Казаки Скуратовы

В работе использованы материалы из сети Интернет Светлана Михеева Небурная жизнь Бури // СМ Номер один, №48 от 10 декабря 2009 года СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ВОСТОКА И ЗАПАДА Списки жертв политических репрессий и др. Хабаровск 2014г

Мария Целуйко (Скуратова) СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ Казачество и вера в него, живущая во мне – это плод рассказов и фактов о жизни моих предков. Невозможность вступления на эту дорогу, отсутствие продолжения родовой традиции, невозврат в то лоно, откуда были исторгнуты мои родные. Это целенаправленная боль, выраженная в моих стихах. Альбом « Казаки Скуратовы» можно назвать венцом славы моих предков – казаков. В своих творениях я сближаю и ставлю рядом четыре поколения: прадеда, деда, отца и себя. Наше родственное содружество таит в себе резкий контраст эпох и фатальность его разрыва. Однако главные цели моего сборника – напоминание родным, что мы потомки славных казаков. Понятие и принятие моих чувств, выраженных в каждом стихе. Осознание связи с давним прошлым, выраженное в одном слове « Казаки». Осознанность бедственного и безысходного положения во время Гражданской войны. Впрочем, лучше всего, Вам об этом расскажут мои стихи. И я надеюсь, что это не последний взлет моей творческой активности. АВТОР 3

СКУРАТОВЫ… Фамилии имеющие такое происхождение – Скуратов, Скурятин, Скуров, Скурихин, Скуратович. Скуратов – отчество от русского нецерковного мужского имени ( или прозвища) Скурат, связанного со скура, шкура, грубая кожа. Старинная фамилия. В древнерусском языке скуратом называли лоскут кожи. Имена Лоскут, Скурат, Кусок и т. П. иногда давались детям, помимо церковных имен, исходя из того, что ребенок еще не нечто целое, а только его частица. Скорятин ( Скуртин), Скора на древнерусском языке – шкура, от сюда и слово « скорняк». Скорята – производная форма от « скора», постоянно встречается в старинных грамотах, как личное имя. Повод для образования имени с таки значением неясен. Возможно имелся в виду « ценный мех»- главный капитал того времени. Родственные фамилии Скурин, Скуров,Скурихин. Вольные казаки Для многих людей казак – это, прежде всего, человек в лампасах и погонах, обязательно конный, с шашкой или нагайкой. Это мнение в корне неверно. Казачество – это не лампасы и шашки наголо. Казачество – явление чисто русское и может быть понято только в рамках истории России. «Казаки, - писал П.И. Краснов, атаман Всевеликого Войска Донского, - русские люди, но разница между казаком и просто русским лишь в том, что казак всегда активно боролся за русские интересы и старался сохранить свой быт в полной неприкосновенности: от веры дедов и отцов, их песен и домашнего уклада жизни, обычаев, нравов, одеяния, походки – всего того, от чего так славно веет 4

Святой Русью«. Казак – это прежде всего вольный человек. Человек, который не гнет шапки перед сильными мира сего, не преклоняется бездумно перед ложными авторитетами. У казаков старшего не было (атаман избирался только на год), а младший был равен всем. Единственный авторитет для казака – Господь Бог. Для казаков всегда основным и первичным была вера в Бога, духовная жизнь, а только потом уже – земное, материальное. Казаком всегда мог стать достойный представитель любого сословия Российской империи, и в то же время подлецы и трусы изгонялись из казачьих общин. Именно в этом ракурсе (а не в «лампасном») необходимо оценивать информацию по истории казачества. Каждый человек, каждая этническая группа, каждый народ имеет право и должен знать свое истинное прошлое, свою реальную историю (это позволяет трезво оценивать настоящее), а не прямолинейные пасторальные мифы придворных лжеисториков. Сейчас, когда раскрываются ранее секретные архивы, публикуются работы неизвестных или позабытых авторов, перед нами открываются новые фрагменты истории, иногда коренным образом отличающиеся от официальных версий школьных учебников. И не надо этому удивляться (или возмущаться), абсолютной истины (как и абсолютных авторитетов) не существует. История Российского государства многогранна и безгранична, и каждый новый день будет приносить новую информацию. У слова «казак» есть много разных определений, но наиболее верным представляет его смысл определение – «вольный человек». 5

Во второй половине Х1Х века общественно – политическая ситуация в стране начинает меняться. Отмена крепостного права нанесла удар по сословному строю, положила начало формированию более размытой социальной структуры общества. Это не могло не сказаться на состоянии и войск казаков, которые уже с конца 18 века переживали « спровоцированный» государством процесс социальной дифференциации. Выход из казачества был разрешен казакам только в 1869 году, а до этого казаки не вправе самостоятельно строить свою судьбу, т.е. это напоминало в чем - то элементы крепостного права, отмененного в 1861 г. После отмены крепостного права в Российской Империи изменилось положение всего российского крестьянства. Казаки никогда не были крепостными, тем не менее, их положение после той реформы, так же не могло не измениться. Ведь среди казаков были и помещики, и высокопоставленные военачальники, и интеллигенция, и, наконец, основная масса казаков в 18 – нач. 19 вв. составляли люди, которых, если подходить формально с классовой точки зрения, следовало бы отнести к крестьянскому слою, ибо только примерно одна треть из него ( мужчины ) несла пожизненную службу, а с 1869 г в разных формах сперва до 36, а затем 38 летнего возраста. Казачество жило довольно - таки обособленной жизнью от других групп населения, прежде всего, в силу своего предназначения - несения пожизненной военной службы. Одновременно с этим продолжалась укрепляться экономическая база казачьей 6

общины. По-прежнему важными отраслями хозяйства казаков были скотоводство, рыболовство, садоводство, огородничество, коневодство. Среди казаков появляются также и ремесленники. Казаки были прирожденными конниками. До последнего казаки во всей России хранили старый рыцарский принцип \"служба за землю\". Они по праву считались последними русскими рыцарями. Казаки принимали участие во всех войнах России. Они играли роль первой скрипки - были впереди армий, изучали местность, вели разведку, наводили панику в тылу противника, во время отступлений наших войск, казаки обеспечивали прикрытие. Они не боялись ничего и некого, кроме Бога. Вольные казаки были особой сословной группой, со своим самоуправлением из выборных лиц - атаманов, сотников и есаулов. Высшим органом власти считался \"войсковой круг\", само слово \"казак\" перешло из тюркских языков и означает: наездник, вольный человек. \"Вольным казаком\" называют независимого, свободного человека, не желающего признавать никаких стеснений. Быт казаков Дома казаков исключительно были деревянные. Материалом для постройки служили сосновые, лиственные и частью березовые бревна. 7

