مقصود حسنی کی ادبی خدمات ایک مختصر جائزہ

‫آراء‬ ‫ادریس شرلی‬ ‫جون ‪2014 ,23‬‬‫بُہت عمدہ جناب۔ ایسی تحریروں کی معاشرے کو بہت شدت سے‬‫ضرورت ہے۔ لوگوں کو ہر پہلو سے ائینہ دکھاتے رہنا ہی اپ کی‬ ‫تحریروں کا مقصد ہے اور وہ اپ بہترین طریقے سے کر رہے‬ ‫ہیں۔‬ ‫ادریس صاحب میں وہ وہ خصلتیں پائی جاتی ہیں جو اکثر‬ ‫عورتوں میں پائی جاتی ہیں‪ ،‬لیکن ُکچھ مردوں میں بھی یہ‬‫خصلتیں پائی جاتی ہی ہیں۔ ہمارا ذاتی خیال ُکچھ اس بارے میں یہ‬ ‫ہے کہ ہمیں نیکی اور بدی کے فرق کو بہتر طور پر سمجھنے‬‫کی ضرورت ہے۔ کئی ایسی نام نہاد نیکیاں معاشرے میں عام ہیں‬ ‫جس سے بُہت نقصان ہو رہا ہے۔ جس کی مثال ہم ُکچھ یوں دیں‬‫گے کہ کئی غیر قانونی سرکاری مراعات یہ کہہ کہ جائز قرار دے‬ ‫دی جاتی ہیں ‪:‬چھوڑیں جی‪ ،‬یہ غریب ادمی ہے‪ ،‬اس کا بھلا ہو‬ ‫جائے گا‪ :‬۔۔۔ سرکاری مال ‪ ،‬مال مفت اور دل بے رحم۔‬ ‫دوسری مثال ان عمر رسیدہ لوگوں کی بھی ہے جنہیں ہم اپنے‬ ‫بچوں سے چاچا اور انکل کہلواتے ہیں۔ بچوں کو یہ احساس‬‫ضرور ہونا چاہیئے کہ عمر کے ساتھ لازماً زندگی کا وسیع تجربہ‬‫منسلک ہوتا ہے‪ ،‬لیکن اس کا ہر گز یہ مطلب نہیں ہوتا کہ ہر بات‬ ‫میں وہ درست ہوں۔ بقول ہمارے دیرینہ دوست شیخ سعدی‬

‫مرحوم کے‪: ،‬بزرگی بہ عقل ہست‪ ،‬نہ بہ سال‪:‬۔‬ ‫اندھی تقلید چاہے مذہب کی ہی کیوں نہ ہو‪ ،‬ہم ذاتی طور پر اس‬ ‫کے حق میں نہیں ہیں۔ سو ہمارے خیال میں کہانی کے مرکزی‬ ‫کردار جیسے لوگوں کو ان کے منہ پر اپنے دل کی بات مناسب‬ ‫انداز میں بتا دینی چاہیئے اور ہر کسی کی عزت اتنی ہی کرنی‬‫چاہیئے جتنے اس کے اعمال کا حق ہو۔ ہمارے ہاں تو اپ جانتے‬‫ہی ہیں کہ کسی کی تعظیم اور اس کا مقام‪ ،‬اج بھی لوگ‪ ،‬یا تو اس‬‫کی دولت کے حساب سے کرتے ہیں یا پھر عمر کے حساب سے۔‬‫ہماری نظرمیں یہ پیمانہ درست نہیں۔ بڑی گاڑی سے اترے والے‬‫شخص کی خدمت بھاگ بھاگ کر کی جاتی ہے‪ ،‬چاہے وہ خود نہ‬‫بھی چاہے‪ ،‬جبکہ اس ناچیز جیسا کوئی شخص سنیارے کی دکان‬ ‫میں جانا چاہے تو محافظ دروازے پر ہی روک کر پوچھ گچھ‬ ‫ُشروع کر دیتا ہے۔ دوسری طرف اگر کوئی بزرگ‪ ،‬بقول اپ ہی‬ ‫کے‪ ،‬اپنا لُچ بیچ میں تلنے کی کوشش کرے (ویسے یہ محاورہ‬‫بھی کیا ہی خوب کسی نے بنایا ہے‪ ،‬ہمیں بُہت پسند ہے) تو اس‬ ‫پر خاموشی اختیار کر لی جاتی ہے۔‬ ‫سو ہمارے خیال میں جب تک تعظیم کا معیار درست نہیں ہوتا‪،‬‬‫معاشرتی نا انصافیاں بڑھتی ہی چلی جائیں گی۔ لوگوں کو ہر پہلو‬‫سے ائنہ اپ خوب دکھاتے رہتے ہیں تاکہ لوگ اپنے گریبان میں‬‫جھانک کر اپنے اندر موجود برائی کو جان پائیں۔ اور اگر وہ جان‬ ‫گئے تو اس میں سب کا بھلا ہو گا۔‬‫ایک بات ہم سے کہنا رہ گئی تھی۔ اپ کی تحریروں میں محاوراتی‬

