลุมนอยทางเพศวิถี” ที่มีแนวทางการดําเนินชีวิตท่ีแตกตางจากบรรทัดฐานหลักถูกกีดกันออกจาก “ชีวิตปกติ” ของสังคมท้ังๆ ที่เราไมอาจรูไดแทจริงวาชีวิตที่ปกติท่ีนิยามหรือถูกสรางขึ้นมาโดยสังคมเปนปกติจริงหรือไม และเสี่ยงตอการเอารัดเอาเปรียบตางๆ นานา จากผูท่ีถือครองอํานาจ ไมวาจะเปนเร่ืองการดํารงชีพ เศรษฐกิจสวัสดิการ สุขภาพ แมกระทั่งเรื่องของความสัมพันธทางเพศที่นาจะเปนเร่ืองสวนตัวแตก็ถูกจับจอ งตกี รอบโดยบรรทดั ฐานทั้งโดยสังคมและตนเองตามเกณฑจ รยิ ธรรมอนั ดงี าม วินัยตอตนเองผานการกลอมเกลาทางสังคมท่ีแฝงซึ่งเจตจํานงน้ีเอง มีความสําคัญในการอธิบายพลังของความสัมพันธเชิงอํานาจภายใตวาทกรรมในฐานะเคร่ืองมือของอํานาจที่พุงตรงไปยังรางกายของมนุษยและเปนจุดเล็กๆ ของสังคมแตมีพลังในการขับเคลื่อนปฏิบัติการของวาทกรรม กลาวคือ “มีอิทธิพลตอตัวเราและทําใหเรากลายเปนผูถูกกระทําของการจับจองของตนเองดังน้ัน มนุษยเราจึงควบคุมรางกาย การกระทํา และอารมณของตนเอง”

50(Danaher et.al. 2000 :54) หลักการของการจับจองตนเอง (Panopticism) ที่นํามาใชในการจัดการสรางระเบียบน้ัน จะเริ่มท่ี สรางผนังกั้นขีดเสนแบงคนไมใหปะปนกันแยกคนเชน ดี/เลวปกติ/ไมปกติ ติดเช้ือโรค/ปลอดโรค พิการ/ไมพิการ เปนการแยกแบงสองขางแลวตีตราปะย่ีหอ (Branding) ซึ่งกอใหเกิดความรูสึกวาถูกจองมองตลอดเวลา (A state of consciousand permanent visibility) เปนการควบคุมตนเองโดยอัตโนมัติและในชีวิตประจําวันของมนุษยประเด็นที่สําคัญคือ “การทําใหปจเจกแบงเปนหลากหลายซึ่ง ทําใหสามารถยัดเยียด หนาท่ีหรือลักษณะของพฤตกิ รรมหนึง่ ๆ” (Foucault. 1977: 205) ใหก ับมนุษย เมอื่ บรรทัดฐานรักตางเพศกลายเปนรากฐานท่ีสําคัญในการใหความหมายและคานิยมในการดําเนินชีวิตโดยมนุษยท่ีปกติสมบูรณจะตองดํารงตนตามแบบ “มนุษยท่ีชอบดวยจริยธรรม” ของสังคมที่กลอมเกลาโดยสถาบันตางๆ ในสังคมทั้งสถาบันทางโลก และทางธรรมทําใหตําแหนงในวาทกรรมของกะเทยถูกจัดกระทําไดโดยงาย ดังนั้นความสัมพันธระหวางเพศในเชิงเพศสัมพันธของกะเทยจึงเปนเรื่องของความผิดธรรมดา ซึ่งซอนทับอยูบนความผิดแผก ทําใหกะเทยและคนท่ัวไปมองไมเห็นสิ่งที่เปนการลวนลามทางเพศหรือเอารัดเอาเปรียบทางเพศในสังคมที่ครอบงําโดยอุดมการณผานวาทกรรมความเปนเพศที่ปกติ ยามใดที่ผูมีอํานาจหวังประโยชนทางเพศจากกะเทยก็สามารถทําไดงายดายเพราะกะเทยถูกจัดใหแตกตาง เปนรอง และรองรับไดตามความเหมาะสมของตําแหนงในวาทกรรมเทาน้ัน ถึงแมวาตัวตนท่ีแทจริงของกะเทยจะปรารถนาสิทธิและความเทาเทียมในฐานะมนุษยคนหน่ึงแตวาทกรรมไดจัดการกับคนเหลาน้ีจนซึมซับส่ิงที่ตองการใหคิด ใหเชื่อ ใหกระทําไปแลวสําหรับกะเทยสวนใหญ ถึงแมจะมีกะเทยจํานวนนอยบางคนท่ีเขาใจตัวตนของตนเองและรูเทาทันกับการสรางตัวตนของพวกเธอผานอํานาจของความรู ดังนั้นความหมายของการลวนลามทางเพศกะเทยในพื้นท่ีแหงวินัยจึงไมมีอยูและไมเคยมี และจําเปนท่ีจะตองคลี่คลายใหเห็นรหัสทางวฒั นธรรมทสี่ อดแทรกเขาไปสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตประจําวัน ในปฏิบัติการของวาทกรรมเพ่ือเปาหมายของการรูเทาทันและอาจจะนําไปสูการกอตัวของ มนุษยตามจริยธรรมแนวใหม(A new ethical subject) กไ็ ดกรอบแนวคิดในการวิจยั 1. วเิ คราะหก ารเล่ือนไหลของอัตลกั ษณ และเพศวิถีของกะเทย นัยตอ การจัด วางตําแหนงในเหตกุ ารณว าทกรรม บรรทัดฐานทีใ่ ชตัดสนิ มนษุ ยวาส่งิ ใด “ปกติ” สิ่งใด “แตกตาง” ในสังคมเปนผลผลิตของระบบของภาพตัวแทน คําอธิบายแมบท ที่ถูกสรางโดยเครือขายอํานาจของวาทกรรมการประสบผลสําเร็จของการสรางความจริงใหแกสรรพส่ิง เทากับเปนการกีดกัน และสรางกรอบความหมายใหกับสิ่งหน่ึง บนพื้นฐานของเหตุผล การกอรูปวาทกรรมจึงเปนการวางโครงรางของความรูที่เปนเงื่อนไขสําคัญ เพราะใสรหัส (encode) ทางวัฒนธรรมลงไปและให

51วาทกรรมน้ันทําหนาท่ีขยายการปฏิบัติการผานสถาบันตางๆ ในสังคมเพ่ือดํารงอํานาจของมันโดยสรางใหเห็นเปนความเปนธรรมชาติของการปฏิบัติ ไมวาจะเปนเรื่องการมีเพียงสองเพศบทบาทผูหญิง/ผูชาย บทบาทของครอบครัว และอื่นๆ ในการวิเคราะหวาทกรรมแลวหนวยในการวิเคราะหจะพิจารณา ถอยแถลงสาร/คํากลาว เพราะประกอบขึ้นจากการกอรูปของวาทกรรมท่ีผานการสรางจากกฎเกณฑ ผาน วินัย คําตัดสิน และผูสราง ซึ่งไมไดสรางอยางลอยๆแตมีกฎเกณฑ กติกา อยูเบื้องหลัง ท่ีถูกสรางในชวงเวลาหน่ึงกํากับอยูตามเจตจํานงที่จะครอบงําความคิดมนุษย โดยอุดมการณชายเปนใหญที่ทับซอนกับอุดมการณรักตางเพศ และความสัมพันธเชิงอํานาจ สรางผูพูด (Speaking subject) ของวาทกรรม การกอรูปของวาทกรรมนี้จึงเปนตัวกําหนดวา คํากลาวหรือถอยแถลงสารใดจะมีความหมาย (Identicalmeaningful statement) ซึ่งเมือ่ ความหมายหรือความรูน้ันถูกสรางและชวงชงิ ความหมายไดแลวจึงบดบังความรูอ่ืนๆ เกี่ยวกับมนุษย และความหลากหลายออกไป กะเทยและเพศวิถีที่ถูกสรางจึงเปนเร่ืองของการแขงขันของการตีความหมายเชิงวัฒนธรรม ดวยความรูที่จัดตําแหนง สรางความเปนอื่นใหกะเทยและสรางมายาภาพของความเปนกะเทยท่ีเปนคนแบบหนึ่ง ทําใหกะเทยเปนคนชั้นรอง ไมสมบูรณ และทําใหเราคิดไมถึงกับตําแหนงในวาทกรรมท่ีเล่ือนไหลและความหมายอ่นื ๆ ของกะเทย ทม่ี าจากความรู วาทกรรม ณ เวลาหนึ่งขึ้นกับวา ตองการประโยชนจากรา งกายและจติ ใจของกะเทยอยางไร ดังน้ันการวิเคราะหความสัมพันธเชิงอํานาจที่จัดกระทําตัวตนกะเทยและการสรางตนเองโดยการศึกษา ระบบของการจัดสรางความแตกตาง อุดมการณและวัตถุประสงคของมันเทคโนโลยีของอํานาจหรือเครื่องมือในอันท่ีจะนําความสัมพันธเชิงอํานาจน้ันเขาสูตัวอัตบุคคลและการกระทํา รูปแบบ/โครงสรางความเปนสถาบันที่สรางและสงเสริมระเบียบสังคมท่ีดํารงอยูในการจัดระเบียบกะเทยในสังคม และ การนําความสัมพันธเชิงอํานาจสูปฏิบัติการท่ีเปนไปไดท่ีสอดคลองกับเทคโนโลยีที่มี นั่นคือนําสูการปกครอง และเมื่อกะเทยเปนอัตบุคคลภายใตกระบวนการสรางตัวตนในวาทกรรมแลว การศึกษาการลวนลามกะเทยในมุมมองของแนวคิดหลังสมัยใหมจึงตองศึกษาที่อัตชีวประวัติและการเสนอภาพตัวตน เพราะเปนส่ิงท่ีถูกผลิตสรางจากวาทกรรมและ “เปนที่แหงการตอตานและผลิตอัตลักษณทางวัฒนธรรมดวย” (Ashley.1994: 5) ซึ่งในกรอบการศึกษาน้ีจะนําการวิจัยสูการเปดเผยตัวตนที่ซับซอนและแตกตางหลากหลายท่ีถูกสรางในแตละวาทกรรมซ่ึงจะละลายภาพลวงตาของความเปนหนึ่งเดียวของอัตบคุ คลสูการเลื่อนไหล และอัตลกั ษณที่หลากหลายของกะเทย 2. วิเคราะหการสราง “ความจริง” วาดวย “ความไมเปน จริง” ของการลวนลาม ทางเพศกะเทย และ “ความจรงิ ” วา ดวยการลวนลามทางเพศของกะเทย ศึกษาปฏิบัติการของการสรางความไมเปนจริงและไมมีจริงของการลวนลามทางเพศผานวาทกรรมเพื่อสรางการลวนลามทางเพศใหเปนสิ่งไมสําคัญ โดยการใชถอยแถลงสารตางๆท้ังที่เปนกฎเกณฑเปนลายลักษณอักษรและการดําเนินชีวิตประจําวัน เชน เปนเรื่องไรสาระ

52เรื่องตลก เปนการคิดมาก หรือทําใหเชื่อวาเปนเรื่องอื่นเชน เปนความรัก ความเอ็นดูเพื่อบิดเบือนความหมายโดยเฉพาะการใชอํานาจในเชิงบวกท่ีแยบยลกวาการใชกําลังบังคับซ่ึงประสบการณการถูกลวนลามจึงถูกตีความเปนสิ่งที่ไมมีความหมาย การสรางความลังเลใจในการตัดสินความหมายและสรางความคลุมเคลือแกความหมาย จึงเปนปฏิบัติการผานการตัดสินเชิงบรรทัดฐานและจริยธรรมแหงตัวตน สรางใหไมมีนัยสําคัญตอสังคม เพราะในกระบวนการการสรางความหมาย นอกจากความหมายจะถูกตีตกไปแตแรกดวยอํานาจของอุดมการณรักตางเพศ ผูเปนเจาของประสบการณก็อาจจะไมสามารถใหความหมายแกการเหตุการณหรือกระทํา และสยบยอมตอการจัดกระทําเพราะถูกครอบงําทําใหเช่ือวาการลวนลามเปน ชวงชนั้ ของระดบั ความสัมพนั ธชายหญิงทีก่ ะเทยตอ งรบั ไดในระบบความสมั พันธรักตา งเพศนอกจากจะศึกษาการใหความหมายโดยสังคมแลว ยังตองพิจารณาวาอํานาจของวาทกรรมรกั ตางเพศทแ่ี ฝงไวด วยอดุ มการณช ายเปนใหญท่ีสรางกะเทยในสังคม มีนัยอยางไรกับการสรางความจริงเก่ียวกับตนเองและทําใหกะเทยสรางความจริงเก่ียวกับการลวนลามทางเพศข้ึนมาอยางไร โดยศึกษาจากการใหความหมายตอความพึงพอใจในเชิงเพศวิถีวามีลักษณะเปนอยา งไรและละเมิดศกั ดศ รขี องความเปนมนุษยอยางไร ดังน้ันในการศึกษาประสบการณของกะเทยซึ่งเปนตัวบทหลักในการวิเคราะหการถอดรหัสการชวงชิงการสรางความหมาย/ความรู จึงมีความสําคัญในการสรางความเปนจริงของเหตุการณ ท่ีไมไดเปนเพียงการกลาวถึงในระดับปรากฏการณ และเปนความจริงในระดับโลกทัศน ซึ่งการวิเคราะหกระบวนการการสรา งความไมเ ปนจรงิ ของการลวนลามทางเพศกะเทยและความจริงของการลวนลามทางเพศของกะเทยผานวาทกรรมตางๆ กฎเกณฑกติกาทางสังคมและชีวิตประจําวัน จะทําใหเราเห็นถึงกระบวนการอันแยบยลของอํานาจที่สนับสนุนอยูเบ้ืองหลัง โดยในการวิเคราะหจะครอบคลุม วาทกรรมของอุดมการณรักตางเพศและภาคปฏิบัติการผานบรรทัดฐานวาทกรรม ที่สรางความหมายและอัตบุคคลของกะเทยในปรากฎการณความสัมพันธระหวางเพศและตอกย้ํา ความเปนอื่น และความขัดแยงของการไมใหความหมายของการลวนลามทางเพศโดยสังคมกับการใหความหมายของการลวนลามทางเพศของกะเทยในความสัมพนั ธเชงิ เพศวิถขี องกะเทยในท่ตี ั้งทางวาทกรรม 3. แนวทางการวเิ คราะห การลวนลามทางเพศและปรารถนาแหง ตัวตน ความรูเก่ียวกับกะเทยท่ีถูกกําหนดจากภายนอกตน อาจจะมีอิทธิพลในระดับหน่ึงตอมนุษยในการช้ีทางเดินให หากแตถามนุษยมีเทคนิควิทยาการแหงตัวตน (Technology ofself) รูเทา ทันกบั ส่ิงลวงและมายาคติตางๆ กจ็ ะสามารถดํารงชวี ติ อยูไดอยางมีความสุข เพียงแตมนษุ ยถกู ลอลวงใหเช่ือถือสง่ิ ท่ีสมเหตุสมผลที่สุด ความรูที่ถูกสรางขึ้นยอมมีนัยตอการดํารงชีวิตอยางไรก็ดีปฏิบัติการของอํานาจไมอาจประสบผลไดอยางบริบูรณ หากไมสามารถสรางโลกทศั นท ม่ี ตี อ ตนเองของมนุษยได น้ันคือการสยบยอม (Docile) ตอความรูนั้นกลาวคือการกําหนดกํากับตัวเองโดยความสมัครใจและผลิตสรางตัวตนที่เช่ืองตอไป อํานาจท่ีสรางมายาภาพกดทับ

53ตัวตนท่ีแทจริงของกะเทย การรูเทาทันความรูเกี่ยวกับตนและการกดทับตัวตนท่ีแทจริงที่ไมเขากับความหมายเชิงวัฒนธรรมของระบบเพศทวินิยม ดวยการมองผานส่ิงท่ีเปนความขัดแยงในประสบการณของความเปน “มนุษยจริยธรรม” ในเร่ืองความสัมพันธระหวางเพศ และเพศวิถีของสังคม และการตอสูเพ่ือเปดพ้ืนท่ีแยงชิงและสรางความหมายของจริยธรรมแหงตัวตนท่ีสะทอนความปรารถนาแหงชีวิตของผูที่สังคมขนานนามวากะเทย เพื่อสรางความรูจากปรารถนาในเสียงของตัวตนท่ีซอ นอยเู บ้อื งลึกตอสกู บั ปฏบิ ัตกิ ารวาทกรรมที่กระทําใหกะเทยสรางความจริงของการไมม ีจรงิ และไมม ีแกน สารอันใดของการลวนลามตน

บทท่ี 3 วธิ ดี าํ เนนิ การวิจัย การศึกษาการลวนลามทางเพศกะเทยเปนการศึกษาเพื่อท่ีจะชี้ใหเห็นถึงสิ่งท่ีคิดไมถึงพราะไมอยูในระบบความคิดท่ีถูกจัดระเบียบและการตีความความหมายตามกรอบวัฒนธรรม โดยใชการวิจัยในแนวของสรางสรรคนิยม (Constructivism) บนฐานภววิทยาเชิงสัมพันธนิยม (Relativism) ซึ่งเชื่อวาความจริงนั้น “เปนความจริงที่ถูกสรางขึ้นเฉพาะที่และเจาะจง” (Lincoln & Guba. 2000: 165) ดังน้ันจึงมิไดมีความหมายของสิ่งตางๆ ที่เปนสากลกลาวคือไมมีความจริงแท โดยอาศัยการวิเคราะหวาทกรรมเพ่ือศึกษาถึงการสรางความรูผานวาทกรรมและปฏิบัติการของวาทกรรมในการสรางความจริง ดังน้ันความรูท่ีเกี่ยวกับมนุษยและปรากฎการณจึงเปนส่ิงท่ีจะสะทอนใหเห็นถึงโลกทัศนท่ีถูกครอบงํา ประสบการณของกะเทยจึงเปนตวั บท (Text) สําคญั ในการศึกษาเพราะเปนเรื่องราวของชีวิตท่ีอยูในความทรงจํา และถูกสรางข้ึนมาใหมเม่ือเลาเร่ืองราว ซึ่งในตัวบทนั้นจะสะทอนระเบียบแบบแผนหรือกฎเกณฑ(Collective conventions of memory) ทสี่ รา งประสบการณ และสรา งความรูในเรอ่ื งน้ี ขณะเดียวกันในเชิงญาณวิทยา ในสวนความสัมพันธระหวางผูพูดและผูศึกษาน้ันผูศึกษาจึงมิไดมีอํานาจเหนือผูพูดเพราะความรูอยูท่ีประสบการณ การใหความหมายการตีความของผูพูด ซึ่งความสําคัญจึงอยูท่ีผูพูดในฐานะเปนศูนยกลางของการสรางความรูผูพูดเปนผลิตผลของพลังทางสังคม ทั้งยังเปนผูผลิตซํ้าความรู ความสนใจจึงอยูวาทกรรมท่ีครอบงําและปฏิบัติการของวาทกรรมท่ีสําคัญในการสรางเรื่อง ความรู/ภาษา สรางโลกโดย วางระเบียบและการจัดการประสบการณ (Discursively determined) ซ่ึงประสบการณนี้เองจึงเปนตัวสรางผูพูด สรางอยางไร ไมเจาะจงเพียงวาผูพูดพูดอะไร พูดอยางไร เชื่อไดหรือไม แตอยูที่วาเหตุใดจึงพูดเชนน้ัน เพราะเปนการวิเคราะหถึงกระบวนการจัดการตัวตนของมนุษย(Subjectivity) การศึกษาน้ีจึงไมเพียงมุงความเขาใจตอปรากฏการณ การใหความหมายและสรางความรูเพื่อปูรากฐานแกความเขาใจ แตมุงหวังใหเกิดการเปล่ียนแปลงที่จุดเร่ิมตนคือทคี่ วามคิดของท้ังกะเทย และคนในสงั คม ดังน้ันในความรูจากประสบการณที่ถูกหลอหลอมโดยความรูแมบทความสัมพันธรกั ตางเพศทส่ี รางกรอบความคิดแกเราซ่งึ มีเงอ่ื นไขของความสัมพนั ธเ ชิงอาํ นาจกํากบั อยู จงึ กีดกนัความรู/ความหมายอื่นๆ ออกไป ทําใหหลายสิ่งหลายอยางไมมีความหมาย ใหกะเทยใหความหมายแกชีวิตตนเอง กําหนดเสนทางชีวิตและทําใหกะเทยถูกเอารัดเอาเปรียบ ท้ังในเชิงความสัมพันธในสังคมโดยท่ัวไปและความสัมพันธในเรื่องเพศจากการจัดระบบระเบียบความคิดที่ดํารงอยูซ่ึงถูกครอบงําโดยอุดมการณชายจริงหญิงแทซ่ึงเปนการกระทําความรุนแรงตอมนุษยดวยกัน เฉกเชนน้ันการสรางความรูโดยการศึกษาเร่ืองราวของชีวิต (Life Story)ท่ีนําเสนอหัวใจสําคัญของเหตุการณที่เกิดขึ้นกับบุคคล เปนเรื่องของชีวิตโดยรวมต้ังแตในอดีต

55ปจจบุ นั และอนาคต (Atkinson. 1998: 8) เพื่อเขาถึงความหมายของส่ิงที่ไมมีความหมายเพราะกะเทยไมมีอยูในระบบของความหมายและนัยสําคัญท่ีถูกสรางโดยสังคม โดยผานการสะทอนและนาํ เหตุการณประสบการณแ ละความรูสึกท่ีมีไปสูการแสดงออกทางคําพูด (Atkinson. 1998: 1)โดยใชแนวทางของอัตชีวประวัติ (Autobiography) ซึ่งเปน “การเลาเร่ืองที่ผูเลาถายทอดเหตุการณสําคัญในชวงการพัฒนาแหงชีวิต จัดเร่ืองและเริ่มตนใหมเพื่อนําสูจุดสําคัญของเรื่อง”(Shulamit. 1992: 130) เปนการยอ นคํานงึ (Retrospective) สะทอนเรื่องราวของชีวิตท่ีผานมาโดยเลาประสบการณของตัวเองและใหความหมายตอปรากฏการณ ความคิด ความหวังในปจจุบัน และในอนาคต เปนความรูเกี่ยวกับตนเอง โดยมีขอบเขตและเนนประวัติศาสตรโดยการบอกเลา (Oral history) เพราะมุงสนใจในประเด็นเฉพาะเร่ืองท่ีเกี่ยวกับความสัมพันธระหวางเพศและการลวนลามทางเพศ นอกจากนี้การศึกษาน้ีมิใชเปนการศึกษาอัตชีวประวัติแบบด้ังเดิม “แบบตอเน่ือง” ซึ่งมีลักษณะของ “ความเปนเสนตรง ความกลมกลืน และความเปนระเบียบ” แตเปนการเลาเร่ืองโดยอิงแนวทางของสตรีนิยม กลาวคือ “ไมตอเน่ือง เปนสวนๆซึ่งเกิดจากมิติที่หลากหลายของบทบาทที่มาจากเง่ือนไขทางสังคม” (Smith & Watson. 1998: 9)จึงเปนแนวทางที่สอดคลองกับฐานคิดการเล่ือนไหลของความหมายท่ีเปนจุดยืนของการศึกษาเพ่ือใหความรูจากประสบการณผูพูด (Little narrative) ปรากฏโดยในการเลาสูประสบการณนั้นผูพูดใหถอยแถลงหรือบอกเลาตามความปรารถนาท่ีจะสรางเร่ืองราวของตนเองหรืออีกนัยหนึ่งภาพท่ีกะเทยตองการใหคนอื่นรับรูเกี่ยวกับตนเอง ซ่ึงเปนลักษณะสัมพันธ นิยม โดยผสมผสานสัมพันธระหวางตัวตนที่ถูกกระทําหรืออีกนัยหน่ึงคือการเห็นพองความหมาย (Intersubjectivity)กับสัมพันธบท (Intertextuality) เพราะความจริงน้ันแสดงใหเห็นไดจากสัญญลักษณตางๆในระบบภาษา กลาวคือในวิถีทางตางๆ กัน ซึ่งจะสะทอนถึงการเลื่อนไหลของภาพของกะเทยท่ีถูกสรางข้ึนอยางสะเปะสะปะในเหตุการณวาทกรรมหน่ึงๆ ประสบการณจึงไมใชประสบการณที่เปน หนึ่งเดียว (Unified experiences) แตเ ปน ประสบการณท่ีถูกสรางจากตําแหนงหลากหลายในวาทกรรม (Multiplicity of subject positions) และเม่ือเปนเชนน้ันในการศึกษาประสบการณของกะเทยผานอัตชีวประวัติจะชวยคลี่คลายใหเห็นถึงทัศนะท่ีหลากหลายซึ่งเปนผลมาจากโลกทัศนของกะเทยที่ไมคงท่ีและเปนเนื้อเดียวแตหากมีเสียงท่ีหลากหลาย (Multiple voices)ที่ซุกซอนอยูทามกลางพ้ืนที่ทางสังคมที่มีการจัดระเบียบบนฐานคิดของการดํารงอยูเฉพาะเพศชายและเพศหญิงอันกอ ใหเกดิ ความแปลกแยกของกะเทย รวมทั้งยังกดทับตัวตนและความปรารถนาในสวนลึกของกะเทยที่จะทาํ ใหก ะเทยดํารงอยเู ปนมนุษยทีม่ ศี กั ดิศ์ รีคนหนึง่ การศึกษานี้ถึงแมจะยึดประสบการณเปนตัวบทหลักในการศึกษา หากแตถอยแถลงสาร(Statement) ตางๆ ก็มีบทบาทในการกอรูปความรูเกี่ยวกับกะเทยและในเร่ืองความสัมพันธระหวางเพศ ดังน้ันความรูอ่ืนๆ เชน ความรูกฎหมาย ระเบียบทางศาสนา และจริยธรรมศีลธรรม และความรูทางการศึกษาท่ีเกี่ยวของ ที่รวมสรางกฎเกณฑ กติกา วินัยทางสังคมจึงควรนํามาพิจารณาประกอบดวยเพราะมีบทบาทในการสรางคําตัดสินเชิงบรรทัดฐานวาอะไร