Обожжённый кирпич для печей и дикий камень для фундамента. О казачьих домах нужно заметить, что они как у зажиточных, так и у бедных, к чести их обладателей, внутри и во дворе содержались довольно опрятно, и везде видно стремление к чистоте и порядку; в гигиеническом же отношении они далеко оставляют за собой дома крестьян и большинства мещан, живущих в городах. Для всех вариантов русского традиционного жилища был характерен единый принцип внутренней его организации и функционального распределения. Главным было положение печи. Угол по диагонали от нее считался « красным», наиболее почетным. Здесь висели иконы, располагался стол, за которым семья принимала пищу. Место у печи предназначалось для стряпни; у входной двери на конике (неподвижной лавке). мужчины располагались со своей работой ( шорничали, плели лапти); у окон, близ стола на зиму ставили ткацкий стан; здесь же на лавке. Расположенной вдоль стены, пряли. Спали на полатях ( дощатый настил под потолком между печью и противоположной стеной). Огороды обыкновенно устраивались возле реки и очень редко около домов, что делалось с целью избавить себя от излишнего труда при поливке растений. Посуда, употребляемая семьей, как в праздничные, так и в будничные дни, одна и та же: деревянные и глиняные чашки, деревянные, и очень редко, металлические ложки и вилки. 8

Пища зажиточного казака, как постная, так и скоромная, хотя и незатейлива, но довольно вкусна, питательна и разнообразна, что объясняется тем, что у казака все свое. Самая любимая пища казака – постные или скоромные щи из кислой капусты и лапша, а так же пельмени, приготовленные из мяса, или капусты и груздей. В праздничное время и домашнем быту казаки предпочитали гражданскую одежду военной. Это объясняется те, что гражданская одежда гораздо свободнее военной и стоила дешевле, кроме того, военная одежда, как одежда официальная, стесняла казака, который в частной жизни любил быть совершенно свободным, как говорится « нараспашку». Но при всем этом казак любил свою военную одежду, доказательством чего служило то, по - видимому незначительное, обстоятельство. Что казак, в какой бы он одежде не находился, всегда имел на голове военную фуражку. ПРЕДЫСТОРИЯ Основания села Буря Иркутской губернии. В стародавние времена по речке Буринке, которая берет начало в тайге и через шестьсот километров впадает в приток Оки, стояли бурятские юрты. Легенда гласит, что казак Константинов разведывал эти места по царскому – Екатерины || - указу. Константинов просил карту этих мест, но не получил ее. Тогда он стал составлять карту сам, описывая урочища, горки. Позже от Екатерины пришел 9

ответ: « Все, что нанесено тобой на карту, теперь твое, владей» По легенде, документ был отправлен в Нижнеудинск, где и затерялся. Право первопроходца Константинова владеть землями кануло в Лету. Стали подъезжать из России другие казаки - Тирские, Скуратовы, Ступины. И теперь в Буре проживают потомки казачьих родов, заселивших когда-то эти дикие места. Так что можно смело сказать, что казаки Скуратовы – основатели с. Буря Иркутской обл. Зиминского р-на. Казаки, народ трудолюбивый и умелый. Каждый казак хорошо владел топором, качественно и ловко справлялся со строительством дома. Мой прадед Ефим Яковлевич Скуратов был отличным плотником. За время проживания в с. Буря он поставил два больших дома. Один из которых был доходным, в нем располагался постоялый двор, кофейня и комнаты для проживания. Во втором доме проживало большое семейство Ефима. Оба эти поместья до сих пор находятся в хорошем состоянии. В 1882 году, крестьяне (казаки) села Буря обратились за благословением к Гудермесому архиепископу Вениамину. Хотели они возвести свой храм, так как до ближайшего, находящегося в с. Уян, было 25 верст. Стояло в селе только 45 дворов, но зажиточных, крепких и могли позволить себе буринцы выстроить и содержать свой храм. Заложили фундамент из листвяка. 10

Из выдержанного дерева за два года возвели здание. … Мой прадед Ефим Скуратов принимал участие в строительстве этого храма. «В 1884 году было совершено освящение красивейшего храма во имя Святых Апостолов Петра и Павла. В фасадах повторены формы каменных культовых построек, но изготовленных из дерева в стиле общеевропейского барокко. В буринской церкви службы шли до 1933 года. Потом арестовали священника, а церковь заколотили. Позже начали сыпать туда зерно. В качестве зерносклада храм служил до 1945 года. 13. 06. 1946г дата регистрации приходов Иркутской области. Тогда он был открыт. И до 1956 года буринцы посещали службы. Но верующие не смогли содержать храм. Священник уехал. Церковь переоборудовали в клуб, сделав к нему пристрой – будку. Клуб заработал в 1972 году. В конце восьмидесятых, когда верить в Бога стало снова похвальным делом, церковь хотели забрать в Саянск. Пригнали технику и хотели разобрать церковь. Но она не поддалась. Собрали жителей на сход, чтобы решить вопрос с перевозом церкви. Но буринцы воспротивились: мол, стоит храм на освященном месте и не надо его трогать. Рукотворная красота в Буре осталась до наших дней еще кое-где помимо церкви. Сохранилось несколько старых домов начала девятнадцатого века — высоких, с резными ставнями, с интересными воротами. Жили здесь раньше мастера-резчики. 11

