Фараби Добродетельный город

Абу Наср аль-Фараби 34. О ВЗГЛЯДАХ ЖИТЕЛЕЙ НЕВЕЖЕСТВЕННЫХ И ЗАБЛУДШ ИХ ГОРОДОВ Города бывают невежественными или заблуд­ шими в тех случаях, когда их верования основаны на некоторых старых порочных взглядах. Некоторые, например, говорят так: мы видим, как некоторые существа противоположны друг дру­ гу и как каждое из них стремится к уничтожению другого существа. Каждое из них, как мы видим, получает вместе со своим существованием нечто та­ кое, благодаря чему оно сохраняет это существова­ ние от уничтожения, и нечто такое, посредством чего оно защищает себя от действия противополож­ ного ему существа и спасает от него свой род, а за­ тем - нечто такое, посредством чего оно уничтожает противоположное ему существо и образует из него тело, подобное себе по виду, и, наконец, - нечто та­ кое, благодаря чему оно способно, используя прочие вещи, обеспечить себе лучшее и постоянное сущест­ вование. Многие из этих существ наделены тем, что по­ зволяет им преодолевать все, что им противодейст­ вует. Так обстоит дело с любым существом по отно­ шению к его противоположности и ко всем прочим существам, так что нам кажется, будто каждое су­ щество одно только и предназначено для дости­ жения лучшего существования, будто именно для этой цели оно было наделено всем, что необходимо для уничтожения того, что ему вредит и не прино­ сит пользы, и всем, что может быть использовано для обеспечения наилучшего существования. Мы видим множество животных, набрасывающихся на множество других животных и желающих нане­ 142

Добродетельный город сти им вред и уничтожить их, не извлекая для себя из этого никакой видимой пользы, словно каждое из них по природе своей стремится к тому, чтобы в мире не было другого существа, кроме него са­ мого, или как будто существование всякого друго­ го животного наносит ему ущерб, словно вредным для него является уже одно то, что это животное существует. Затем, если каждое из двух существ и не преследует этой цели, то оно, тем не менее, стре­ мится поработить другое существо для своей вы­ годы; таковы отношения различных видов между собой, а во многих из них таковы ж е отношения и между всеми индивидами внутри одного и того же вида. Эти существа устроены так, что они борют­ ся и враждуют между собой, причем самое сильное из них по сравнению с остальными имеет наиболее законченное существование. Победители же всегда либо уничтожают друг друга, считая, по природе своей, что существование всякого другого сущест­ ва представляет собой несовершенство и является вредным для его собственного существования, ли­ бо же используют и порабощают друг друга, счи­ тая, что любое другое существо существует имен­ но для него. Полагают, что в происходящих вещах нет ника­ кой системы; полагают, что степени существ не со­ блюдаются; полагают, что различные свойства по­ являю тся у каждого существа без того, чтобы оно их заслуживало, причем они не имеют вовсе собст­ венного существования. Эти и другие подобные ве­ щи проявляются в наблюдаемых нами и известных нам существах. Некоторые говорят также, что у существ именно такова их врожденная природа и что действия, со­ 143

Абу Наср аль-Фараби вершаемые природными телами, по своей природе являются именно теми, которые должны совершать­ ся животными, обладающими свободой выбора, по их выбору и воле, а разумными животными - соот­ ветственно их разумению. Поэтому они сочли, что города должны бороться и враждовать друг с дру­ гом, что города эти не имеют никаких степеней, что в них нет никакого порядка и что здесь нет такого, чтобы один кто-нибудь заслуживал большее право на почет или еще что-нибудь, чем кто-либо другой. Они сочли, что каждый человек должен один поль­ зоваться всеми имеющимися у него благами и бо­ роться против другого за все то, что ему полезно, что самый счастливый человек есть тот, который одер­ ж ал победу над всем тем, что ему враждебно. Все это приводит к возникновению в городах множества воззрений, свойственных невежествен­ ным городам. Так, некоторые полагают, что между людьми не существует вовсе никаких связей, есте­ ственных или произвольных, что каждый человек должен ущемлять интересы другого, что каждый должен чуждаться другого, что два человека могут объединяться не иначе, к ак по необходимости, и приходить к согласию не иначе, как по нужде, и что в случае объединения один человек всегда будет по­ бедителем, а другой - побежденным. Если что-либо внешнее толкает их к объединению и соглашению, то делать это они будут обязательно лишь постоль­ ку, поскольку в этом есть необходимость, и по­ стольку, поскольку делать это их принуждает нечто именно внешнее. Как только это внешнее исчезнет, между ними обязательно установится отчужден­ ность, и они должны будут разойтись. Таков звери­ 144

Добродетельный город ный взгляд из числа взглядов, принадлежащих че­ ловечеству. Другие же, установив, что изолированный че­ ловек не в силах удовлетворить все свои нужды, не имея помощников и пособников, из коих каждый брал бы на себя заботу об одной из этих нужд, вы­ сказываются в пользу объединения. Еще одни полагают, что это должно осущест­ виться через принуждение - так, чтобы нуждаю­ щийся в помощниках подчинил себе и поработил определенную группу людей с тем, чтобы затем с их помощью таким же образом подчинить себе и пора­ ботить другую группу людей. Такой помощник дол­ жен относиться к нему не как равный к равному, а как побежденный к победителю. Так, например, кто сильнее всех телом и вооружением, тот может под­ чинить себе кого-либо, а подчинив человека, он с его помощью может подчинить себе еще одного челове­ ка или группу людей, затем с помощью этих людей он может подчинить себе других - и в конце концов у него соберется определенное количество помощ­ ников, каждый из которых будет занимать опреде­ ленную ступень; а как только их соберется у него в достаточном количестве, он может превратить их в орудия для исполнения своих прихотей. Другие полагают, что между людьми сущест­ вуют определенная связь, привязанность и согла­ сие, но они расходятся между собой в понимании то­ го, что лежит в основе этой связи. Некоторые из них считают, что общность людей заключается в про­ исхождении от единого предка, который выступа­ ет как то, что связывает этих людей и на чем осно­ вывается их объединение, согласие, привязанность и взаимопомощь, ради того, чтобы победить других 145

Абу Наср аль-Фараби и не допустить, чтобы их победили другие. Раздо­ ры и неприязнь происходят из различий в происхо­ ждении. Прямое происхождение от общего предка и близость к нему определяют связь более прочную, а принадлежность к ветвям более отдаленным вы­ зывает связи более слабые - вплоть до того, что они полностью исчезают и уступают место неприязни. В случае внешней необходимости, как, например, при внезапном бедствии, для борьбы с ним они объеди­ няются не иначе, как в большие группы. Некоторые же считают, что основой этой связи является общность в родстве: мужчины одного пле­ мени вступают в брак с женщинами другого племе­ ни, а мужчины этого последнего соединяются бра­ ком с женщинами первого племени - это и значит «породниться между собой». Некоторые полагают также, что связь определяется подчинением одному и тому же первому правителю, который первым объ­ единил этих людей, организовал их, дав им тем са­ мым возможность одержать победу и достичь одно­ го из благ невежественного города. Некоторые думают, что основой связи являю т­ ся клятва, союз и взаимный договор, которые опре­ деляют личный вклад каждого человека, его обя­ зательство не выступать против остальных, не покидать их и выступать совместно с ними для то­ го, чтобы добиться победы и не допустить того, что­ бы над ними одержали победу. Некоторые считают, что основой связи являю т­ ся сходство нравов, природных качеств и общность языка и что расхождение происходит из несходства этих черт. Этими чертами обладает каждый народ. Необходимо, чтобы его представители избегали и чуждались представителей других народов, так как 146

Добродетельный город народы различаю тся между собой по этим трем при­ знакам. Другие полагают, что основой связи является общность дома и вообще общность местожительст­ ва. Общность дома порождает связь наиболее тес­ ную; затем идут общность улицы, общность квар­ тала —вот почему люди ищут утешения у своего соседа, ведь именно он разделяет вместе с ними ту же улицу или тот же квартал, - затем - общность го­ рода и общность той местности, где расположен го­ род. Имеются здесь также еще некоторые вещи, кото­ рые, как полагают, должны определять частичную связь между небольшим объединением и небольшой группой и между парой таких объединений и групп, - такие, как продолжительное пребывание вместе, общность употребляемой еды и питья, общность ре­ месел, общность нагрянувшего бедствия - особенно когда, будучи вместе, люди испытывают бедствие одного и того же вида, - и тогда одни из них служат утешением для других, - общность какого-либо удо­ вольствия, а такж е общность такого места, где ни­ кто не обеспечен от того, чтобы каждому из них мог понадобиться другой, - как, например, при совмест­ ном путешествии. 35. О СПРАВЕДЛИВОСТИ Говорят: когда группы различаются между со­ бой одной из этих связей, тогда, - будет ли это раз­ личие иметь место между двумя какими-нибудь племенами, городами, союзниками или народами, - они будут различаться между собой таким же обра­ зом, каким один индивид отличается от другого ин- 147