56ทําไดอะไรทําไมได เปนการผลักใหกะเทยอยูในขอบเขตของความคิดมาตรฐานของสังคมและวัฒนธรรมที่ครอบงาํ ความคดิ ใหกะเทยสยบยอม เพ่อื ควบคมุ บงการ (Manipulate) คนเหลา น้ี ความเปล่ียนแปลงท่ีสําคัญมุงหวังของการศึกษาน้ี อยางนอยเพ่ือใหท้ังตัวผูเลาเร่ืองและผูส นทนา รเู ทา ทนั ความหมายจากประสบการณที่ถูกสรางข้ึนซ่ึงเม่ือเปนเชนน้ัน ความรูท่ีไดจากการสนทนาจะทําใหเกิดการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากการรับรูเรื่องราวมากข้ึนและสนทนาแลกเปล่ียนประสบการณจะเปนการสรางความรูที่เกิดจากความรูสึกรวมกัน ความหมายของประสบการณจ งึ ไมอาจกลับไปเหมือนเดมิ ไดแตเ ปน การสรางข้ึนใหม (Reconstruction) ทั้งนี้การเปลี่ยนแปลงจึงมิใชท่ีเพียงผูเลาแตหมายรวมถึงผูสนทนาที่เปลี่ยนแปลงภาพความคิด/ทรรศนะของตนดวยการเขา ถึงประสบการณ ความเปนชายขอบมีนัยสําคัญตอ “พื้นท่ี” ที่จะถูกใหความหมายวาเปนพ้ืนท่ีของการวิจัยน้ีกลาวคือพื้นท่ีของการวิจัยมิอาจกําหนดดวยภาพของพ้ืนที่ในมุมมองเชิงกายภาพแตเปนเร่ืองของระบบความสัมพันธ กะเทยบางคนจะอยูโดดเด่ียวซึ่งอาจจะเปนเหตุผลของการปดบังซอนเรนหรือ การมีความมั่นใจในตัวเองและรูเทาทันเลหมายาของสังคม หลายคนจะอยูกันเปนกลุมพึ่งพาอาศัยกันเพื่อความอยูรอดในสังคมแหง “ความปกติ” เพื่อแลกเปล่ียนทัศนะความรูสึกสนับสนุน ดูแลกัน ซึ่งเปนเร่ืองของความสัมพันธทางสังคมของกลุมคนที่มีความรูสึกวาเปนพวกเดียวกันเปนเพ่ือนกัน ซึ่งมักจะเปนกลุมขนาดยอมและมีความผูกพันกันในมิติตางๆในการศึกษาวิจัยจะเนนกลุมหลังจึงอาศัยการแนะนําจากคนท่ีรูจักกัน/คนแวดวงเดียวกันเพ่ือนของเพ่ือนเพื่อเช่ือมโยงความสัมพันธเสียเปนสวนใหญ รวมท้ังในการสนทนาผูวิจัยจะแจงวัตถุประสงคการวิจัยแกเจาของประสบการณอยางชัดเจนเม่ือขอเวลาสนทนาดวย พรอมทั้งแสดงความจริงใจ ความคิดและความรูสึกอยางเปดเผย เพ่ือความสบายใจของผูแลกเปลี่ยนสนทนาและเปนการสรางความไวเน้ือเชื่อใจดวยอีกประการหน่ึง นอกจากน้ีผูวิจัยไดเขารวมสังเกตการณกิจกรรมกลุม และรวมวงสัมมนาแลกเปล่ียนความรู ผูรวมสนทนาหลักๆ ซึ่งไมนับรวมอกี หลายคนทีพ่ ดู คยุ แลกเปลี่ยนกับผูวิจัยในระยะเวลาที่ทํางานวิจัยเกือบสามป บางคนก็พบกนั โดยบังเอิญในวงสมั มนาประกอบไปดวย กรกนก อายุเกือบ 30 ป เปน คนโครงรา งสูงใหญ กรกนกดูเปน คนใจเย็น พูดจาดีและเรียบรอย กรกนกมีอาชีพเปนลูกจางขายของหนารานออกงาน ซ่ึงรายไดดีพอสมควร ที่บานกรกนกยึดอาชีพคาขายมานาน ตอนเด็กๆ กรกนกไมไดไปไหนมากนักเพราะตองกลับมาชว ยงานทีบ่ า น กรกนกอยากเหมอื นผูหญิงจึงไปทาํ ศัลยกรรมตามคาํ แนะนําของเพือ่ น กุหลาบ ชาวนาอิสานปจจุบัน อดีตสาวโรงงานเย็บผา อายุ 37 ป และยังทํางานชวยเหลือสังคมอีกทางหน่ึงดวย กุหลาบเปนคนเย็นๆ ดูเรียบรอย ถาไมบอกจะดูไมรูวากุหลาบ

57เปน สาวประเภทสองโดยเฉพาะถา เห็นรปู ตอนเปน สาว กุหลาบทาํ งานที่โรงงานอยูนานแตเพราะติดเชอ้ื จงึ ตองกลบั มาอยบู า นและทํางานอาสาสมัครชว ยเหลอื คนอน่ื ดว ย รวิวรรณ ชา งทําผมอายุประมาณ 35 ป เปนคนมีมนุษยสัมพันธดี ทาทางคลองแคลวและยินดีเลาเรื่องชีวิตอยางไมเหน็ดเหน่ือย รวิวรรณเคยมีชีวิตรักแบบกัดกอนเกลือกินกันแฟนคนหนึ่งแตก็เลิกกันไปเพราะผูชายมีผูหญิง แตภายหลังก็มีผูชายชอบพอและพอแมผูชายก็ไมรังเกียจตน เม่ือกอนรวิวรรณก็แตงหนาแตงตาแตเด๋ียวนี้ไมคอยทําแลวและรวิวรรณไมไดทําศลั ยกรรม อัญญมณี ทํางานสาํ นกั งานมากอ นเปน เวลานาน และตอมาทํางานประเภทชวยเหลือคนอื่น อัญญมณีอายุ 50 กวาปมีความสุขดีพอสมควร อัญญมณีพึ่งตนเองมาแตเด็ก หนาตาย้ิมแยมแจมใสและเปนกันเอง การพุดคุยกับอัญญมณีชวยปูพื้นฐานความเขาใจเรื่องเพศที่สามในหลาย ๆ แงมมุ ดวงฤดี เปนคนคลองแคลวและพูดเร็วมาก อาจจะเปนเพราะตองชวยเหลือตนเองมาต้ังแตเด็กจึงเปนคนท่ีเชื่อมั่นในตนเองและขยันขันแข็ง ดวงฤดีรักสวยรักงามและตองการผาตัดแปลงเพศ ดวงฤดีอายุ 40 ตนๆ ผานชีวิตมามากมาย ทํางานมาหลายอยางชีวิตขึ้นๆ ลงๆ หากดวงฤดีสนใจใครก็จะเปดเผยตรงไปตรงมา การมีเพศสัมพันธของดวงฤดีจะปองกันตนเองโดยใชถุงยางเสมอ ดวงฤดียนิ ดเี ลา ประสบการณชีวิตของตนเพราะเห็นวาจะเปน ประโยชนแ กคนอน่ื ทวินันท อายุ 20 ตนๆ เปนคนรักสวยรักงามและเรียบรอย สมัยเด็กๆ ครอบครัวของทวินันทยากจนจึงอาศัยอยูในสลัมแตสามารถรักษาตัวรอดพนการออกนอกลูนอกทาง เชนยาเสพติดได ทวนิ นั ทคิดหาทางแกป ญ หาตา งๆ ดว ยตัวเองมาตลอด ตอนวัยรุนทวินันทสวยมากในชีวิตทวินันทพบความผิดหวังเรื่องความรักมาหลายครั้ง ทวินันทชอบทําศัลยกรรมและม่ันใจกับเทคโนโลยีการทําศัลยกรรมเปนอยางมาก ทวินันทชอบอานหนังสือ ทุกวันนี้ทวินันทมีรานเสรมิ สวยของตวั เอง และมีแฟนทีย่ อมรบั ทวินันท หลิน นักศึกษามหาวิทยาลัยแหงหนึ่ง หลินมีเช้ือสายจีน หลินรักพอมาก หลินเคยมีแฟนมาหลายคน แตดูเหมือนวาผูชายเหลานั้นไมคอยจริงใจและหลายคร้ังก็ดูเหมือนหลอกลวงหลินเคยขึ้นเวทีประกวดหรือโชวตัวบาง ทุกวันนี้หลินไวผมยาว และแตงเปนผูหญิงถามีโอกาสหลินพยายามตั้งใจเรยี นหนงั สือเพอ่ื ใหพงึ่ ตนเองไดใ นอนาคตและไมอ ยากสนใจเรื่องการมีแฟน ณหทัย มาจากครอบครัวชนช้ันกลางที่มีการศึกษา ณหทัยจบมหาวิทยาลัยมาไดไมนาน ชอบทํางานดานสังคม ณหทัยเปนคนเรียบรอยและคอนขางเปนผูใหญ ณหทัยเช่ือวาการวางตัวท่ีเหมาะสมจะทําใหสาวประเภทสองไมถูกตําหนิ ณหทัยไมคอยมั่นใจกับความสัมพันธเรอื่ งคใู นชีวิตเพราะคิดวา ในท่สี ดุ คนทเ่ี ปนอยางณหทัยกต็ องอยูกับตัวเอง นาตาลี นกั ศึกษาระดบั ปรญิ ญาโท นาตาลีเคยทํางานทัวรแ ละงานเอน็ เทอรเ ทนใหกับบริษัท นาตาลีจึงมักจะมีสวนในการจัดการโชวและแสดงโชวเมื่อมีงานนันทนาการตางๆ ท้ังๆ ท่ีโดยปกติแลวนาตาลีดูคอนขางเงียบ และถาไมชอบใจก็จะไมคุยดวย ที่บานนาตาลีมีชุดเส้ือผา

58ผูหญิงแตนาตาลี บอกวาไมแตงหญิงเพราะไมเขากับตน นาตาลีมีการหารายไดพิเศษ เชนแตง หนานางโชวมรี ายไดด ีพอสมควร นลินี มีรูปรางใหญอายุเกือบ 40 ป ทํางานรับจางท่ัวไปและขับมอเตอรไซด นลินีเคยบวชอยูพ ักใหญและรูส ึกสงบดแี ตตอ งสกึ มาเพื่อเล้ยี งนอง นลนิ ีเปนคนตรงไปตรงมา เปนที่นบั ถือของเพ่ือนและรนุ นอง วนั หยดุ ชว งวนั เสารต อนเย็นกลุมเพื่อนๆ และนลินีก็จะมานั่งคุยกันซ่ึงกลุมมีกติกาหามเสพยาเสพติด ยาเสพติดเด็ดขาด เม่ือกอนนลินีจะไปเที่ยวแถวรัชดา แตปจจุบันนี้เลิกเท่ียวเพราะเบ่ือ แฟนแตละคนที่เคยอยูกับนลินีจะอยูดวยกันนาน แตบางคนก็ขอไปมีผูหญิงก็ทําใหรูสึกเสียใจหรือบางคนมีลูกมีเมียอยูแลวซึ่งมารูภายหลังจึงเลิกกันไป นลินีอยากทาํ ศัลยกรรมแตก ไ็ มท ําเพราะรสู ึกเสยี ดายเงิน นัยนา อายุประมาณ 30 ป เปนคนอิสาน เรียนจบปริญญาตรี และพอพูดภาษาอังกฤษไดจึงไดแฟนตางชาติคนหน่ึง นัยนาเปนคนคลอง และยอมรับวามีแฟนเผื่อไวอีกเพราะกลัวเสียใจ ขณะเดียวกันก็ใชจายเงินไปกับการซ้ือผูชายและก็รูสึกเสียใจท่ีทําเชนน้ันเพราะในทีส่ ดุ แลวเงนิ ทองไมสามารถซือ้ ความจรงิ ใจจากผชู ายได บัลวี ยังเปนนักเรียนอยู อายุประมาณ 20 ป ตัวเล็กผอมบางหนาตานารักเหมือนตุกตา ไมคอยชางพูด บัลวีเคยมีแฟนอายุแกกวานิดหนอยแตก็บอกเลิกเพราะผูชายไปมีแฟนเปนผูหญิงอีกคน ทุกวันนี้บัลวีคบอยูกับแฟนซ่ึงท่ีบานแฟนไมรังเกียจตนแตบัลวีก็ไมรูวาชีวิตในอนาคตของตนจะเปน อยา งไร ปญ ชลี เปน คนชา งคดิ ปญชลบี อกวา เปนคนขก้ี ลวั จงึ ไมค อ ยกลา ทักทายใครกอนตองดูทาทีเพราะเคยพบกับคนท่ีเปนโฮโมโฟเบียและทําใหเสียความรูสึก ปญชลีทํางานสํานักงานและพึ่งเรียนจบไมนาน ชวี ิตปญ ชลไี มโ ลดโผนแตก ใ็ หขอคดิ ไดหลายเรอ่ื ง ปยะวรรณ อายุเกือบ 40 ปแลว ปยะวรรณตัวผอมบางและไมเคยคิดจะแปลงเพศปยะวรรณมีความตั้งใจท่ีจะเลาประสบการณชีวิตมากเห็นไดจากประโยคท่ีพร่ังพรูออกมาอยางตอเนื่อง ปยะวรรณเคยมีคนท่ีตนรักมากยามวัยรุนแตตัดสินใจเลิกเพราะแฟนย่ืนคําขาดใหเลือกเขาหรือเลือกเพื่อน ปยะวรรณเลือกเพ่ือนเนื่องจากคิดวาความรักของตนคงไปไมรอดเพราะครอบครวั ผชู ายเปน คนจนี คงยอมรบั ไมได และทุกวนั นปี้ ย ะวรรณก็ตระหนกั วาตนเองคิดไมผดิ ริตา ริตา อายุยังไมถ งึ 35 ป ทุกวันน้ีก็ชวยแมเล้ียงควายอยูบานและทํางานชวยเหลือสังคม ริตาติดเชื้อเอชไอวีจากการถูกขมขืน อาจจะเปนเพราะริตาพบเจอเหตุการณตางๆที่อยุติธรรมมามากมายในชีวิต เวลาพูดหรือเลาเร่ืองจะเต็มไปดวยความรูสึกและเสียงท่ีเขมเปนจริงเปนจังพรอม ต้ังคําถาม วิพากษวิจารณ ครั้งแรกท่ีพบริตารูสึกไดทันทีวาตองคุยกับริตาใหไดเพราะรูสึกไดถึงความพิเศษบางอยางและตรงกับใจท่ีตองการคุยกับคนพ้ืนถ่ิน ดวยความเต็มใจที่ใหท้ังเวลาและขอมูลสวนตัวทําใหผูวิจัยเรียนรูมากมาย ความมั่นใจ เปนตัวของตัวเองและความตอ งการทจ่ี ะเลาเร่ืองแลกเปลยี่ นความรสู ึกทําใหเกิดความสนทิ สนมและเคารพในความ

59เปน ริตา อยา งมาก และทใี่ หชอื่ สมมุติวาริตาเพราะบุคลิก ทาทาง และความอยากเรียนรู ของริตาเหมือนตัวละครในโทรทศั นเรือ่ ง Educating Rita มาก อัญชลี อายุ 20 ตนๆ กําลังเรียนระดับปริญญาตรี อัญชลีเคยถูกชักชวนใหเดินสายประกวดซ่ึงก็ทําอยูพักหน่ึงเพื่อหารายได อัญชลีเรียบรอยมากและแตงตัวเปนผูหญิง อัญชลีเคยมีแฟนผูชายที่รักกันมากและไมรังเกียจความเปนกะเทยของอัญชลีแตแฟนคนน้ันกลับมาเสียชีวิตไปเสียกอน ทุกวันน้ีอัญชลีมีแฟนเปนตัวเปนตนที่คอยดูแลเอาใจใส อัญชลีอยากเรียนจบและมีงานดๆี ทาํ การแนะนําจากคนในแวดวงที่รูจักกันและการแนะนําตอเน่ืองเปนส่ิงสําคัญเพราะเปนการนําสูผูเลาเร่ืองราวชีวิตโดยยึดหลักของความไววางใจ (Trustworthiness) ซ่ึงเปนพื้นฐานหลักของปฏสิ ัมพันธระหวางผูเลาและผูรวมสนทนา และจะชวยใหการพูดคุยเปนไปไดอยางเปดเผยแสดงอารมณ ความรูสึก และผูเลาจะเลาเร่ืองราวของตนไดอยางสบายใจ และรวมท้ังการทําความเขาใจถึงวัตถุประสงคการวิจัยอยางขัดเจน ซึ่งเชื่อมโยงกับขอมูลที่จะไดมาดวยวาเปนขอมูลท่ีเช่ือถือไดซ่ึงไดมาจากความไววางใจซ่ึงจะเปนอานิสงคแกความมีคุณคาของขอมูล ท้ังน้ีในการเลาเรื่องราวที่ผูเลาเลือกจากประสบการณในชวงชีวิตหน่ึงท่ีสัมพันธกับเรื่องท่ีตองการจะศึกษาวิจัยยังจะนําเราเขาสูบริบทชีวิตของผูเลา และใหเราตระหนักถึงความหมายของประสบการณการบันทกึ และวิเคราะหป ระสบการณ ในการศึกษาแนวนี้ เรื่องเลา/ตัวบทเปนเรื่องสําคัญ การสะทอนส่ิงที่ตองการศึกษาในทางปฏิบัติเมื่อผูเลาเลาเร่ืองราวชีวิตของตน อัดเทป และวิดิทัศน ในบางคร้ังจะเปนการสนทนาทางโทรศัพทพรอมจดขอมูลทันที หรืออัดเทป บทสนทนาท่ีถอดเทปและสอบถามผูเลาเพ่ือความชัดเจนเมื่อถอดเทปเพ่ือใหไดความจริง (Truthfulness) ท่ีเปนของแท (Authenticity)ท่ีเกิดจากมุมมองในชีวิตประจําวัน ผูวิจัยจะคํานึงเสมอวามีการตีความใหมเสมอเมื่อผูเลาเลาเรื่องราวท่ีสะทอนความหมายเชิงวัฒนธรรมตามที่นิวแมน ,เดนซินและลินคอลนเสนอวา “ผูใหสัมภาษณ อาจสรางความหมายหรือเพิ่มเติมการตีความของตน ณ เวลาปจจุบันลงไปในอดีตกลาวคือเขียนประวัติตนเองใหม วัตถุประสงคหลักคือตองการจะทราบถึงความคิดและความทรงจาํ ในอดีตของผใู หค าํ ตอบไมใชเ พียงความจรงิ เชงิ วัตถวุ ิสัย”(Neuman. 2000: 372) “เพ่ือใหเขา ใจชวี ติ เพ่ือจะใหเ กดิ ความเขาใจอยางลึกซงึ้ ตอ ความหมายเชงิ วฒั นธรรม” (Cultural notions)(Denzin ; & Lincoln. 2000: 540) :ซ่ึงในการใหความหมายและเขาใจความหมายการศึกษาตัวบท หรือเน้ือหาท่ีศึกษาท่ีไดจากผูเลาเร่ืองตองพยายามมองหา “สิ่งที่ขัดแยง ”(Contradictions) เพราะภายใตขอความที่เลาการมองเห็นส่ิงใดหน่ึงวาเปนความจริง ซ่ึงมีทั้งความซับซอ นและความไมชดั เจน ซึง่ เปน อทิ ธพิ ลทัง้ ทางการเมืองและวัฒนธรรม การศึกษาวิจัยจึงมีลักษณะของการตีความและวิภาษ (Hermeneutic/dialectic) กลาวคือเปนกระบวนการ

60การสนทนาโตตอบ ที่ทั้งผูเลาเร่ืองและผูสนทนามีความกระตือรือลนในการสนทนา ตีความเปรียบเทียบ นําไปสูการสังเคราะหความหมายรวมกัน (Synthesis of same) เนื่องจากเร่ืองราวชีวิตเปนประวัติศาสตรที่ซับซอนของตัวตนมนุษย ท้ังนี้การวิจัยจะชวยใหทราบถึงสาระและความหมายที่ทาทายส่ิงท่ีเช่ือ/ความคิดที่ดํารงอยู การรับฟงจึงมิใชฟงใหไดขอมูลอยางเดียวซ่ึงเปนความหมายเพียงระดับแรกแตเปนการรับฟงการเลาเรื่องเพื่อร้ือสราง “Deconstructivelistening” เขาใหถึงมุมมอง คานิยม ความเชื่อ และอุดมการณ ท่ีสรางเหตุการณและโครงสรางซึ่งเพิ่มเติมจากบทบาทหนาท่ีของนักวิจัย ในฐานะผูฟง รวบรวมเรื่องราว และใสใจฟงอยางแทจริงวาผูพูดตองการพูดอะไร รวมทั้งยังตองละท้ิงความคิดท่ีมีอยูกอน (Preconceptions)ในฐานะผตู คี วามเรื่องเลา นําตัวบทท่ีไดมาโดยคําพูดและภาษาในการเลาแบบตางๆ มาตีความและในฐานะผูสรางเร่ืองราวจากตัวบทท่ีศึกษา ท่ีสําคัญที่สุดเปนการแลกเปล่ียนประสบการณคือ ความหมายนั้นเปนการสรางรวมกัน (Co-produced) ระหวางเจาของประสบการณและนักวิจยั ผรู วมสนทนา ผูวิจัยไดพูดคุยกับ “กะเทย” ที่ยินดีเลาเร่ืองราวของชีวิต โดยใชโปรแกรมการวิจัยATLAS TI ชวยในการวิเคราะหตัวบทจัดระบบขอมูล จัดทํารหัส ขอมูล ซึ่งก็คือ “การใหช่ือขอมูลที่มีรายละเอียดหรือสําคัญ วิเคราะหและจัดประเภทขอมูล และเชื่อมโยงมโนทัศนเพ่ือจัดทําเปน แนวทางในการสรางความเขาใจ (Theme) ของเรื่องราว และนํามาตีความวิเคราะหหาความหมายจากเร่ืองราวท่ีไดมา สรางเร่ืองราวของกะเทยบนพ้ืนฐานของตัวตนที่กะเทยรับรูและสรา งความหมายของการลวนลามทางเพศกะเทยในสงั คมไทย