‫زبان کا عنصر نمایاں ہے۔ اسے پڑھ کر ہمارے علم میں بہت‬ ‫اضافہ ہوتا ہے اور یقیناً اس کے اثر سے ہم بھی اپنی بات کو‬ ‫بہتر‪ ،‬پُر اثر اور با معنی بنا سکا کریں گے۔ جس پر ُشکر گزار‬ ‫ہیں۔‬ ‫ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ۔‬ ‫وی بی جی ‪1‬‬ ‫آخری کوشش‬ ‫جولائی ‪2013 ,15‬‬‫فی زمانہ نثر نگاری کا فن زنگ آلود ہو چلاہے۔ کوئی رسالہ بھی !‬‫اٹھا کر دیکھئے توسوائے چند اوسط درجہ کے افسانوں اور چند‬‫منظومات (غزل اور آزاد نظمیں) کے علاوہ کچھ اور نظر نہیں آتا۔‬ ‫ماضی میں رسالوں میں ادبی‪ ،‬علمی اور تحقیقی مضامین کثرت‬ ‫سے ہوا کرتے تھے۔ تنقید و تبصرہ فن کی حیثیت سے سیکھے‬‫اور سکھائے جاتے تھے اورافسانہ نگاری بھی اونچے معیار کی‬ ‫حامل تھی۔ اب ادب پر ایک عمومی زوال تو طاری ہے ہی نثر‬ ‫نگاری خصوصا اضمحلال کا شکار ہے۔ غزل کہنا لوگ آسان‬‫سمجھتے ہیں (حالانکہ ایسا نہیں ہے)۔ غزل میں وقت کم لگتا ہے‬‫اور نظم میں اور نثر میں زیادہ ۔ نثر مطالعہ اور تحقیق بھی چاہتی‬ ‫ہے جس سے ہماری نئی نسل بیگانہ ہو کر رہ گئی ہے۔ یہ ظاہر‬ ‫ہے کہ کوئی زبان بھی صرف ایک صنف سخن کے بل بوتے پر‬ ‫پھل پھول نہیں سکتی لیکن اردو والے اس معمولی سی حقیقت‬

‫سے یا تو واقف ہی نہیں ہیں یا دانستہ اس سے صرف نظر کر‬‫رہے ہیں۔ انٹرنیٹ کی اردو محفلیں بھی اسی مرض کا شکار ہیں‬ ‫اور وہاں بھی سوائے معمولی غزلوں کے (جن میں سے بیشتر‬‫تک بندی ہوتی ہیں) کچھ اور نظر نہیں آتا۔ آپ کی نثرنویسی میں‬‫مختلف کوششیں اس حوالے سےنہایت خوش آئند ہیں۔ آپ مطالعہ‬ ‫کرتے ہیں ‪،‬سوچتے ہیں اور انشائیے لکھتےہیں۔ اس جدو جہد‬ ‫کو قائم رکھنے کی ضرورت ہے۔ میں اپی مثال کسی خودستائی‬ ‫کی شہ پر نہیں دیتا بلکہ دوستوں کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ‬ ‫شوق‪،‬محنت اور لگن ہو تو بہت کچھ ہو سکتا ہے۔ میں نے‬‫انجینیرنگ پر نصابی کتابیں لکھی ہیں۔ ان کے علاوہ غزل‪ ،‬نظم‪،‬‬‫افسانے‪ ،‬ادبی مضامین‪ ،‬تحقیقی مضامین‪ ،‬ادبی تنقید وغیرہ سب‬ ‫ہی لکھا ہے۔ یقینا سب کچھ اعلی معیار کا نہیں ہے لیکن بیشتر‬ ‫اچھے معیار کا ہے اور ہندو پاک کے معتبر اور موقر رسالوں‬ ‫میں شائع ہوتا ہے۔ میں آپ کی انشائیہ نگاری کا مداح ہوں اور‬‫درخواست کرتا ہوں کہ برابر لکھتے رہہئے۔زیر نظر انشائیہ اچھا‬‫ہے لیکن یہ مزید بہتر ہو سکتا تھا سو اپ وقت کے ساتھ خود ہی‬‫کر لیں گے۔ خاکسار کی داد حاضر ہے ۔ باقی راوی سب چین بولتا‬ ‫ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬ ‫سلام اس تحریر پر ہم ُکچھ نہ لکھیں گے۔ فقط یہی کہ اسے پڑھ‬‫کر رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں۔ اور تحریر کے اختتام کے قریب‬‫سانسیں ُرک جاتی ہیں۔ اور پھر منہ ک ُھلا کا ک ُھلا رہ جاتا ہے۔ اس‬‫کے اندر جو کرب ہے اور جو ُکچھ یہ انگلیاں لکھنے کو دوڑ رہی‬