Абу Наср аль-Фараби дивида, ибо нет никакой разницы между тем, как отличается один человек от другого человека, и тем, как отличается одна группа людей от другой груп­ пы. Все равно они неизбежно будут бороться и вра­ ждовать друг с другом, причем целями этой борьбы будут безопасность, честь, благосостояние, удоволь­ ствия и все то, что может послужить средством для достижения перечисленных целей. Каждая группа будет неизбежно стараться лишить другую группу всех указанных благ и присвоить их себе. Таково же будет и стремление каждого отдельного индивида по отношению к другому индивиду. Та группа, ко­ торая лишит другую группу перечисленных благ, будет блаженным и счастливым победителем. Свой­ ства эти коренятся в самой природе как каждого от­ дельного человека, так и каждой группы людей; они вытекают из самого естества природных существ. А все, что коренится в природе, то справедливо, и спра­ ведливость, следовательно, состоит в борьбе, она за­ ключается в том, чтобы определенная группа поко­ ряла все группы, какие ей только ни попадутся. Что же касается покоренного, то в результате своего по­ раж ения он получает ущерб либо для своего телес­ ного благосостояния, или даже гибнет и уничтожа­ ется, и тогда существование свое продолжает один только победитель, - либо для своей чести, и тогда он остается униженным и порабощенным, использу­ емым в качестве раба победившей его группой, и он будет делать только то, что будет больше всего спо­ собствовать как достижению победителем того бла­ га, ради которого он боролся, так и продлению его жизни. Значит, и порабощение побежденного побе­ дителем также является справедливым; и исполне­ ние побежденным всего того, что наиболее полезно 148

добродетельный город победителю, равным образом является справедли­ вым. Значит, все это - природная справедливость, а таковая как раз и является добродетелью. Следова­ тельно, все эти действия суть действия добродетель­ ные, и когда победившая группа получает завоеван­ ные блага, необходимо, чтобы наибольшая часть этих благ была отдана тому, кто больше всех сделал для их завоевания, а наименьш ая досталась тому, кто сделал для этого меньше всех. Если в результа­ те победы у побежденного была отнята честь, то на­ ибольшая доля ее достанется тому, кто сделал боль­ ше всех для этой победы; если же это - богатства, он также получит наибольшую часть, - и так обстоит дело со всеми прочими благами. Это, по их мнению, тоже есть естественная спра­ ведливость. Говорят: что касается всего другого, что назы­ вают справедливостью, например, в купле и прода­ же, возвращении долга, в том, чтобы ни на кого не гневаться, никого не притеснять и тому подобное, то тот, кто поступает таким образом, делает это, пре­ жде всего, из страха, слабости или будучи прину­ жден к этому внешней необходимостью. Подобное будет иметь место тогда, когда две стороны, пред­ ставляя собой как бы двух равных по силе индиви­ дов или две равные по силе группы, будут поочеред­ но одолевать друг друга. Когда все это затянется на долгое время, каж дая из этих сторон, отведав оба со­ стояния, окажется в невыносимом состоянии, и тог­ да они объединятся и поделятся между собой, усту­ пив каж дая другой некоторую часть тех благ, из-за которых они боролись. Блага эти от этого свойств своих не потеряют, а стороны условятся, что ни од­ на из них никогда не будет предъявлять перед дру­ 149

Абу Наср аль-Фараби гой претензий на то, чем она обладает, кроме как на определенных условиях, о которых обе эти стороны и договариваются. Из всего этого рождаются усло­ вия, устанавливаемые для купли и продажи, возни­ кают взаимопочитание, взаимоутешение и прочие явления того же рода. Подобное имеет место в том случае, когда один человек оказывается слабее дру­ гого или испытывает перед ним страх. Пока в отно­ шении друг к другу люди находятся в упомянутом положении, они обязательно должны объединить­ ся, но как только один из них оказывается сильнее другого, он неизбежно должен наруш ить договор и постараться подчинить себе этого другого. Или же бывает так, что двое сталкиваю тся с чем- то для них внешним, чему они могут противодейст­ вовать лишь путем совместных действий и при том условии, если они оставят взаимные распри, и тог­ да они начинают действовать сообща - до тех пор, пока это внешнее продолжает существовать. Может случиться и так, что каждый из них, будучи озабо­ чен тем, чтобы добыть некую вещь, приходит к тому мнению, что цели своей он может достичь лишь с по­ мощью другого и через совместные с ним действия. В последнем случае они оба оставляют на это время взаимные распри и начинают оказывать друг дру­ гу помощь. Когда же в результате указанных при­ чин различия между ними сглаживаются и когда, по прошествии с этого момента определенного пери­ ода времени, подрастают те, кому неизвестно, с чего все это началось, то эти последние считают, что су­ ществующий ныне порядок вещей и есть сама спра­ ведливость - им и невдомек, что в начале всего этого были страх и слабость. Пользуясь всем этим, они бу­ дут испытывать гордость, а между тем тот, кто поль­ 150

Добродетельный город зуется этими вещами либо слишком слаб, либо бо­ ится взять что-либо у другого - подобно тому, как это бывает с человеком, испытывающим желание сделать то же, что и другой. 36. О СМИРЕНИИ Что касается смирения, то оно заклю чается в признании того, что некое божество правит миром и что духовные лица руководят и управляют всеми такими действиями, как теми, что служат прослав­ лению божества молитвами, восхвалением и освя­ щением; если человек исполняет эти обряды и от­ казывается от многих благ, являющ ихся предметом ж елания в этой жизни, и если он твердо придержи­ вается всего этого, то ему возместят за все это и воз­ дадут великими благами, коих он достигнет после смерти. Если же он не придерживается ни одного из этих обрядов и пользуется благами в течение своей дольной жизни, он будет наказан за это после своей смерти великими бедами, кои настигнут его в поту­ сторонней жизни. Все это - хитрости и козни против одной груп­ пы и в пользу другой. Все это - хитрости и ловушки, которые использует тот, кто не способен бороться за эти блага открыто и честно, козни, к которым прибе­ гает тот, кто не имеет силы захватить эти блага соб­ ственными руками и силой своего оружия, без при­ творства и чужой помощи, чтобы запугать других и вынудить их оставить все эти блага или некото­ рые из них, дабы ими овладели другие; так поступа­ ет тот, кто бессилен бороться за то, чтобы захватить 151

Абу Наср аль-Фараби и отвоевать их для себя. Таким образом, того, кто придерживается этих обрядов, будут принимать за пренебрегающего земными благами; о нем будут ду­ мать хорошо и на него будут полагаться. Его не бу­ дут ни опасаться, ни остерегаться, ни подозревать в чем-либо. Напротив того, - он скроет свои замы­ слы и поведение свое будет расписывать как боже­ ственное. Таким образом, он будет иметь внешность и образ человека, который вовсе не ищет для себя всех этих благ; по этой причине его будут почитать, возвеличивать и искать его расположения путем до­ ставления ему иных благ. Люди будут покорны ему, они полюбят его и не будут осуждать его, если он бу­ дет во всем следовать своим страстям; более того, все будут находить прекрасным любой безобразный по­ ступок, какой только он ни совершит. Так он завою­ ет у всех почет, главенство, богатства, удовольствия и получит все блага. Конечно, все эти обряды были введены именно с этой целью. Как охота на хищных зверей ведется либо путем открытой борьбы и нападений, либо с помощью хи­ тростей и ловушек, так же и захват этих благ может производиться либо посредством открытого требо­ вания, либо с помощью обмана. Человек нападает, но делает вид, будто цель его - иная, чем та, кото­ рую он действительно преследует; его не будут опа­ саться, остерегаться и ему не будут противодейст­ вовать, и он легко таким образом достигнет своей цели. Когда человек придерживается этих обрядов и проявляет при этом большую настойчивость, делает он это с тем, чтобы добиться определенных вещей, ради которых все это и было создано. Принимает он эти обряды лишь для видимости - с тем, чтобы за­ 152

Добродетельный город воевать одно какое-либо благо или все эти блага, - и он будет желанным для людей, и те будут считать его все более и более правдивым, мудрым, знающим и ученым; его будут почитать, уважать и возвеличи­ вать. Но когда он совершает эти обряды ради самих же обрядов, а не для того, чтобы посредством их по­ лучить эти блага, тогда он оказывается в глазах лю ­ дей впавшим в ошибку, введенным в заблужденье, злодеем, глупцом, безумцем, несчастным, ничтож­ ным, бессильным - он окаж ется предметом всеоб­ щего осуждения. Однако многие будут в насмешку высказывать ему похвалы, другие окажут ему под­ держку в своих собственных интересах, дабы он не оспаривал каких-либо благ, но оставил бы их, чтобы последние были в обилии для них и для других. Тре­ тьи будут хвалить его поведение и образ действий из страха, чтобы люди, не признающие это поведение, не лиш или бы их того, чем они владеют. Четвертые будут хвалить и считать его счастливчиком только потому, что сами заблуждаются так же, как и он. Эти и подобные этим взгляды суть взгляды ж и­ телей невежественных городов, и разделяются они многими людьми в отношении того, что они наблю­ дают в различных существах. Когда на их долю вы­ падают блага, ради которых они боролись, нужно, чтобы эти блага были сохранены, удержаны, увели­ чены и умножены, и если этого не сделать, они ис­ черпываются. Некоторые полагают, что все они всегда и всюду должны стараться победить других, и каждый раз, как они победят одну группу людей, они обращают­ ся против другой. Иные полагают, что блага эти сле­ дует вытягивать друг у друга или у посторонних лю­ дей, и они сохраняют и увеличивают эти блага, либо 153