บทที่ 4 เพศภาวะและเพศวถิ ี : นัยสําคัญของรักตา งเพศตอกะเทยวถิ ี คําวา กะเทย มันอธิบายยาก....มันอธิบายวาตองไง กะเทยกับเกยไมเหมือนกัน อยางเพ่ือน เปนเกย แตเกยของเพ่ือนน้ีจะไมรับผูหญิง ผูชายอยางเดียว แตกะเทยน้ีคือจิตใจเปนผูหญิง สมบรู ณรอ ยเปอรเ ซ็นต แตรางกายอาจจะไมเ อ้ืออาํ นวย คนเราทําไงไดมันเปนอยางนี้ ใชมั๊ย …แตบางครั้งการจะเปนกะเทยคือรักผูหญิงจะไมเอาเลย คือแมแตเราไมเอาไมแตะอะไรท้ังสิ้น อยางเราเปนเพศเดียวกัน อยางน้ีไมไดทะลึ่งนะ อยางผูหญิงเปนเพศเดียวกันนอนดวยกัน บาง คนแกผาเราก็จะอุยตายนาเกลียดจังเลยเธอ ยายคน...ก็อุยอิจฉา อยานะยะ อะไรเธอ ทํานองน้ี จะแบบน้ี..ผูชายไมไดเพราะ…พวกนี้ ผูชายไมกลาเดินกับหนู พูดถึงความเปนจริงกับผูชายมา เดินกับอีกคน ผูชายจะเลือกเดินกับใคร แตที่หนูทําไมสนใจถาคุณจะชอบฉัน ตองชอบตัวของฉัน เอง คนเราอยูท่ีจิตใจ ในเมื่อฉันเปนอยางนี้ของฉัน ขอแคฉันไดแตงฉันไดสวย มีความสุข ทําไม ฉันจะตองเก็บกด อายอะไรยังง้ี แตหนูโชคดีตั้งแตเด็กจนโตเพราะพอแมจะรูอะไรแบบน้ี คือเคา วาเคาดา จนไมร วู า ยังไงแลว ... ถามเหมือนวา คือเราไปไกลจนสุดทางแลว คือมองไปขางหนา เรา ไมเห็นทางแลว คนอื่นไมแนแตหนูมันสุดทางแลว มันตันแลวสําหรับหนู คือทุกวันนี้ พูดงาย ๆ อยูเพื่ออะไร อยูเพ่ือตัวเอง อยูเพ่ือท่ีจะสรางความดีใหกับตัวเอง คนเราอนาคตมัน ขั้นตาย แตวา ความโดดเดย่ี ว อา งวา งมันเกดิ ขนึ้ คุณตองทําใจ รักแทไ มมีกับกะเทย ความหมายของ ”กะเทย” ตามความเขาใจของปย ะวรรณ การจัดระเบียบแหงเพศของสังคมยุคสมัยใหมมีรากฐานที่เกาะเก่ียวเหนียวแนนกับอุดมการณรักตางเพศ แมวาในประวัติศาสตรกะเทยอาจถูกพูดถึงแตมิไดถูกจับจองในอันท่ีจะถูกตรวจตรา และจัดเขากลองแหงเพศ ซ่ึงหมายถึงระบบความสัมพันธและกรอบกฎเกณฑที่สรางหรือกาํ หนดขอบเขตความหมายของความเปนเพศภายใตระบบรักตางเพศ ซึ่งความเปนเพศมีอยูเพียงสองเทานั้น ความรูแหงยุคสมัยไดจัดกรอบความคิดความตายตัวของเพศผานกระบวนการจัดการตางๆ นับต้ังแตการเปดประเทศ ไทยรับอารยธรรมตางประเทศเขามาชวงรัตนโกสินทรตอนกลางซง่ึ ความรูเชิงวฒั นธรรมเก่ยี วกับเรือ่ งเพศและการแบงแยกความเปนเพศก็คอยๆ เขามาสคู วามคิดของรฐั และผูป กครอง ตวั อยา งท่ีเหน็ ไดชดั เจน เชน การจัดต้ังคณะกรรมการวัฒนธรรมพิจารณาชื่อคนไทยใหตรงกับเพศโดยกําหนดดวยวาชื่อใดเปนเพศชาย และช่ือใดเปนเพศหญิงซ่ึงมีผลบังคับใหมีการเปลี่ยนชื่อตามเพศในสมัยจอมพล ป. พิบูลสงคราม และนโยบายรัฐนิยมอ่ืนๆ ความคิดเร่ืองเพศท่ีมากับการจัดการประชากรใหมีอารยะ มีความเขมขนข้ึนมาเร่ือยๆโดยเฉพาะเม่ือมีสถาบันอยางเปนทางการมารองรับ และผูเชี่ยวชาญมายืนยัน การแพรกระจายความรูเร่ืองการแบงแยกเพศเปนสองจึงเขาสูชีวิตประจําวันเปนเรื่องธรรมดา และแพรกระจายหมุนเวียนอยใู นสงั คม

62 ตั้งแตแรกเกิดเราถูกกําหนดดวยสถาบันและผูเช่ียวชาญทางการแพทยวาเราเปนเพศใดโดยคาํ ตัดสนิ เชิงสรรี ะ ประกาศในใบสูติบัตรการเกิดที่อําเภอวาเราเปนเด็กหญิงหรือเด็กชายมีชื่อเรียกท่ีพอคาดเดาไดวาเปนช่ือผูชายหรือผูหญิง คํารับรองของหนวยงานการปกครองของรัฐสรางความเปนพลเมืองท่ีจัดแยกประเภทไวแลว สถาบันตางๆ ไมวาจะเปนครอบครัวการศึกษา ศาสนา กลุมคนตางๆ แวดลอม ตัวบทตางๆ ไดสรางความเห็นพองเชิงความหมายตามบรรทัดฐานทางสังคม ดังน้ันในการยอมรับ ”ตัวเอง” และการจะเปนสวนหน่ึงของสังคมท่ีถูกยอมรับได กะเทยจึงตองสรางอัตลักษณแหงเพศภาวะโดยปรุงแตงตนเองใหบรรลุความสําเร็จแหงเพศภาวะ น่ันคือเปนผูหญิงสมบูรณแบบ เพราะความตองการเปนผูหญิงและเช่ือวาเปนการเรียกรองจาก “ตัวตนที่แทจริง” (True self) เนื่องจากเพศท่ีชอบธรรมมีเพียงหญิงหรือชาย แตกะเทยก็ไมใชผูชายในความเห็นของตน ดังนั้นผูหญิงจึงเปนแมแบบของกะเทยคาํ วา “แอ็บหญิง” ในหมูกะเทยไดสะทอนใหเห็นถึงนัยของปฏิบัติการเชนนี้ กลาวคือกะเทยตองกํากับตนเองใหกลมกลืนภายใตระเบียบความสัมพันธและระเบียบสังคม กะเทยอางอิงการปฏิบัติตางๆ ของผูหญิง ขณะท่ีผูหญิงเองก็ถูกกระทํามาข้ันหนึ่งแลวในการแบงแยกความเปนเพศ และบทบาทแหงเพศที่ถูกจัดการโดยระเบียบสังคมแบบรักตางเพศ อยางไรก็ตามการเปนผหู ญงิ ของกะเทยน้ันมีการใหความหมายตางๆ กันไป ไมไดเปนข้ันๆ หรือเปนเสนตรง บางครั้งยังอาจสลับกลับไปมา และมิใชวาทายท่ีสุดแลวทุกคนตองจบที่การแปลงเพศท้ังนี้ข้ึนกับการมองเห็นวา อะไรเปน ความพึงพอใจและความพอเหมาะ และการใหความหมายของความเปนผูหญิงของแตละบุคคลในความเชื่อของตน การลงทุนดวยชีวิตของกะเทยจึงมีความสําคัญมากในการจะอยูใหไดในสังคมอยางที่คิดวาจะไมแปลกแยก ซึ่งในบทน้ีจะนําเสนอในสองหัวขอหลักคือ 1) อํานาจของอุดมการณรักตางเพศ: การบงการสูอัตลักษณอางอิง 2) เพศวิถีและวิถีเพศตดิ กรอบรกั ตางเพศ 4.1 อาํ นาจของอดุ มการณร ักตา งเพศ: การบงการสอู ัตลกั ษณอา งองิ โลกทัศนเรื่องระบบเพศของมนุษยถูกจัดสรางจากอุดมการณเบื้องหลังเพื่อความมั่นคงของระบบสังคมจึงมิอาจยอมใหความแตกตางหลากหลายดํารงอยูได ดวยกระบวนการภายในสงั คมจะมีการกํากบั จดั การ ใหค น “พิลึก” ที่ “เบี่ยงเบน” ออกไปจากบรรทัดฐานท่ีทุกคนยอมรบั ใหกลับสูระบบการจัดการตอ ความแตกตา ง แบง ออกเปน สองประเด็นหลักคือ 4.1.1 การจบั จองเพอ่ื จัดประเภทและยดั เยียดความหมาย ท่ีกลาวกันวามนุษยเมื่อเกิดมาเปนเพียงผาขาวนั้นเปนความเห็นพอง แตเหตุใดความคิดของมนุษยและวิถีปฏิบัติจึงถูกช้ีนําไปทางหน่ึงทางใด ท้ังๆ ท่ีถาหวนคิดกลับไปเม่ือยามเด็กมีคําถามมากมายที่ข้ึนตนดวยคําวา “ทําไม” และเหตุใดคําวา “ทําไม” จึงคอยๆลบเลือนออกไปจากความคิดของมนุษย ย่ิงโตข้ึนยิ่งเห็นดี เห็นดวย และเห็นเปนปกติกับปรากฏการณ กับส่ิงท่ีอยูรอบตัว คนเปน “กะเทย” เม่ือเกิดมาไมไดถูกจัดใหเปนกะเทย แตเปน

63เพียงเด็ก หรือ คนที่ชอบทําอะไร หรือเปนอะไร ท่ีไมเหมือน/แตกตางจากบทบาทท่ีกําหนดสรางตามเพศภาวะ ซ่ึงไมมี “ภาษา” ใชเรียกขาน ในเม่ือไมใชแบบหนึ่งก็คงเปนอีกแบบหน่ึงเพราะทางเลือกที่กําหนดโดยวัฒนธรรมสองเพศมีใหจํากัด แตปฎิบัติการของวาทกรรมไดกอรางสรางส่ิงใหมในอันท่ีจริงคือการสราง “ความจริง” ของความเปนกะเทย ใหคอยๆ ซึมซับจัดการสรา งความคดิ ท่ี “เปนจริง” กะเทยเชื่อวาตนเองเปนผูหญิงท่ีถูกกักขังอยูในสรีระอันเปนบุรุษเพศ และรับรูวาตนเองชอบที่จะเปนอยางไรมาต้ังแตเล็ก บางคนเริ่มตั้งแตสองขวบ สี่ขวบ หกขวบ แตการรับรูนั้นจะเปนเพียงวาตนเองชอบอะไร ไมชอบอะไร เชนชอบเลนกับเด็กผูหญิง หรือถูกไลใหไปเลนกบั เด็กผหู ญิง ชอบเลนกีฬาไมรุนแรง ชอบของสวยงามกระจุกกระจิก ชอบเส้ือผาแบบผูหญิงใสชอบแตงหนาแตงผม มีทาทาง การเดิน กริยาคลายผูหญิง อยางไรก็ดีจะยังไมรับรูความหมายของคําวากะเทย และรูจักคําวากะเทย และศัพทท่ีใชเรียกอื่นๆ เชน ตุด ผูแม/ผูเมีย (คําอิสาน)เปนตน การรับรูน้ีเกิดมาจากการปฎิสัมพันธกับคนรอบขางสังเกตุเห็นความแตกตางเหลาน้ีซึ่งมักเริ่มจากคนใกลตัวกอน เชน พอ แม ปู ยา ตา ยาย พี่นอง ญาติ เพื่อนบาน เพื่อนในกลุมเพ่ือนรวมโรงเรียน ครู การตีความคําสอนในศาสนา คนในตลาด ดังน้ันการแสดงออกตามบทบาทแหงเพศภาวะ ท่ีถูกกําหนดโดยสังคมจึงเปนความจริงของความเปนกะเทยการเริ่มตนท่ีผูคนสังเกตเห็นไดชัดจาก ทาทาง การเดิน การแตงตัว นั้นถือเปนสัญลักษณ หรืออันที่จริงเปนตัวบทในการสรางความหมายของกะเทยทางสังคมซึ่งเปนผลมาจากอุดมการณเรื่องเพศ เพ่ือสะทอนเสียงเรียกรองจากภายในตนของกะเทย ดังที่กุหลาบกะเทยอดีตสาวโรงงานเลาใหฟงถึงความรูสึกของตนยามเด็กที่อยาก นุงผาถุง รวมทั้งพูดถึงทาทางการเดินของตนดงั นี้ “ แบบวา มันตะหงิดใจ อยากจะแตงตัวสวยอยากจะ... สมัยกอนผาถุงแมอยูตามราวจะเอามานุงนะ อยากจะใสเหมือนผูหญิงนะ เอาผาเช็ดตัวมาทําเปนวิกผมนะ” และบอกดวยวา“ตอนเด็กๆ นะเวลาเราเดนิ จะเดนิ สา ย อยูในโรงเรยี นเดนิ สาย จะตองเดินบิดเปนสรรี ะของผูหญงิไปเลยนะคะ เดินสายสะโพกนะเดินบิดไปบิดมานะ วาย กะเทย กะเทย ผูแม (ผูเมีย) เขาจะวานะ ตอนนั้นไมไดรูสึกอะไรเลยมันเฉยๆ นะ เราอยากเปนของเราอยางนี้อยูแลว” เปนตน ท้ังนี้การเรียกขานวาเปนกะเทย จากคนรอบขางเปนการตอกยํ้าความจริงในพ้ืนที่ความคิด ทดแทนชอ งวา งของการขาดภาษาเรยี กความเปนอนื่ นําความเปน กะเทยใหมาครอบครองความคิดแทน การสยบยอมตอวาทกรรมรักตางเพศโดยการกอรางสรางความเปนกะเทยของผูท่ีไมเหมือนแมแบบไมใชวาจะใสหรือยัดเยียดความหมายเชนนั้นในความคิดไดทันทีแบบตรงไปตรงมา โดยไมมีการตอสูในพ้ืนที่ทางความคิดเพ่ือแยงชิงการสรางความหมาย ภายใตเกมสการสรางความจริงมีกระบวนการสรางการสยบยอมอยางแยบยลของปฎิบัติการทางสังคมการจัดประเภทคนใหเปนกะเทย ผานวาทกรรมที่สรางข้ึน นอกจากที่จะทําใหกะเทยถูกชี้วาเปนความแตกตางท่ีจะถูกแบงแยกออกไปแลว เงื่อนไขสําคัญที่ทําใหการจัดประเภทเปนไปไดคือการละลายความรูเดิม (Epistemology of thaw) ซึ่งหมายถึงการละลายความรูเดิมเก่ียวกับ

64ตัวของตน หรอื การทาํ ใหปฏเิ สธตัวตนโดยลบลา งความรเู กีย่ วกบั ตัวตนเดิมออกไป เสนอสิ่งใหมเขามาในความคิด และสรางการสยบยอมตอความรูใหมนั้นดวยคําตัดสินเชิงบรรทัดฐาน ซ่ึงมีผลใหการยืนหยัดความเปนตัวตนน้ันเกิดความสั่นคลอนโดยไมรูตัว และเริ่มเขาสูกระบวนการรับรอง การผูกติดกับระบบสองเพศโดยการรวมเขาพวกสู “ความเหมือน” ดังตัวอยาง ของประสบการณของนัยนาที่ถูกเด็กผูชายผลักดันใหไปเขาพวกกับเด็กผูหญิง โดยที่แตแรกน้ันนัยนาไมไดรบั รูวา ตนเปน กะเทยเพยี งแตไมเ หมอื นเดก็ ผูช ายจํานวนมากเทา นั้น รูจักตัวเองตั้งแตเด็กแตไมเด็กเทานี้นะประมาณ ป.3 ป.4 นะ เลนกับผูชาย ไมใหเลนดวยเขา บอกวา ตุด กะเทย ไปเลนบอย เขาก็ไล ไปเลนทีไรเขาก็ไล สุดทายก็คิดวาเด็กขางบานไมมี .. จากนั้นมาก็เลนกับผูหญิง...แตถามวาเรารูสึกวาเราเปนไอนั่นตั้งแตเม่ือไร รูสึกวาเราเปนตั้งแต เกิดเลยนะ เพราะวาเราเริ่มจําความไดเราก็จะมีพฤติกรรมแบบนี้แลว เราชอบแตงตัวชอบเลน ขายของนะ ชอบเอารักสวยรักงามนะแลว ถาสมมุติวามีคนแตกอนมีคนมาบอกวา นี่มึงเปน กะเทย มึงไปอยูกับผูหญิงเลย ผูชายเขาจะท่ีโรงเรียนเขาจะเลน มึงนะผลักกันลงเกาอ้ีนะ แตผูหญิงเขาจะเลนกระโดดเชือกนะ เราก็ไปอยูกลุมกระโดดเชือกทุกคร้ัง เราไมชอบเลนกับเขา แตไหนแลวไมชอบอะไรท่ีมันรุนแรงนะ ... เวลาเลนกับผูหญิงอีกอยางชอบเพราะอะไรรูไหม เขา ไมรังแกเราเขาไมวาเรา เขาจะเปน มีความสุขมากเลย กับผูชายจะเปนอะไรที่แตกตางมากเลย โดนแบบคลายๆ ผูชายตองเขาใจ แตวาผูชายทุกวันนี้สังคมไทยตีเมียนะ มีรากฐานมาจากเด็ก ดวยนะอยูกับเด็กผูชาย ถาคนไหน คิดวาโตข้ึนจะทํารายครอบครัวอยางนี้ลูกเมียจะเริ่มมาตั้งแต เหงาเลย อยางเปรียบเทียบคนขางๆ บานดวยกันนะ ไปเลนเปนผูชายคนเดียวเปนญาติหางๆ กัน เราไปเลนกับเขา เขาไมเคยรังแกเราเลย เวลาเราคุยอะไรเขาจะหัวเราะเฉยๆ และก็แต ไมไดหัวเราะแบบวาเยยหยันนะ เรารู เขาหัวเราะแบบสวยก็บอกวาสวย เราคิดวาเราจะมีเพ่ือน แลวสงสัยจะเปนเหมือนกันกับฉันม้ังนี่ อยางน้ีแตตอนน้ีเขามีครอบครัวแลว แตจะมีผูชายอีก ประเภทหน่งึ เพ่ือนของเขานแ่ี หละนะ เราไปเลนไมไ ดเ ตะบา ง มะเหงกบา ง อตี ุด อีกะเทย แตเขา จะไมวา อีตุด อีผูแม ไปโลดไปไกล เวลาคุยกันเขาจะเรียกผูแม สองคําก็ทุกวันคลายๆ กับ วาคําก็กะเทย สองคําก็กะเทยนะ... เด็กก็เหมือนกันนะ … คําน้ีมันก็แรงแลวนะ แตกอนน่ีคํา วาผูแมน่ีมันจะเปนลักษณะคลายๆ กับวามีผูหญิงกับผูชายอยูรวมกันมันเปน คลายๆ ถาเปนเด็ก ท่ัวไปมันไดยินมันจะหัวเราะกอนแหละ สัตวประหลาดนะ มีทั้งตัวผูตัวเมียอยูรวมกันนะ แตมา พัฒนาการหนอ ย คือวาหลังๆ นี่มีกะเทยมาเยอะ เด็กเลยจะไมใชแลวใช ตุด แตว แตเกลียดมาก เลยคําวา อีแตวนะ…มันคลายๆ กับจิกดา เลยนะอีแตว คลายๆ กับวาฉันไปทําอะไรใหเธอเดิน ผานมาต้ังแตเด็กวัยรนุ อีแตว อีตุดยังพอไดพอรับสภาพได แตอีแตวคิดวาหนักนะ แตถาเพื่อนกัน สนทิ กันเรยี กวาอแี ตว อยา งน้ีนะแรงแลวนะคะ คอื วาเธอเกลยี ดฉนั การละลายความรูเดิมเกี่ยวกับตัวตนนั้นกระทําการผานสถาบันตางๆ ทางสังคมที่มีสวนสําคัญโดยเฉพาะท่ีมีความใกลชิดกับการจัดการชีวิตประจําวันของมนุษย เชน ครอบครัวโรงเรียน ดวยความปรารถนาดีในอันท่ีจะทําใหคนในสังคมเปนไปตามบทบาทที่ “ถูกตอง“ นั่นคือเปนไปตามบทบาทแหงเพศท่ีกํากับไวดวยเพียงความหมายท่ีผูกโยงกับสรีระเพศ การตอสู

65เพื่อคงตัวตนเอาไวจึงไมใชเร่ืองงายๆ เพราะกะเทยตองตอสูกับคูตอสูท่ีมองไมเห็นซ่ึงไมตระหนกั วา มีอยู ไมใชก บั ใครคนใดคนหนึ่งแตเปนระบบความรูท่ีอยูในสถาบันทางสังคม ความรูท่ีถูกสรางดวยอุดมการณ ความรูของ “ความเปนชาย” ดังนั้นเมื่อเปนผูชายสังคมจึงคาดหวังจากเด็กที่มีเพศสรีระเปนชายตองทําตามบทบาททางเพศภาวะใหสมกับความเปนลูกผูชายการสงั่ สอนโดยครอบครวั ผานคนในครอบครัวไมวา จะเปน ปู ยา ตา ยาย พอ แม หรือญาติ เชนตอ งพูดเสียงดงั ฟงชัด ตองเขมแข็ง ไมออนแอ ไมรองไห เปนตน เปนการจัดใหเขาท่ีเขาทางของกลองแหงเพศ “ปกติ” ตามที่สังคมกําหนด อยางไรก็ดียังมีการใชการทําโทษในรูปแบบตา งๆ ควบคูกันไปดวยหากการพยายามกํากับอบรมดวยความหวังดีใหเปนคนดีไมเปนผล เชนการบังคบั ใหบ วช การดาทอของแม การตบ/ตีของพอ หรือจับโกนผม การที่พ่ีชายเตะ พ่ีผูหญิงวากลา ว หรือ ถูกญาตกิ ระแหนะกระแหน บางอยา งก็ถูกเบีย่ งเบนไมใหเปนประเด็นจากมุมมองที่ถูกครอบงําโดยบรรทัดฐานของสังคมจึงไมเห็นเปนเร่ืองสําคัญ ดังที่ปยะวรรณเลาถึงตนเองดังนี้ ตอนเด็ก ๆ เคาจะตองตี ตองตี ใหเจาะใจ ตีใหตายยังไงก็ไมหาย ตีใหตายก็ไมหายเปน กะเทย… ตอนเขาเรียนโอโฮโดนแกลงก็ไมอยากคุย ไมใหเรานั่งดวย เอยๆ นี่กะเทย ... ไมเจอ แบบเราเพราะเราจะโฮม อโลน ตอนแรกฉันก็เปนของฉันอยางนี้ ฉันไมตองรับรูไมน่ังเราไปนั่ง หลังสุด เขาใหน่ังคูเราก็ถูกนั่งคนเดียว...ไมมีเพ่ือน มันหวิวๆ…ครูผูหญิงเคาจะเอ็นดู เคาบอกวา อยาไปแกลงเขานักนะเคาก็ไมวานะ บางคนเห็นเราเปนของสนุก เห็นเราเปนของแปลก.. พอมี เพ่ือน แตก็เริ่มระวังคือการเขาหองน้ํา ม.1 – ม.3 พวกผูชายเปนโรคจิต พวกผูชายชอบแอบดู เฮยเปดดูซิมันจะมี ทําไมไมยอมอาบน้ําดวย ทําไมตองนุงกางเกงขาส้ันดวย อายอะไรกัน นักหนา อาบน้ําตองใสกางเกงขาสั้น ซึ่งพวกเราก็นิสัยผูหญิง อุย อาย อาย ใสกระโจมอาบนํ้าแต จริงๆ ไมมีนมหรอกใสมาก็หลุดผลั่วๆ ปรากฎก็ไมมีอะไรเลย.. ฟองครูก็หัวเราะ ครูบอกวา ไรส าระ ความจริงครกู ว็ า ทจ่ี ริงกผ็ ชู ายทั้งสองคน มาฟองฉนั ทําไม การตอสูระหวางตัวตนท่ีสังคมสรางใหกับตัวตนปรากฏใหเห็นเชนกันจากเสียงที่ขัดแยง ไมใชกะเทยจะยอมรับโดยดุษฎีกับการเปนกะเทย การตอตานกับวาทกรรมหลักมีใหเห็นในหลายระดับไมวาจะเปนการแสดงความโกรธ ดังที่นัยนาบอกวาตอนเด็กๆ จะตอตานทันทีกับภาษาเรียกที่มากับความหมายที่สรางความเปนอื่น “แตกอนเราโกรธมาก ...ไมใชบอแมนตุด กูชื่อน่ัน ช่ือนี่ ก็บอกไป” การตอบโต การกดทับปฏิเสธตนเอง ซ่ึงข้ึนกับวาสังคมรอบตัวมีความรุนแรงของกรอบกํากับมากนอยเพียงใด แตในท่ีสุดก็มีความชัดเจนข้ึนเมื่อเขาสูวัยรุน และตองตัดสินใจที่จะคบแฟน และหรือตองการมีเพศสัมพันธซ่ึงในบางกรณีก็มีการลองไปจับคูกบั ผูหญงิ เพราะทําตามบทบาททางเพศภาวะแตแลวก็ตระหนักวาไมใชความปรารถนาทางเพศของตน ดังท่ี ริตา เลา ดงั นี้