Теперь уж не осталось ни одного. Деревня до революции была зажиточная. Строились люди на века. В центре Бури стоял двухэтажный, с жилыми покоями и лавкой под ними, особнячок купцов Шиверских. После революции снесли его, поставили безликую колхозную контору. Один известный мастер-резчик был как раз из этой фамилии, из Шиверских. В доме, где сейчас сельсовет, проживало зажиточное семейство Скуратовых (выписка из газеты под статьей « Небурная жизнь Бури») Гражданская война (1917- 1920гг) . Социальное положение каждого казака до 2 марта 1917 года было однородным: каждый имел право на свободный труд на собственном земельном наделе, на бесплатное образование и здравоохранение, на выборную должность, преимущественное право при поступлении на государственную должность, на освобождение от налогов, на помощь при стихийном бедствии и при потери кормильца, на свободное высказывание (критику) деятельности станичного правления вплоть до атамана. Своей многовековой службой России казачество заслужило все эти привилегии и, в отличие от рабочего класса и крестьянства, причин для выступления против государственной власти у казаков не было. Я не стану подробно пересказывать историю гражданской войны, остановимся только на тех моментах, которые касаются казачества. Итак, после отречения императора и последовавшем вскоре большевистском 12

перевороте в Петрограде основная масса казаков сохраняла нейтралитет. Но этот нейтралитет не избавил казачества от разорительной гражданской войны, анархии и массовых репрессий вплоть до геноцида. Все это принесла им Советская власть! Но основная часть казаков не принимала новой чуждой им идеологии и занимала выжидательную позицию. Начавшееся наступление большевистских отрядов на юго-западные области России поначалу не встречало сопротивления казаков, которые продолжали сохранять нейтралитет. Но приход красногвардейских отрядов, сколоченных из латышей, пленных немцев и люмпенов, означал начало грабежей, анархии и террора. В ответ на беспорядки и террор казаки начали браться за оружие, но начинавшиеся выступления казачества происходили разрозненно, без единого руководящего центра, обычно в пределах территории одного Войска. Казачьи войска выступили с оружием против большевиков и показали пример борьбы с чуждыми им идеями. Отправляется на внутренний фронт Енисейской губернии 3-я сотня под командой есаула Скуратова. После крушения Прибайкальского фронта, красные двинулись на запад, на соединение, с наступающей, по их мнению, Красной Армией. На помощь станичным атаманам прибыл отряд сотника И.К Скуратова из Иркутска. Красные потерпели поражение. Но основные народные массы не поддержали казачество, о чем и вскоре, через какие-нибудь 10-15 лет им пришлось горько каяться во времена коллективизации, 13

уничтожившей генофонд российского крестьянства. Красная Армия шла в наступление. В течение зимы-весны 1918 года большевики объявили упраздненными часть казачьих войск (Амурское, Астраханское, Оренбургское, Семиреченское, Забайкальское), Продолжались расправы над казачьими офицерами, весной усилились ссоры между казаками и иногородними из-за казачьей земли. Казаки постепенно начали понимать, что нейтралитет их не спасет, дальнейшее бездействие грозит потерей земли, имущества, жизни. 4 января 1919 года вышло людоедское Циркулярное письмо ВЦИК «Об уничтожении казачьего сословия», подготовленное Львом Бронштейном (Троцким) и Янкелем Аптекманом (Свердловым). В этом документе говорилось следующее: «Необходимо, учитывая опыт гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно, провести массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо принять все меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти». Террор, развязанный в отношении казачества, был настоящим геноцидом. Отряды 14

красноармейцев поголовно выселяли и расстреливали население целых станиц. 23 января 1920г в Иркутске власть перешла к большевикам. И вот как раз в это время, 31 декабря 1920г моих родных выселяют из родного дома, грабят имущество. И, слава Богу, что они все остаются живы! В доме располагается штаб красных. В последствии наши дома будут служить, как изба - читальня, детский сад, общежитие, конный двор, администрация села. В двадцатые и тридцатые годы минушего столетия казаки подверглись самому жестокому и изощренному геноциду. В казачьих станицах царил разгул насилия, убийства, грабежи. В течение 1919-1920 годов были уничтожены все представители избранной казаками власти: старики, священники, мировые судьи, атаманы, офицеры. (К окончанию гражданской войны в станицах почти не оставалось стариков. Изуверы в кожанках стремились уничтожить носителей национальной культуры и исторической памяти казачества) По окончании гражданской войны все казачьи войска были упразднены, их земли вошли в состав краев и областей. Казачьи территории дробились, частично включались во вновь созданные национальные республики. Почти все казаки старше 50 лет – носители истории и традиций – были физически уничтожены. Это был небывалый в истории России геноцид по отношению к самому деятельному, самому самостоятельному, самому воинственному народу, заслуги которого перед Россией безграничны. Казачество первым в Советской 15

России испытало геноцид новой власти, геноцид такого масштаба и жестокости, которого не испытывали ни евреи в годы фашистской оккупации, ни другие народы СССР во время сталинских репрессий. Казачья система землепользования была ликвидирована. Существовали ограничения по службе казаков в армии и выборам в представительные органы. Казакам запрещалось ношение и хранение традиционной казачьей одежды. Само слово казак считалось крамольным. И только в 1925 году политика, проводимая по отношению к казачеству, была признана пагубной, началось восстановление казаков в гражданских правах (избирательное право получили даже казаки-реэмигранты). Казакам вновь разрешили носить традиционную одежду, избираться в представительные органы власти. (Все избранные в местные органы власти казаки были в дальнейшем физически уничтожены.) Но вскоре началась коллективизация сельского хозяйства, в результате которой лучшие представители российского крестьянства были расстреляны, сосланы, разорены, а остальные жители деревень и сел, лишенные даже паспортов, превратились в обыкновенных сельскохозяйственных рабочих. В Советской России фактически возрождалось крепостное право. На казачьи территории, которые были основными производителями зерна, большевики обратили особое внимание, здесь коллективизация проводилась ускоренными темпами. Во время 16