Абу Наср аль-Фараби приобретая их друг у друга посредством купли, про­ дажи, обмена и тому подобного, либо у посторонних лиц - посредством борьбы. Иные же думают увели­ чивать эти блага с помощью обоих этих средств сра­ зу. Некоторые еще считают, что для достижения этих благ людям следует разделиться на две части: одна часть будет добывать их посредством сделок в своей среде, другая - посредством отвоевывания их у других. Они будут, таким образом, разделены на две группы, каж дая из которых будет иметь свой особый способ добывания благ: одна будет использо­ вать борьбу, другая - добровольные сделки. Некото­ рые из них полагают, что группа, осуществляющая сделки, должна состоять из женщин, а группа, осу­ щ ествляю щ ая борьбу, - из мужчин. Причем, если кто-нибудь оказывается слишком слабым для веде­ ния борьбы, то такого включают в группу, осуществ­ ляющую сделки. Если же кто-нибудь не подходит ни для того, ни для другого занятия, то такой чело­ век должен рассматриваться как лишний. Некото­ рые полагают, что группа, осуществляющая сдел­ ки, должна состоять из других людей, не из тех, кто борется, и что именно представителям этой группы надлежит взять на себя - вследствие их характера - задачу по сохранению, приумножению и увеличе­ нию завоеванных благ. Иные полагают, что у существ может иметь ме­ сто лишь борьба между различными видами; что же касается существ, входящих в один и тот же вид, то по отношению к ним вид выступает к ак то, что их связывает, почему последние и должны поддержи­ вать между собою мир. По отношению же к людям связующим началом выступает человечность, и лю­ 154

Добродетельный город дям, поскольку они принадлежат к роду человече­ скому, надлежит поддерживать между собою мир. После этого они отвоюют у прочих видов все, чем они могут воспользоваться, оставив то, что не при­ несет им никакой пользы. Если же среди бесполезного окажется и вредное, то последнее непременно будет уничтожено, а без­ вредное будет оставлено. Поэтому они и говорят: если дело обстоит имен­ но таким образом, то те блага, которые могут быть приобретены людьми друг у друга, должны приобре­ таться посредством добровольных сделок, а те бла­ га, которые люди могут приобрести и использовать, лишь взяв их у существ другого вида, должны при­ обретаться посредством борьбы, поскольку сущест­ ва прочих видов не обладают разумом и потому не способны к совершению добровольных сделок. Они говорят: вот что естественно для человека, а что же касается воинственного человека, то таковой - по­ стольку, поскольку он воинствен - чужд человече­ ской природе. Поэтому, если на земле должны будут существовать народы или группы, лишенные свой­ ственной человеку природы и стремящиеся завое­ вать у других групп принадлежащие им блага, то те народы и те группы, которые обладают этой приро­ дой, вынуждены будут прибегать к помощи особых групп людей, выделенных специально для того, что­ бы давать отпор упомянутым группам, если те будут совершать на них нападения, и отвоевывать у них блага, если последние были завоеваны ими у них раньше. Таким образом, каж дая группа будет иметь в себе две силы: одну для борьбы и защ иты, другую - для совершения сделок. Однако та сила, посредст­ вом которой защищаются, не является такой при­ 155

Абу Наср аль-Фараби надлежностью данной группы, которую она может использовать произвольно, - к силе этой она может прибегать лишь вынужденно, при наличии какой- либо внешней угрозы. Одни и другие думают раз­ лично, первые полагают, что мирные отношения не являются тем, что привходит извне, а последние по­ лагают, что борьба не является тем, что привходит извне. Отсюда и происходит этот взгляд, принадлежа­ щий жителям мирных городов. 37. О НЕВЕЖЕСТВЕННЫХ ГОРОДАХ Среди невежественных городов бывают горо­ да необходимости, обмена, падшие города, города честолюбивые и сластолюбивые. Ж ители этих го­ родов, исключая жителей сластолюбивого города, озабочены целями одного и того же рода. Что же ка­ сается жителей сластолюбивого города, то они име­ ют большое число забот: в этом городе встречаются заботы всех невежественных городов. Что касается борьбы и защиты, к которым бывают вынуждены прибегать мирные города, то ими занимаются ли­ бо ж ители этих городов все вместе, либо только не­ которые из них, так что жители этих городов ока­ зываются разделенными на две группы: на группу, имеющую силу для борьбы и защиты, и на группу, такой силой не обладающую. Таким образом, они сохраняют имеющиеся у них блага. Представите­ ли последней группы из числа жителей невежест­ венных городов обладают здоровыми душами, тогда как представители первой группы имеют порочные 156

Добродетельный город души, ибо таковые полагают, что борьба является благом, причем в обоих своих проявлениях, - как та, которая ведется открыто, так и та, которую ве­ дут, прибегая к хитрости. Тот из них, кто может бо­ роться открыто, поступает именно так, а тот, кто не может поступать таким образом, прибегает к веро­ ломству, мошенничеству, лицемерию, подлогу и об­ ману. Другие верят в то, что существуют счастье и совершенство, коих человек достигает после сво­ ей смерти, в другой жизни, и что существуют под­ линные добродетели и добродетельные поступ­ ки, совершаемые людьми для того, чтобы достичь с их помощью счастья после своей смерти. Посмо­ трев на природные существа и увидев в них то, что они не могли отрицать или отвергать, они подума­ ли, что если допустить, будто все природное таково, к ак оно представляется взору, тогда мнения ж ите­ лей невежественного города оказались бы необходи­ мыми. Поэтому они предпочли сказать, что природ­ ные существа, представшие перед взором в таком-то виде, имеют иное существование, помимо того, ко­ торое наблюдается в настоящее время, и что это су­ ществование, которым они обладают в настоящий момент, не является для них естественным, а про­ тивоположно тому, которое является для них есте­ ственным. Нужно по воле своей ставить такие це­ ли и действовать таким образом, чтобы уничтожить это существование и достичь таким путем того су­ ществования, которое как раз и представляет собой природное совершенство, ибо это видимое сущест­ вование препятствует достижению совершенства, и если оно будет уничтожено, то тогда будет достигну­ то совершенство. 157

Абу Наср аль-Фараби Другие находят, что существование существ есть то, которое реализовалось в настоящий момент, но другие вещи сочетались и перемешались с ними, испортив их, помешав им совершать их действия и придав многим из них чуждые им формы так, что в результате всего этого они приняли, например, не- человека за человека, а человека за нечеловека, и то, что является человеческим действием, они приняли за нечеловеческое действие, а нечеловеческое дейст­ вие - за человеческое. Таким образом, теперь оказа­ лось, что человек не делает того, что ему надлежит делать согласно его природе, и делает то, что соглас­ но его природе делать ему не следует. Равным обра­ зом множество вещей стали считаться ими истин­ ными, хотя они таковыми и не являются, а многие другие - невозможными, хотя они также не являю т­ ся таковыми. Сторонники обоих упомянутых мнений пола­ гают, что это видимое существование должно быть уничтожено с тем, чтобы получилось то существо­ вание. Человек является одним из природных су­ ществ, и существование, которым он обладает в на­ стоящий момент, не является его естественным существованием, последнее представляет собой не это существование, а другое - то существование, ко­ торым он обладает ныне, противоположно тому су­ ществованию и создает для него препятствие; то су­ ществование природным не является. Некоторые думают, что соединение души с те­ лом не является естественным, что человек - это и есть душа, а присоединение тела к ней портит ее и искажает ее действия, что пороки исходят от души по причине соединенности ее с телом, что ее совер­ шенство и добродетель состоят в том, чтобы осво­ 158

Добродетельный город бодиться от тела. В блаженстве своем она вовсе не нуждается в теле; также и для достижения блажен­ ства она не нуждается ни в теле, ни в тех вещах, ко­ торые находятся вне тела, - таких, как богатство, соседи, друзья, жители города: именно телесное су­ ществование вызывает потребность в гражданских обществах и прочих внешних вещах. Они и решили поэтому, что телесное существование должно быть отброшено. Другие же не находят, что тело свойственно че­ ловеку по природе, и полагают, что по природе ему не свойственны именно аффекты души и что полная добродетель, посредством которой он достигает сча­ стья, заключается в уничтожении и истреблении этих аффектов. Одни отнесли это ко всем аффектам - таким, как гнев, страсть и тому подобные, - ибо, по их мнению, именно таковые являются причиной предпочтения мнимых благ - таких, как почет, до­ статок и удовольствия; а предпочтение борьбы по­ рождается гневом и силой, вызывающей гнев, - от­ сюда же возникают раздоры и отчужденность. Вот почему они и решили, что все эти аффекты должны быть уничтожены. Одни полагают, что это относит­ ся к страсти, гневу и другим подобного же рода аф­ фектам и что добродетель и совершенство состоят в их уничтожении. Иные же полагают, что это от­ носится к другим аффектам - таким, как ревность, скупость и им подобным. Вот почему, по мнению не­ которых, то, что образует естественное существо­ вание, отличается от того существования, которым мы обладаем в настоящее время, и причина возник­ новения страсти, гнева и прочих аффектов души противоположна тому, что образует ее разумную часть. Вот почему некоторые - как, например, Эм­ 159