‫ہیں‪ ،‬اُسے بصد مشکل روکتے ہوئے‪ ،‬ایک بار پھر سے بھرپور‬ ‫داد ۔۔۔دُعا گو‬ ‫وی بی جی ‪2‬‬ ‫چار چہرے‬ ‫نومبر ‪2013 ,26‬‬ ‫‪Pehla chehra yaqeenan sab se mumtaaz hai.‬‬‫‪Hairangi ki baat yeh hai keh iss taraf koi jaata he‬‬ ‫‪nahi. Danish ka barqaraar rehna aur usske liye‬‬ ‫‪apne aap ko qurban karna buhot baRi baat hai‬‬ ‫‪aur yehi baat pehle chehre ko dosrooN se‬‬ ‫‪mumtaz karti hai.‬‬ ‫‪Fikr angaiz khayyal aur umah tahreer.‬‬ ‫خلش‬‫آپ کا مختصر انشائیہ دیکھا تو مجھ کو ‪ ١٩۴٨‬کے آس پاس والد‬‫مرحوم کا لکھا ہوا ایک مضمون ‪:‬عورت کی فطرت‪ :‬یاد آ گیا جس‬‫کالب لباب یہ تھا کہ یہ معمہ اب تک حل ہوا ہے اور نہ آئندہ اس‬ ‫کے حل ہونے کی کوئی امید ہے۔ آپ کاانشائیہ دیکھا کہ آخری‬ ‫چند سطروں میں آپ نے خیال ظاہر کیے ہے کہ ان چار چہروں‬

‫کے مطالعہ سے یہ گتھی سلجھ سکتی ہے۔ میں صرف جذباتی‬‫طور پر ہی نہیں بلکہ فکری سطح پربھی والد مرحوم سے زیادہ‬‫متفق ہوں۔ آپ جب اس معمہ کو سمجھ لیں تو اپنے ارادت مندوں‬ ‫کو ضرور حل سے آگاہ کیجئے گا! باقی رہ گیا راوی تو وہ چین‬ ‫بولتا ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬ ‫میرا بھی یہی خیال ہے کہ محترم راز چاند پوری نے درست‬ ‫فرمایا تھا ویسے یہ بھی پیش نظر رہے کہ ایک حدیث کا مفہوم‬ ‫کچھ اس طرح ہے کہ عورت پسلیکی ہڈی سے پیدا ہوئی ہے‬ ‫‪،‬اسے بالکل سیدھا کرنے کی کوشش نہ کرو ورنہ توڑ بیٹھو‬ ‫گےاس کی کجی کے ساتھ اس سے فائدہ اٹھاتے رہو‬ ‫والسلام‬ ‫تنویرپھول ‪3‬‬ ‫سرگوشی‬ ‫جولائی ‪2014 ,06‬‬ ‫آپ کاانشائیہ \"سرگوشی\" آپ کے مخصوص طرز فکر وبیان کا‬‫اعلی نمونہ ہے۔ ایک ایک جملہ میں ایک داستان پوشیدہ ہے۔ بین‬‫السطور کیا کیا نہیں کہہ دیا گیا ہے۔ پنجابی سے میں نا واقف ہوں‬ ‫پھر بھی سیاق و سباق سے کچھ سمجھ ہی گیا۔ اگر آپ پنجابی‬‫اشعار‪ ،‬کہاوتوں اور فقروں کا ترجمہ بھی لکھ دیا کریں تو ہماری‬‫مشکل آسان ہو جائے گی۔ اس سے قبل بھی آپ کے کئی انشائیے‬