66 ...กม็ ีครั้งหน่ึงนะ หลังจากอายุ 15 ปแลวนะ เคยไปกับผูชายครั้งหน่ึงนะ พาไปจีบสาวไปบอก วามันไมใชเรานะ ไปน่ังคุยกับผูหญิง คิดสภาพดู แลวผูหญิงเขาก็อายน่ันอายนี่ อยางน้ันอยางน้ี นะ คลายๆ กับวา ไมใชตัวฉัน ฉันไมไดมาชอบแบบนี้ ฉันไมไดเกิดมาเพื่อปกปองใครนะ ฉัน อยากใหเขามาปกปองฉันมากกวา บอกเขาไปเลยวาน่ีฉันเปนอยางนี้นะ ผูหญิงเขาก็ตกใจนะ จากวันหนึ่งสภาพผูชายแลววันนี้ มันบอกวาฉันเปนอยางน้ี...ผูหญิง อยางคนบานนอกเขาก็รับ ไมไ ด ไปอยูกับใครก็ไมไ ด ไปกบั หนุม ๆ แถวบา นเขาไมเอา จึงเห็นไดว าการขับเค่ยี วกบั วาทกรรมรักตางเพศย่ิงเขมขนมากขึ้นเม่ือกาวยางสูวัยรุนเพราะความรูเก่ียวกับเพศที่ถูกตองของสังคมพรั่งพรูเขามาทุกหนทางพรอมกับการโหยหาความรูเก่ียวกับตน ความเปนทางการของการเปนเพศมีความสําคัญมากข้ึนในอันที่จะตองปฏิบัติตามกติกาในสังคม จากเด็กชายกลายเปนนาย เด็กหญิงกลายเปนนางสาว ผานการจัดระบบเพศตามระเบียบสังคม หากย่ิงตองสัมพันธกับสถาบันท่ีมีความเปนทางการตางๆ ท่ีตองแยกประเภทและใหความหมายของความเปนเพศในแตละชวงชีวิตของพวกเขา/เธอ เชนอําเภอ โรงพยาบาล โรงเรียน โรงงาน อําเภอ หนวยงานทหาร เปนตน ดังตัวอยางจากประสบการณของนัยนาที่รสู ึกวา ตนถกู แบงแยก ในการเขา รว มกจิ กรรมของโรงเรยี น ก็ตอนท่ีโตข้ึนมาหนอยหน่ึง ประมาณ 12 แลวนะ ประมาณมัธยมตนนะ จะเร่ิมแลวเราจะมี ความรูส ึกวาเราถูกแยกจากกลุมผูหญิง ผูชายอยางนี้ ถาเขาทํากิจกรรมอะไรสักอยางหน่ึงนะ วาอยางไปเขาคายลูกเสือนะ ผูหญิงจะมีเนตรนารีเราก็จะตองเปนลูกเสือหรือเปลา เขาจะบอกมึง ไปหาเนตรนารีมงึ เปน ผหู ญงิ ไมใชเ หรอ เราจะโกรธเกลยี ดมากตอนนน้ั ของขึ้นเลย เมอื่ ไมมีท่ยี ืนในสังคมสองเพศ มนุษยย อมรสู ึกเควง ควางไมมคี วามม่นั คงในการดํารงตนจงึ ทาํ ใหคนไมเหมือนผูชายจะเปน อะไรไปไดนอกจากเปนผูห ญงิ ในท่สี ุดวาทกรรมหลักก็ประสบชัยชนะเขาครอบครองความคิดของเด็กที่ตางที่เปนอื่น วาตองเปนผูหญิง และเช่ือวาตนเปนผหู ญิงจรงิ ๆ ดังทหี่ ลินพดู ถึงการตอสูในความคิดของตน และการสยบยอมในทายที่สุด โดยปกติกะเทยเขาตองแรดๆ นะ เด็กบางคนจะแรดต้ังแตเด็กนะมันจะออกตั้งแตเด็กมองไมออก นะคือที่บานเขาใจวาเปนผูชายเรียบรอยเพราะเรียบรอยมากนะ รูตัวไงจะนิ่งมาก ใหคิดวาตัวเองเปน ตุด ไหมกจ็ ะตอ ตาน ตัวเองวา ไมเปน ไง เพราะคดิ วา เราไมใ ช ไมเ คยคิดวาตัวเองเปนตุดเลยนะ จนแบบ วา จนมาถึง ม.ปลาย มาถึงใหตัวเองรับตัวเองวาตัวเองเปนจริงๆ นะ ม.ปลาย เปนผูหญิงแลวอยาก เปนผูหญิงสวย อะไรอยางนี้ ถาอยู ม.ตนยงั ไมเ ลยนะ เพอ่ื นยังวา เปน ตุดเลยแรด เหมือนผูชายแรดนะ การปฏิเสธไมใหเขาพวกกับผูชาย การลงโทษตางๆ ดูเหมือนเปนความรุนแรงก็จริงแตเปนเพียงความรุนแรงทางรางกาย ความแยบยลของวาทกรรมคือการสรางการสยบยอม

67ยอมรับดวยตนเองวาเปนอีกเพศหนึ่งท่ีตรงขาม การยอมรับวาเปนเด็กผูหญิงหรือเปนผูหญิงของคนที่มีความสําคัญตอตนยังเปนการสรางความเห็นพองและตอกยํ้าความหมายซึ่งผลักดันใหสูความเปนกะเทยอยางนุมนวล ดังเชนเม่ือปญชลีตัดสินใจไมอดทนกับความอึดอัดอีกตอไปเปดเผยเร่ืองของตนกับแม หลังจากคุยกันอยูนานแมก็ไมขัดของ และจัดการชวยในการสรางรูปลักษณใหมโดยการเปล่ียนแปลงเสื้อผา “ เปลี่ยนคะซื้อเส้ือใหมใหหนูเลย.... ซื้อ...เฟสทบารใหหนเู ลย 3 ตัวนะ” การถูกตีตราวาเปนกะเทยมีผลตอความลําบากในการจัดการการดํารงชีวิตของพวกเขา/เธอ ในสังคมสองเพศ ไมวาจะเปนเรื่องที่ดูเหมือนจะเปนเรื่องเล็กๆ ในสายตาของคนทั่วไปในการใชชวี ิตประจาํ วัน เชน การใชหองนํ้า ซ่ึงการเขาหองน้าํ สาํ หรบั กะเทยวัยรุนบางคนก็อาจดูเหมือนเปน เรอื่ งสนุกไวแ กลง เดก็ ผูชายแตสําหรับอีกหลายๆ คนก็เปนเร่ืองลําบากใจมากตองหาวธิ ีการที่ตนเองจะไปทําธุระสวนตัวไดอยางสบายใจ ดังเชนอัญชลีบอกวา “หนูกลัวนะ หนูจะไมกลาไปตอนคนเยอะๆ อะไรอยางนี้ หนูจะบอกวาเขาเรียนแลวขออนุญาตอาจารยเขาหองนํ้าหองนํ้าจะไมมีคนอยูอยางนี้นะ” และสําหรับปยะวรรณก็ตองหาวิธีเขาหองน้ําของตนเอง ดังท่ีบอกวา ต้ังแตเ รยี น ม.1 ม. อะไรไมเคยไปฉีโ่ ถ อายมันจะคอยแกลง ไอพ วกนี้โรคจิต อยากจะเห็นตอง รอจังหวะเขาหองนํ้า แลวเขาหองน้ําจะลําบากมากพวกผูชายจะกองดูเต็มเลยตองรอ…เริ่มมี เพื่อนเร่ิมมีกลุมก็สบายหนอย เอาตัวเฝาหนาประตูนะ เด๋ียวเราเขาไปกอน จะผลัดกันบางทีเขา ดวยกนั นอกจากนี้อีกหลายเร่ืองในชีวิตท่ีมีความเปนเพศมาเกี่ยวของอยางชัดเจนก็ดูเหมือนจะติดขดั ไปเกอื บทุกดาน ตั้งแตเ ร่ืองงายๆ ไปถึงเร่อื งยากๆ เชน การทําบตั รประจําตวั ประชาชนการเดินทาง การทําประกัน การเกณฑทหาร การสมัครงานและการรับเขาทํางาน เปนตนนอกจากความไมชอบใจ ไมสบายใจ การตอตานของผูใกลชิดโดยเฉพาะพอ แม ที่มีลูกเปนกะเทยจาํ นวนไมนอ ยต้ังแตเปน เดก็ ซ่ึงมผี ลทําใหเดก็ หลายคนตองหนีออกจากบานเพราะอึดอัดและมุงสูส่ิงที่คิดวาปรารถนา หลายคนเขาวงการบันเทิง คาบาเรต เสริมสวย หรือขายสรีระเพราะคิดวาเปนพื้นที่ท่ีไมถูกสังคมชูใหเปนความแปลกและยอมรับความสามารถ การยอมรับกะเทยจากครอบครัวบางครอบครัวมีภายหลังเมื่อกะเทยสามารถจุนเจือครอบครัว หรือสามารถตอบสนองความตองการเชิงบริโภคของครอบครัว ซ่ึงทําใหพยายามมองขามความเปนกะเทยของลูกสูนามของ “ลูกท่ีดี หรือลูกกตัญู” การสมัครเขาทํางานท่ีถูกจัดแบงไวตามเพศสรีระสรางปญหาใหกะเทยไมน อยเพราะกะเทยไมเปน ไปตามเกณฑข องเพศภาวะ หากจะสมคั รงานก็อาจถูกทดสอบความปกติทางจิต ถูกบอกใหแอ็บชายถางานตองการผูชาย และถางานนั้นๆตองการผูหญิง เปนกะเทยผูจางก็ไมอยากรับเพราะเพศสรีระไมใชแมจะแอ็บหญิงไปแลว

68ดังเชนกุหลาบเลาถึงความรูสึกของตนที่ไดทํางานของผูหญิงครั้งแรกหลังจากท่ีมาสมัครแลวถูกปฏิเสธเพราะเปนงานของผูหญิงและเถาแกเน้ียไมชอบ (เถาแกเน้ียมีลูกเปนกะเทยจึงพาลไมชอบกะเทย) แตพอโรงงานเปดรับอีกก็มาสมัครใหมโดยพิสูจนฝมือการเย็บใหเห็นจึงเปนทีย่ อมรบั และกรกนกพดู ถึงผลจากการเกณฑท หารท่สี รา งปญหาเรื่องการงานของตนดังน้ี ตอนนั้นก็รูสึกแตกตางอยูเหมือนกันตอนแรกนะ ในใจเรามานั่งอยูบนบัลลังกนี้ไดอยางไร ปกติกฎเขาหามผูชายข้ึนมาเย็บผา แตเราบอกวาเราเปน ผูหญงิ นะ เราชอบทาํ งานแบบนี้ และตอน สุดทา ยเขากย็ อมรบั เราได เขาใหท าํ งานดวย และตอนสุดทา ยย่ิงกวา นนั้ อีก ทํางานก็ตองแตงตัว สวยๆ เกลา ผมไปทํางานดวยนะ พวกอาซอว่ิงมาดูกัน ใสชุดสยายไปทํางานนะอาซอตะลึงเลยนะ (กุหลาบ) เคา ก็ถาม กท็ าํ ไมถึงเปนยังงี้ ….ทําไมถึงเปนกะเทย ก็บอกวาไมไดทําไงก็มันเปนไปแลว ก็ไมรูจะ ทํายงั ไง เคา กถ็ ามหนวู า อยากเปน ทหารไม หนูบอกไมอยากเปน เคาก็โอเค...เคาเขียนประเภทสี่ ก็คือ เหมือนคนโรคจิต ตอนนั้นหนูก็ลืมดูหนูก็แคดีใจ วาเราไมตองเปนแลวเราก็ลืมดูไง ถาเกิดตอนน้ันหนู กลับไปดูหนูก็จะขอใหเคาเขียนใหดีกวาน้ี….สังคมเคายังยอมรับเรายังไปทํางานได พอเขียนยังง้ีเรา เอาไปทําอะไรไมไดเลย ความที่หนูดีใจจนเกินเหตุ จนหนูลืมดูวามันเปนยังงี้ เพราะเขียนเรามาวาเรา เปนโรคจิต…เพื่อนหนูก็หนาอกผิดรูป หนูถึงไดกลับมาคิดวาอูยแลวทําไมของเราถึงโดนแลวมันแกไข อะไรไมไ ดแลว (กรกนก) ความหมายและระบบความหมายที่ถูกสรางในสังคมมีสวนกํากับใหคนท่ีเปนผูชายทางเพศสรีระ ท่ีมีความปรารถนาและการแสดงออกที่ไมเปนไปตามมาตรฐานของเพศชายถูกครอบงําใหเช่ือวาตนเปนกะเทย ความหมายของความเปนกะเทยถูกยัดเยียดให ผานการจับจองและปฏิบัติการทางวาทกรรมผานสถาบันทางสังคมทั้งที่เปนทางการและไมเปนทางการจนในที่สุดกะเทยเปนตัวตนท่ีถูกจัดกระทํา และบงการตนเองไปตามอํานาจของวาทกรรมนั้นเสียงของตัวตนของกะเทยจึงคอยๆ เหือดหายไปใน อัตลักษณทางสังคม ดังนั้นความเปนอัตบุคคลของคนท่ีเปนกะเทยในความคิดของยุคทันสมัยจึงมิอาจพูดไดวาเปนเชนน้ันไดอีกตอไปแลว นอกจากน้ียังทําใหเห็นวาอํานาจของวาทกรรมไมไดอยู ณ ท่ีใดที่หน่ึง หรือ จุดใดจุดหนึ่งแตเปนเครือขายเช่ือมโยงตอกย้ําความหมายและพลังอํานาจของวาทกรรม ท้ังน้ียังชัดเจนวาคําวากะเทยหมายถึงใครและท่ีสําคัญไดสรางโลกทัศนและนิยามความหมายของกะเทยไปตามการบงการของอํานาจวาทกรรมนั้น คําวากะเทยสรางใหเกิดความรูสึกแตกตางเมื่อผานระบบการใหความหมายโดยสังคม มีการแบงแยกจัดประเภทคน ถึงแมวาในสวนลึกจะไมชอบก็ตามแตคําวา กะเทยก็ไดวางตําแหนงแหงท่ีในสังคมและความหมายแบบหนึ่งใหกับกะเทย ดวยความหมายของความเปนกะเทยทําใหกะเทยสยบยอมตอนัยเบ้ืองหลังของความหมายใหยอมรับไดในขอจํากัดในความปรารถนาที่ไมเปนไปตามบรรทัดฐานสังคมสองเพศ ในความเปนจริงแลวมนุษยจะดีหรือไม ไมไดข้ึนอยูกับเพศแตอยูท่ีตัวของคนๆ นั้นมากกวาวาเปนอยางไร

69เราจึงไมสามารถตัดสินมนุษยเพียงเพราะความแตกตางเทานั้น ดังตัวอยางขางลางที่ริตา กับกุหลาบ ไดสะทอนความรูสึกของตนเอง จากเหตุการณที่ประสบในรถโดยสารรวมกันวาคนทว่ั ไปมองกะเทยอยางไร จําไดไหม วันที่เรามาจากจังหวัดน่ี คนเยอะๆ เราน่ังกันอยูมาเดียวกัน เอาอะไรนะวีซีดี กะเทยกลัวตายนะ เขาหัวเราะเขาไมไดหัวเราะในจอนะ เขาสะทอนกลับม าคือวาเราน่ังกันอยู สองคน คนบนรถเขาหัวเราะ คือวาเขาหัวเราะแลวเขาหันมามองเราทุกคนนะ เห็นไหมที่เราก็ หัวเราะ เราพยายามหัวเราะส่ือใหรูวา ในน้ันมันตลก แตเขาไมไดส่ือตรงนั้นเขาไมไดสื่อวา หัวเราะในตัวหนัง มาหัวเราะคือวามันเปนภาพตัดตอวา คําวากระเทย มีการลอเลียน กะเทย ตาย...วินาทีกะเทยตายน่ีไมรูจะเอามาพูดทําไม แลวมันไมสรางสรรคดวยแบบนี้ มันคลายๆ กับ วาเขาเปนแผลอยูแลวไปจุด มันเปนหนองอยูแลวเขาไปจุด แทนท่ีจะใหแผลมันเลือนไป คลายๆ กับเอาอะไรไปใสใหมันประทุขึ้นมากลายเปนแบบวา อยางแมเขาพูดวา เปนตุด เปนแตว เปน อะไรนี่นะ บางคร้ังพวกบุพการีก็จริง แตบางคร้ังอยากจะรองใหโลกแตกวา ฉันอยากจะเกิดมา มากนักเหรอ อะไรทํานองนีน้ ะ 4.1.2 การบงการตนเองสอู ัตลักษณอา งองิ เม่ือแตกตางแลวฉันเปนใคร ความเปนอ่ืนไมไดใหความหมายครอบคลุมถึงการปฏิบัติตนของคนเปนกะเทยวาตองเปนอยางไร ทําตัวอยางไร ไมมีการบัญญัติไววาเพศภาวะเพศวิถีของกะเทยเปนอยางไร เพราะหากไมมีการยอมรับในความเปนจริงวามีคนเหลาน้ีปรากฏอยูและมีเลือดเนื้อเหมือนกับคนอ่ืนๆ ที่เปนผูหญิง หรือผูชาย ก็ย่ิงไมมีวิถีบัญญัติแหงการประพฤติ ปฏิบัติตนเปนแนวทางในการดํารงชีวิต เน่ืองจากกะเทยเช่ือม่ันวาตองการเปนแบบผูหญิง ความกลมกลืนกับระเบียบสังคมจึงจําเปน การสราง อัตลักษณใหมโดยการอางอิงอัตลักษณผูหญิง ท้ังเพศภาวะ รวมถึงเพศวิถีจึงเปนการสรางหรือแสดงออกใหเห็นถึงอัตลักษณของกะเทย ลักษณะแบบผูหญิงเปนส่ิงท่ีปรารถนาในการประกอบสรางรูปลักษณภายนอก การบงการรางกายของกะเทยเกิดจากการสยบยอมตออํานาจของวาทกรรม กะเทยในสวนลึกเชื่อวาผูหญิงเปนตัวตนท่ีแทจริง “รางกายท่ีเปนชาย” ของกะเทยจึงเปนพื้นท่ีของการสลักความรุนแรงลงไป มีการอธิบายที่สอดคลองสวนหน่ึงจากการศึกษาของ Douglas Mason-Schrock มองวา รางกายเปนรูปสัญญะ (Signifier) ท่ีไมตรงกับอัตลักษณทางเพศภาวะท่ีกะเทยตองการจะเปน (Mason-Schrock. 1996: 176) กะเทยมักเรียนรูจากกลุมเพ่ือน หรือบรรดารุนพี่ วาควรจะทําอยางไร การสื่อสารระหวางกลุม หรือคนรูจักท่ีเปนกะเทยดวยกัน ผานการพูดคุยโดยตรง และสะสมขอมูลผานส่ือตางๆ เชน หนังสือ แม็กกาซีน อินเทอรเน็ตโดยรวมคอื จากเครือขา ยประชาคมของกะเทยเอง ทาํ ใหก ะเทยไดร บั ขาวสารในเรื่องเหลานี้ไมวาจะเปนเรื่องยา การเสริมแตง ตา งๆ และการแปลงเพศ โดยอาจจัดแบง ไดเปน 2 เรอื่ งใหญๆ คือ

70การบงการตนผานปฏิบัติการจัดการภายในรางกาย และ การบงการตนผานปฏิบัติการจัดการรปู ลกั ษณภายนอก ซง่ึ เปนการกาํ กบั ตัวเองนําสูการสรางความจริงเกี่ยวกับตน ก. การบงการตนผา นปฏบิ ัตกิ ารจัดการภายในรา งกาย การบงการตนผานปฏิบัติการจัดการภายในรางกายหมายถึงการกระทําท่ีกอใหเกิดผลตอการเปลี่ยนแปลงทางรางกายของกะเทยที่เกิดมาจากการเปลี่ยนแปลงจากภายในรางกายกอน การกระทําเชนน้ีมักจะเปนในชวงแรกๆ ของการเริ่มเขาสูวัยเจริญพันธุอายุโดยประมาณ 12-13/14 – 15 ป ท่ีนิยมกันมากในกลุมคือ การกินยาคุมกําเนิด การฉีดฮอรโมน เนื่องจากมีความตองการท่ีจะสรางผิวพรรณ และหนาอก ซ่ึงการจัดการตนเชนน้ีถึงแมจะทําใหมีความพึงพอใจและมีความสุขท่ีไดเปนผูหญิงสมบูรณแบบ แตมีความเส่ียงโดยเฉพาะตอสุขภาพ และยาบางชนิดก็เปนยาอันตรายที่ซ้ือหามาทานเอง บางคนมีอาการไมสบายเม่ือกินยา เชน เวียนหัว อาเจียน แตสิ่งเหลาน้ีผูท่ีทานยาเห็นเปนเรื่องธรรมดา บางคนใชยานานเกินไปก็จะรูสึกถึงผลตอตัวเอง เชน เปนหอบ ปวดกระดูก ซ่ึงก็จะหยุดยาเปนคร้ังคราวการกระทําเหลาน้ีเปนการทําความรุนแรงตอตนเองท่ีกะเทยมองไมเห็น โดยเมื่อเขาสูความเปนกะเทยสิ่งเหลานี้จะถูกมองวาเปนความตองการและความจําเปนของชีวิต ดังที่ นลินี ณหทัยหลนิ และ ดวงฤดี เลา ถงึ การเปลยี่ นแปลงของรางกาย และเหตุทต่ี องใชย าดงั ตอไปน้ี นลินี กินยาคมุ ตามทีร่ ุนพ่ๆี บอกมา ยาคมุ นนั้ มหี ลายยห่ี อแตถ าไมคอยมเี งินเทาไหรก็มักจะนิยมซ้ือยาคุมกําเนิดที่มีราคาถูกมากิน โดยตอนที่เริ่มกินแผงละ 10 -12 บาท ตอนกินยาคุมคร้ังแรกน้ัน จะมีอาการมึนหัว คล่ืนไส ตอนแรกกินวันละ 7 เม็ดตามท่ีไดรับรูมา แตตอนหลงั นลนิ ี ลดลงเหลอื 3 เมด็ ซ่ึงทําใหร สู กึ ดขี ้นึ จงึ กินยาคุม 3 เมด็ มาตลอด เวลาไปซ้ือยาแรกๆตองใหเพื่อนผูหญิงไปซื้อใหจากรานขายยา เพราะไมกลาไปซ้ือเอง ผลที่เกิดข้ึนจากการกินยาคือ เมื่อเวลาผานไปประมาณเดือนสองเดือนเร่ิมรูสึกวาผิดปกติ แรกๆ ที่กินประมาณสองเดือนตรงหัวนมจะเร่ิมเจ็บ นมข้ึนเปนกอน เน้ือขางในตอนแรก ไมเจ็บ จะมีหนาอกเพิ่มขึ้น แตพอวิ่งหรือทาํ อะไรกระแทกจะเจบ็ พอกินยาไปเรอ่ื ยๆ 3 – 4 เดือน ก็จะเปนกอนเน้ือขางในถาทําอะไรตรงน้มี ันจะเจบ็ หากสะเทอื นก็เจบ็ ณหทัย กินฮอรโมนตามท่ีเพ่ือนบอกตอกันมา วากินอะไรแลวดี ดีอยางไร โดยรูมาต้งั แตส มัยมัธยมแลว วามฮี อรโมน หรือยาฉีดอะไรบาง มีอะไรที่กินไดบาง สวนมากเพื่อน ๆ จะใชเ หมือนกนั หมด แตความถ่ีจะแตกตางกนั บางคนฉดี อาทิตยละครัง้ บางคนเดือนหน่ึงคร้ังหน่ึงสําหรับ ณหทัย ฉีดยาสองอาทิตยคร้ัง โดยสอบถามตามคลีนิค และมักจะไปคนเดียว เวลาฉีดฮอรโมนเขาไปแลว มีการเปลี่ยนแปลงโดยเห็นไดจากหนาอกขยายขนาดข้ึน ผิวพรรณดีขึ้นละเอียดขึ้น จะเห็นไดชัดประมาณ 1 สัปดาห ณหทัยเร่ิมฉีดฮอรโมนเมื่อเขามหาวิทยาลัยแตตอนอยูมธั ยม (ชว ง ม. 5 ม. 6) ใชก ิน ซึ่งกไ็ มไดกินจริงจังมาก กินๆ หยุดๆ กินครั้งแรกรูสึกเวียนหวั สองถงึ สามวนั แรกจะอาเจยี น แตหลังจากนั้นรางกายจะเริ่มปรับระดับฮอรโมนแลวก็หายที่ณหทัยตองกินยาและฉีดอฮรโมนน้ันไมเคยถามตัวเองวาทําไมถึงทําเพียงแตอยากเปนผูหญิง