Абу Наср аль-Фараби педокл - причиной того почли противоположность двух действующих начал; а другие - как, например, Парменид в своих открыто высказанных взглядах, а также прочие естествоиспытатели почли причи­ ной того противоположность материи^. Среди прочих взглядов, о которых мы можем су­ дить по тому, что рассказывают о многих древних мыслителях, имеется и такой: «Умри по воле - бу­ дешь жить по природе». По их мнению, смерть бы­ вает двоякой: смертью естественной и смертью по воле. Под смертью по воле они подразумевают унич­ тожение таких аффектов души, как страсть и гнев, а под смертью естественной - отделение души от тела. Под естественной же жизнью они понимают совер­ шенство и счастье. Так обстоит дело по мнению тех, кто в таких аффектах души, как страсть и гнев, ви­ дит состояния, для человека противоестественные. Упомянутые нами воззрения древних мысли­ телей являются порочными - от них произошли взгляды, послужившие основой для распростране­ ния схизм во многих из заблудших городов. Иные, наблюдая те состояния природных су­ ществ, о которых мы говорили перед этим, и обнару­ жив, что существуют различные противоположные друг другу существа и что последние то существуют, то не существуют, - увидев все то, о чем мы говори­ ли выше, иные решили, что существа, являющие­ ся ныне объектом нашего чувственного и разумно­ го восприятия, не имеют определенных субстанций. Равным образом, по их мнению, эти существа не имеют вовсе никакой присущей только им природы - так, чтобы субстанция какой-нибудь из них была этой и только этой, а не какой-либо другой приро­ дой. Но субстанция каждой из них, по их мнению, 160

Добродетельный город состоит из бесконечного множества вещей. Такое, например, можно сказать о человеке. То, что пони­ мается под этим словом, есть нечто лишенное опре­ деленной субстанции. Но субстанция человека и то, что понимается под этим, представляют собой бес­ конечное множество вещей. Однако то, что мы чув­ ственно воспринимаем теперь из его субстанции, есть именно данный объект чувственного восприя­ тия, и то, что мы мыслим из нее, является именно тем, что утверждается нами как объект нашего те­ перешнего разумного восприятия, и вместе с тем со­ вершенно не исключено, что все это - нечто другое, а не данное мыслимое и не данное чувственно вос­ принимаемое. И это относится к любой вещи: она не такова, как она существует в настоящее время, и субстанция ее не такова, как она представляется разуму по одному только своему названию, - она и это и нечто иное, чего мы не воспринимаем ни чувст­ вами, ни разумом, но что, будучи на месте той вещи, которая существует ныне, могло бы стать объектом как наш их чувств, так и нашего разума. Однако то, что стало существующим, есть именно это, и если не говорят, что природа - природа того, что понимает­ ся под каж ды м словом, - не является данным, вот сейчас мыслимым объектом, но представляет собой множество других вещей, и если говорят, что он есть это, но что оно может быть и не этим, а чем-то нами не мыслимым, то никакой разницы здесь нет, ибо из всего возможного и допустимого, когда оно по­ ложено существующим, никак не может следовать невозможное. Так обстоит дело со всем тем, что, по- нашему, является единственно возможным или до­ пустимым, хотя возможно, что есть и нечто другое. Но необходимость этого не та, какую мы получаем, 161

Абу Наср аль-Фараби производя умножение, когда, например, три, буду­ чи помножено на три, дает существование девяти, - субстанция его не такова: из этого может возник­ нуть какое-либо другое число, какая-нибудь другая - любая, какая случится - неисчисляемая вещь или еще что-нибудь такое, чего мы не воспринимаем ни чувствами своими, ни разумом; вполне возможно, что это будет какая-нибудь из бесчисленных чувст­ венных и интеллигибельных вещей, еще не бывших объектом чувственного и разумного восприятия, либо даже вовсе не существующих, чтобы быть вос­ принимаемыми чувствами и разумом. Таким же образом все то, что с необходимостью вытекает из данной вещи, следует не потому, что не­ обходимым это делает ее субстанция, а потому, что так случалось, и потому, что некий деятель, внеш­ ний для данной вещи, произвел в ней другую вещь - либо в то время, когда эта вещь производилась, либо в один из моментов ее существования. Возникнове­ ние же вещи в данное время в том виде, в каком она существует, обязано либо случаю, либо тому, что не­ кий деятель извне сотворил и то и другое. Было бы вполне возможным, если бы вместо то­ го, что мы понимаем под словом «человек о, возни­ кла другая вещь, отличная от той, которую мы мы­ слим сейчас. Но этому деятелю из всех возможных для него вариантов было угодно выбрать именно это понятие, в результате чего наше чувственное вос­ приятие и понимание человека стали именно таки­ ми, а не иными. Подобное воззрение относится к тому же ро­ ду, что и взгляды тех, по мнению которых против­ ное и противоречащее тому, что мы мыслим в дан­ ный момент о какой-либо вещи, может быть как раз 162

Добродетельный город истинным. Однако нам случилось представить себе, что истина и справедливость - это то, что мы счи­ таем таковым в данный момент. То, что понимает­ ся под словом «человек», может быть чем-то другим, а не тем, что понимается под этим в данный момент - оно может представлять собой бесконечное мно­ жество вещей - так что каж дая из этих вещей пред­ ставляет собой природу этой понимаемой сущности, и если таковые и образуют с данным, вот сейчас мы­ слимым объектом, единую по числу вещь, то сам мыслимый сейчас объект не представляет собой ве­ щи, единой по числу, а то, что мыслится под словом «человек», не является чем-то иным, как вот этим, в данный момент мыслимым объектом. Если эта сущ­ ность и не едина по числу, но, напротив того, множе­ ственна и обладает различными определениями, то слово «человек» употребляется по отношению к то­ му и другому в качестве общего имени. Однако, если было бы возможным, чтобы и то и другое появились вместе в действительности, то они были бы подоб­ ны таким двум вещам, к которым в данный момент прикладываю т имя «айн» («то же самое») и сущест­ вовали бы вместе вещи, бесконечные по числу. Если же не было бы возможным, чтобы и то и другое су­ ществовали вместе, и если бы они существовали по­ следовательно, тогда эта сущность в своей целокуп- ности была бы противоречивой и противополагалась бы самой себе. Если же она противополагалась бы самой себе, будучи бесконечной или конечной, тог­ да из этого с необходимостью вытекало бы следую­ щее: все, что является единственно возможным или что не может иметь своей противоположности, мо­ жет иметь такое начало, которое либо противопо­ ложно ему, либо ему противоречит, либо противно 163

Дбу Наср аль-Фараби ему, - и все это может быть во всей целокупности (и это будет истинным) либо вместо этой сущности, ли­ бо вместе с ее противоположностью. Из всего этого с необходимостью вытекает, что ни одно высказыва­ ние не верно и что все высказывания верны, а также - что в мире нет ничего невозможного. Тогда, если что-либо будет принято за природу какой-нибудь ве­ щи, может получиться так, что она окажется совсем иной, чем то, что понимается под данным словом в настоящее время. Природа вещи, о которой мы не знаем, что она собой представляет, и которая может возникнуть и быть воспринятой чувствами или ра­ зумом и стать понятой, не является, однако, в насто­ ящее время объектом нашего разумного познания. Вещь, о которой мы в настоящий момент не зна­ ем, что она собой представляет, может в целокупно­ сти своей быть противоречивой и противоположной самой себе; таким образом то, что, по нашему мне­ нию, является невозможным, могло бы не быть не­ возможным. Это и другие того же рода воззрения уничтож а­ ют мудрость и делают истинными вещи, запечат­ ленные в душах как невозможные, ибо в них утвер­ ждается возможность существования в субстанциях всех вещей, противоположных существований и су­ ществований, бесконечных в своих субстанциях и акциденциях, причем ни одна вещь в них не утвер­ ждается невозможной. Хвала Аллаху истинным хвалением! Благосло­ вение - лучшему из его творений - пророку Мухам­ маду, а такж е непорочному его роду и блаженному потомству! Аминь! 164