‫نظر آئے لیکن اپنی بد تقدیری کے ہاتھوں ان سے مستفید نہ ہو‬‫سکا۔ اب واپس جا کر ان کو پڑھنے کا ارادہ ہے۔ رمضان چل رہے‬ ‫ہیں۔ اس مبارک ماہ میں ایسے مضامین اور بھی دل پذیر ہو‬ ‫جاتے ہیں۔ جزاک الله خیرا۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔‬ ‫سرور عالم راز ‪4‬‬ ‫موازنہ‬ ‫جون ‪2014 ,27‬‬‫جناب عزت افزائی کا بُہت ُشکریہ۔ ہمارے لیئے اعزاز کی بات ہے‬ ‫کہ اپ کے قلم نے ہمیں اس لائق سمجھا ہے۔ لیکن ایک گزارش‬ ‫کرنا چاہیں گے کہ صاحب! یہ تعریفیں ہم سے برداشت نہیں‬ ‫ہوتیں۔ سمجھ لیجے کہ تعریفیں وی بی جی کی موت ہیں۔ ہمیں‬‫اچھی طرح معلوم ہے کہ اپ نے کس قدر خلوص اور محبت سے‬ ‫ہمارے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار فرمایا ہے۔ اور یقیناً اپ‬ ‫نے حق گوئی کا مظاہرہ کیا ہو گا۔ جیسا محسوس ہؤا ویسا بیان‬ ‫کیا ہو گا۔ ہم ُشکر گزار ہیں کہ اس لائق سمجھا اپ نے۔اپ نے‬‫بُہت ہی خوبصورت انداز میں جواب عنایت فرمایا ہے۔ اپ قلم کار‬ ‫ہیں سو اپ بات کہنے کا فن جانتے ہیں۔ لیکن اس گہرائی سے‬‫مشاہدہ کرنا ظاہر ہے کہ گہری سوچ اور سلجھا ہؤا ذہن چاہتا ہے۔‬ ‫ہماری طرف سے بھرپور داد قبول کیجے۔ جواب بھی ہمیں بہت‬ ‫پسند ایا ہے۔ دراصل کئی ایسے سوال ہوتے ہیں‪ ،‬جن کے ذہن‬ ‫میں اتے ہی‪ ،‬لوگ انہیں جھٹلانا ُشروع کر دیتے ہیں کہ یہ تو‬

‫سوچنا بھی گناہ ہے۔ اور اس طرح گویا یہ تسلیم کر لیتے ہیں کہ‬ ‫ان سوالوں کا کوئی جواب نہیں ہے جو انسان دے سکے۔ اور‬ ‫نتیجہ یہ کہ اپنے اپ کو دھوکہ دیتے رہتے ہیں اور ایمان کی‬‫کمزوری کا شکار رہتے ہیں۔ ہمارے خیال میں تمام سوالات کے‬‫جواب موجود ہوتے ہیں۔ الله پاک اور اس دنیا کا وجود ہمیں غیر‬ ‫منطقی نہیں نظر اتا۔ اگر ہم سوچنے پر ہی پابندی لگا دیں‪ ،‬تو‬ ‫جواب کہاں سے ائیں گے۔ ایمان پُختہ ہونا چاہیئے‪ ،‬راز ک ُھلتے‬‫چلے جاتے ہیں۔تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد۔۔۔ بُہت ہی عمدہ‬‫تحریر ہے۔ ظاہر ہے کہ کئی سوالوں کے جواب دیتی ہے۔ ُسلجھا‬ ‫ہؤا انداز تحریر ہے۔ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ ۔‬ ‫وی بی جی ‪5‬‬ ‫پہلا قدم‬ ‫جون ‪2014 ,22‬‬‫بُہت عمدہ جناب۔ بُہت ہی اعلی تحریر ہے۔ بھرپور داد۔ اپ کو بات‬‫کہنے کا فن اتا ہے‪ ،‬اور ظاہر ہے کہ یہی ایک قلم کار کے فن کا‬ ‫مظہر ہے۔یہ تحریر جس راستے پر چلنے کا سبق دے رہی ہے‬ ‫جناب‪ ،‬وہ بُہت ہی مشکل راستہ ہے۔ اس قدر مشکل کے تصور‬ ‫کرنا بھی محال۔ کاش کہ ہم لوگ اس مقام تک پہنچ‬ ‫سکیں۔مشکلات صرف یہی نہیں جو تحریر سے عیاں ہیں‪ ،‬بلکہ‬‫ُکچھ برعکس بھی ہیں۔ اپ نے تاریخ میں سے ُکچھ مثالیں قلمبند‬ ‫کی ہیں‪ ،‬لیکن سچ پوچھیں تو ہم ایسی ہزاروں مثالیں پیش کر‬