71และทําอยางไรถึงจะเปนผูหญิงมากท่ีสุด คือยาน้ีชวยได ซึ่งถาไมกินยา ณหทัยคิดวาตองแปลงเพศ นอกจากนี้ถาไมแปลงเพศ ณหทัยยังรูวามียาตานฮอรโมนชายใหกิน ณหทัยอยากแปลงเพศแตยังกลัวเจ็บ การที่ณหทัยตองการแปลงเพศเพราะ “อยากเหมือนผูหญิงมากที่สุด” แตถาไมแปลงเพศ ณหทัย บอกวาอยูได แตอยากแปลงเพศถามีโอกาส ซ่ึงแฟนคนปจจบุ ันของ ณหทยั ก็ไมว าอะไรถาไมแ ปลงเพศ หลิน เลาวาถาไมกินยาแลวสิวจะขึ้นมาก ทําใหหนาตาดูไมไดเพราะสิวเขรอะหนามันขนดก และมองวาหนาตาตองดไู ด “…หนา เดง หนาลอยไวกอน” หลินบอกวาท่ีมีสิวข้ึนมากเพราะฮอรโมนเพศชายมาก สวนเมื่อกินยาแลวก็จะมีหนาอก แตของหลินจะมีลักษณะเหมือนนมของคนอวน ผูชายอวน ซึ่งตางจากนมปกติของผูหญิง “จริงๆ คือปกตินมผูหญิงตอง... มันยอยมันหอยจริงแตไมใชแลว แลวมันเหลวๆ มันก็เปนแบบเหลวๆ เปนแบบจับแลวมันบีบแลวไมเจ็บเม่ือกอนเจ็บเพราะวาไปกินใหมมันตองเจ็บ มันจะเปนไตๆ เขาบอก กินไปสักพักหนึ่ง ก็ไมเปนหรือวา กินมาหลายปแลวก็เลยไมเปน” ท้ังนี้หลินกินยามากวาสองป โดยเร่ิมกินต้ังแตอยูมัธยมศึกษาปท ี่ 6 หลินบอกวา “ไมชอบเพศ” หลินอธิบายวา “...หนูจะแบบวาคอนขางนะมากๆ ตัวเองเกลียดอยางน้ีมากขึ้น เปนส่ิงท่ีแบบไมชอบนะ เราอยากเปนผูหญิง เราตองมาทําอยางนี้ดวยละอะไรอยางน้ี (มาสเตอรเบช่ัน) คือบางทีมันจะเกิดอารมณไง ผูชายมันตองมีอารมณทางเพศใชไหมคะ มันก็ตองมีนะถามทุกคนก็เปนมันก็ตองมีบางคนเขาก็ทํา หนูจะแบบไมได” หลินถูกเพื่อนถามไถด ว ยความสงสัยในเร่อื งนี้เหมือนกัน ซึ่งหลนิ ใหนิยามของส่ิงท่เี กิดขึ้นวาเปน “การขลิบ”แตขลิบ (อวยั วะเพศชาย) โดยใชยาคุม การกินยาน้ันหากมีหนาอกแลวหลินจะหยุดซึ่งการกินๆหยุดๆ เปน การ “ปลดยา” ไปดว ยแตพอสกั พักก็ตองกลับไปกินยา “เพราะความตองการมันมีนะท้ิงระยะหน่ึงมันก็มีอีกนะ เพราะวาพอไมกินปุบนี่ เพศชายมันก็ข้ึนแลว เด๋ียวมันก็สรางใหมไดเพราะไมฆามันไง กนิ เขาไปเหมือนกับเราไปฆา ตัวอสุจิไงใชไหมคะ เออถาไมกินมันก็จะสรางไดมันก็จะแบบหลายๆ วันแลวคอยกินที” หลินตั้งคําถามกับตัวเองเหมือนกันวารางกายของตนคงสับสนวา “จะเอาเพศไหนกันแน” และมองวารางกายจะแปรปรวน เพราะมีทั้งเพศชายเพศหญิงแตก็ตองกินยาเพราะกินแลว “รูสึกดี” “ เออหนูเหมือนคนตายดานเลย หนูยอมนะเออชอบนะ คอื หนูไมม อี ารมณเ ลย” ดวงฤดี ดวงฤดีบอกวาการท่ีฉีดยาหรือกินยานั้นทําเพ่ือตัวเอง เพ่ือความสมบูรณแบบ โดยจะสอบถามจากเพอื่ นๆ ทีเ่ ปนสาวประเภทสอง เม่ือทําเชนนี้แลวผิวพรรณจะเปลงปลั่งมีนํ้ามีนวลและที่สําคัญอารมณเพศจะไมคอยมี ซ่ึงกอนหนาน้ันจะเปนคนที่มีอารมณเพศมากเม่ือรับยาแลว ดวงฤดีไมรูสึกเจ็บที่หนาอกมากเทาไรนัก และไดเลาถึงการเปลี่ยนแปลงในตัวเองวา “…มันเหมือนจะเปนที่หัวนม รูสึกไตมันแข็ง มันเจ็บๆ เริ่มปูดข้ึนมา เริ่มบีบ เริ่มแตกมนั กจ็ ะแข็งนิดหนง่ึ แลวมันก็ข้นึ มาเปนนม เหมือนฝาขนมครกคอยๆ ขนึ้ มา...”

72 อยางไรก็ดีการกินยาเหลานี้ไมใชวาจะให “ผลดี” ตามความตองการอยางเดียวหากแตมีขอเสียดวย นอกจากจะมีผลขางเคียงเมื่อเริ่มกินยาซึ่งก็แลวแตคนวาจะเปนมากนอยเพียงไร ผูที่กินยาตองตระหนักถึงอันตรายของมัน ยาบางชนิดเปนยาอันตรายและไมไดซื้อหาไดท่ัวไป กะเทยหลายคนซ้ือยากินเอง บางคนตองกินยาตอเนื่องถาไมไดกินยาแลวจะหงุดหงิดดังท่ีนลินีพูดถึงตนเอง “ไมไดนะ ...มันหงุดหงิดนะ รูสึกหงุดหงิด กอนจะนอนขาดอะไรไปอยางนะ… หงุดหงิด ดาแฟนเลยนะ วันกอน อะไรของมึงน่ีถากินแลวเขาถึงจะใหเรากินวันนี้กินยาหรือยัง ไมอยางน้ันเราจะหงุดหงิด....ถากินนอยก็หงุดหงิดไมกินก็หงุดหงิด บางทีก็กินเวนเดือนสองเดือนก็กลับมากินอีก” สวนบัลวีบอกวา “ถาเราไมกินเรารูสึกแบบวาไมสวยนะ” การกินยาบางชนิดนานๆ ในระยะยาวอาจสงผลตอรางกาย เชน ปวดกระดูก นลินีซึ่งมีอายุชวงปลายสามสบิ พูดถึงผลขา งเคยี งทตี่ นรสู กึ ไดว า “…กนิ นานๆ แลว กระดูกผุ ถาหนา หนาวจะทรมานมากที่สุด เพราะมันหนาวมันถึงกระดูก เราปวด จะนอนทรมาน พนหนาหนาว จะสบาย” นอกจากน้ีหากกินยามากเกินไปจะมีอาการออกมาใหเห็นคือ มีน้ํานม (มีรสขม) ซึ่งมีความหมายวา กินยามากเกินไป และเมอ่ื “ยาเขา ตัว“ แลวหนา อกก็จะไมย ุบแลว การสรางรูปลักษณภายนอกของกะเทยใหมดวยยา เปนการสรางความม่ันใจในความเปนหญิงของตนเพ่ิมข้ึน ขณะเดียวกันก็เปนการกระทําความรุนแรงตอตนเอง ดวยอํานาจของรักตางเพศท่ีจัดกระทําความคิด รางกาย ผิวพรรณ แบบผูชายจะถูกปรับเปล่ียนตามกําลังที่กะเทยจะทําได ซ่ึงยามเด็กนั้นยังไมมีรายไดก็มักจะใชยาคุมกําเนิดเปนสวนมาก แตพอเร่ิมมีรายไดก็อาจจะเปล่ียน เชนเปลี่ยนตัวยา เปลี่ยนจากยากินเปนยาฉีด รูปลักษณรวมถึงกริยาทาทางเปนการแสดงออกทาง แหงเพศภาวะ (gender display) การเพิ่มขนาดหนาอกจึงมีความสําคัญ เพราะมองเห็นได แตสําหรับอวัยวะเพศชายแลว กะเทยจะมีวิธีการ ”แตบ” ซ่ึงเปนศัพทของสาวประเภทสอง คือเปนการเก็บอวัยวะเพศชายไวใหมิดชิด ดวงฤดี อธิบายวิธีการดงั น้ี “ เหมอื นกับวา มันก็เปนเหมอื นผหู ญงิ คือ คือเราเอาเขาไปขางหลงั อยา งนี้ แลวเราก็ใสกางเกงในเขามา แลวก็เหมือนหนีบเขาไปอยางนี้ แลวมันก็จะอยูอยางน้ัน มันก็เหมือนกับแตบ” ดวงฤดียังเสริมวา “นี่ใสบิกินี่ นี่แตบเปนไงก็เลยไมมีปญหา ไมตองใชสก็อตเทปไปแปะขางหลังหรอกนะ น่ันหนะเจ็บตาย” การแตบไดดีหรือไมข้ึนอยูกับความชํานาญดวยนอกเหนือจากลักษณะ ของกางเกงท่ีใส ชุดช้ันในดีเปนแบบกวาง รอบขา หากใครแตบไมดี ไมเรียบ ก็อาจจะถูกลอเลียนได เน่ืองจากกะเทยสวนใหญกินยา ดังน้ันดวงฤดีจึงบอกวา เปนไปไดนอยที่จะไมเรียบเพราะถากินยาอารมณทางเพศจะนอยลงอวัยวะไมขยายตัวแทบจะไมม ีใหเหน็ ย่งิ แตบก็ยิ่งเก็บไวไดอยางมิดชิด ดวงฤดีเร่ิมแตบตอนแตงตัวเปนหญิง และใสกระโปรงส้นั แตกอ นหนา น้นั ไมไ ดแตบเพราะไมรจู ะแตบเพ่ืออะไร เมือ่ แตงผหู ญงิ แลว ถงึ แตบ ดังนั้นจะเห็นไดวาวาทกรรมรักตางเพศที่สรางใหเห็นวาเพศมีเพียงสองอยางตายตัวไดครอบงําความคิดทําใหผูท่ีถูกจัดประเภทใหเปนกะเทยวิ่งสูการสรางความเปนหญิงใหกับตน

73การสรางรูปลักษณแบบผูหญิงจึงเปนเปาหมายเพ่ือสูความเปนผูหญิงโดยสมบูรณซึ่งความต้ังใจนี้ก็ยังมีขอจํากัดโดยเฉพาะในเรื่องการยอมรับ และปจจัยในรูปตัวเงิน การใชยา และฮอรโมนสาํ หรบั หลายคนจงึ เหมือนเปนเพยี งชวั่ คราว จนกวา จะถึงเวลา ไมใชวากะเทยทุกคนตองเปนไปตามขนั้ ตอนเชน นี้ อีกทางเลอื กหน่ึงของการสรา งรปู ลักษณส าวประเภทสองทีม่ ากกวาการกินยาและฮอรโมนคือ การใชเทคโนโลยีสมัยใหม ความสวยท่ีถูกสรางผานมีดหมอเพื่อประกอบสรางรูปลักษณภ ายนอกของตนตอ ไป ข. การบงการตนผา นปฏิบตั กิ ารจดั การรูปลกั ษณภายนอก การบงการตนเพ่ือสรางอัตลักษณอางอิงโดยผานปฏิบัติการจัดการรูปลักษณที่มองเหน็ จากภายนอก เปน การปรับเปลย่ี นรา งกายโดยการปรุงแตง ตนใหส อดคลองกับเพศภาวะความเปนหญิงและ”ความสวยงาม” แบบผูหญิงซ่ึงก็ถูกครอบงําดวยวาทกรรมความสวยชุดหนึ่งอยูแลว นอกจากการปรุงแตงโดยท่ัวไปเชน การแตงหนา ไวผมยาว เสียงคําพูดที่ลดความหาวลง และภาษาพูด เชน การเรียกช่ือกันโดยใชคํานําหนาแบบผูหญิง คําวา“อี” ที่ใชเรียกกันระหวางเพ่ือนฝูงที่สนิทสนมจึงสะทอนความเปนหญิงดังท่ี หลิน บอกเลาดังนี้“...บางคนเรียกอี...แลวมีเขาไปอี...เลยคือกลุมเดียวกันเพื่อนสนิทกันที่เปนกะเทยดวยกัน…มัธยมปลายแลวคือสนิทกัน พอสนิทกันเพราะวาเรียกอี...ก็จะติดอีเปนกะเทย จะแบบเรียกกันแบบผูหญงิ จะแบบเรยี กกันแบบ อะไรอยา งนี้อีๆ” ต้ังแตหัวจรดเทา หนาตา การใสเสื้อผาแตงตัว นุงกระโปรงหรือผาถุงแบบผูหญิงการไดแสดงออก เลนกับเพ่ือน เชน ลูกชาวบานก็จะเลนลิเก หมอลํา ถาอยูโรงเรียนเปนเชียรลีดเดอร หรือ เลนละคร หรือเม่ือโตข้ึนมีโอกาสแสดงโชวตางๆ เชน เตนรํา คาบาเรต เขาประกวดแขงขันความงาม เปนตน เปนการแสดงความเปนผูหญิงของกะเทย และเปนโอกาสที่คิดวาไดปลดปลอยตัวเองอยางเต็มท่ีทําใหมีความกลามากขึ้นและมีความสุข โดยเฉพาะสําหรับคนท่ีตองกดความเปนตัวเองเอาไวเพราะตองทําตามบรรทัดฐานทางเพศในสังคม ดังที่อัญชลี พูดถึงการเปนเชียรลีดเดอรและ นาตาลี ใหความเห็นเรื่องการไดแสดงบนเวทีนั้ น ทํา ใ ห มี ค ว า ม สุ ข เ พ ร า ะ ม อ ง ว า ค ว า ม ส ม บู ร ณ แ บ บ ข อ ง ก ะ เ ท ย เ ป น เ รื่ อ ง ที่ ยุ ง ย า กมาก ดังน้ี …โรงเรียนเขามีแบบวาแขงกีฬาสีอะไรอยางนี้ใชไหมคะ หนูก็ขอเปนลีดเดอร ... อยาก แตง ตัว เหมอื นกบั วา เราแตง ตวั แลว เปนอีกคนหนงึ่ เรากลามากขนึ้ อะไรอยา งนี้... มนั มัน่ ใจกวานะ หนูเปนอีกคนหน่ึงไปเลยนะ ไมใชคนท่ีแบบมานิ่งๆ เงียบๆ นะ แบบวาไมคอยสุงสิงกับใครอยูคน เดียวเหมือนกับวา คนรูจักหนูอะไรอยางน้ีนะ คนรูจักหนูบอกวาเขามาคุยอะไรดวยอยางน้ีนะ (อญั ชลี)

74 …ก็มีความสุขนะ เรามีความสุขตอนท่ีคนมาเดินแลวบอกสวยนะ อะไรอยางนี้รูสึกวาสวย เหรอดีจังเลย อะไรอยางน้ีเราถามวา มีบางคนชอบบอกวา งั้นแตงผูหญิงเถอะ แตงผูชายดูไมขึ้น อะไรอยางนี้ เพราะเปนคนรูปรางเล็กอะไรอยางนี้ แลวแบบเวลา…ตอนกอน...จะไวผมยาว ยาว กวานี้นะ คนแบบมันเหมือนกับแบบผูหญิงผมสั้นๆ แตหนาไมสวยมากนักนะ เหมือนผูหญิง ผมส้ันนะอะไรอยางนี้ แตงผูหญิงเถอะอยาแตงผูชายเลย จนแบบวา แตงผูหญิง อยากแตง แตอยาดีกวาไมเอานะ ลําบาก ลําบากเพราะวาหน่ึงนะ เขาบอกวาการเปนกะเทยนี่มันลําบาก อยางไร คือมันเหมือนการตอจิ๊กซอว ตองผม ตองนม ตองสะโพก ตองรองเทาอยางน้ี ทุกอยาง คืออยางนอยการที่จะกลาออกเดินจากบานน่ี การเขาทุกเวทีทุกอยางมันตองดู อยางนอย การแตงกายตองเพอเฟคทกุ อยา ง.....(นาตาลี) การวิ่งสูความเปนผูหญิง นอกจากนํ้าเสียง การพูดและภาษาพูดตามเพศ การแตงตัวกริยา ทาทาง อุดมการณเรื่องเพศไดแปลงสารในความคิดจากความกังวล ความกลัว ความเจ็บปวด ความเสี่ยงท้ังสุขภาพ ความปลอดภัยในชีวิต และความเสียดายเงินทอง กลายเปนความสุขของจิตใจ และความปล้ืมปติยินดี ท่ีไดมาซ่ึงความสมบูรณของความเปนตัวตนทางสังคมของกะเทยแบบผูหญิง ตามถอยแถลงสารหลักในวาทกรรม คือ ความเปนผูหญิง และความสวยเหมือนผูหญิง โดยการเพิ่มเติม ตกแตง ตัด สวนหนึ่ง สวนใดของอวัยวะ เพื่อใหรูปลักษณแบบชายท่ีบาดใจ เกะกะ นาอาย หรือเปนที่รังเกียจใหอันตรธานไปตามท่ีตองการสูความเปน “สาวประเภทสอง” ซ่ึงเปนสิ่งที่ปรารถนาของหลายคน อาจจะมีการทดลองกอนจากเรอ่ื งเล็กๆ เชน ทําตา ทําจมกู ฉีดคาง/แกม บางคนเมื่อมั่นใจมากข้ึนตอการทํา “ศัลยกรรม”ตอ จากนัน้ จงึ ทําหนา อก และผาตัดอวยั วะเพศ ศลั ยกรรมจึงเปนวาทกรรมที่แข็งแกรงอีกตัวหนึ่งท่ีชวยครอบงําความคิดของกะเทยรวมทั้งผูหญิงในสังคมนี้ไดวาสามารถทําใหสวยตามแมแบบตาม ยุคสมัยที่ตองการไดซ่ึง ทวินันท ดวงฤดี และกรกนก ไดเลาถึงประสบการณ และใหความเห็นตอการทาํ ศลั ยกรรมของตนดงั นี้ ทวินันท มองวาคนท่ีเปนผูหญิงจะทําใหสวยก็ยากอยูแลว และถาจะทําใหผูชายเปนผูหญิงน้ันย่ิงยากเปนสิบเทา การดูแลตัวเองตองลงทุนมาก ดังนั้นจึงสรุปวาถากะเทยไมมีเงินก็สวยไมได ทวินันทไมเคยคิดวาตัวเองเปนผูหญิงเต็มตัว แตถาพูดถึงสวยเต็มท่ีแลวก็บอกไดวา ตนสวยเต็มทตี่ อนเรยี นอาชีวศึกษาช้ันสูงตอนปลาย ท่ีรูก็เพราะ “สวยจนคนเหลียวหลัง” และ“สวยแบบผูชายเดินตาม” ทวนิ นั ทดูแลตนเองดว ยการกนิ ยาคุม ฉดี ยาในตอนเร่ิมแรก แตมองวาการสวยสมบูรณของทวินันทจะตองมี “หนาอก ผอม สวยเหมือนผูหญิงยุคน้ีท่ีสวยกัน” รวมท้ังหนาตองสวย สวยอยางไรกไ็ ดแตจะตองสวย ในขณะเดียวกัน ผมยาวก็เปนลักษณะของผูหญิงสวยดวยเพราะผมสั้นในความคิดของทวินันทดูไมใชผูหญิง และไมออนโยน ดูแข็งๆ เปนผูชายท้ังนี้องคประกอบในรางกายจําเปนหมดไมวา แขน ขา กน ท่ีสําคัญคือหนาอก “คุณไมมีหนาอก คุณจะไมมีผูหญิง” ทวินันทตัดสินใจเสริมหนาอกโดยบอกวา “คิดมาตั้งนานแลว”เพราะวาท่ีเปนอยูน ัน้ รสู ึกวาไมใชตัวเอง “มันคืออะไรก็ไมรูไมใชตัวฉันเลย คิดอยางนี้นะคะ