ПРИМЕЧАНИЯ



А Трактат о взглядах жителей добродетельного города '«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» - «Ара ахл ал-мадинат ал-фадила», по словам Ибн Абу Усейби'а («Уйун ал-анба фи табакат ал-атибба». Изд. Мюллера, Кениг­ сберг, 1884, т. И, стр. 138-139), Абу Наср аль-Фараби начал пи­ сать в Багдаде, а закончил в Дамаске в 942 г. Впоследствии он пересмотрел и разделил это свое сочинение на главы, а в 948г., находясь в Египте, он разбил книгу на шесть крупных разде­ лов. Видимо, тогда же к описанию идеального человеческо­ го общества он добавил изложение всего мировоззрения сво­ ей эпохи. Этот трактат впервые был издан в Лейдене профессором Берлинского университета Фридрихом Дитерици на основа­ нии рукописей Британского Музея, №425,3 (по новому катало­ гу №7518) и библиотеки им. Бодлея (Оксфорд, №120, 3). Наш перевод сделан в соответствии с текстом, изданным Дитерици, и постраничные указания относятся именно к нему. ^Главы 26 - 37 даны в переводе A.B. Сагадеева, опублико­ ванном в книге: С.Н. Григорян. Из истории философии Сред­ ней Азии и Ирана. М., 1960, стр. 156 - 195. 167

^При издании перевода A.B. Сагадеева этот заголовок про­ пущен. \"Тот факт, что аль-Фараби в свои крупнейшие сочинения по социологии, такие, как «Трактат о взглядах жителей до­ бродетельного города», «Гражданская политика» и «Афориз­ мы государственного деятеля», включил почти всю свою фи­ лософскую систему - от метафизики и психологии до этики и социологии, - следует объяснить тем, что аль-Фараби, так же как и Платон, учение о человеческом обществе рассматривает в самой тесной связи со всем своим учением. Это составляет своеобразную черту почти всех его трактатов: изложению кон­ кретной темы предпосылаются общие принципы и методоло­ гические соображения о том, как лучше строить теорию и из­ ложение данного вопроса. ^Ар. ал-мамрудун переведено нами как «ясновидцы», ис­ ходя из контекста. Перевод этого слова на русский язык за­ труднителен. ^Ал-мауджуд ал-аууал - Первый Сущий. Под Первым Су­ щим аль-Фараби понимает Аллаха, Первопричину (ас-сабаб ал-аууал) и Первый Двигатель (ал-мухаррик ал-аууал). В целом, концепция аль-Фараби о бытии без причины, свободном от какой бы то ни было материи и формы, объек­ тивно-идеалистическая, но аль-Фараби, следуя Аристотелю, заменяет бога - «творца мира» абстрактной «Первопричиной», «Первой Сущностью» и т.д. Такой взгляд на бога в условиях средневекового Востока был прогрессивным, ибо направлялся против ортодоксального ислама. 'Ал-файд —буквально означает истечение. Этим словом аль-Фараби обозначает специфически плотиновский термин - эманация. Аль-Фараби находился под известным влиянием эманационной теории неоплатонизма. Мир, по аль-Фараби, это эманация божества, в которой в известной последовательности идут иерархически расположенные ступени бытия. ЗАт-тафадул - буквально означает дифференциация в смысле расположения каких-то явлений по степени их превос­ ходства. Аль-Фараби употребляет этот термин в значении ие­ рархия. 168

'Ал-мауджадат ас-сауани - «вторые сущие». Вторыми су­ щими, образующимися от Первого Сущего, являются небес­ ные миры. Всего, по аль-Фараби, имеется десять небесных сфер, заключенных одна в другую. Самая дальняя сфера распо­ ложена за сферой неподвижных звезд. Следующая сфера пред­ ставляет собой сферу неподвижных звезд, а каждая из осталь­ ных небесных сфер является сферой одной из планет Земля находится в центре всех небесных сфер. Кяждая небесная сфе­ ра обладает душой которая заставляет ее двигаться. Свои си­ лы души черпают из интеллектов небесных сфер, а все интел­ лекты черпают свои силы от Первого Двигателя. Последний космический интеллект - «деятельный интеллект» (ал-'акл ал- фа'ал) - расположен на сфере Луны. \"'Ал-мауджудат ат-таби'ийа - буквально «естественные сущие», ал-мауджудат ал-ирадийа - буквально «произвольные сущие». Под естественно существующими вещами аль-Фара- би понимает четыре основных элемента (воду, воздух, огонь и землю), а под произвольными вещами - различные их сочета­ ния. Учение о четырех элементах аль-Фараби взял из античной философии. Первичные элементы аль-Фараби называет изме­ ненным греческим словом - устукусат, гр. ото^БЮУ. \"Ас-сура - «форма», ал-мадда - «материя». Форма и мате­ рия, по аль-Фараби, являются пятой и шестой ступенями бы­ тия. Вслед за Аристотелем, аль-Фараби считает, что материи свойственны движение, количество и качество. Признавая пер­ венство формы перед материей, аль-Фараби в то же время под­ черкивает их нераздельность. '^Ал-харакат ад-даурийа - «круговые движения». Аль-Фа­ раби, вслед за Аристотелем, считает, что небесным телам свой­ ственно круговое движение, в отличие от тел земных, которым свойственно прямолинейное движение. '^Ан-нафс ал-инсанийа - «человеческая душа». Душа, по аль-Фараби, это четвертая ступень бытия. Для того чтобы составить себе полное представление о том, что он понимает под этим термином, следует обратить­ ся к основным произведениям аль-Фараби по психологии - «Геммы премудростей» и «Существо вопросов». Аль-Фараби в вопросе строения души находился под большим влиянием 169

Аристотеля. Чувствуется, что аль-Фараби прекрасно знал про­ изведение Аристотеля «О душе» и применял его без каких бы то ни было неоплатонических идеалистических наслоений. Человеческая душа, по аль-Фараби, обладает различными способностями, или силами. Причем в разных своих произве­ дениях по психологии он называет различие силы и способно­ сти. Вот основные силы: ал-куууат ал-газийа - «питающая сила»; ал-куууат ал-хасса - «сила ощущения»; ал-куууат ал-мутахаййила - «сила воображения»; ал-куууат ан-натика - «разумная» или «мыслящая» сила; ал-куууат ал-мухаррика - «движущая сила»; ал-куууат ан-нузу'ийа - «стремящаяся» или «побуждаю­ щая» сила. Все психические процессы аль-Фараби рассматривает в связи с определенными материальными явлениями, происхо­ дящими в органах. Рассуждения о разумной части души разви­ ты им в более яркой форме в трактате «Рассуждения Второго Учителя аль-Фараби о значепиях [слова] интеллект». Аль-Фа­ раби раскрывает влияние воображающей силы на сновидения и в этой связи объясняет откровение (ал-уахи) как истинное сновидение. Современная психология также считает сон осо­ бого рода продолжением обычной психической деятельности. '\"Термины, о которых здесь идет речь, относятся к теории элементов в связи с теорией о мизадже (натуре), вернее, о со­ отношении первичных качеств, присущих организму и его ча­ стям, пище и лекарствам, сокам и климату. Объяснение таких терминов, как «земная природа», «дымность», «огненность» и т.д., как и всего, что в данном трактате относится к анатомии и медицине, лучше всего искать в «Каноне» Абу Али Ибн Си- ны, как в тексте, так и в многочисленных примечаниях и ука­ зателях (Ибн Сина. Канон врачебной науки, т. 1-5. Ташкент, 1954-1960. '''Вся последующая часть книги посвящена этико-поли­ тическим проблемам. Рассуждение о государственном строе, описание форм правления, установление этических и полити­ ческих норм, определение назначения правителя и подчинен­ но

ного, критика порочного общества - вот совокупность вопро­ сов, впервые поднятых на мусульманском Востоке аль-Фараби, в решении которых он проявил себя как наиболее крупный со­ циально-политический мыслитель. \"*Ал-иджтима'ат ал-инсанийа - «человеческие общества». По учению аль-Фараби, человек по своей природе —общест­ венное существо и может существовать только в сообществе с другими людьми, коллективно, так как для удовлетворения своих потребностей он вынужден прибегать к помощи других. Таким образов, жизненная потребность человека создает в нем чувство коллективности и потребность в общении. ^Ал-иджтима'ат ал-камила- «совершенные общества». Совершенные общества аль-Фараби делит на 3 вида: вели­ кие (ал-'узма), средние (ал-ууста) и малые (ас-сугра). Великое общество - это совокупность обществ всех людей, населяю­ щих землю, среднее - это объединение людей в какой-то части земли, малое объединение жителей города. Эта система совер­ шенных обществ, нарисованная аль-Фараби со строго логиче­ ской последовательностью, представляет собой результат ло­ гического мышления ученого, исходящего из понятий общего и частного. '^Ал-иджтима'ат гайр ал-камила - «несовершенные обще­ ства». Они объединяют жителей села, квартала, улицы, дома. ''Ал-мадина - «город». Самой совершенной формой обще­ ства, по аль-Фараби, является город. Аль-Фараби употребляет термин город не только для обозначения города в современном понимании, как единицы административно-территориального деления, но и для обозначения города-государства, а также для обозначения различных социальных групп, которыми изоби­ ловало феодальное общество. Идеи аль-Фараби о городе были в дальнейшем развиты в работах известных арабских филосо­ фов - Ибн Сины, Ибн Халдуна и Ибн Рушда. з°Ал-мадинат ал-фадила - «добродетельный город». По аль-Фараби, это идеальный образец правления, дающий лю­ дям предельное счастье. Счастье осуществляется посредством теоретических, интеллектуальных и этических добродетелей. Именно поэтому мы сочли правильнее назвать город добро­ 171