‫سکتے ہیں‪ ،‬جہاں بُرا کرنے والے کو اس کے کیئے کے برابر‬‫سزا نہیں ملی۔ کئی ایسی مثالیں بھی ہیں جن میں سرے سے سزا‬‫ملی ہی نہیں‪ ،‬بلکہ ظلم کرنے والے اخری سانس تک عیاشی اور‬ ‫ظلم کرتے رہے۔ کئی مثالیں تو ہمارے سامنے ہی موجود ہیں‬‫جہاں شرفا مہینوں چارپائی پر کھانس کھانس کر اور ایڑیاں رگڑ‬‫رگڑ کر مرتے ہیں‪ ،‬جبکہ ظالم لوگوں کے لیئے قدرت نے قدرے‬‫اسان طریقہ موت بھی ایجاد کر رکھا ہے جیسے دل کا دورہ پڑنے‬ ‫سے اچانک دُنیا سے اُٹھ گیا۔ ہمیں یقین ہے کہ اگر دُنیا میں‬ ‫انصاف ہو رہا ہوتا اور ہر ظالم کو حق کے مطابق سزا مل رہی‬‫ہوتی‪ ،‬تو‪ ،‬نہ تو یہاں ظلم عام ہوتا‪ ،‬اور نہ ہی جنت اور دوزخ کے‬ ‫وجود کی کوئی ضرورت تھی۔جب یہ سب انسان دیکھتا ہے‪ ،‬کہ‬ ‫دنیا میں انصاف نہیں ہے۔ اچھا کرتا اور بُرا نتیجہ لیتا ہے تو‬‫ظاہر ہے کہ قدم ڈگمگا جاتے ہیں۔ الله پر اعتماد بھی کہنے کو تو‬‫بُہت ہوتا ہے‪ ،‬لیکن دل میں کمزور پڑ جاتا ہے۔ ایسی صورت میں‬ ‫اس راستہ پر چلنا اور بھی مشکل ہو جاتا ہے۔باقی جناب اپ کی‬‫تحریر اس قدر خوبصورتی سے کئی پہلو سمجھا رہی ہے کہ مذید‬‫ُکچھ کہنے کو رہ ہی نہیں جاتا۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول‬ ‫کیجے۔ امید ہے کہ پڑھنے والے جس قدر ہو سکا‪ ،‬اثر لیتے‬‫ہوئے‪ ،‬سچائی کے راستہ پر ڈٹے رہیں گے۔ایک بار پھر بھرپور‬ ‫داد کے ساتھ‬ ‫وی بی جی‬ ‫ہم معذرت خواہ ہیں کہ ہماری باتوں نے اپ کو کل سے عجیب‬‫سی کشمکش اور بے چینی میں مبتلا کر رکھا ہے۔ ہم نے کوشش‬

‫کی کہ جلد سے جلد حاضر ہو سکیں سو حاضر ہو گئے ہیں۔پہلے‬‫تو ہم یہ بتاتے چلیں کہ جو اپ ‪ 40 - 50‬سال سے کر رہے ہیں وہ‬‫بُہت بڑا کام ہے۔ ہم نے بھی ایسی ہی تحریریں پڑھی ہیں اور ہمیں‬‫یاد تک نہیں کہ وہ کون لکھتے تھے۔ اور بھی کئی لوگ ہیں جو‬ ‫اس علمی خزانے سے استفاضہ حاصل کرتے ہیں۔ اپ کی‬ ‫تحریروں نے کئی لوگوں کو اگہی بخشی ہو گی۔ ہو سکتا ہے کہ‬ ‫اُنہیں اپ کا نام بھی یاد نہ رہے‪ ،‬اور تحریروں کو سرسری پڑھ‬ ‫کر چلے جائیں۔ لیکن ہمیں یقین ہے کہ یہی وہ تحریریں ہیں جو‬ ‫اُن کے لاشعور میں پیوست ہو جاتی ہیں۔ اور پھر اہستہ اہستہ‬‫شعور کا حصہ بنتی چلی جاتی ہیں۔اپ جانتے ہی ہیں کہ ہم قلم کار‬ ‫نہیں ہیں سو ُکچھ بھی لکھتے ہیں تو وہ بکھرا بکھرا اور کئی‬ ‫بار بے ربط سا ہو جاتا ہے۔ ُکچھ ایسا ہی یہاں بھی ہؤا۔اصل میں‬‫بات پیر صاحب کی تھی‪ ،‬سو ہم اسے پیری میں ہی لے گئے۔ جو‬‫طرز عمل پیر صاحب کا اس تحریر میں تھا وہ ہمارے خیال سے‬ ‫صرف پیروں کے ہی بس کی سی بات ہے۔ سو ہم نے اس میں‬ ‫پیش انے والی مشکلات کو ذرا سا بیان کر دیا اپنی محدود عقل‬‫کے حساب سے۔ مشکلات تو اس بھی کہیں ذیادہ بڑھ کر ہیں۔ اس‬‫سے ایک درجہ اوپر کی مشکل بھی موجود ہے جسے الفاظ بھی‬‫دئیے جا سکتے ہیں‪ ،‬لیکن اس کے بعد کی مشکلات کو تو الفاظ‬ ‫بھی دینا ممکن نظر نہیں اتا ہمیں۔ ہم اس میں ذیادہ نہیں جاتے‪،‬‬ ‫وگرنہ شاید ہم اپنی بے تُکی باتوں سے اپ کو مذید الجھا ہی نہ‬‫دیں۔الله پاک ہم سب کو طاقت دے کہ ہر مشکل برداشت کریں لیکن‬ ‫نیکی کے راستے سے قدم نہ بہکیں۔‬ ‫وی بی جی‬