коллективизации казаков вновь стали репрессировать, подвергая расстрелам и высылкам уже как кулаков. Вначале репрессировали всех казаков-белогвардейцев (которые были амнистированы), казаков-реэмигрантов. Но таких казаков в начале 30-х годов уцелело немного. А поскольку в станицах проживали, в основном, казаки, воевавшие на стороне большевиков (уцелевшие казаки, оставшиеся верными присяге и не принявшие Советской власти к этому времени или проживали в эмиграции или были загнаны в концлагеря), то весь молот репрессий обрушился именно на этих недавних «красных героев». Казачьи станицы оцеплялись конвоем, запрещался въезд и выезд, прекращался ввоз продовольствия, полностью свертывалась государственная и кооперативная торговля. Люди ели кошек и собак, траву и корни. Тысячи семей казаков объявлялись «кулаками» да «подкулачниками» и эшелонами вывозились в северные территории Сибири – без пищи и теплой одежды. Вследствие этого в казачьих областях в 1932-1933 годах начался массовый голод. Советские власти не только разграбили казачье имущество, но и разрушили казачье хозяйство, переделив землю казаков. Разделу подверглись все земли трудового казачества, собственноручно распахивавшего их. Повальные беззастенчивые грабежи казачьего имущества большевистскими властями, утеснение вообще казачества, глумление над Церковью и ее служителями, общее бесправие и беззаконие, охватившее станицы, принизили, обезволили 17

трудящееся население и вызвали наружу дурные наклонности неустойчивой в нравственном отношении части иногороднего населения; кроме грабежей большевистских, начались грабежи взаимные. От революции не осталось и пня Революция принесла небольшие корректировки в жизнь Бури. Гражданская война будто бы и обошла его. Бурные военные события проходили стороной, ближе к станции Зима, к деревне Самаре. Поэтому некоторое спокойствие было гарантировано жителям. В революционные партизанские отряды буринцы, как зажиточный элемент, не стремились. Ушли к партизанам в отряд знаменитого командира Николая Бурлова, чьим именем даже улица в Иркутске названа, два-три человека. Воевали казаки в основном на стороне « белых». Мой дед Афанасий Скуратов был в отряде Колчака. Но особых боев в станице не проходило. И красные, и белые проходили через Бурю мирно. Только один памятник кровавого времени был здесь — огромный пень в нескольких километрах от деревни, возле которого белыми было расстреляно несколько красных. Но пень рассыпался от времени.

СКУРАТОВ ЕФИМ ЯКОВЛЕВИЧ (1863 – 1939 г- приблизительные даты) Я начинаю свой рассказ с воспоминаний. Баба Шура (Александра - самая младшая дочь Ефима) рассказывала о прошлой жизни, когда я была еще студенткой и я просто не старалась запоминать эти рассказы, к моему большому сожалению.. В нашей семье говорили на эту тему очень мало. По всей видимости, мои родные до конца своей жизни были запуганы происходящим. Но прошло много лет и я решила восстановить свою родословную. Я собирала «по крупицам» разные факты, опираясь на данные интернета. Вспоминали вместе с Татьяной Прохоровой, дочерью Александры, моей мамой и, крупица к крупице, я все наши воспоминания складывала в определенные записи. В интернете нашла статью « Небурная жизнь Бури», где и упоминалась наша фамилия Скуратовых. Находила какие-то статейки, писала письмо в краеведческий музей села Буря. На мое письмо ответила Валентина Кулешова - местный библиотекарь. Она и ее дочь Анна Иванова занимались историей с.Буря . Завязалась переписка по интернету. Сообща нашли наши два дома, не без помощи Раисы Скуратовой, проживающей в настоящее время в Саянске. Анна сфотографировала наши два дома и эти фотографии я выставила в альбом, а так же различные фотографии села. Я беспредельно благодарна этим отзывчивым людям. Начну с того времени, когда во второй половине 19 века произошла общественно – политическая реакция в Российской Империи. В 1861 г отменено крепостное право, 18

что привело к изменению жизни казаков в лучшую сторону. Казаки жили обособленной жизнью от других групп населения. Жили зажиточно и строились на века. Не знаю точно, в каком году мой прадед переселился в Сибирь. Думаю, что в с. Буря переселились его родители. И вот там уже, мой прадед Ефим появился на свет примерно в 1863г. У Ефима и его жены Марии было 11 детей, мне известны только имена Мефодий, Яков, Афанасий (мой дед), Прасковья, Сергей, Евдокия и Александра. Одна из дочерей Ефима и Марии – Параскея (так ее называли в семье) хотела убежать с любимым из дому, т.к. ей не разрешали выходить за него замуж. Но маленькая Александра (ей в то время было 5 лет) рассказала отцу про предстоящее бегство. Девушку заперли под замок на несколько дней. Но после это она покончила жизнь самоубийством, не в силу пережить разлуку с любимым. Яков женился и остался жить в Буре. Вторая дочь Ефима попала под косу при покосе, пошло заражение крови и она умерла. Мефодий трижды был женат, но детей от браков так и не завел. Дожил до старческого возраста, был под присмотром своего племянника Якова ( сын Якова). Похоронен в с. Буря. Александра жила в Иркутске, у ней было два сына и дочь. Прожила баба Шура ( так мы ее называли) 94 года. На территории села Ефим выстроил большой доходный дом (постоялый двор). Сейчас там администрация села. Есть еще и второй жилой дом, в котором родился мой дед Афанасий и мой папа – Василий Скуратов. За селом была богатая заимка с большим количеством крупнорогатого скота, овец, лошадей и разной птицы. 19

Недалеко от заимки располагались сенокосные угодья. Со всем этим хозяйством, сенокосом справлялось семейство Скуратовых самостоятельно, без работников. Из рассказов бабы Шуры известно, что ее мать Мария умерла в возрасте 55 лет, когда самой Александре было всего восемь лет. И так, мои подсчеты… 23 апреля 1914 г родилась Александра (3 октября 2008 г она умерла, прожив 94 г). Осиротела она в 8 лет. 1914-8 = 1922г – дата смерти её матери - Марии. Она прожила 55 лет. Тогда дата ее рождения: 1922г -55 = 1867г. Ефим был старше Марии где-то на 4 года, значит дата рождения Ефима Яковлевича : 1867 – 4 = 1863г. Во время Первой мировой войны (1914- 1918гг) Ефим принимал участие в боевых действиях. Имел чин приказного . Т.е. в его подчинении было 8 – 12 казаков. Награжден медалью, но за какие заслуги – мне не известно. Не знаю, принимал ли он участие в боевых действиях времен гражданской войны 1917 г. Он был хорошим плотником: строил дома и принимал участие в строительстве храма в с. Буря. 20