детельным, а не идеальным, поскольку последний термин но­ сит отвлеченно-абстрактный характер. Аль-Фараби сравнива­ ет добродетельный город с совершенным, здоровым телом, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь. Так же, как органы тела различаются между собой по своей природе и способностям, точно так же и члены городско­ го объединения различаются между собой. И так же, как един­ ственным главным органом является сердце, так и в городе главным является правитель. И если в теле иерархия органов заканчивается органами, которые совершенно не управляют, а лишь подчиняются, то в государстве иерархия заканчивает­ ся классом, единственной обязанностью которого является по­ виновение и выполнение приказов. Это органический подход к государству. Такое идеалистическое понимание государства приводит к ложному представлению о том, что это механизм естественного происхождения. ^'Ад-аду ар-ра'ис —«главный член» (городского объедине­ ния). По мнению аль-Фараби, глава государства должен обла­ дать особыми врожденными (би-л-фитра) и благоприобретен­ ными (би-л-ирада) качествами. Это наиболее совершенный, вполне зрелый и по своим нравственным качествам отличный от других членов города человек. Глава добродетельного горо­ да должен обладать, помимо двенадцати врожденных качеств (совершенства органов, сообразительности, хорошей памяти, любви к правде и т.д.) еще и благоприобретенным свойством (способностью посредством силы воображения или благопри­ обретенного интеллекта соединяться с деятельным интеллек­ том). Только в этом случае он будет подлинным главой, ибо справедливые законы, благие дела и высказывания главы исхо­ дят не от него, а по внушению деятельного интеллекта. В вопросе о главном члене городского объединения и его качествах аль-Фараби поддерживает теорию, разработанную Платоном в «Государстве». Говоря о врожденных свойствах главы, аль-Фараби повторяет высказывание Платона, но когда он говорит о благоприобретенных свойствах, или когда он со­ единяет светскую власть с властью имама (руководитель мо­ лящихся и духовный глава мусульман), тут он явно расходит­ 172

ся с Платоном и согласует платоновские идеи с религиозными положениями ислама. Идея аль-Фараби о мировом справедли­ вом и добродетельном государстве является утопией. Аль-Фа- раби и сам сомневался в возможности осуществления своего идеала, так как видел, как нелегко найти такого государя-фи- лософа, сочетающего в себе все эти качества. Аль-Фараби, сторонник теократической монархии, допускает возможность коллегиального управления в «добродетельном городе». ^Ал-мадинат ал-джахила - «невежественный город»; ал- мадинат ал-фасика — «безнравственный город»; ал-мадинат ал-мутабадила —«изменяющийся город»; ал-мадинат ад-дал- ла - «заблудший город». Аль-Фараби стремился проанализировать моральные и этические нормы в противоположных добродетельному горо­ дах, вскрыть порочные нравы, обычаи и образ жизни различ­ ных общественных групп. ^Невежественный город в свою очередь подразделяется на несколько городов: ал-мадинат ад-дарурийа - «город необ­ ходимости»; ал-мадинат ал-баддала - «город обмена»; мади- нат ал-хисса ва ш-шакуа - «город низости и несчастья»; мади- нат ал-карама - «честолюбивый город»; мадинат ат-тагаллуб - «властолюбивый город»; ал-мадинат ал-джама'ийа - «сла­ столюбивый город». ^Отсутствующая в переводе A.B. Сагадеева часть фразы после сверки с арабским текстом нами восстановлена. 173



АЛЬ-ФАРАБИ - ФИЛОСОФ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Бекир Карлыга



ВВЕДЕНИЕ Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан, или Турхан ибн Узлуг аль-Фараби, известный в сред­ невековом исламском мире как Муаллим-и Сани, а в средневековом латинском мире в качестве второго ма­ гистра, а именно к ак второй и величайший учитель философии после Аристотеля, несомненно, символ тюркского мира, непререкаемый лидер философской мысли в исламском мире и один из немногих фило­ софов, которые разбудили западный мир от схоласти­ ческого сна. Будучи родоначальником философии цивили­ зации с научными работами «Добродетельный Город» (е1-Ме(НпеШ'1-Га(Ыа), «Гражданская Политика» (еэ- 81уазе1;и'1-Ме(1етууе) и «Политическая философия» (е1-Ризи1и'1-Ме(1ет), он также является одним из осно­ вателей современной политической науки. В начале золотого века исламской цивилизации великий тюркский мудрец и философ не только был 177

Бенир Нарлыга автором работ по многочисленным темам, начиная от богословия до метафизики, от онтологии до логики, от этики до политической философии, от физики до ас­ трономии, от психологии до музыкальной теории, но также передал мысли древности до средневековья и далее до наших дней, основанные на глубоких фило­ софских знаниях. У аль-Фараби была эклектическая система мыш­ ления. С одной стороны, он пытался примирить фи­ лософию Аристотеля, к которой он был строго при­ вержен, с мнением Платона; с другой стороны, он пытался переосмыслить фундаментальные вопросы теистической эллинистической философии, которая была основным философским течением той эпохи. Та­ ким образом он хотел построить новую систему мыш­ ления (исламской мысли), основываясь на убеждении в совершенности Таухида, выраженном в исламе. Непревзойденный философ, который пытался около тысячи лет тому назад познать, изучить и по­ нять универсальные мысли, путешествуя из степей Центральной Азии в культурные столицы исламского мира той эпохи, таких как Багдад, Алеппо, Дамаск и Каир, он мог бы изменить классическую систему цели­ ком, классифицируя науки таким образом, чтобы они включали в себя исламские науки, вместо того, что­ бы использовать классификацию наук, известных как Тривиум-Оу-адривиум, которые первоначально пере­ давались из Древней Греции в Рим, а оттуда к христи­ анской схоластике, и впервые мог бы поставить фило­ софию цивилизации на ключевое положение в новой системе наук, которую он установил. После смерти фи­ лософа оставленные им работы вобластях философии, теологии (калам), логики, музыки, этики, государст­ ва, политической философии и идеи цивилизации бы­ 178

Аль-Фараби философ цивилизаций ли далее обобщены его учениками в Багдаде и были превращены в ключевой источник для выдающихся мыслителей, художников и писателей, особенно в эпо­ ху, известную как Возрождение Ислама, т.е. в 1У-м ве­ ке нашей эры. С другой стороны, Калам и исламская школа мысли позднего периода с акцентом на суфизм пред­ ставляют основные принципы, проявляющиеся в фи­ лософии аль-Фараби. Значительную часть в системе мысли великого ученого аль-Газали и его преемника Фахруддина Рази - известного ученого по юриспру­ денции (фикх) и интерпретации, которые имели ак­ цент на Калам, занимает философия аль-Фараби. Более того, несомненно то, что мератиб- ивуджут, из­ вестная, как теория стадий бытия, на которой основа­ на философия Ибн Араби по Вуджуту, также связана с теорией «Бытия и Возникновения» аль-Фараби. Влияние аль-Фараби на Западный исламский мир также колоссально. Ибн Баджа, ибн Туфаил и Аверро­ эс, которые являются основными мыслителями Анда­ лузии, не только популяризировали идеи аль-Фараби в мусульманской Испании, они сделали возможным распространить его идеи за Пиренеями и внедрить их глубоко внутрь континентальной Европы. Иными словами, не будет преувеличением утвер­ ждение, что традиция исламской мысли во всей ее пол­ ноте является продолжением и расширением очерта­ ния идей аль-Фараби. Что касается влияния аль-Фараби в западном ми­ ре, хоть оно и не такое заметное, к ак в исламском ми­ ре, то можно констатировать, что оно было так же важно и имело большое значение во время еврейского и христианского средневековья и сохранилось в неко­ торой степени и до наших дней. Идеи аль-Фараби вли­ 179

Бенир Нарлыга яли на еврейскую мысль через еврейского религиоз­ ного и ученого-философа Маймонида, а в латинском мире - через Альберта Великого и его ученика Свято­ го Томаса. В письме к своему ученику Самуилу ибн Тиббону Маймонид рекомендовал читать некоторые произведения аль-Фараби, в связи с чем еврейские пе­ реводчики, живущие на юге Франции, перевели боль­ шую часть его произведений на еврейский язык. Не­ которые из этих переводчиков даже считали себя учениками аль-Фараби. Сегодня мы можем прочитать некоторые из утраченных подлинников аль-Фараби на арабском языке через транскрипции или перево­ ды на еврейском языке. Более того, многие христиан­ ские переводчики, которые избрали исламскую науку и мысль, перевели произведения аль-Фараби на латин­ ский язык, либо непосредственно с арабского, либо с еврейского языка. Многими учеными было отмечено, что западный мир проснулся от схоластического сна и Ренессанс начался благодаря проделанному переводу, который, по-видимому, занял почти триста лет^. Это влияние, несмотря на ослабление восприятия философии аль-Фараби к XVIII-ому веку, дошло и до наших дней. Особенно его идеи о философии и поли­ тике, государстве и цивилизации вдохновляли иссле­ дователей еврейского происхождения, которые не сми­ рились с фашизмом во время Второй мировой войны. Среди этих исследователей следует отметить одного из идеологов неоконсерватизма - Лео Штрауса. Прибли­ зительно через 1200 лет он издал сноски к коммента­ риям аль-Фараби, написанные в «Республике» Плато­ на (комментарий к комментарию), и, таким образом, стал современным комментатором аль-Фараби, под- ' For a detailed review, see Bekir Karliga, ¡slam Dü§üncesi'nin Batt Dü§üncesi'ne Etkiieri, I, pp. 205Я*. 180