‫اسے پیاسا ہی رہنا ہے‬ ‫جون ‪2014 ,20‬‬ ‫آپ کی تحریر میں بہت درد ہوتا ہے اور ہر بات آپ کے دل سے‬‫نکلی ہوئی لگتی ہے۔ نئی نسل ہماراہی عکس ہے۔ ہم نے ان کے‬ ‫لئے جو روایات چھوڑی ہیں وہ ان سے الگ کیونکر ہو سکتے‬‫ہیں۔ لوگوں سے جب ذکر ہوتا ہے تو ہمارے یہاں بندھا ٹکا جملہ‬ ‫ہوتا ہے کہ \"دعا کیجئے\" اور ظاہر ہے کہ صرف دعا سے کیا‬‫ہوتا ہے۔ اونٹ تو بھاگ چکا ہے۔ اب ہم لاکھ دعا مانگیں وہ لوٹ‬ ‫کر نہیں آنے کا۔ الله الله خیر سلا۔‬ ‫سرور عالم راز‬‫بُہت ہی شاندار تحریر ہے۔ ایک تو جس طرح یہ کہانی کوے کے‬ ‫پیاسے ہونے کی تشریح کرتی ہے بُہت ہی خوب ہے اور پھر‬ ‫اختتام تو سبھان الله ۔۔ ہماری طرف سے بھرپور داد۔‬‫محترم سرور عالم راز سرور صاحب کی باتوں سے بھی استفادہ‬‫کیا۔ اپ کی باتیں بجا ہیں۔ حاکم ہمیشہ محکوم کی وجہ سے حاکم‬ ‫رہا ہے اور رہے گا۔ ہمیں اس سے کیا کہ ہماری تاریخ میں کیا‬ ‫ُکچھ بھرا پڑا ہے۔ ہمیں اس سے کوئی غرض نہیں کہ ہارون‬ ‫الرشید اور مامون الرشید کے دور میں فرقہ معتضلہ کی کیا‬‫حیثیت تھی۔ خاندان برامکہ کے ساتھ کیا ہؤا۔ کس کی لاش بازار‬‫میں کتنے دن لٹکی رہی۔ اور حضرت امام احمد بن حنبل کے ساتھ‬‫کیا کیا گیا۔ ہمیں صرف ان کے دور حکومت کی تعریف کرنی ہے‬

‫کیونکہ وہ مسلمان خلفا تھے۔ ہمیں مغلیہ دور کی بھی تعریف‬‫کرنی ہے ہم کیوں جانیں یا مانیں کہ نور جہاں شیر افگن کی بیوی‬ ‫تھی یا نہیں۔ اسے کس نے کیوں قتل کروایا۔ ہمیں ان کی تعریف‬‫ہی کرنی ہے۔ اپ کئی بار کہہ ُچکے ہیں کہ مورخین نے بُہت ظلم‬ ‫کیا ہے۔ بالکل دُرست کہتے ہیں جناب کوا پیاسا رہے گا۔ دُرست۔‬ ‫لیکن کوے کو پانی کی تلاش جاری رکھنی چاہیئے اور ہم اس‬ ‫کے لیے کوشاں رہیں گے۔‬‫قدرت کا کھیل ہی ایسا ہے۔ کوے کو پیاس دی ہے اور امتحان یہی‬ ‫ہے کہ اسے پانی پلا کر دکھاؤ تو تم کامیاب۔ یہی جہت ہے یہی‬ ‫جہاد۔ہماری نظر میں یہ اپ کی زور دار تحریروں میں سے ایک‬ ‫ہے۔ شاندار ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫عمدہ پُر فکر تحریر سے ہمیں جھنجھوڑنے کا بے حد شکریہ‬ ‫مگر صاحب ہم سبھی اپنا اپنا کردار نبھاتے اپنی اپنی منزل کی‬ ‫جانب رواں دواں ہیں ہم میں سے ہر شخص دوسرے کے ئے‬‫امتحان ہے اور اسی امتحان پر پورا اترنے کا نام ڈسپلن ہے اور‬‫یہ ڈسپلن حق ادا کرنے کا نام ہے حق مانگنے کا نہیں ‪ ،‬مگر آج‬ ‫الٹی گنگا بہ رہی ہے ہر شخص اپنا حق مانگ رہا ہے مگر‬ ‫دوسروں کا حق ادا نہیں کر رہا یہیتو ڈسپلن کی خلاف ورزی‬ ‫ہےایسی پُر فکر تحریروں کے آئینے میں ہمیں ہمارا چہرہ‬‫دکھانے کا شکریہ قبول فرمائیےکبھی نہ کبھی شرم ہمیں ضرور‬ ‫آئے گیوالسلام‬ ‫‪6‬اسماعیل اعجاز‬