75เห็นในกระจกแลวบาดใจ บาดใจ” ทวินันทเสียคาใชจายในการฉีด ซิลิโคน ประมาณ 50,000บาท ซง่ึ บอกวา อยูไดทัง้ ชวี ติ ไมตองเอาออก บางคนกินยาหนาอกกใ็ หญข น้ึ ซึ่งไมต องไปเสริมอีกคือ “งายๆ เหมือนกับผูหญิงที่ไมมีความพอดี ก็อยากจะไปทําโนนทําน่ี อยางนี้สวยอยางโนนสวย คือวาใครอยากจะไมใหตัวเองไมพอดีละ ไมพอดี....ทุกคนในโลกไมมีความพอดี” ทวินันทไดขอมูลจากเพ่ือนรุนพ่ีกอนที่จะตัดสินใจผาตัดที่โรงพยาบาลแหงหน่ึง โดยมีการตรวจสอบรางกายวาพรอมไหมเชน เช็คเลือด ทวินันทเลาวานาของทวินันทก็เปนแบบเดียวกัน ผาตัดหนาอกนานแลวโดยสมัยกอนท่ีใสเขาไปเปนถุงน้ําเกลือ ซึ่งเมื่อกอนนี้หาก ”กลับใจ” ก็จะเอาออก แตนอยคนที่มานั่งกลับใจ การที่เอาออกเพราะวาอายุมากข้ึน ทวินันทชี้วาเดี๋ยวน้ีวิวัฒนาการแพทยกวางไกลขึ้น ดังนั้นจึงสามารถใสซิลิโคนไดทั้งชีวิตไมตองเอาออก ทุกวันนี้ทวินันทมีแฟนอยูดวยกันเปนตัวเปนตนมากวาสามปแลว ในเร่ืองการผาตัดอวัยวะเพศทวินันทก็ปรึกษากับแฟนซึ่งแฟนของทวินันทไมไดตองการใหผาแตทวินันทคิดวาจําเปน เพราะ“มนั เปน ความสขุ ทางใจเรา” และมองวา “..มีเหมือนกนั นะจะไมผา ไดอ ยางไร” ทวนิ ันทบอกวาเทาที่รูอวัยวะน้ันไมไดถูกเอาออกไปเพราะเขาพับเก็บเอาเพียงอัณฑะออก แตไมไดตัดทิ้งพรอ มอธบิ ายวาเหมือนกับทําตา 2 ช้ัน คอื ทาํ ใหมนั เปล่ียนรปู แตเ หมอื นเดมิ ทงั นท้ี วินนั ทเชือ่ มน่ัในการแพทยมาก สวนความรูสึกนั้นทวินันทบอกวามีความรูสึกเหมือนผูหญิง แตวาตองเปนคนที่ตนรักจึงมีความรูสึกรวม ซึ่งเก่ียวกับจินตนาการดวย “ถาเราไมมีอารมณ เราก็ไมรูสึก และจะตองดวยอารมณรางกายมันซับซอนมากเลยนะ” ทวินันทมองวารูปลักษณท่ีนาดูนอกจากจะสรางความม่ันใจใหตนเองแลว ยังชวยสรางภาพพจนที่ดีในสายตาของสังคม ไมใหถูกดูถูกดแู คลนดว ย ดังน้ี อยางหนูก็คือหลุดไปเลย คือทําใหเปนสวยไปเลยมองไปเลย คือวาคนอื่นวาไมได ทุกคนไม อยากจะใหคนอ่ืนมาประณาม... มาสบประมาทอะไรอยางน้ี ทุกคนเปนท่ียอมรับของสังคมไมวา จะเปนผูหญิงผูชาย คือไมอยากจะใหเปนที่ดูหม่ินอยากจะใหเปนท่ียอมรับไมวาอาจจะมีอิจฉา เกิดผิดธรรมชาติอะไรอยางนี้ ถาคิดดี ๆ ถามีคนสวยสักคนหน่ึงเราไมรูจักเขาเลย เราเห็นเขานะ เราจะตองมองเขาแงด ีไวก อน ดวงฤดี จบปริญญาตรีท่ีมหาวิทยาลัยเอกชนแหงหน่ึง และเปนคนขยันมาก สูชีวิตดวงฤดีบอกวาตองปากกัดตีนถีบมาต้ังแตเด็ก ทํางานหาเงินเองมาตั้งแตเรียนชั้นประถมศึกษาปที่ 4 โดยทํางานในโรงงานเชน เขาเลม เขาปกสมุด ที่บานเปนคนจีนครอบครัวใหญ ดวงฤดีอาศัยอยูกับนาโดยคุณแมฝากไวตั้งแตเล็กพรอมพี่นองรวมสามคนเพราะตองไปทํางานเปนแมบ า นหาเงนิ สงลูกๆ ที่ตา งประเทศ เมอ่ื เรยี นจบดวงฤดีก็ไดรับเขาทํางานกับบริษัทแหงหนึ่งที่ตนเองไปฝกงานดว ย โดยขณะนัน้ แตง ตวั เปนชาย และเรยี กตวั เองวาเปน “บอย” ดวงฤดีบอกวาตัวเองชอบเรื่องความสวยความงาม ดังนั้นเวลามีงานแสดงบนเวทีซึ่งมีประปราย งานพิธีกร ก็

76จะแตงหญิงซ่ึงเรียกไดวาเปนบางโอกาส เพ่ือนรวมงานของดวงฤดียอมรับความเปน “เธอ” คําเรียกท่ีสนิทสนมกับช่ือที่ตั้งใหมโดยใชคํานําหนาช่ือวา “นัง” นอกจากเปนการแสดงความสนิทสนมยังบงบอกถึงนัยของการมองวาดวงฤดีมีความเปนหญิงอยูในตัว อยางไรก็ตามเมื่อดวงฤดีมีโอกาสมีสัมพันธทางเพศดวงฤดีจึงมองวาตนเองเปนเกยควีน “รูตัวเอง รูวาเปนเกยควีน เพราะเวลามีเพศสัมพันธตัวเองชอบเปนฝายรับมากกวา เหมือนผูหญิง” ชีวิตของดวงฤดีดูเหมือนจะมีความสุขดี แตดวงฤดีก็มีความคิดอยางอื่นผุดข้ึนมา “ทํางานท่ี..12 ปแลวนี้ความท่ีตัวเองเปนคนรักสวยรักงามดวย ประมาณนี้เหมือนผูหญิงแลวไง ก็คอยๆ เกาะกินความรูสึกเปนผูหญิงมามากๆ อะไรอยางน้ี แตจริงๆ ก็คือเปนผูหญิงนั่นแหละ แตไมเปดเผยนักก็เลนเปนชาย...” ดวงฤดีไดขอมูลจากคนรูจักแนะนําใหไปทํามาหากินตางประเทศ จึงเกิดความคาดหวัง อยากจะมีชีวติ ที่มีรายไดดกี วา ทีเ่ ปน อยแู ละมอี นาคต คดิ อนาคตของเราขางหนา วา ถา เราไปอยูตรงโนนนะ โอเคเรามีเพ่ือนที่รูจักก็จริงนะ ถึงจะไม สนิทกันอยู เปนเพื่อนของเพ่ือนอีกที เราก็ได หน่ึง ไดประสบการณชีวิต ไดภาษา เราเกงภาษา แนนอน ไดประสบการณชีวิต จะดีจะเลวเราตองเผชิญชีวิตขางหนาเอาเอง เพราะเราตัวคนเดียว เราไมมีปญ หา ชีวติ ตวั คนเดียวไมม ีปญ หาตรงนี้ และเร่อื งสําคญั คอื เรอื่ งของรายได ถาเปนอยางท่ี เขาบอกจริงนะ …คือทํางานเปนนวด เปนนวดแอบแฝง ในท่ีนี้หมายความวา นวดในทํานองขาย บรกิ ารทางเพศดว ยนิดหนอย ..คือชาวตา งชาติเขานิยมมาสซาส (Massage) อยูแลว แต มาสซาส ของชาวตางชาติ ที่เขาบอกเรานะ เขาจะเปดคลายเปนเกสตเฮาทส หรือเปนหองพัก หรือวาเรา อยูกบั เพื่อนเราเปนหอ งพกั เรากบ็ อกวา เรามีบริการนวดในหองน้นี ะ ถาเขาสนใจ เราก็เชิญเขามา นวด คาบริการกี่เหรียญก็คิดไป แตถามีอะไรท่ีเกินเลยกวานั้น หมายถึงถามีเซ็กซก็ตองอีกราคา หน่ึง อยางเมืองนอกก็จะไดราคาดี เราอยูกับเพื่อนๆ ก็โอเคมันตองอเมริกันแชรอยูแลวเร่ือง คา ใชจาย มันกจ็ ะเซฟตรงนี้ ถาไดไปนะ คอื ท่ีคดิ จะไปคือรายไดม ันดีจริง อันท่ีสองไดภาษา คือได ความกาวหนาของชีวิต มันไดความกาวหนาหรือเปล่ียนชีวิตใหมของตัวเอง ไดเปลี่ยนงานใหม และชีวิตท่ีไมจําเจกวาท่ีอยู (ท่ีทํางานเกา) 12 ป อยู...12 ปนะ อยูหนาที่ยังไงก็อยูหนาท่ีอยูอยาง น้ัน งานเหมือนเดิมทําทุกอยางเหมือนเดิม ถาเปลี่ยนแปลงไดทําอะไรท่ีไมจําเจ มันก็เปน ประสบการณใหมของชวี ิต นีค่ ือแรงบันดาลใจ ประกอบกับท่ีทํางานมีโครงการใหออกกอนเกษียณอายุ ดวงฤดีคิดอยูนานวาจะออกไมออกดีแตในท่ีสุดก็ตัดสินใจเส่ียงลาออกเพราะอีกสองวันโครงการจะปดขณะท่ีกําลังรออนุมัติวีซาซ่ึงสุดทายก็ไมได ชีวิตของดวงฤดีจึงมาสูจุดผกผันกลายปนคนตกงาน ดวงฤดีตองทําทุกอยางเพอื่ ความอยรู อด ชวงตกงานสองปนะ ก็อาศัยวามีเงินกอน ไดประมาณแสนกวาใชม๊ัยคะ แตแลวก็มีหน้ีบัตร เครดิตแสนกวาบาทเหมือนกันเพราะทําบัตรเครดิตไวเยอะมาก แตพออาศัยเอาเงินกอนมาปนใช บัตรเครดิตบาง มาผอนบานม่ัง นี้พอตกงาน ไปสมัครงานจนทั่วแตวาผล ไมมีคําตอบกลับมาเลย

77 วา จะรบั เรา นอกจากเราตอ งกินตองอยบู ตั รเครดติ กต็ อ งใช ใชม๊ัย ไหนจะคาบานคากิน ปรากฏวา เงินก็รอยหรอไปๆๆ จนกระท่ังไมมีเงินเลย จะขายของเหมือนกันแตก็ไมคอยรุงหรอก ขายของ ตามฟตุ บาทสนามหลวง ขายซีดีไงก็ไมรุง ตอจากน้ันบานท่ีกูธนาคารก็ถูกยึดเพราะไมมีเงินผอน ไมมีเงินก็ตัดสินใจขายบานไดเงินกอนมาเจ็ดหม่ืน ซ่ึงดวงฤดีนําเงินสวนหน่ึงไปทําศัลยกรรมหนาอกทันที และเหลือไวใชนิดหนอย ถึงแมจะมีเงินเหลือนอยและดวงฤดีก็รูวานอย แตดวยความอยากเปนผูหญิงและเพื่องานท่ีตองใชสรีระแบบหญิงที่ตนเองตองการทําคือ งานแสดงโชวคาบาเรต จึงอยากทาํ ศลั ยกรรม อันน้ีมันสะสมความเปนผูหญิงมานาน แลวอีกอยางคือวาเรา ไดมารวมงานอยางที่เลาใหฟง วา ไดมารวมงานแสดงโชวบอยๆ มาแตงตัวเปนผูหญิงแลวมันสวยนะ .... แลวก็สวย แลวหนาตา เราก็ใชได คิดไปอีกทีเราก็เหมือนผูหญิงคนหนึ่งนะ แลวเรายิ่งไปโชวเชอนี่มันมีนมมันก็ดีอยาง หน่ึง เผ่ือเราไดโชวคาบาเรต ในท่ีใหญ ในสถานท่ีใหญ เธียเตอรใหญๆ พวกนี้เขาก็มีนมอยูแลว จริงม้ัย แลวถาเราทําอยางน้ันมันก็เปนอาชีพของเราจริงปะ .... แตถาเราตองโชว ถาเราเหมือน ผูหญิงจริงๆ เราก็ควรทําใหเหมือนผูหญิงไปเลย ตองทําไมใชไมทํามาแอบแฝง แลวเรามองถึง ชีวิตคูดวยไง ถาเราในภายภาคหนาเรามีคู เราก็อยากใหเราเหมือนผูหญิง เขาก็จะไดดูวา เออ เหมอื นผหู ญิงนะ จะไดสรางอารมณห ลายๆ อยางใหเ ขาดว ยไง ถึงแมจะสนใจงานโชวและเคยมีดีกรีถึงการชนะการประกวดโชวก็ตาม แตดวงฤดีก็ไมไดงานประจําไดแตเพียงรับจอบ แตเพราะมีรอยสักท่ีตัวโชวผิวพรรณไมไดจึงไมไดงานนอกจากน้ีการสักมากๆ ทําใหเกิดความคลางแคลงใจจากผูท่ีจะจางงานวาติดคุกมากอนหรือไม“แตสมัครแลวทุกอยางมันก็ผานนะแตเสียวาอยางเดียวก็คือเราเปนคนคอนขางมีรอยสักเต็มตัวอยูเยอะหนอยหน่ึง เรามีสักที่หลังเปนลายดอกไมเต็มหลัง ซ่ึงทางน้ันเขาติมาวา รอยสักเยอะน่ีมันจะไปเลอะเส้ือผาตอนเอาเคร่ืองสําอางมาลบรอยสักออก มันจะติดเสื้อผา เขาเลยไมรับ เราก็เลยไมไดผานตรงจุดนั้น” เม่ือไมไดงานที่ตองการ ในที่สุดก็หันมาทําอาชีพขายบริการแถวสนามหลวงอยพู ักหนึง่ การท่ีมีหนาอกแลวจะมีโอกาสในการหารายไดดวย “..เราเร่ิมจะมามีนมจริงก็ชวงท่ีเรายึดอาชีพ ขายบริการดวย เพราะถาเรามีนมจะมีภาษีกวาคนที่ไมมีนม เพราะวาอยางนอยจุดสนใจของผูชายสวนใหญก็ชอบท่ีนม แลวเราก็คือวา อาชีพน้ีไมไดคิดวา จะเปนอาชีพทีย่ ดึ ไปจนตาย แตว ามันไดภ าษีดกี วา คนทไ่ี มม ตี รงนี้” การทําศัลยกรรมหนาอกของดวงฤดีใชความพยายามมากกอนจะตัดสินใจไปผาก็ไดเสาะหาขอมลู มาศึกษาบาง ไมวา ในรื่องการกินยา ฉดี ฮอรโ มน ซงึ่ ตอ งทาํ ประมาณสองเดือนสามเดือนกอนที่จะไปผาตัด และยังสอบถามเพ่ือนๆ กลุมกะเทยดวยกัน วาไปผาตัดท่ีไหนดี หมอคนไหนดี ซงึ่ เมอื่ ไดร ับคําแนะนํา และขอ มลู ในที่สดุ กเ็ ดนิ ทางไปผา ตัดเสรมิ หนาอกถงึ ยะลา

78 ในการไปผาตัดถึงแมดวงฤดีจะไดรับขาวสารมาจากเพ่ือนวา “มันเจ็บมาก” ผาตัดอวัยวะเพศยังเจ็บนอยกวา แตก็ไมกลัวเพราะต้ังใจทําแลวและคิดวาคนอ่ืนเขาก็ทํากันได แลวเขาก็อยูไดจนทุกวันนี้ ตนเองก็ตองทําไดจึงตัดความกังวลตรงน้ีไป ดวงฤดีเดินทางไปคนเดียวหลังจากติดตอหมอเสร็จแลวไดเบอรโทรศัพทมาจึงโทรไปพูดคุยเม่ือตอรองและตกลงราคากันไดท ี่ 30,000 บาทกน็ ัดหมายกนั ดวงฤดเี ดินทางดวยรถทวั รจากสายใตตรงไปยะลา ดวงฤดีออกจากกรุงเทพฯ ต้ังแต 6 โมงเชา ขึ้นรถท่ีสายใตใหม ถึงยะลาเกือบเที่ยง ของอีกวันหนึ่ง ระหวางทางก็หลับๆ ต่ืนๆ เพราะกลัวถูกปลน “ก็กลัวอยาง คือ พกเงินไปเยอะดวย เพราะเอาเงินเพ่ือไปจาย กลัวโจรปลนใครๆ เขาเอาไป ความฝนสลายเลยนะคะ อุตสาหเก็บเงินเก็บทองมา”แตโชคดีไมมีเหตุการณอะไร เมื่อเดินทางไปถึงก็โทรติดตอหมอที่รับผาตัดให โดยพบกันตอนเที่ยงคร่ึง สถานที่ท่ีไปผาตัดมีลักษณะเปนคลีนิค เหมือนอยูในบานทาวนเฮาส เม่ือคุยกันหมอก็แนะนํา “ผาตรงนี้นะ เอาชิดแคไหน เอาไซสไหนก็บอกเขาไป แตถาชิดมากน่ี หนาอกชิดมากบางคร้ังตองเจาะเขาไปลึกหนอย แตวาหมายความวามันก็อยูที่วานมของเราเปนอยางไรเพราะวาการชิดไปมากนี่ หัวนมอยูริมสุดมันก็ไมสวย แตถาเจาะใหหัวนมอยูตรงกลางของเตาท่ีเราตกแตงมาแลวมันก็จะดูสวย แตหางนี่ก็ไมเปนไร เขาดูท่ีวาโอเคหรือเปลา” ดวงฤดีไมตองการอะไรมากนอกจาก “ขอใหสวยเหมือนผูหญิง ขอใหเหมือนผูหญิง” ที่สําคัญดวงฤดีมองวาไมต อ งการใหใ หญมากหรอื เล็กเกินไป ใหพอดีๆ ใหสมกับตัว กับรูปรางเพราะตองการใหเหมือนผหู ญงิ มากกวาที่จะดูใสจนเวอ รจ นลน ทะลกั ก็จะไมเอาเพราะ มันนาเกลียดเกินไป ตอนขึ้น“เขียงผา” หมอก็ใหยานอนหลับมากินและฉีดยาสลบดวย พอไดยานอนหลับมากินเม็ดสองเม็ดหมอก็ฉีดยาชาตามราวนม ในใจก็คิดวาก็ตองเสี่ยงถึงจุดแลวตองกลา เพราะวามาถึงข้ันนี้แลวดวงฤดีไมกลัว ความกลัวไมมีแลว ดวงฤดีไมหลับรูสึกเหมือนตัวเองปกติ อาจจะเพราะต่ืนเตนดวยสวนหน่ึง ดวงฤดีรับรูถึงข้ันตอนการผาตัด แตมองไมเห็นเพราะถูกปดตา ชวงท่ีหมอผาดวงฤดีไมรูสึกวาเจ็บ “มันไมมีความรูสึกวาเจ็บเลยนะ” แตชวงท่ีหมอควาน เหมือนเจาะอะไรเขา ไปในหนาอกมคี วามรูส กึ เหมอื นมอี ะไรเขาไปแคะๆๆๆ เขาไปจนถึงเกือบกลางอก “เขาแซะไปจนถึงก่ึงกลางเลย” ซึ่งเจ็บมาก “..ก็บอกวาหมอเขาไปลึกแลวนะ เรายังบอก โอยเจ็บนะ เขาก็หยุดแลวก็มาอีกขางหนึ่ง” การผาตัดใชเวลาประมาณ 40 นาที เสร็จแลวหมอใหพัก 10 นาที และก็ใหกลับบานได หมอก็ใหยาแกอักเสบ แกปวด และยานอนหลับมากินอีกชุดหนึ่ง ดวงฤดีไมไดกลบั โดยตรง พอเดินออกมาจากคลนิ กิ ก็หาโรงแรมพักหน่ึงคนื โดยไปเชา โรงแรมทดี่ หี นอ ยเชค็ อนิประมาณ 450 บาท ทานขาวดว ยความรวดเร็ว แลวก็เขานอน กอ นนอนก็ไมล มื กนิ ยานอนหลบั ดวงฤดีตื่นขึ้นมาประมาณ ตีสอง ตีสาม เพราะวาปวดปสสาวะ รูสึกวาตนเองลุกไมคอยไหวเพราะแนนหนาอก เจ็บปวดๆ เหมือนกัน แตพยายามใหตัวเองลุกใหข้ึน แตมันไมไหวแตก็ตองพยายามลุกใหไหว ดวงฤดีพยายามตะกายตัวเองลุกใหขึ้น “พยายามสุดๆ” ซ่ึงใชเวลานานพอสมควรกวา จะลกุ ขึน้ ได แลว คอ ยเขา หองนาํ้ ไปชาํ ระรางกาย ไมไ ดเ ชด็ ตัว เพราะทาํ

79ไมไดเน่ืองจากแผลเพิ่งใหมๆ ทําธุระเสร็จก็มาดูหนาอกของตัวเองวาเปนอยางไร และสงั เกตเห็นท่หี มอผา วาคอ นขา งสวยดี เพียงแตย งั มีความสงู ต่ําใหเห็น ความชดิ ก็ไมชิดมาก แตก็ไมหางจนเกินไป “ก็เหมือนผูหญิงก็โอเค เราตั้งใจมาเปนจุดน้ี ก็เหมือนผูหญิงนะ” ดวงฤดีรูสึกวาหนาอกมันน่ิมๆ แตก็เหมือนแนนๆ หนาอกอยูเพราะยังเปนสิ่งใหมท่ีไมเคยมี “เหมือนมีอะไรมาสุมอยูท่ีหนาอก” ดวงฤดีบอกวา “มันก็แฮปปนะ มาถึงข้ันนี้แลว ไดแคน้ีก็โอเค ก็สวย ก็ตองคอยบีบคอยนวดบาง” ท่ีตองบีบนวด เพราะวาที่ใสเขาไปเปนซิลิโคนเหลว ถาไมบีบบางนานๆไปหากอยูในความเย็นมากก็จะแข็งตัว ดวงฤดีกลับเขาไปนอนตอตื่นมาประมาณเกือบเที่ยงก็เช็คเอาทออก กลับมาถึงบานก็มานอนซมอยูสองวัน การกินอยูก็ฝากขางบานดูแลซ้ือขาวใหกินเพราะสองวนั แรกลุกจากเตียงแทบจะไมไหว พยายามจะเขาหองน้ํา พยายามจะดันตัวเองใหลุกขึ้นมาใหได ชวงสองวันแรกดวงฤดีปวดมาก นอกจากจะลุกจะเหินก็ไมไหว และรูสึกเจ็บท่ีรักแรดวย นํ้าแทบจะไมไดอาบ หมอใหยาแกปวด ยาแกอักเสบมาทานอยางละหนึ่งอาทิตยพอหลังจากสองวันผานไปก็อาการดีขึ้น เร่ิมเดินเหินไปไหนมาไหนได พอหลังจากสองวันสามวัน อาทิตยหนึ่งก็เริ่มจะเปนปกติแลว ดวงฤดีเคยนึกเหมือนกันวา ถามันเกิดมันเกิดมีอะไรที่ผิดพลาดขนึ้ มา “ถาตายก็คือตายไป” ดวงฤดีกลาว เม่ือตัดสินใจผาแลวตองยอมรับความจริงใหได ท่ีบานไมมีใครรูวาไปยะลา ไปผาตัด ลุยคนเดียว หลังผาตัดดวงฤดีไมเดือดรอนเร่ืองเสื้อผา เพราะแตงเปนผูหญิงอยูแลว แตบอกวาไมคอยไดใสช้ันใน น่ันไมใชเพราะอยากโชว แตเพราะวาเปนคนที่ไมคอยอยากเห็นชุดชั้นใน โดยบอกวาไมใสก็ดีไมอึดอัด และไมไดหมายความวาติดนิสัยผูชายจึงไมใสดวงฤดีดูแลรักษาหนาอกโดยหม่ันบีบ นวดซ่ึงปกติไมคอยไดนวด แตพอจับๆ ดวงฤดีบอกวามันก็นิ่มๆ เหมือนของผูหญิง ซึ่งก็ไมใชวาจะนิ่มเหมือนของผูหญิงเปะ แตมันก็มีความรูสึกวาน่ิมมีเพ่ือนบางคนของดวงฤดีทํามาสองปแลวหนาอก “แข็งโปก แข็งอยางกับกะลา” เพราะไมคอยไดน วดจงึ ตองเลาะออก เพราะแข็งมากเหมอื นมีอะไรไปยัดไวแข็งๆ ขางใน ก็ตองเสียเงินใสใหมท้ังน้ีขึ้นกับวัสดุที่ใชดวย ที่ดวงฤดีใสเปนซิลิโคนเยลล่ีซ่ึงคอนขางน่ิมสามารถอยูไดถึง 15 ถึง20 ป นับจากนั้นก็สามปมาแลวแตก็ไมมีอาการอะไรพอมีหนาอกแลว ดวงฤดีบอกวาสวนใหญผูชายจะชอบมอง เพราะเปนคนที่ตัวเล็กคลายผูหญิงและชอบใสสายเดี่ยว ไมเชิงวาโชว ไมใสยกทรง แตม องวาหนาอกดูสวย “…เขาบอกฮูๆๆ ก็มีแซว” ดวงฤดีบอกวา รูสึกเฉยๆ บางทีก็อมยิม้ นิดหนอ ย ไมไดอ ะไรมากมาย แตก็รูสึกวาเขาชมนมสวย “….เราก็เหมือนผูหญิง เราก็โชวโปนิดหน่ึงแตไมไดโปมาก ใหเขาดูรูวาเรามีหนาอกอะไรอยางน้ี” การท่ีดวงฤดีมีหนาอกทําใหดวงฤดีรูสึกวาเปนผูหญิงแตยังไมถึง 100 เปอรเซ็นตเพราะบางคนดูรูวาแคผาหนาอก สวนขางลางบางคนดูไมรูวาผาไมผา แตตัวดวงฤดีรูเองวายังไมผาขางลางและตองการท่ีจะผาดวงฤดใี หความเห็นเกี่ยวกับการเปลยี่ นแปลงอวยั วะเพศวา