Аль-Фараби философ цивилимций держивая знаменитые средневековые традиции схо­ лий и комментариев. Общеизвестно, что аль-Фараби является великим мировым философом, который освящал не только тюркский или исламский миры во времена своей эпо­ хи, но и весь мир с востока до запада в каждую эпо­ ху. В своих работах и идеях, через влияние на Востоке и Западе, великий философ также являлся одним из основных теоретиков мысли о цивилизации, которая необходима в современном мире, находящемся в боль­ шой депрессии. Потомок тюрков родился и вырос на Шелковом пу­ ти, где наблюдается большое наследие цивилизации, ко­ торое развивалось в Центральной Азии с эпохи Алек­ сандра Македонского; он с основной частью обитаемого мира, так называемого «rub'umeskun», и с культурным накоплением универсальной цивилизации ее истоков - в Месопотамии, в бассейне рек Тигра и Евфрата, а затем, по всей вероятности, отправился в Египет. Учитывая происхождение и предысторию слова «цивилизациям, мы можем констатировать, что аль-Фа­ раби являлся именно философом цивилизации. В связи с этим мы можем рассматривать аль-Фараби как провоз­ вестника и основоположника мира и всего человечества в наши дни, чьи универсальные мысли отражены в до­ кументе-проекте «Альянс цивилизаций», который был учрежден Организацией Объединенных Наций с 127 странами-участницами и который был заимствован тог­ дашним премьер-министром, а ныне президентом Тур­ ции Тайипом Эрдоганом. Действительно, аль-Фараби яв­ ляется уникальным философом, который стремился построить фундамент универсальной мысли о цивили­ зации во всех своих книгах, особенно в трех основных работах, которые мы упоминали ранее (eJ-Medinetu'l- Fadila, es-Siyasetu'l-Medeniyye and Fusulu'l- Medeni). 181

Беиир Нарлыга Естественно, во времена аль-Фараби термин «ци­ вилизация» не использовался в том смысловом кон­ тексте, как он используется в настоящее время. Лю­ бая тема в контексте термина «цивилизация», которая может, несмотря на отсутствие четкого определения, быть представлена как сущность и суть высшей дея­ тельности человечества, которые были тщательно из­ учены аль-Фараби. 182

* жизнь По данным источников классической Исламской мысли, Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан (или Турхан) ибн Узлуг аль-Фараби родился приблизи­ тельно в 871 г. н.э. (точная дата неизвестна) в Туркеста­ не (в городе Весидж, который находится в бассейне 7-8 км от города Отрара, реки Сырдарьи, примерно в 180 км к западу от Шымкента, т.е. на юге современного Ка­ захстана), являвшемся важным культурным и образо­ вательным центром эпохи Саманидов. Построенный на плодородных равнинах вдоль реки Сырдарьи город Фараба был важным образова­ тельным и культурным центром на Шелковом пути. Источники утверждают, что отец аль-Фараби был ко­ мендантом (смотрителем) замка Отрар. Расположен­ ный в 8-10 км от современного города и помещенный в список всемирного наследия ЮНЕСКО древний Отрар был одним из крупных городов в Центральной Азии со своей мощной крепостью, большой мечетью «Джума», рынком, базарами, гостиницами и банями. В пери­ 183

Бекир Нарлыга од рождения аль-Фараби Отрар был главным центром исторических торговых маршрутов, позже известных как Шелковый путь. Шелковый путь начинался в столице Китая, горо­ де Сиань, проходил через Тун Хуань - западные ворота Великой Китайской стены, откуда одно из его ответвле­ ний достигало Мерва через Главный Курган в Туркест­ ане, Хотана, Кашгара, Яркента и Балха. Другая ветвь пересекала пустыню Такламакан и достигала Мер­ ва через Турфан, Урумчи, Талас, Отрар, Ташкент, Са­ марканд и Бухару. Расположенный в центре Хораса­ на Мерв представлял собой один из основных пунктов схождения Шелкового пути. Одно из многих ответвлений этого пути, распро­ страняясь через Мерв, продолжало маршрут через Нишапур, Дамган, Горган, Оазвин, Хамадан, Мосул, Нусайбин, Урфу, Газиантеп, Ракку и доходило до Анти­ охии. Оттуда оно доходило до Рима по морю, а другая ветвь из Мерва достигала Стамбула через Оазвин, Те­ бриз и Трабзон. Еще одна ветвь следовала маршрутом через Тебриз, Эрзурум, Сивас, Кайсери, Конию и Ески- шехир, пересекая Дарданеллы, продолжая путь в сто­ рону Европы через Балканы. Начало Шелкового пути носит следы культуры кон­ фуцианства, даосизма и синтоизма, доминирующих в Китае и будцийской культуре, распространенной в Цен­ тральной Азии. Ближе к Туркестану мы сталкиваем­ ся с манихейством, зороастризмом и маздаизмом. Там, ближе к западу, существовали несторианцы, хотя и в ма­ лом количестве, и далее начиналась исламская культу­ ра. На этом пути существовали святые места каждой культуры, которые были посещаемы большими торго­ выми караванами. 184

Аль-Фараби философ цивилизаций Следует отметить, что одними из важных священ­ ных мест зороастризма были Хорезм и Азербайджан­ ский регион, а также города Коканд, Ташкент и Илак, простиравшиеся вдоль Ферганской долины. Здесь были священные места религии Мани, которая состояла из смеси зороастризма, буддизма и христианства, а также параллельно существовали зороастрийские, манихей- ские и маздоистские верования. Как выразился Жан-Поль Ру: «Центральная Азия является центром цивилизации. Это одна из тех осо­ бых земель, которые развивают сильные школы мыс­ ли выдающихся личностей, науку и искусство. Основа­ тель мандеизма, который является старейшей в мире религией, и Зороастр, чей след мы потеряли в смутных веках, оба родились в этих краях. Буддизм появился в неизведанных водах Индии и здесь сформировался его образ мыслей, кодекс поведения и ламаистский подход. Эллинистические и индуистские способы мышления были объединены и родили греко-буддийское искусст­ во. В то время как последователи универсальных ре­ лигий убивали друг друга в других местах, они жили в большой гармонии на этих землях и научили нас уро­ кам толерантности. Здесь укоренилась цивилизация Сериндии, имя которой ассоциируется с объединени­ ем элегантной и сложной Согдианы, Китая (Серее, зем­ ля шелка) и Индии по фундаментальным причинам. Величайший ученый исламского мира, аль- Биру- ни; беспрецедентный мастер ибн Сина, известный как Авиценна в Европе; составители Хадиса (Путь проро­ ка), которые сформировали секту суннитов; первый по значимости персидский поэт Рудаки; Фирдоуси, кото­ рый является автором знаменитого в Газни «Шахна- ме»; и первый астроном современности Улугбек - все они вышли из Средней Азии. Не говоря уже о названи- 185

Бенир Карлыга ях многих городов, до сих пор известных, хотя многие из них были разрушены: Балх, Бухара, Самарканд... «Чингисхан, Тимур и Бабур, завоеватели, кото­ рые установили «Степную Империю», как заявил Рене Груссе, родились на этих землях и не вернулись сюда, независимо от того, как бы далеко они не ушли. По­ следнее, что они видели до своей кончины, были пей­ зажи Центральной Азии, так как в Центральной Азии есть много мест удивительной красоты: это - озера Банд-e Эмир, которые расположены навершине афган­ ских гор, над которыми простирается голубое небо, ог­ ромная гора Синь-Цзян, берега Иссык-Куля, где лавины падают с Тянь-Шаня. Эти земли приукрашивают при­ родные дары: узкие долины, где шумят листья моло­ дых деревьев, как тополя и бука, где гробницы покры- ваютфиолетовыеибелыевесенниеирисы.Тем не менее, Центральная Азия является землей пустынных и ска­ листых равнин тоже. Широко простираясь волнами, песчаные холмы достигают каменных груд; каменные груды достигают степей, вызывающих ностальгию, они однообразны, как музыка Бороди, посвященная им, а также степи, простирающиеся до грандиозных вершин в 7000 метров, каж дая из которых напомина­ ет естественно образованный зиккурат, простирающий руку к небесам».^ Многие события, изменившие ход истории, имели место в этих краях: в городах Яссы, Отраре, в бассей­ нах рек Сырдарьи и Амударьи, которые в настоящее время превратились в руины. Город Отрар не оправил­ ся после осады и разрушения монголами, вследствие покушения на торговый конвой Чингисхана из 450 че­ ловек Мухаммадом II из Хорезма в 1218 году. Обще­ известно, что это событие стало решающей причиной 2 Jean Paul Roux, O rta A sya Tarih ve U ygarhk, pp. 1-209; Turk­ ish Translation, Lale Arslan, istanbul-2001. 186