Скуратов Афанасий Ефимович - мой дед (1889-1950гг) На начало 20 века личную воинскую повинность казаки должны нести на особом положении от 18 до 38 лет. В 1917 г разразилась гражданская война, и мой дед ушел сражаться против большевиков в отряд Колчака. Я только сейчас понимаю, почему он служил в этом отряде. Да все объясняется тем, что казак, приступивший к военной службе, присягал царю и Отечеству. Казаки были верны своей клятве. Летом 1918г иркутские казаки выступили на стороне временного Сибирского правительства адмирала Колчака. И 8 декабря 1918г решением Совета министров правительства адмирала Колчака Иркутское казачество было официально узаконено. С 1917г по 1920г Иркутское казачество участвовала в боях против большевиков, в которых принимал участие и мой дед Афанасий. Но они потерпели поражение. Большевики взяли власть в свои руки. 24 января 1919г ЦРКП(Б) разработало мероприятие по истреблению казаков. 8 марта 1920г на 5-ом войсковом круге было принято решение о самороспуске Иркутского казачьего войска. И мой дед возвращается в семью, будучи уже женатым на Марии Скуратовой ( девичья фамилия моей бабушки то же Скуратова). 20 марта 1920г у Афанасия и Марии рождается первенец, мой папа – Василий Скуратов. В начале апреля 1920г казачьи земли объявлены государственными и у 21

казаков начинают отбирать их имущество, истребляя их поголовно. Запрещено было произносить слово «казак». Мои родные уничтожили все фотографии, военную одежду, доказывающие казачье происхождение. По этой причине и не сохранились старые фотографии. И 31 декабря 1920г моих родных выселяют из родных домов. Они находят кров у дальних родственников в г. Зима. Это и спасло их в дальнейшем от политических репрессий. Терпя голод, нужду и неудобства, бывшие уже казаки Скуратовы, кое - как сводят концы с концами. Выжить им помогает дядя моей бабушки Марии, известный в ту пору врач Скуратов Елизар. Он скапливал серебряные и золотые монеты, оказывая врачебную помощь людям, и передавал их родным. Это было большое подспорье. Но все равно этих денег не хватало, да и не так часто Елизар мог оказать такую помощь. Выживали казаки Скуратовы, как могли. Со временем мои родные перебрались в г. Иркутск, где Ефим и Афанасий работали плотниками, ставили дома, благо, что они были мастерами этого дела. У Афанасия было уже 4 сына: Василий, Иван, Евгений и Виктор. Афанасий в Иркутске выучился на ветеринарного врача. Лечил не только животных, но и людей. Но и там подстерегла их беда. Начался падеж скота. И по недосмотру Афанасия животных не сожгли, а просто закопали в землю. Голодное время тридцатых годов ( 1930) сыграло злую шутку по отношению к Афанасию. Люди выкопали трупы животных 22

и употребили их в пищу. Афанасий попал в тюрьму на 6 лет без права врачевания. Таким образом, он лишился звания врача. В 1939г умирает Ефим Яковлевич, похоронили его на Маратовском кладбище. Началась Великая Отечественная война. И в 1941 г мой дед – Афанасий Ефимович Скуратов уходит на войну. Иван, сын Афанасия, так же отправляется на войну защищать Родину, от куда он уже не вернулся – погиб. Афанасий был ранен на войне. Но воевал от начала и до Победы. Послевоенное время он тяжело болел. И в 1950г он умирает от рака желудка. Похоронен на Лисихинском кладбище в Иркутске. Василий Афанасьевич Скуратов – мой папа (1920- 1987гг) Прямой потомок казаков Скуратовых. Неся службу в рядах Советской Армии, Василий готовился демобилизоваться, но помешала война. Во время Великой Отечественной войны ( 1941- 1945гг) он служил писарем в штабе. По окончании войны в 1945г он попадает на войну с Японией. Но, к счастью, она быстро заканчивается. Василий уезжает в Забайкалье работать подрывником и геологом, где его назначают начальником геологоразведочной партии. В 1948 г он женится на Казадаевой Вере Ивановне. В этом браке у них рождаются четыре дочери: Лариса, Ираида, Татьяна и я - Мария. 23

Все это время он знал о своем казацком происхождении. И то, что село Буря основано его предками, и то, что еще живы наши родовые поместья. Один раз ему пришлось побывать в родном краю, но радости от этого он не испытал. В 1987г мой папа умирает от рака легких. Похоронен на Маратовском кладбище в Иркутске, рядом со своей матерью, Марией Афанасьевной. Я – ПОТОМОК КАЗАЧЕГО РОДА ! Мария Скуратова (1954г рождения) Я четвертая дочь Василия Скуратова. Лет 10 назад я почувствовала сильную тягу к прошлому… Кровь предков просто «заговорила, закипела» во мне. Я спала и видела лица моих родных. В грезах представляла село Буря, мысленно шла по тем местам, по которым когда-то ступали ноги казаков Скуратовых. Меня БЕСПОКОИЛА жизнь моего прадеда, деда. Я не находила себе покоя и стала составлять родословную. Но что у меня было?.. Одна единственная фотография, где моя бабушка Скуратова Мария, совсем еще девочка и ее родные: казачки, в длинных платьях. Таня Прохорова (дочь бабы Шуры) передала мне фотографию моего прадеда. Это был бесценный подарок! И воспоминания!.. Но как они были скудны! А потом – интернет… Но я не знала, с чего начать, как искать. Я мучилась и не находила ответа. И вот уже три года я 24