80 จริงๆ นะ ถึงแมเราไมผามันก็ไมเดือดรอน ถึงเราผาก็ไมเดือดรอน แตวาที่เราอยากผา เพราะวาความรูสึกของเราคืออยากเปนผูหญิงจริงๆ เพราะวาอยางนอย เวลาเราไปไหน จะไดไมเคอะเขิน เวลามีเพศสัมพันธกับใครสักคนจะไดไมตองคอยปดตัวเอง คอยจับไอน่ันของ ตัวเอน เราผาปุบน่ีเราก็เปดเผยไดไมตองอายเขา ถึงแมจะมีเพศสัมพันธกับผูชายโดยตรง หรือ กับเกยก็แลวแต เราก็ไมตองคอยปดเราเพราะวาความอายตอตัวเองดวยไงจุดหนึ่ง แลวถาเราผา แลวมนั ก็เหมอื นวา เราเปน ผูหญิงแลว ไมต อ งกลวั กรกนก เปนสาวประเภทสองท่ีปฎิเสธงานคาบาเรตเพราะคิดวาไมพอกิน กรกนกทํามาหากินโดยการขายเสื้อผาและมีรายไดดีพอสมควร หลังจากเรียนจบ ปวส. ไดไมนานเก็บเงินเก็บทองไดก็ไปทําศัลยกรรมหนาอกที่โรงพยาบาลเอกชนแหงหนึ่งโดยไมไดบอกที่บานท่ีตองการไปทําหนาอกสวนหนึ่งกรกนกก็บอกวาเพื่อนแนะนําโดยการตัดสินใจทําหนาอกกอนเพราะ “..แตขางบนมันเห็นนะเลยเลือกทําขางบนกอน” กรกนกเสียเงินประมาณ 4 หม่ืนบาทใชเวลาผาตัดประมาณสามชั่วโมงก็แลวเสร็จ กรกนกรูสึกกลัวกอนไปผาตัด “กลัว กลัวจะไมตื่นแตกค็ วามอยากมันมเี หนอื ความกลัวก็เลยทําคะ” กรกนกอธิบายถึงการผาตัดและความเจ็บปวดที่ไดรับวา ตัวเองรูแตเพียงวาถูกผาตรงรักแร แลวแซะเขาไป โดยขนาดของหนาอกเมื่อถูกถามก็บอกวา 400 ซีซี ตามท่ีเพื่อนบอกมาและเลือกซิลิโคนรุนใหมซ่ึงอยูไดตลอดไป นอกจากนั้นก็ไมรูอะไรมากเพราะใชยาสลบ ต่ืนข้ึนมาอีกคร้ังก็เสร็จแลว แตหลังจากผาตัดกรกนกบอกวา “…เจ็บ รูสึกเจ็บ มันเจ็บปวดทรมาน ..มันเจ็บมีแตเจ็บกับเจ็บ.. ใหทําอีกไมกลาทําแลว มันเจ็บมากลุกไมไดนะ….” กรกนกเปรียบเทียบใหฟงวาความรูสึกน้ีเหมือนกับ “..เหมือนโดนใครมารุมกระทบื คนหลายๆ คนมารมุ กระทบื ๆๆๆ นะ ..” อยา งไรก็ตามท่แี ลกมาดวยความเจ็บปวดของกรกนก สิ่งท่ีไดก็คือ ความถูกใจ “ถูกใจวาหน่ึงแลวมันไมเปนอะไร สวยถูกใจ” หลังผาตัดเสร็จแรกๆ น้ันหนาอกยังไมเปนทรง จะเหมือนผูชายมีกลามหนาอกมากกวายังไม “คลอย” มาเน่ืองจากหนาอกจะบวมอยู แลวจะคอยๆ เปน“หนาอก” หลังจากนั้นสาม สี่ เดือนเพราะหนาอกจะคอยๆ ยุบลงแลวกลายมาเปนทรง คอยๆ เปนทรงไปเร่ือยๆ การท่ีมีหนาอกทําใหกรกนกรูสึกวาสามารถแตงตัวไดเต็มที่ เพราะเมื่อกอนถึงแมจะใสสายเดี่ยว แตก็ตองใชฟองน้ําหนุนหนาอก แตเมื่อผาตัดแลวก็เลิกไดสามารถใสเสื้อชั้นในแทนไดเลย คนรอบขางกรกนกมีความเห็นตางๆ กัน พอถึงแมเม่ือกอนจะไมเห็นดวยกับการที่ลูกเปนกะเทยและไมคอยสนิทสนมแตภายหลังก็ดีข้ึน กับแมของกรกนกซึ่งจะแสดงความหวงใย ทั้งสองคน กลัวอันตรายจากการผาตัดที่จะเกิดกับลูกของตนเมื่อทราบวาไปทําหนาอกมา สวนผูชายบางคนท่ีรูจักกันก็จะมอง “…ก็มอง ก็แซวนะ ก็คนรูจักกัน ก็ผูชายอะไรยังงี้ ก็ประมาณแบบอือ หือ เรียกเราใหมเปนมรกตม่งั อะไรม่งั ทัดทรวงม่งั …(หวั เราะ)” ซง่ึ กรกนกมองวา “ตลกด”ี นอกจากการพรํ่าบอกตนเองของกะเทยถึงความปรารถนาตอความตองการทําใหเปนผูหญิงทางสรีระผานศัลยกรรมตางๆ โดยเชื่อวาตัวตนภายในท่ีแทจริงคือผูหญิงทําใหกะเทย

81กอรางสรางฝนเหลานั้นใหเปนจริงโดยเช่ือวาความคิดริเร่ิมมาจากตน และอํานาจชายเปนใหญท่ขี านรบั กบั วาทกรรมรักตา งเพศดวยแลวย่งิ ทาํ ใหต องการเปล่ยี นตนเองถึงแมผูชายจะไมพูดแตก็เปนท่ีตระหนักรูได วาตนไมทัดเทียมกับผูหญิง ดังเชนที่หลินกลาววา “เราจะคิดเอาเองกอนวา มบี างคนนะ ถาเกดิ มแี ฟนไประยะหนง่ึ แลวคือตองแบบวาคิดนูน คิดน่ีนะ ผูชายก็คิด บางทีก็ไมพูดเราก็จะพูดเอง แตเราจะพูด บางคนชักบอยนะ ไปทํานมซะไปอะไรอยางนี้ บางคนก็มีนะ บางคนบอกวาพูดเลยนะบอกวา คุณไปทําเถอะอยูอยางนี้ไมไหวแลว” ทั้งนี้หลินยังสะทอนใหเห็นวาในความสัมพันธระหวางเพศแลวความสัมพันธในลักษณะของรักตางเพศมีอิทธิพลตอความคดิ ของคสู มั พันธถ ึงแมจ ะเปน ไบเซก็ ซชวลก็ตามที หนูคิดวานะเพราะตัวหนู เพราะวาหนูก็บอกไมไดเพราะวา อยางไมรูเพราะวาผูชาย เขา บอกวาอะเขาเคยมีอะไรกับผูหญิง เขาจะรูวาเออเปนอยางน้ี แลวพอมันเปนอยางน้ื โอเคมันก็ ผูหญิงจริง ก็คือดูเปนผูหญิงนะ แตเน่ืองจากมันยังไมมีเยอะขนาดท่ีแบบวาขนาดผูหญิง... ผูหญิง นมกับขางลางนะ เหมือนกับวาเขาอยากทํานมมากกวาขางลางไง หนูก็งง คือดูแลวแบบ เขาไม ซีเรียส อยางน้ีไง เออเขาเปนไบไง (ไบเซ็กซชวล) เขาก็เลยบอก....วาเปนเพราะหนู เพราะเขา ชอบ หนูก็ไมร วู าเขามแี ฟนเปนกะเทยมากอน แตเขาบอกเขาไมมไี ง กะเทยถูกทําใหเช่ือวาการปรับเปลี่ยนรางกายตนเองไมวาจะดวยวิธีตางๆ ต้ังแตทานยา ฉีดฮอรโมน ผาตัดทําศัลยกรรมอาศัยเทคโนโลยีทางการแพทย เปนคําตอบสูความเปนกะเทย/สาวประเภทสอง เชื่อวาเปนตัวตนที่แทจริง แตอันท่ีจริงแลวกลับกลายเปนการสรางอัตลักษณทางสังคมเพ่ือใหมีตัวตนในสังคมสองเพศ ทําใหเห็นวาอํานาจของวาทกรรมรักตางเพศ มีอํานาจบงการจัดกระทําความคิดกะเทยอยางเขมขน ดวยถอยแถลงสารในพื้นที่ทางวาทกรรมที่ทําใหเช่ือวาตองเปนผูหญิงทั้งเพศภาวะ เพศสรีระ เพศวิถี จึงบงการตนเองตามวาทกรรมเบียดขับ กดทับตัวตนไวอยางแยบยลจนถูกกลืนไปกับอัตลักษณทางสังคมเสียงของตัวตนจึงออนแรงไปดวยเชนกัน การถูกครอบงําจากอุดมการณเบ้ืองหลังสรางความรุนแรงที่หย่ังรากลึกและขุดโคนไดยากหากมองไมเห็นวาอัตลักษณที่ไดมาเปนเพียงอัตลักษณท่ีอางอิงความเปนหญิง เปนอัตลักษณที่ถูกสรางมาจากวาทกรรมรักตางเพศ ซึ่งหมายความวาความหมายของการรูเทาทันที่หากเชื่อเพียงวาการรับรูวามีอะไรใหเลือกและไดเลือกโดยตนเองแตไมรูวาสิ่งที่ใหเลือกและการเลือกไดถูกกําหนดกํากับโดยกรอบวัฒนธรรม และเลือกจากความคิดของตัวตนท่ีถูกสรางโดยวัฒนธรรมสองเพศแลวยอมมิอาจถือไดวาหลุดพนออกจากกรอบความคิดท่ีถูกกําหนดจากระเบียบสังคม อาจจะมีคนจํานวนนอยท่ีตระหนักถึงการครอบงําเหลาน้ีบางข้ึน การมีเทคโนโลยีแหงตัวตนและมีการเรียนรูจากประสบการณของเพอื่ นกะเทยดว ยกัน ดงั เชนที่ ปยะวรรณพดู ถงึ ศัลยกรรมวา ไมใชค วามสุขท่แี ทจ ริงของตน ดงั น้ี

82 ไมเ คยคิด...มลี งหนังสอื เยอะแยะ วา ทําแลวไมประสบความสําเร็จ บางทีก็เนามั่ง ขางลางบาง ทกี ็ไมมคี วามรสู กึ ใชมยั้ นอ งมันไมมีความรูสกึ อยูแลวหละ ทผ่ี า น ๆ มา แตม ันจะมีความสุขทางใจ ที่ผานมาไดมีอะไรที่เปนผูหญิงแลวมาอยูกับเรา เออ เชียว ตองไปเลย ทําไมใชงาย ๆ ตองผา ตองตรวจสุขภาพจิตกอน เพื่อนเรา.. ทําหนาอกแลวสวยเหมือนผูหญิงขางลางเคายังไมทํา บอก วาเคาไมอยากทําแตเรารูวาเคาอยาก ไมผา ... เดี๋ยวน้ีเอกชนทําไดมีเงิน 5-6 หม่ืน ทําไดแลวแต ทําแลวคือทุกคนทํา….ไมอยาก เออ…. เออ คือ ตอง พอแกตัวมาแลวฮอรโมนมันไมเทากันนะ เราตองกินฮอรโมนท้ังชีวิต ฮอรโมนมันน่ันไง... แลวอีกอยางหน่ึงหนูนี่ คนผามาแลว เพ่ือนผา มาแลว เคาบอกเสมอวาอยาผานะ คือ พวกนี้เสียใจวาไมนาผาขางลาง ถาขางบนทําไดเอาออก ไดไมเปนไร แตขางลางคือผาไปแลว ตื่นขึ้นมาแลว “ฝนรายไปเลยนะ” คือปกติผูชายเราเวลาต่ืน มาจะฝนเปยกบาง ยังมีความรูสึกมาก คือยังตองการอยู บางครั้งก็ตองมีนอน ๆ อยูตื่นเชามาฝน เปยก คือเมื่อคืนฝน ฝนวา…ชอบไดจินตนาการ คือถาผาไปแลวตรงนี้เราจะตัดไปเลยนะ ไมมี อารมณทางนี้เลย คือคนเคย สําเร็จความใคร แตไม...มันจะหงุดหงิดหาทางออกไมไดทําไงดี จะ วาวุนในตัวเอง อารมณจะแปรปรวน… อยากเปนผูหญิงไง แลวถามวาทําเพื่ออะไร คุณผาตัดมา 5-6 หมื่น ทําเพ่ืออะไร เพื่อผูชาย ใหไดนอนกับผูชาย น่ีนะวามีอันนี้เหมือนผูหญิง เหมือนผูหญิง เหรอ … ทําเสียสติ ทําเพ่ือผูชาย...อยากเปนเคาอยากใหเปนผูหญิงสมบูรณแบบ ไมใชมันก็ไม เหมือน ผูหญงิ คือผูหญงิ ผชู าย คอื ผูชาย กะเทย คอื กะเทย มันไมเหมอื นกัน คณุ ตองเขาใจ ไมรู ตัวตนของตนเอง… อะไรกแ็ ลวแต พม่ี ันอยูท ่ใี จ คุณจะสขุ ทกุ ขอ ยูท ่ีใจไมตอ งไปหาท่ีไหนหรอก จะเห็นไดวาอํานาจของวาทกรรมรักตางเพศ มีอํานาจในการจัดกระทําตอความคิดคนเปน “กะเทย” ในการท่ีจะแสวงหาความสุขทางใจเพ่ือใหไดเปนผูหญิงสมปรารถนา และมองวาความอดทน ความเจ็บปวด และความเสี่ยงตางๆ ท้ังสุขภาพ ทรัพยสิน อันตรายตางๆแมกระทั่งชีวิต นั้นคุมคากับการแลกมาและยังคิดไปถึงการเผ่ือแผแกคนที่จะเปนคูของตนดวยจึงไมนาแปลกใจท่ีกะเทยจะภูมิใจท่ีไดโชวสรีระท่ีปรับเปลี่ยนของตน เพราะกวาจะไดส่ิงน้ีมาก็ลําบากยากเย็น กะเทยบางคนยังไมมีปจจัยไปทําสิ่งตางๆ เชน เสริมหนาอก ก็จะใสฟองนํ้าเอาไว บางครั้งก็โดนกลั่นแกลง เชนเวลาไปเลนน้ําสงกรานต หากโดนผูชายแกลงเอาฟองนํ้าไปทิ้งถังขยะกะเทยคนน้ันก็จะรองไหเสียใจและคับแคนใจเปนอยางมาก แตในขณะท่ีคนท่ัวไปจะมองวาเปนเรื่องตลก การไดมาซ่ึงอัตลักษณอางอิงแหงหญิงมีความสําคัญกับการดํารงอยูของกะเทยถึงแมวาตนเองจะระลึกเสมอวา อยางไรก็ไมใชผูหญิง และจะทําศัลยกรรมแลวก็ยัง“ไมใช” เพียงแตสวมรับความเปน “สาวประเภทสอง” ซ่ึงคําเรียกดังกลาวน้ีสรางความสบายใจใหกับกะเทยหลายคนและรูสึกวาดีกวาคําวากะเทย แตท้ังหมดน้ีก็ยังไมอาจทําใหตราประทับของสังคมหลุดลอกออกไปจากความคิดวาตนผิดปกติได ดังประโยคที่กรกนกพูดวา “แตในตัวเราเองเราก็คิดวาตัวเราผิดปกติอยูดีนะ” ทั้งนี้ความคิดท่ีวาตนเองอยางไรก็เปนคนท่ี“ไมใช” ไดถูกสะทอนใหเห็นจากปากคําของกรกนกท่ีพูดถึงพ่ีสาวของตนกับความคิดตอลูกชายกะเทย

83 …หากหามไดก็อยาใหเคาเปนเลย มันไมดีหรอกเปนปกติดีกวา แตถาเกิดในกรณีที่มันแกไม หาย ก็อยาไปบังคับฝนใจเคานะ ตามใจเคาดีกวา….มันไมใชหามกันไดหรือหามกันไมได คือแต จิตใตสํานึกแลวนะ แมทุกคนก็ไมอยากใหลูกผิดปกติ เคาก็เลยจะตองหามคือถาหามไมไดก็คือ ถึงตองปลอยแตจริงๆ นี่หนูวาในความคิดของหนู หนูวาไมนาหามนะ ก็ดีกวาที่เคาจะไปแอบทํา แอบอะไร ถาเกดิ เรารับเคาไดเคา ทาํ อะไร เราก็รดู ีกวา ไปทําอะไรแลวเราไมร ูนะ 4.2 เพศวิถีและวถิ เี พศ: ชวี ิตตดิ กรอบรักตา งเพศ “เขามองอยางแรกหนูพบกะเทยครั้งแรกหนูมองวา เปนคนที่วิปริต มั่วและใชชีวิตไรสาระ ไปวนั ๆ หนไู มใ ชอยางน้นั ” เสียงสะทอนจากความในใจของอัญชลี คนมักจะมองกะเทยวามีวิถีชีวิตที่ฉีกออกไปจากแนวการดําเนินชีวิตของคนทั่วไปโดยเฉพาะในเร่ืองของเพศวิถี เพศภาวะของกะเทยที่ถูกสรางข้ึนมาตั้งแตเยาววัย แมกระทั่งคนเปนกะเทยเองก็ยังอาจติดกับดักภาพเหมารวมที่เปนลบเหลานั้นได เด็กๆ โดยเฉพาะที่กําลังจะเติบโตเปนวัยรุน อาจจะยงั มีวถิ ีเพศท่ไี มแตกตางกับเดก็ อ่นื ๆ เดก็ ผชู ายที่แตกตางอาจมขี อ สงสยัเก่ียวกับตนเอง ต้ังคําถามกับตนเอง และมีการคนควาหาความรูเก่ียวกับตนเองมากกวาเด็กผูชายและเด็กผูหญิงท่ัวไป เพราะส่ิงเหลานั้นเสมือนกับเปนความล้ีลับของความรูท่ีมีตอตนเองซึ่งมีความรูกระแสหลักท่ีกดทับความรูอ่ืนๆ เอาไวและเปนความรูท่ีแพรกระจายในสังคมซ่ึงบอยคร้ังคําตอบท่ีไดเปนเรื่องที่ไมนาพิศมัยสําหรับพวกเขาเชน เปนโรคจิต วิปริต ผิดปกติบา แมจะมีความพยายามท่ีจะสรางความรูใหม และเปล่ียนแปลงคําอธิบาย แตกระน้ันปฎิบัติการทางสังคมที่หมุนเวียนตอกยํ้าความแตกตางเหลาน้ีมีอํานาจมากกวาความรูที่เขียนเอาไวเปนลายลกั ษณอ ักษรเสียอีก ภาพกะเทยไมอาจมองแบบเหมารวมได ดวยกะเทยมีหลากหลาย หากจัดโดยพฤติกรรมก็มีทั้งเรียบรอย ถึงเรียบรอยมาก หวือหวา แรด ถอย หากจัดดวยความยาวของผมก็มีกะเทยหัวโปก จนถึงกะเทยผมยาว หากจัดดวยสรีระมีเชน กะเทยถึก กะเทยควาย เปนตนและการที่จะดํารงตนใหเปนที่ยอมรับก็ตองใชความพยายามสูงมาก ดังท่ี ปยะวรรณ ใหความเห็นวา บางทีอยางพวกหนูมีหลายประเภท บางคร้ังกะเทย...กะเทยถอย บางครั้งเราเปนกะเทย ดวยกันยังรับไมได แบงยังไง อยางหนู คือมีแบบวา เด็กสมัยน้ี พอเร่ิมมัธยม ตายแลวทําตัวจี๋จา แตงหนาค้ิวเสนเดียว นักเรียนหาเงินหาทองยังไมไดเลยแตพวกหนูแตงกันก็จริง แตสมัยกอน ตอนเราเรยี นมัธยมเราไมเ คยทําใหพอแมหนักใจ เราเรยี นหนงั สือ พูดงา ย ๆ เพื่อนในกลุมเพื่อนที่

84 เกียรตินยิ มอันดบั หนึง่ จบ… พอ แมเ ปน คนไมไดร่ํารวยแตเรารูจักใฝดี ข้ึนกับบุคคล ถึงเราจะเปน กะเทย แตก็ไมไดทําให พอแมหนักใจ ทุกวันนี้เราก็สามารถเลี้ยงดูพอแมเราไดดีกวาผูชายบาง คน ผูชายอกสามศอก เราเรียนก็ตั้งใจเรียน แบบน้ี บางคนสมัยน้ีแตงตัวแรงพูดจา คือถอย คือ พูดงาย ๆ เกรดต่ํา ฉันคนละระดับอยางหลอน การทําตัว คําพูด การวางตัว คนบางคนไมรูจัก กาละเทศะ อยา งหนูคอ นขางเปด เผย ตรง ๆ คุย ๆ ไมไดปดกั้น เพียงโชคดีทํางาน เชื่อมั้ย เวลา เชาท่ีทํางานเจานายมาผูหญิง อุยตายแลว… หนูไปทําอะไรมานั่งหนาเลยนะ ท่ีทํางานก็โชคดี นั่งหนาเลยนะ อยูโรงแรม ดูการเงิน คือถาไมแนจริงไมเจงจริง ไมมาดูตรงน้ี ไมสามารถ ช้ีหนา ดาเด็กได ผูชายเราก็อืมห ไมสามารถจิกไดนะ ก็คือพนักงานโรงแรม อุยกะเทย เคาลอแลว แต อยา งพวกหนู อยา ๆ มาเลนกับฉันนะ ฉันไมใชเพื่อนเลนเธอ พูดแลวเคาก็ไมกลากับเรา พูดถึงนะ มนั อยทู ี่การวางตวั แลว ก็กวา จะมาถงึ แบบน้กี ็เหนอื่ ยนะ ท้ังน้ีกะเทยแตละคนจะเปนอยางไรข้ึนกับการอบรมเลี้ยงดู สํานึกแหงตน พ้ืนที่ในการแสดงออก ประสบการณ ความเปน ผใู หญ อุปนสิ ยั สว นตวั เชื้อชาติ สถานะทางสังคม ฐานะทางการเงิน ความเช่ือ ความพรอม ทัศนะในการมองโลก การใหความหมายตอคําวากะเทย และอ่ืนๆ โดยท่ีทางของกะเทยในสังคมเมื่อไปผูกติดกับความเปนหญิงซึ่งกาวลวงไปถึงบทบาททางเพศภาวะและเพศวิถี ทําใหมีการเลื่อนไหลเปลี่ยนแปลงในการดําเนินชีวิตของกะเทย และยิ่งเปนความซับซอนขับเค่ียวระหวางอัตลักษณทางสังคมและความปรารถนาแหงตัวตนเม่ือเกี่ยวของกบั เรอื่ งความสมั พนั ธระหวางเพศ ในเชิงเพศวิถกี ะเทยเปนอยางไรโลกทัศนเร่ืองเพศมีความสําคัญซึ่งโลกทัศนนี้เขามาครอบครองความคิดของกะเทยอยางไร และเปนโลกทัศนแบบใดจะชวยใหเขาใจถึงวิถีเพศของกะเทยในสังคม ซ่ึงจะอภิปรายในหัวขอตอไป ประกอบดวยการเรียนรเู ร่อื งเพศจากประสบการณ และอนาคตและความใฝฝนของกะเทย 4.2.1 การเรยี นรเู ร่อื งเพศจากประสบการณ การเรียนรูเร่ืองเพศเปนท่ีนาสนใจเพราะการเรียนรูน้ีเปนสวนสําคัญในการสรางตัวตนทางสังคมของกะเทย และขัดเกลาความเปนกะเทยซึ่งการเรียนรูเรื่องเพศของเด็กวัยรุนกะเทยในหองเรียนเปนเพียงความรูสวนหน่ึงเทาน้ัน และอาจจะนอยเกินไปที่จะตอบคําถามเกี่ยวกับตัวเองเพราะในหองเรียนมักจะเรียนเร่ืองสรีระ และหนาท่ีของอวัยวะตางๆถาเปนในโรงเรียนชายก็จะเนนสรีระของเด็กชาย “เคาก็จะสอนและบอกวาผูหญิงตองมีอยางงี้ผูชายตองมีอยางนี้ แตพอถึงเรื่องรวมๆ แลวเคาจะวกมาเร่ืองผูชาย นักเรียนที่เรียนอยูมันเปนชายลวนเพราะฉะนั้นเคาจะไมพูดถึงเร่ืองของผูหญิง พูดถึงก็นิดหนอย (สวนกะเทย) ครูจะไมคอยพูดถึง...” การเรียนรูเรื่องเพศจึงมักจะมาจากนอกหองเรียนโดยสวนใหญซึ่งจะไดจากเพื่อนๆ หรือคนที่คบรูจักซ่ึงบอยครั้งก็จะเปนเด็กหรือวัยรุนชายท่ีโตกวา รุนพี่กะเทยดวยกันการเรียนรูจ ากสอ่ื ตา งๆ เชน ภาพยนต หนงั สือ การตูน อินเทอรเน็ต และการเรียนรูดวยตนเองหรอื จากประสบการณของตนเอง ซึ่งการเรียนรูจากประสบการณตรงนี้มีความสําคัญที่สุดเพราะ