Аль-Фараби философ цивилизаций решения Чингисхана направить войска в атаку с вос­ тока до запада Азии для разрушения Исламских го­ сударств. Тимур провел свою армию через покрытую льдом Сырдарью и остался в Отраре, во время своей во­ енной экспедиции против Китая, где заболел и скон­ чался уберегов реки Аксу. Аль-Фараби получил прекрасное образование в род­ ном городе, выучил свой родной тюркский язык так­ же хорошо, как арабский и персидский, которые были основными языками для науки и культуры в ислам­ ском мире того времени. Кроме того, существуют слу­ хи, что он пользовался именем Оади некоторое время, однако данная информация недостоверна. Следует отметить, что аль-Фараби, покинувший ро­ дину, чтобы расширить свои знания, в начале напра­ вился в Бухару. Мы не знаем, когда он прибыл в Буха­ ру, как долго он пробыл там или когда он покинул его. Город Бухара, построенный на берегу реки Зеравшан, долгое время являлся важным религиозным и куль­ турным центром Центральной Азии. Согласно Нарша- хи, Бухара состояла из крепости (Кухендиз), городских (Шехристан) и пригородных (Рабад) областей. Регистан был расположен в центре города. Названный домом ве­ ликого хранителя государства, научной Каабой, ме­ стом, где встречались ученые того времени» известным исламским историком Абу Мансуром Сеалиби, Бухара становится видным культурным и научным центром, особенно во время эпохи Саманидов. Большая библио­ тека, построенная Нухом II династии Саманидов (Нух ибн Мансур) и известная как Сиваану-л-Хикме, сохра­ нила многие рукописные копии самых известных на­ учных работ того времени. Известный врач и судья Авиценна (Ибн Сина), который лечил этого почитаемо­ го национального лидера, обучался в этой библиотеке в течение очень долгого времени и исследовал многие 187

Бенир Нарлыга статьи, которые были использованы в его будущих ра­ ботах. Его недоброжелатели заявляли, что Авиценна занимался плагиатом при написании своих работ, а за­ тем сжег библиотеку, чтобы не осталось доказательств. Некоторые источники утверждают, что аль-Фараби направился в Самарканд из Бухары, а после повыше­ ния уровня своих знаний и опыта отправился в Мерв и Балх. На момент прибытия аль-Фараби Самарканд слу­ жил в качестве столицы Саманидскойимпериии был одним из видных научных и культурных центров Ма- вераннахра. Область между Амударьей и Сырдарьей, называемая «Землей за рекой» турками и Маверан- нахром по исламским источникам, давно составля­ ла основной маршрут для караванов Шелкового пути. Торговые караваны, отправляясь из Дальневосточной Азии и Китая, загруженные шелком и специями, до­ стигали Хорасана через Мавераннахр и достигали Ана­ толии через Персию, оттуда брали курс в сторону Ев­ ропы и Африки. Эти караваны привозили не только изделия и товары, но также и богатые научные и куль­ турные сокровища Востока к месту назначения. Поэ­ тому Хорасан и Мавераннахр, где жили турки и персы, были местом средоточия различных культур и посто­ янно обновляющихся смешанных цивилизаций. С появлением ислама появились многие ученые и религиозные деятели в этой области, хранившие древ­ нее культурное наследие. Среди них имам Бухари, аль- Наса'и и Имам ат-Термези, который являлся автором трех из шести коллекций хадисов, которые являются источником ислама и уступают по своей значимости только Корану. Аналогично данному факту, Абу Ман­ сур Матуриди, великий ученый принципов Акида, с которой связана школа ханафитов, тоже был родом из 188

Аль-Фараби философ цивилизаций этих земель. Известный ученый-математик аль-Хорез­ ми, который открыл науку алгоритмов наряду сАбдаль- Хамидом ибн Тюрком, Абу аль-Вафа Бузжани, аль-Худ- жанди и Альфраганусом - родоначальниками точных наук в исламском мире, проживали в том же регионе, примерно в те же годы, как и аль-Фараби. В извест­ ной книге под названием «История науки», написан­ ной Сартоном, величайшим историком века, один век назван в честь несравненного ученого аль- Бируни, ко­ торый был одним из известных турецких и исламских ученых того региона. Основной целью аль-Фараби было добраться до Багдада, который был политической, административ­ ной и культурной столицей исламского мира, и тща­ тельно изучить вселенские знания и философию, кото­ рая была сильно развита здесь в те времена. В возрасте сорока лет он прибыл в Багдад, называемый садом справедливости (Баг-и Дад) и землей мира (Дару'с Са- лам). Во время посещения лекций виднейшего лингви­ ста того времени ибн Серака он также брал уроки по философии и логике от Юханна ибн Хайлана, который был несторианцем и одним из ведущих переводчиков и комментаторов в Багдаде. Некоторые источники сообщают, что по возвраще­ нии Юханна ибн Хайлана в Харран аль-Фараби также отправился в Харран, где у него была возможность оз­ накомиться с древними традициями астрономии Пер­ сии, Индии, Вавилона и Халдеи. Аль-Фараби, который вернулся в Багдад из Харра- на и прибывал там около двадцати лет, имел возмож­ ность изучить неоплатонизм, являющийся доминиру­ ющей школой философии и логики данной эпохи, а также познать детально платоновские и аристотелев­ ские мысли. Следует отметить, что здесь он написал большую часть своих произведений. 189

Беяир Нарлыга С одной стороны, аль-Фараби пытался связать Пла­ тона с Аристотелем, то есть рациональную философию с метафизической мыслью, а с другой стороны, желал установить связи между эллинистической философией и политеистической греческой мыслью, что послужило материализации монотеистической и исламской мысли. Мы не владеем какой-либо информацией о при­ надлежности Аль-Фараби во время своего пребывания в Багдаде к «Дому Мудрости» (Бейту'л-Хикмет), осно­ ванному аль-Ма'мумом. Действительно то, что клас­ сические источники не упоминают аль-Кинди, осно­ вателя Дома Мудрости, среди личностей, укоторых он обучался или находился под их влиянием. Сам аль- Фа­ раби также не дает никаких упоминаний об аль- Кин­ ди. Кроме того, традиции философии аль-Фараби пола­ гались на Платон-Порфирий несторианско-сабианский неоплатонизм Александрийской школы, в то время как традиции Кинди основывались на греко-римско- ассирийском неоплатонизме школы Афин. Предположительно, что Аль-Фараби пришлось по­ кинуть Багдад из-за политической нестабильности в 941- 942 гг. и направиться в Алеппо, где он был любезно принят во дворце Хаманидского правителя Сайф аль- Даула, который был уважаемым государственным, су­ веренным человеком в Алеппо того времени и который в значительной степени ценил ученых. По данным не­ которых источников, аль-Фараби вел смиренный образ жизни, несмотря на его тягу к роскоши и оказываемое ему гостеприимство правителем. Также в источниках упоминается о том, что Аль- Фараби был невысокого роста, худощавый, безбородый и он никогда не менял своей тюркской одежды, прису­ щей коренным жителям Центральной Азии. Неизвестно, в какой степени легенды об аль-Фара­ би отражают его истинную личность, однако некото­ 190

Аль-Фараби философ цивилизаций рые из них имеют определенный смысл, основанный на глубоких знаниях мыслителя о философии и искус­ стве (музыке). Легенда о том, что он знает больше семидесяти языков, исходила из дворца правителя Алеппо Сайф аль-Даула и была связана с его первым приемом во дворце правителя. Согласно легенде, когда прави­ тель просит аль-Фараби занять место во время при­ ема во дворце, он спрашивает, это «место, которое я должен занять, или место, которое вы должны за­ нять?». В свою очередь, правитель говорит аль-Фара- би, что он должен «занять место, которое он достоин» и аль-Фараби выходит из толпы, чтобы занять место рядом с Сайф аль-Даулом, и далее он отодвигает пра­ вителя в сторону. Раздраженный таким отношени­ ем правитель говорит своему окружению на языке, который, как он полагает, аль-Фараби не понимает (возможно, курдский), что он задаст этому недисци­ плинированному старику несколько вопросов, а за­ тем он его удалит, если ответы будут неудовлетвори­ тельными. Аль-Фараби, выслушав слова правителя, просит его сохранять спокойствие до конца меропри­ ятия. Удивленный тем, что аль-Фараби понимает его, Саиф аль-Даул испуганно спрашивает: «Вы понимаете этот язык?», - на что в ответ аль- Фараби говорит ему: «Я знаю больше семидесяти языков». Далее аль-Фараби начал вести переговоры с учены­ ми совета и практически победил каждого из них сво­ ими ответами на вопросы, которые они задавали. По­ сле чего ученые совета замолчали и стали слушать аль-Фараби, а затем взяли свои труды и начали делать заметки. Во время исполнения музыкального произ­ ведения в кругу Саиф аль-Даула аль-Фараби не насла­ ждался своим музыкальным исполнением, он снача­ 191