вплотную занимаюсь тематикой «Казаки Скуратовы». « Перелопатила» безмерное количество материала, отыскивая следы родных… И вот…Аллилуйя, Господи!!! Я «натыкаюсь» на статью под названием «Небурная жизнь Бури». Сколько было восторга, радости, ликования и слез!….. Я читала и перечитывала несколько раз эти строки» В доме, где сейчас сельсовет, проживало зажиточное семейство Скуратовых». Как загипнотизированная смотрела на фотографию храма Святых Павла и Петра Апостолов…. Плачу от счастья, «гусиная кожа» расползается по всему телу… Озноб, вспышка жара, озноб… Невозможно описать мое состояние! Это надо прочувствовать! И потом, постепенно, шаг за шагом, факт за фактом, крупица к крупице…. И сейчас перед вами мой поэтический альбом «Казаки Скуратовы». Читая различные документы того времени, рассекреченные приказы, я пережила всю ту жизнь вместе со своими предками. Рыдала почти над каждой статьей. И когда прочла статьи о расказачивании, и нашла документы о репрессированных Скуратовых из с. Буря, я впала в депрессию. Дня 3- 4 я находилась под впечатлением от прочитанного, молилась, плакала и душа моя разрывалась на кусочки. А зов предков все звал меня! Я писала стихи, представляя мою встречу с 25

предками казаками. Каждый мой стих пропитан слезой и глубокими чувствами по отношению к моим родным. Душа моя рвется на родину казаков. Мысленно я обшарила там каждый уголок земли. Мысленно я постояла у ворот родного дома, поклонившись ему в пояс. И все мысленно… Но как я хочу побывать там, в селе Буря! Прикоснуться к родным стенам родового поместья, поклониться родной земле, взрастившей славный казачий народ, помянуть добрым словом моих предков, помолиться у заброшенного, умирающего храма, пройтись по старому кладбищу… Мне просто НЕОБХОДИМО побывать в Буре! Светлая память казакам Скуратовым! Усмотри, Господи, мою поездку в места моих предков - казаков Скуратовых! Усмотри и благослови! – Аминь- 26

Моему прадеду Ефиму посвящаю... Я все дела житейские оставлю, Когда расправит вечер, крыльев тень. Тогда я с нежностью особенной представлю Войны далекой, пресловутый день. Тогда еще, в осеннем дне, таком унылом, Война шагала черною грядой. Родным и невозвратно милым Предстал мой прадед в грезах предо мной. Глубоких чувств и мыслей горьких стая Меня заденет яростно крылом. Всмотрюсь я в фотографию, листая Для родословной значимый альбом.- И опьянят меня простые строки На фотографии с обратной стороны. Так пережил детей и внуков сроки 27

Зов Первой Мировой Войны. Я в одиночестве, закате темном Представлю старое - престарое \"давно\"... Глоточек отхлебну той жизни кровной, Как будто многолетнее вино. Обратная сторона фотографии Перечень фамилий казаков: Скуратов Ефим Яковлевич, Демитрий Ефимыч Скуратов Яков Тирских, Василий Таюрских 28

Фотография примерно 1913г На заднем плане маленькая девочка – моя бабушка - Мария Скуратова. В будущем – жена Афанасия. Третья слева – Павла. Тетя моей бабушки. Прадедам Во мне кровь Предков снова говорит. Я чувствую в себе веков сплетенье. Забыть родных мне память не велит, Но многое ушло в немом забвеньи. Кто жив, они годами память чтут. Зов Предков душу мне опять тревожит. Но ветви древа крепнут и растут, А неизвестность молча сердце гложет. В стихах о Прадедах я не молчу. Мои Прабабки... Слово-то какое! За всех родных своих сказать хочу: Спасибо вам за древо родовое. Меня простите, Прадеды мои, Но я почти не знаю, как вы жили. Каким путем тогда по жизни шли, Как вы трудились и кого любили. Мечтам и грёзам слёзно предаюсь, Плыву в волнах тех лет, быльём поросших. За вас, родные, Спасу помолюсь. Свечу зажгу о памяти усопших. 29

Опустели станицы Вековая тайга да казачьи станицы, Там мой прадед Ефим всей семьёй поселился. Разрасталось село под счастливой звездой, Цвёл на сопках багульник весной молодой. Облака там качали ширь бездонных небес, Славен быт казаков, где родился отец. Здесь, в казачьем селе, жизнь и корни мои, Здесь прощанье с селом и поклон до земли. В берегах ясноглазая речка Буринка, За селом сенокос и большая заимка. Основали село не на год. На века! Только память той жизни тяжела и горька. Прадед строил там храм, уж давненько когда-то. И росли сыновья у него казачата. Были служба и чин, и таёжный простор. Только вторгся в ту жизнь большевистский террор. Опустели дома по казачьим станицам... И всю жизнь то село будет прадеду сниться. Дед семейную жизнь там свою начинал, Но свирепствовал всюду репрессий накал. 30

Казаков истребляли. Затихли станицы... Будет долго село Афанасию сниться. Мне бы деда следы на земле отыскать, Мне б могилку найти, где лежит его мать. Не приехать к родным, не наведаться в гости. С дочерями прабабка лежит на погосте. А над домом всё так же восходит заря, И всё так же волнует мою душу Буря. Я листаю в слезах давней жизни страницы, А на них полосой - чёрных лет, вереница. Я приеду в свой дом, постою у ворот. Здесь когда то давно жил казачий народ. (Первоначальный вид храма) 31

Храм в с. Буря В робкой радости и тревоге, В девятнадцатый шагну век. Там, с казачеством, при народе, Ставил храм на века прадед. Устремилась с небес армада Красноватых лучей, как медь. В древних формах сего фасада Стиль Барокко и бревен твердь. Там, у самой грани рассвета, Рассмотрю святых образа. Храм, молитвами не пригретый, Словно горестная слеза. Он сейчас, как пустая ниша. Нет прихода. Сырая мгла... Обветшала, опала крыша, И молчат там колокола. Только радует небо синью, Да печальны людей глаза. Встала память густой полынью, Словно горестная слеза. 32

Скособочился храм Скособочился храм. Разруха в России. Дожди и ветра в нем гимн смерти поют. Глазницы окон совершенно пустые. Когда-то в том храме был мир и уют. Стоит храм, как старец, согбенно- блаженный, Безжалостно время снесло купола. Полы в нем прогнили, исписаны стены. Все в прошлом: величье и гордость села. И храму, наверно, ночами все снится Воскресный приход, христианский народ, Живущий в добротной казачьей станице. К истории только особенный счёт... Он то же попал, как и люди, в изгнанье. Исчезли, как дым, в никуда образа. И я не пойму, то ли пыль взор туманит, Толь душу пронзив, навернулась слеза. 33