‫یہ کوئی نئی بات نہ تھی‬ ‫جون ‪2014 ,18‬‬‫کیا ہی بات ہے جناب ۔ بُہت خوب۔ بُہت باریک معاملے پر قلم اٹھایا‬ ‫ہے اور کیا ہی خوب اٹھایا ہے۔ یہ انداز بھی بُہت پسند ایا جس‬ ‫طرح اپنے معاملے کو ایک مقالمہ کی شکل دی اور بات واضح‬‫سے واضح طور تر ہوتی چلی گئی۔ ہمیں سو فی صد اتفاق ہے اپ‬‫کی اس بات سے۔ معاملے کو تھوڑا وسیع کر کے دیکھیں تو بات‬ ‫وہیں جنون و خرد کی لڑائی پر اتی ہے۔ ہمارا ذاتی خیال ہے کہ‬‫جنوں اورد کی طرح ہے اور عموماً کسی چیز کا حقیقی اور حتمی‬ ‫احساس ہوتا ہے۔ خرد کو دلائل چاہیئں۔ وہی فرق جو وکالت اور‬ ‫نفسیات کا اپ کی تحریر میں جھلکتا محسوس ہوتا ہے۔نفسیات‬‫چونکہ اس چیز کا مطالعہ کرتی ہے ‪:‬جو ہے‪ ،:‬اس لیئے حقیقت‬‫کے قریب تر ہے۔ جبکہ وکالت کا زیادہ تر زور اس پر ہے کہ ‪:‬کیا‬ ‫ہونا چاہیئے‪ :‬حالانکہ ہمارے نذدیک ‪:‬کیا ہونا چاہیئے‪ :‬کا اس‬‫وقت تک تعین ہی نہیں کیا جاسکتا جب تک یہ مکمل طور پر جان‬‫نہ لیا جائے ‪:‬جو ہے‪ :‬۔اپ نے بجا فرمایا کہ ہمارا معاشرہ‪ ،‬اکہرے‬‫نہیں بلکہ دوہرے معیار کا شکار ہے بلکہ ہم تو کہیں گے کہ کئی‬ ‫ہرے معیاروں کا شکار ہے۔ یہی وجہ ہے کہ بقول شخصے ‪:‬ہر‬ ‫شخص چاہتا ہے کہ اس کی بیوی وہ ُکچھ نہ کرے جو وہ چاہتا‬ ‫ہے کہ پڑوسی کی بیوی کرے‪ :‬اس کی وجہ ہمیں جو محسوس‬‫ہوتی ہے وہ بھی اپ نے بیان فرما ہی دی ہے‪ ،‬کہ ہم لوگوں نے‬ ‫اسلام کو اپنی ہندوستانی تہذیب کے ساتھ ہم اہنگ کرنے کی‬ ‫کوشش کی ہے۔ اسلام میں غیرت کا ایسا تصور ہمیں کہیں نہیں‬ ‫ملتا‪ ،‬وہاں کافی باتیں ُکچھ مختلف انداز میں ہیں۔لیکن خیر یہ‬