85ไดสัมผัสและรับรูความหมายจากสิ่งที่ปรากฏในสังคม โดยอาจจะแยกออกเปนเร่ืองตางๆ ดังนี้การเรยี นรูจากระเบียบความสมั พนั ธ และ การเรียนรถู ึงตําแหนงแหงทใ่ี นระบบความสัมพนั ธ ก. การเรยี นรูจากระเบยี บความสัมพนั ธ การมีสัมพันธกับกะเทยของผูชายในฐานะแฟนอาจจะเร่ิมตนดวยความตะขิดตะขวงใจเมื่อกะเทยไมใชผูหญิงตามท่ีคาดเดาแตแรก การท่ีผูชายหลายคนจะมองขามหรือยอมรับความสัมพันธที่ไมเปนไปตามแบบแผนของรักตางเพศเปนการยากเพราะระเบียบความสัมพันธในสังคมไดสรางโลกทัศนใหเห็นเปนเชนน้ัน และรูสึกวาสังคมจองมอง และจับจองตนเอง บางคนถึงจะเปนแฟนกับกะเทยก็ไมยอมรับในท่ีสาธารณะ เชน เวลาเดินดวยกันจะเดินหางๆ แมวาจะสวยขั้นนางงาม อยูดวยกันแบบคูรักแตแนะนําคนอื่นในฐานะคนบานเดียวกันไปเที่ยวกินขาวกับเพ่ือนก็ส่ังหามแตงตัว ทาเล็บ อยาพูดใหมีเสียงออกมา สะบัดมือถาเอามือไปจับเม่ืออยูต อ หนาคนอ่ืน เปนตน แตเมื่ออยูกันตามลําพังจะแสดงออกแตกตางไปมาก กะเทยหลายคนถูกผูชายตามจีบเพราะความสวย หรือชอบใจแตเมื่อผูชายรูวาเปนกะเทยก็จะแสดงออกดวยทาทีและวาจาท่ีแตกตางออกไป กะเทยหลายคนจึงเรียนรูท่ีจะทําตัวกลมกลืนกับผูหญิง ซึ่งจากการเรียนรูเหลาน้ีทําใหกะเทยตองอาศัยกรอบความสัมพันธชายหญิงมาใชเปนแนวทาง เชน การทําตัวใหเ รียบรอยเหมือนผูหญิง การทําตัวเนียนกับกลุมผูหญิง ตามที่หลินเลาถงึ การสานสมั พันธเร่มิ แรกของตน ดงั นี้ เวลาไปกันในกลุมอยางน้ี ผูชายตองมาจีบอยางนี้คือผูชายเห็นผูหญิงท้ังกลุมก็เห็นไปคนท่ี นารักอยางน้ี ถึงไมใ ชเ ราแตใครทนี่ า รักก็จะจีบ เขาก็จะมาแบบแซวๆ ใชมั๊ยอะไรอยางน้ี ผูชายคน น้ีก็เริ่มกอนถาผูหญิงคนน้ีเขาถูกใจ เพ่ือนในกลุมของเราคนหนึ่งก็มีไปกับผูหญิงแลวนี่คือไปกับ ผูหญิงมันก็เปนกะเทยน่ังเนียนๆ กับเขาน่ีแหละ เขาก็นึกวาเปนผูหญิงไง ไปแซว ไปจีบอะไร อยา งนี้ ไปจีบเลยขอเบอรอยางน้ี พอรูวาเปนกะเทยอึ้งเลย แตก็เอาตอ ก็มีจีบตอเขากลา ก็คือมัน เหมือนกบั วา ไมรเู พราะอะไรนะ ...คือคุณรูใชวาเขาเปนผหญิงตอนแรก พอรูวาเขาเปนกะเทยคุณ รูสึกอยางไร เขาก็รูสึกวา เฮย กะเทยเหรออะไรอยางนี้ จะตองแบงเปน 2 ทางแลว กูจะเอาดีไม เอาดี สวนใหญก จ็ ะเอากค็ อื อยากลองดว ยหนวู า ผูชายบางคนจะแสดงวารังเกียจกะเทยอยางเห็นไดชัดแตเม่ือมีเพศสัมพันธอาจจะกลับตาลปตรเปนอีกเรื่องหนึ่ง ดังประสบการณของกุหลาบ และนัยนาขางลางนี้ หลายคร้ังการสานสัมพันธของกะเทยจะออกมาในรูปของการจายเงินใหเพ่ือซื้อความสัมพันธหรือใชเงินเปนอาวุธในการจิกผูชาย ทําใหความสัมพันธตั้งอยูบนฐานของการแลกเปลี่ยนดวยเงิน และกะเทยกลายเปน “ตูเอทีเอ็ม” ของผูชายเหลาน้ีเพ่ือสนองความตองการแบบบริโภคนิยมเชนการขอมือถือ การพาไป ชอปปง เปนตน ซ่ึงกะเทยก็ตระหนักดีและบางคนลึกๆ ก็เสียใจกับการกระทําเชนนี้ เพราะวาแลกกับความรักไมได นอกจากนี้บางคร้ังเครือญาติทางฝายชายยังเอาเปรยี บกะเทยทหี่ าเงินสง ใหผูชายอีกดว ย

86 ก็มีอยูคนหน่ึง...เขาไมชอบกะเทยเลยนะ เขาไมชอบ เขาบอกนาเขา บอกวานาน่ีเขาบอมัก เลยกะเทยน่ีนะ อยามาใกลขอยเดอ เขาเขางานมาใหม น่ีชักหม่ินประมาทฉันมากเกินไปแลวนะ นึกในใจอยูนะยังไมปฏิบัติการ ก็มีอยูมาวันหน่ึงก็มีวันน้ันเขากินเหลากัน ตอนน้ันหนูชอบกิน เหลาดวย กินดวยกัน ก็บอกวาน่ีคนไหนที่บอกไมชอบกะเทย นะพูดมาสิ เอาอยางนี้นะกลางวง เลยนะอยากจะลองไหมละ เลยวาอยางน้ีมันก็มองหนา มันก็ไมพูดอะไรนะ มันเฉยๆ แตพอเลิก กินเหลากันเสร็จมันก็ขึ้นไปนอน หนูก็ตามมันไปเลย ตามไปปฏิบัติการเลยมานี่สิ…ตามข้ึนไป บอกมันเลย ลุยมันเลย มันก็ไมพูดอะไรก็หัวเราะนะเด็กมันไมเคยนะมันหัวเราะมันขําอยางนี้นะ ตอนนั้นมันก็เสรจ็ หนู แลว ตั้งแตวันน้ันมนั กเ็ ปลี่ยนจากหนามือเปนหลังมือเลยนะ ไปหาบอย กลับ เปนวา หนูไมไดชอบอะไรมันเลย มันกลับมาชอบหนูซะอีก มันมาอยูกับหนูเลยนะ ออนกวาเรา 10 ปนะ...มาอยูดวยกันเลย ญาติมันแอนตี้มากเลยนะ แมมันก็แอนต้ี ทีน้ีอยูดวยกันประมาณ 6 เดือนนะ กด็ ามนั ผูห ญงิ มเี ยอะแยะไมเอา ไปเอากะเทยรไู หมนี่กอู ายคนท้งั โรงงานแลว (กหุ ลาบ) เขาจะแสดงออกมาวารังเกียจเรานะ แตจริงๆ แลวไมใชเลยนะ...แสดงภาพใหคนเห็นนะ วาเขา เปนผูชาย อยางสดๆ รอนๆ นะอยางเม่ือคืนนะมีอีกคนหนึ่งนะ ...มันก็พี่ผมบอเคย มันบอกมันไมเคย และมันไมชอบดวยไง ไอเราคิดไอนี่แนนอนกูปกคนน้ีนะ มึงไมชอบกูจะเอามึงนะ มันก็ถามวา ผมวา จะไปดวยไหม มันวาไปก็ไปสิแต มันขอเหลาอีกแบนหน่ึง เลยบอกเพ่ือนไปส่ังมามันจะกินเทาไร เพื่อนไปส่ังมาพอกินเหลาเสร็จกลับหรือยังกลับก็กลับไปถึงหอง ในหองก็จะมีเพ่ือนเราแลวก็เพ่ือนมัน จะเปนสองคูนะ มันก็นอนควํ่าหนาลงไมใหเราจับของมันเลยนะ เราก็ไมสนใจเรากําลังนับหนึ่งถึงรอย อยู ถาถึงรอยน่ีมึงไมเคล่ือนไหวอะไรนี่กูไปแนนอนจริงๆ ออกนอกหองแนนอนยังไมถึงครึ่งทางเลย สะกดิ เราแลวเริม่ มอื เริ่มทาํ งานแลว หนูก็เลยบอกวา นไี่ หนบอกวา ไมชอบไง บอกวาก็เพ่ือนอยูต้ังหลาย คน อะไรอยางนี้ ขนาดเขาบอกวา เขาไมเคยนะ เขาชํานาญมาก (นัยนา) อันท่ีจริงเด็กกะเทยบางคนเร่ิมการเรียนรูเรื่องเพศจากเพื่อนผูชายเม่ือเขาสูวัยรุนโอกาสท่ีเด็กวัยรุนชายไดคลุกคลีดวยกันและความอยากรูอยากเห็นอยากทดลองอาจจะนําสูประสบการณทางเพศ ดว ยความที่ไมเหมอื นเดก็ ผูชายท่ัวไปทาํ ใหเดก็ ชายทมี่ ีทาทางตุงต้ิงจะถูกใหความหมายวาเปนเด็กผูหญิง หรืออีกนัยหน่ึงกะเทยถูกหลอหลอมจากประสบการณน้ีใหเขาใจบทบาทของตนในฐานะที่เปนผูหญิง การเร่ิมตนประสบการณทางเพศอาจมีข้ึนไดในสถานที่เชน ในคายลูกเสือ ท่ีบาน หรือที่อ่ืนๆ ซ่ึงดังที่ปยะวรรณเลาประสบการณคายลูกเสือและหลังงานเล้ยี งรุน ตอ ไปน้ี มีครง้ั หนึง่ เราจะไปเขา คายลูกเสือ.... เขาคายนอนเต็นท เรากเ็ ขาคายนอน กนั 4 – 5 คน เรา ก็ เดก็ ผูชายมนั กค็ งมี ความตองการบางแลว มันมามุดเต็นทเรา แลวเคาจะมีส่ีคนเปนกะเทยกร๊ีด กรา ดเลยแหละ จะมีอีกคนเปนเกยเคาจะไมว ๊ดี วา ยเคาจะเงียบๆ แลววันที่ 4 มาโดนผูชายลูบเน้ือ ลูบตัว อี (ช่ือ) ก็จะเอาไฟฉายสองเปดหนังสือเกยอาน เอยทําง้ีสิ ทําง้ันซิ ไฟฉายเปดไฟสอง อาน เราก็เฮย (ช่ือ) ไอ (ชื่อ) มันก็รวยท่ีสุดใชมะมันก็กูกอนคนแรก (ชื่อ)ตองกูตอง....(ช่ือ) คน แรก เราก็เออ เราก็ชอบไอ (ชือ่ ) เหมือนกัน จริงๆ เราชอบอีกคนหนึ่งแตไอนั่นมันไมยอมมา ก็ได

87 กบ็ อกวา ใหเราชว ย.... เขา มาเยอะมากนะ...จนเต็นทพังนั่นหละ พอเต็นทลมเราก็อี(ช่ือ)มึงออกไป กางเต็นทเด๋ยี วนี้ ออกไปเด๋ียวนี้ อี (ชื่อ) ก็ไปกางเต็นทให พวกเราสิคนก็ยังอยูผูชายอีกสี่คนก็ยัง อยูเด๋ียวก็ออกไปคนน้ันก็เขามาเอออยางง้ันเลย ...เออจริงๆนะรุนไหนรุนไหนก็เปนยังงี้ตรง เตรียมตัวตองกลา ตั้ง ม. 1 แลว มีอยูทีตอนจบเล้ียงรุน ม. 3 บานเพ่ือน บานมันก็เปนแบบบาน ยงั สรางไมเ สร็จกเ็ ออ ไป ไป ไป ไป แลวก็บอกใหแมครัวทําอาหารไปใหมัน ก็เปนบานท่ียังสราง ไมเสร็จ ปนี กันช้ัน 2 พวกมันก็กินเบียรกินกันก็เมาเสร็จ บางคนก็เมาเละกันอยูแถวน้ัน บางคนก็ ยังไปกินตอทีบ่ านเพ่ือนแถวนน้ั เราก็ไปกัน ไปเสร็จเราก็ไปเปดวิดิโอดู พอเปดดูเสร็จก็เออ หลับ ไปพวกมันก็ไปนอนยงั ง้ี มันมาเจา ะแจะกบั เรามนั มาบอก เอ... เราเคยดูหนังเอ็กซ เราก็บอกแลว ยังไง ก็ฟง มนั นะแลวเราก็บอกเออแลว มันทําไงตอวะ...แลวมันก็มา.........เราไมเคยทําอะไรกะใคร ตอนนั้นเรา ม. 3 มันก็มาจูบเจิบอะไรยังง้ี…ก็บอกน่ีเธอทําไมทํายังงี้แหละเหมือนในหนังเอ็กซ เลย วา งี้ พอมันทาํ มนั ก็ไมไดทําจน.... เราก็บอกวาไมเอา (ช่ือ) เราไมอยากยุงกับมึง กูนอนดีกวา แลวเราก็นอนพอนอนเสร็จอีกคนหน่ึงก็มาอีก ไอ (ช่ือ) มันมา.... แลวยังมาบอก เอ ทํายังง้ันซิ ทํา ยังงี้ซิ....เราบอกฉันไมทํา จะบาเลยตอนน้ันฉันไมเคยทํา แลวเราไมรูดวยวาทํายังไงเพราะเราไม เคยดหู นงั เอ็กซหลังจากนนั้ มามนั กไ็ มวาอะไร ในระบบความสัมพันธระหวางเพศท่ีนัยของครอบครัวคือการมีลูก และผูหญิงจะถูกสอนใหรักนวลสงวนตัวเพราะการมีทองเปนเรื่องท่ีถูกใหความสําคัญและเปนเคร่ืองตัดสินความไมบริสุทธิ์และความดีงามของผูหญิง กะเทยตกอยูในกติกาสังคมเชนนี้ในสวนของความเปนครอบครัวสมบูรณคือ พอ-แม-ลูก แตในสวนของการถูกตัดสินโดยสังคมในเร่ืองความบริสุทธ์ิอาจจะไมร ุนแรงเทากบั ผหู ญงิ เพราะมีลกู ไมไ ด ดังนน้ั กะเทยจึงสามารถตัดสินใจไดอ สิ ระมากกวาเพราะตระหนักรูในเร่ืองนี้จึงไมคอยกลัวการมีเพศสัมพันธกับผูชายเม่ือเทียบกับผูหญิง และกลาที่จะแสดงความปรารถนาของตนอยา งคอนขา งเปด เผย ในขณะเดียวกันผูชายก็ตระหนักถึงเรื่องดังกลาวดวยเชนกันจึงนําประเด็นนี้มาใชประโยชนในการมีสัมพันธกับกะเทยและยังใชสรางเง่อื นไขในการมีสมั พนั ธห รอื ละทิ้ง/ตดั ความสัมพันธกับกะเทย ดังน้ันกะเทยหลายคนจึงตัดสินใจมีความสัมพันธทางเพศดวยความรวดเร็ว จึงทําใหดูเหมือนจะกลายเปนวัฒนธรรมของสาวประเภทสองไป ดังท่ีทวินันทเ ลา ประสบการณขา งลา งนี้ ตอนแรกดวยความเปนเพ่ือนกอนเขาอยูชั้น 5 เราอยูช้ัน 6 ไปโทรศัพทของเขาก็ไดรูจักกับ เขาแตกอนเขาเปนเขาไมใชสเปกหนูนะคะ เราโอเคเขามาจีบเราไมใชสเปกเรา เพื่อนก็ยุโธผูชาย มาเล้ยี งมีที่ไหนอะไรอยางน้ี ….ไมไดแซว แตถามวาไปไหนไปไหนทุก ๆ วัน ก็ก็รูจักผูชายคนนี้ก็ ดีเหมือนกัน ก็ใหไปติดโทรศัพทใหหนอยซิ มีโทรศัพทเขาก็ขอเบอรเราจากเพ่ือนคือวาเพ่ือนเรา ใหไปทาํ ไมคือวาเรารจู กั กนั มาเรอื่ ย ๆ จะไปกินขา วดวยกันก็เรม่ิ ตอนน้นั เมามาเปดประตูใหหนอย ซิคลาย ๆ กับวา...ของอยางน้ีเราก็อยากจะลองอยูแลว เออไมเปนไรไปนอนดวยก็ไมเปนไรอยู แลว ก็ตัง้ แตน้ันมาก็เริ่มเปนแฟนเพราะวาอยางเราก็ไมตองแตงงาน ใครที่ทําตัวเปนผูหญิงนะอยู กันไปแตงงานและมีอะไรกันกอนอยางน้ีไมใชวัฒนธรรมของสาวแบบเรากะเทยแบบเราใชไหมคะ ...เขา ใจไหมคะ ใครจะจรงิ ใจจริงจังกับเราคณุ จะไปบอกเขาเลยอะไรเลยมันไมได

88 หลายคร้ังความสัมพันธที่ถูกสรางขึ้นโดยเฉพาะที่มาจากการรูจักกันยังไมดีพอก็ทําใหความสัมพันธไมย่ังยืนเหมือนกับการไปเที่ยวของผูชาย การเริ่มสานความสัมพันธน้ีอาจเริ่มต้ังแต การยิ้มชักชวน การชวนไปหองพัก การชักชวนหลังเวทีโชว การจิกผูชายตามโรงหนังหรือตอบสนองการขอมีเพศสัมพันธจากผูชายอยางไมออมคอม แตหลายครั้งก็เพราะผูชายมาจบี โดยเขาใจวาเปนผหู ญงิ หรือเหมือนผูหญิงตามบทบาทท่ีคาดหวงั เอาไว เปน ตน นอกจากจัดระเบียบการดําเนินชีวิตทางเพศในกรอบชายหญิงแลวอํานาจรักตางเพศยังแทรกแซงเขาไปในจิตใตสํานึก ที่แสดงออกมาความฝน และจินตนาการทางเพศ ซ่ึงบางคนถึงกับฝน รายเมอื่ เห็นสรีระเพศชายของตนในความฝน ถงึ แมก ารผาตดั แปลงเพศจะทาํ ใหกะเทยหลายคนรูส กึ ดีกบั ตนเอง แตในเชิงเพศสัมพันธแลวอาจจะไมใชอยางท่ีคิดเสมอไป เพราะข้ึนกับคูสัมพันธของตนดวยซ่ึงกรอบความคิดในเชิงเพศวิถีแบบชอบธรรมยังฝงลึกเหนียวแนนปยะวรรณเลาถึงคําพูดที่ไดยิน “มันยังไงไมรู มันไมใช ไมเหมือนนะ มันไมเหมือน คือมันหนาแตกนะ คือทํามาแลวแตผูชายปฏิเสธนะ มันยังไงก็ไมรู มันยังไงก็ไมรู พอเถอะ เลิกเถอะ” ซึ่งบางคนใหขอคิดวา “ถึงขางลางไมไดผายังใหความสุขมากกวา” อยางไรก็ดีการมีความสัมพันธทางเพศของมนุษยมิใชจะเปนเรื่องของการมีเพศสัมพันธ (sexual act) เพียงอยางเดียวแตมันประกอบดวยสิ่งอื่นอีกที่มากเกินกวาเพียงสิ่งที่เรียกวาพฤติกรรมเทานั้น อัญชลียืนยันดังน้ี“ตอนแรกๆ ที่มีอะไรคร้ังแรกนะเขาบอกแปลกๆ นะ… เขาบอกวาแปลกๆ แตวาเขาบอกวาเขาชอบ และเขาหยุดมันไมไดนะ... เขาไมไดบอกวาเขาชอบแบบนั้น แตเขาบอกวาเขาชอบหนูนะ...ทําใหหนูรูสึกวาหนูมั่นใจในตัวเขานะคะ…มันก็คือวาไมใชเร่ืองของเซ็กซอยางเดียวใชไหมคะ แตว า มันมคี วามสําคัญอยางอืน่ มากกวา นนั้ ทรี่ ูส ึกวาโอเคกับมันนะ” แตในขณะที่กะเทยเด็ก(บัลวี) เลาวามีเพศสัมพันธกับแฟนโดย“ธรรมชาติ” และ “เปนไปเอง” ซึ่งทําใหเกิดคําถามกับคําวาธรรมชาติ วาแทที่จริงแลวธรรมชาติของใคร ของอะไร ใครเปนคนใหความหมายกับความเปนธรรมชาติของความสัมพันธระหวางมนุษยในเชิงเพศวิถี และ แทท่ีจริงธรรมชาติภายใตวาทกรรมรกั ตางเพศเปน ธรรมชาติ และครอบคลมุ ความหมายของคาํ วา ธรรมชาติจริงแลว หรือ? กระบวนการเรียนรูของคนรุนใหมในเรื่องเพศและความสัมพันธทางเพศซ่ึงการเรียนรูสวนใหญมาจากประสบการณในชีวิตประจําวัน ไดหลอหลอมกะเทยและคนในสังคมใหอยูภายใตกฏเกณฑของระเบียบความสัมพันธทางเพศแบบรักตางเพศอยางท่ีเปนมากลายเปนความคุนเคยและการเปนธรรมชาติในสังคมท่ีทุกคนยอมรับ ทําใหกะเทยดํารงอยูในฐานะทางสังคมที่ถูกจัดลําดับและใหความหมายซ่ึงมีผลตอความสัมพันธและการสรางความสัมพันธระหวา งเพศของกะเทยอกี แบบหนึ่งซง่ึ ถกู สรางโดยสังคม