Буря! О, это слово - старина. В зеркальном небе - отблески воды. А в синей речке - неба глубина. В весенних красках здешние сады. Вот здесь, в селе, родился мой отец. Двадцатый год. Двадцатый давний век Хранит тепло и стук родных сердец. Здесь был рождён добрейший человек! Встречая утром раннюю зарю, Смывая росами весь сон с лица, Я славлю ту далёкую Бурю Что подарила дочерям отца. Папины глаза Мне дороги глаза твои родные, Я никогда не видела в них зла. Твои глаза, доверчиво- святые, Хранили массу нежности, тепла. Они страдали, если было больно. Их блеск я не забуду никогда. И в счастье излучали радость вольно, Печальны были, как пришла беда. Цвет глаз твоих, небесный цвет без крапа. Они могли о многом говорить. О, милый мой, родной, любимый папа! Никто не мог нас так, как ты любить! 34

В мыслях об отце Я, как буд - то, все время боюсь опоздать. Пусть не будет мне время помехой! В своих мыслях о папе спешу распознать Голос разума, выданный эхом. Я все время боюсь навсегда позабыть Твою глаз, доброту и безбрежность. Жаль, теперь никогда не смогу ощутить Я из детства отцовскую нежность. Память лет тех прошедших, идет не спеша. Но не кровью единой роднятся. Иногда нас твоя навещает душа. Жаль, что с ней невозможно обняться. 35

На фото Александра, самая младшая из детей Ефима с дочерью Таней. Не для тебя... (моим одным, кто закончил свой жизненный п ть на земле, посв щаю...) Не для тебя цветет багул На сопках яркими цветами. И не тебя зеленый дол Зовет ковыльными холмами. Не для тебя цветет сирень Весною, купами качая. Не для тебя погожий день Закат с озерами венчает. Не для тебя в окне зимой 36 Застынут крохотные льдинки.

Не над твоею головой 37 Вспорхнут веселые снежинки. Не для тебя дожди прольют, Апрель омоется ручьями. И гобелены звезды ткут Не для тебя, поверь, ночами. Не для тебя придет рассвет, В лесу запахнет медуницей. И от свечи пролившись,свет В углах тихонько затаится. А для тебя я ладан жгу В вечерний час, слезу глотая. И для тебя стихи пишу, На фотографию взирая. Не для тебя поет в печи, Дрова лаская, рыжий пламень. А для тебя - покой в ночи, Застывший крест, надгробный камень.

Край моих предков Русь моя любимая! Моих предков край. Василечки синие, Да таежный рай. Русь моя забитая! В старых ставнях грусть. Отворю калитку я, Дому поклонюсь. Русь моя распятая! Голубая гать. Даль, дождем примятая, Да осинок рать. Я пройду покосами, Где растут цветы. За селом, за росами Сирые кресты. Имена забытые, Вечности покой. Позарос ракитами Предков, край родной. Канули в забвение Спящих, имена. Церковь в запустении... Русская страна! С ивами безгрешными Спит туман во мгле. Искры безутешные Теплятся в золе. Буду плакать долго я, Слез мне не сдержать. Русь моя убогая! Боль и благодать. 38

Деревенька моих предков Закат висит над опаленным садом, Леса пожаром осени горят. И низко в небесах, почти что рядом, На юг, курлыча, журавли летят. Осинник зябкий, узкая тропинка, Сосновый бор и желтые поля. Село Буря, что в омуте суглинка, Родной России малая земля. Закат плывет над тихим крутояром, Полынь окрасив в диком пустыре. Со всех сторон охвачена пожаром, Рябина в гроздьях рдеет в сентябре. В испуге деревенька притаилась, Давно затих стальных литовок звон. И обошла то место Божья Милость, Лишь тополь отдает ей свой поклон. Тоску смывая в чистой речке - слезах, 39 Ковры своих просторных нив, стеля, Предстала предо мной в туманных грезах Родная сердцу русская земля. Там нивы заросли чертополохом, Но солнышко не меркнет в высоте. Селенье предков, вскормленное вдохом Людей, проживших в мудрой простоте.

Памяти предков Вновь воспоминаниями, болью, Шевельнется прошлое в душе. От заимки тропка по заполью, Проползет и сгинет в камыше. По долине, звонкой, необъятной, Как горох из недра тишины, Разбегутся дети - казачата. Дети, не познавшие войны. И казачка, с милою улыбкой, С ведрами большими, не спеша, Проплывет, как пава, тропкой гибкой. Приласкает дома малыша. Никогда не проскрипят ступени, Под отцовским жестким сапогом. Прадед не откроет двери в сени, Не войдет и дед в родной свой дом. Отобрали всё! Всего лишили. Нет заимки, пажити, скота. Дом под штаб - избу определили Люди, не познавшие Христа. Только есть в селе Буря по - ныне, Где всегда встает рассвет седой, Временем и памятью хранимо Родовое, крепкое гнездо. 40

24 ЯНВАРЯ – ДЕНЬ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА КАЗАКОВ. В этот день в 1919 году Янкель Мовшевич Свердлов подписал кровавый указ о расказачивании, согласно которому, все зажиточные казаки, а так же принимавшие участие в восстаниях против Советской власти должны быть уничтожены ПОГОЛОВНО. Реки крови полились в хуторах и станицах. Только по официальным данным было убито около 35% населения. Были обрублены наши могучие корни и разрушены древние устои и традиции. Мы потерпели поражение. Расказачивание Казачество вдруг грохнет, рухнет...Грянет Большой бедой, все начисто круша! И время тяжелейшее настанет, В одну лохань и жизнь, и смерть, смешав. Та жизнь казалась чашею бездонной, Которую испить не хватит сил. И нес двадцатый век в своих ладонях 41

Кровавый след бесчисленных могил. О, мать Россия! Ты ли виновата, Что общество сошло почти с ума, Забыв о том, что в жизни было свято, Что ты была изранена сама. К казачеству не проявлялась жалость: Расстрел, насилие и долгая тюрьма. Так власть советская из вне рождалась, Так разделились горько свет и тьма. Жизнь казака отчаянно кружила, Года лихие в ужасе неслись. И был потерян чин, казачья сила, И наступила жизнь, уже не жизнь. Террор кровавый должен был явиться В потоках крови, а не просто так. Под страхом смерти, в селах и станицах Были слова \" Казачка\" и \" Казак\". 42

Деду Афанасию посвящаю Печать болезни на лице усталом, Тоска коснулась беспокойных век. Румянца нет на щеках впалых. Как свечка догорает человек. А прошлое, тесня и настигая, В бреду болезни, дымке полусна, Слепит глаза... И, жизнью догорая, Тревожит запах юная весна. Мой дед теперь лежит на смертном ложе... Он бывший врач, потомственный казак. Войну прошедший, он уже не сможет Пройти по дому на своих ногах. И это было: присягал царю, Отчизне, Душевной добротой пороки превзошел. Прожив нелегкий путь от казака до тризны, Он в День Победы в мир иной ушел. Мой дед в верхнем ряду (слева) Самый молодой 19 - 20 лет 43

Гобелен давней жизни Окунусь в вашу жизнь... И, как будто вслепую, Гобелен давней жизни казачьей сотку. В девятнадцатый век робко дверь отворю я, Где история жизни стоит на чеку. Трону шторки на окнах дрожащей рукою, Разольется от свечки огонь золотой. Я увижу прадеда, прабабку в живую, Прижимаясь к их лицам горячей щекой. Словно в миг, наяву, удлиняются сутки. Вечер теплый развесил сиреневый плед. Предо мною прабабка в красивейшей юбке, И в казачьей одежде мой славный прадед. Я картину той жизни незримо рисую И тепло ощущаю от русской печи, Уложив навсегда в колыбель вековую Память давних тех лет и огарок свечи. Хоть в дальнейшем их жизни судьбою разбиты, Но ловлю с фотографии прадеда взор. В гобелен вновь вплетаю семейные нити, Составляя навечно той жизни узор. 44

Через грань веков Я пройду по солнечной тропинке Сквозь село отца в лесную даль. Там береза, в тонкой паутинке, Принадела золотую шаль. Предков край, насквозь раскрытый настежь, Возмутит во мне казачью кровь, Словно я хлебну большого счастья, Прикасаясь к памяти дедов. Я окину удивленным взглядом Царство красных в зареве картин: Дом прадеда, церковь и ограду, Красочный, осенний палантин. И замру... А сердце будет биться. Я, потомок здешних казаков, Навестить пришла свою станицу Через грань таинственных веков. 45

Для того чтобы сохранить память о жертвах репрессий и помочь людям восстановить историю их семей, Общество “Мемориал” в 1998 г. начало работу по созданию единой базы данных, сводя вместе информацию из Книг памяти, уже напечатанных или только подготовленных к изданию в разных регионах бывшего СССР. Результатом этой работы стал выпущенный в начале 2004 года альбом \"Жертвы политического террора в СССР\", I. Первая массовая категория — люди, по политическим обвинениям арестованные органами государственной безопасности (ВЧК—ОГПУ—НКВД—МГБ—КГБ) и приговоренные судебными или квазисудебными (ОСО, “тройки”, “двойки” и т.п.) инстанциями к смертной казни, к разным срокам заключения в лагерях и тюрьмах или к ссылке. По предварительным оценкам, за период с 1921 по 1985 г. в эту категорию попадает от 5 до 5,5 миллионов человек. 46

iI. Другая массовая категория репрессированных по политическим мотивам — крестьяне, административно высланные с места жительства в ходе кампании “уничтожения кулачества как класса”. Всего за 1930—1933 гг., по разным оценкам, вынужденно покинули родные деревни от 3 до 4,5 миллиона человек. Меньшая часть из них была арестована и приговорена к расстрелу или к заключению в лагерь. 1,8 миллиона стали “спецпоселенцами” в необжитых районах Европейского Севера, Урала, Сибири и Казахстана. Остальных лишили имущества и расселили в пределах своих же областей, кроме того, значительная часть “кулаков” бежала от репрессий в большие города и на индустриальные стройки. ЖЕРТВЫ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ с. Буря Иркутской обл. Казаки Скуратовы Скуратов Ефим Васильевич Родился в 1879 г., с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.; русский; малограмотный; б/п; крестьянин-единоличник. Проживал: с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.. Арестован 10 февраля 1930 г. Приговорен: Иркутский окр. отд. ОГПУ 24 марта 1930 г., обв.: по ст. 58-10. Приговор: высылка в Братский р-н. Реабилитирован 22 сентября 1999 г. Источник: Книга памяти Иркутской обл. ( слава Богу, это не мой прадед Ефим Скуратов.. Моих родных в это время уже не было в селе, их выселили в 1920г) 47

Скуратов Илларион Петрович Родился в 1878 г., с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.; русский; неграмотный; б/п; к-зник к-за им. Калинина Зиминского р-на. Проживал: с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.. Арестован 31 октября 1937 г. Приговорен: Тройка УНКВД Иркутской обл. 23 декабря 1937 г., обв.: по ст. 58-2, 7, 11.. Приговор: 10 лет лишения свободы. Реабилитирован 17 марта 1958 г. Источник: Книга памяти Иркутской обл. Скуратов Илья Демидович Родился в 1890 г., с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.; русский; б/п; старатель прииска Крещенский. Проживал: прииска Крещенский Бодайбинского р-на Иркутской обл.. Арестован 27 февраля 1938 г. Приговорен: Тройка УНКВД Иркутской обл. 8 марта 1938г., обв.:по ст. 58-7, 8, 9, 10, 11.. Приговор: ВМН Расстрелян 18 марта 1938 г. Реабилитирован 29 апреля 1958 г. Источник: Книга памяти Иркутской обл. 48

Скуратов Илья Демидович Родился в 1891 г., с. Буря Зиминского р-на Иркутской обл.; русский; б/п; крестьянин-единоличник. Проживал: уч. Михеевский Куйтунского р-на Иркутской обл.. Арестован в июле 1930 г. Приговорен: Особая тройка при ПП ОГПУ Восточно-Сибирского кр. 17 октября 1930 г., обв.: по ст. 58-11.. Приговор: 3 года лишения свободы. Реабилитирован 27 марта 1989 г. Источник: Книга памяти Иркутской обл. 49