‫واقعی کوئی نئی بات نہیں ہے‪ ،‬لیکن اپ نے اسے اپنے قلم کے‬ ‫زور سے نیا بنا دیا ہے۔ مقالمہ بُہت اچھا لکھا ہے اپ نے۔ ہمیں‬‫تو پڑھ کر بُہت مزا ایا جناب۔ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ ۔۔۔‬ ‫وی بی جی ‪7‬‬ ‫دروازے سے دروازے تک‬ ‫جون ‪2014 ,14‬‬‫بُہت ہی دلسوز تحریر ہے جناب۔ کیا خوب قلم چلائی۔ یقین جانیے‬‫تحریر پڑھ کر اپ کے قلم کی تعریف کرنے کی بجائے‪ ،‬رونے کا‬‫دل چاہتا ہے۔تحریر کا پہلا حصہ جس موضوع پر قاری کا دل نرم‬ ‫کرتا ہے‪ ،‬اُس پر ُکچھ کہتے بھی شرم محسوس ہوتی ہے لیکن‬ ‫اس دلسوز حقیقت کو جان لینے کے بعد تحریر کا دوسرا حصہ‬ ‫صحیح طور سے سمجھ بھی اتا ہے اور دل پر اثر کرتا ہے۔‬ ‫مسلمان معاشرہ اتنی بیماریوں کا شکار ہو ُچکا ہے کہ بندہ کیا‬‫کہے اور کیا نہ کہے۔ لوگ اس قدر بے حس ہو ُچکے ہیں کہ ہر‬‫معاملہ کو حکومت کی زمہ داری قرار دے کر‪ ،‬پہلو تہی کر جاتے‬‫ہیں۔ یہاں تک کہ کبھی کبھی ہمیں لگتا ہے کہ لوگ چاہتے ہیں وہ‬ ‫گھروں میں سکون سے بیٹھے رہا کریں اور حکومت سب کو‬‫گھر گھر ہر مہینے پیسوں کی بوری دے جایا کرے۔ انہیں سمجھ‬ ‫نہیں اتا کہ اناج نہیں اُگائیں گے تو نہیں کھائیں گے۔ ریڑھی پر‬‫لوگوں کو دھوکے سے گندے ٹماٹر بیچنے والا خود حکومت سے‬ ‫رنجیدہ ہے کہ وہ دھوکے باز ہے۔ لوگ نہیں سمجھتے کہ وہ‬

‫ایجادات‪ ،‬تعلیم‪ ،‬زراعت وغیرہ میں محنت کر کہ دنیا کو ُکچھ دیں‬ ‫گے نہیں تو دنیا انہیں موبائل اور کمپوٹر مفت فراہم نہیں کرے‬‫گی۔ مذہبی ُمعاملات میں انتہا پسندی یہی ہے کہ ایک فرقہ قبر کو‬‫سجدے تک کرنے پر راضی ہے تو دوسرا قبروں کو لاتیں مارتا‬ ‫پھرتا ہے۔ برداشت ختم ہو چکی ہے۔ ایک انگریز بوڑھی سی‬‫خاتون ایک دن ٹی وی پر کسی پروگرام میں بہت پیار اور حیرت‬ ‫بھرے لہجے میں فرما رہی تھیں کہ اخر مسلمانوں کو کیوں‬ ‫کمیونٹی بن کر رہنا نہیں ا رہا ہے۔ وہ نہیں سیکھ رہے اور‬‫نقصان بھی وہ اپنا ہی کرتے جا رہے ہیں۔ اُس کے نذدیک یہ بُہت‬‫معمولی سی بات تھی کہ اتنی سی بات نہیں سمجھ ا رہی۔خیر ہمیں‬ ‫تو اب اپنے اپ سے ڈر لگنے لگ گیا ہے کہ اگر ہم اپنے قلم پر‬ ‫قابو نہ پا سکے تو ہمارا حال وہی ہو گا جو ساحر اور جالب کا‬‫ہؤا تھا۔ لیکن خیر‪ ،‬ابھی ہمیں اپنے اندر موجود‪ ،‬اس بے حسی پر‬ ‫بھروسہ ہے‪ ،‬جو اس معاشرہ نے ہمیں تحفہ میں دی ہے۔تحریر‬ ‫پر ہم اپ کو ایک بار پھر بھرپور داد دیتے ہیں۔‬ ‫وی بی جی ‪8‬‬ ‫وہ کون تھے‬ ‫جون ‪2014 ,11‬‬ ‫سلام عاجزانہ‬ ‫آپ کی تحریر پڑھی دل میں برسوں سوۓ ہوۓ جذبہ رحم دلی‬ ‫جگا گئی ہماری طرف سے اتنی اچھی تحریر لکھنے پر بھرپور‬ ‫داد قبول کیجئے جناب ڈاکٹر صاحب ہمارا علم اتنا وسیع نہیں کہ‬

‫ہم اس بات کی گہرائی تک پہنچ سکیں لفظ \"حضرت\"جس کے‬‫کافی لفظی معنی ہیں لیکن اکثر یہ لفظ تعظیما استعمال کیا جاتا ہے‬‫لیکن زیادہ تر یہ لفظ کسی پیغمبر یا الله کے ولی کے نام کے ساتھ‬ ‫آیا‬ ‫\"‪.......‬حضرت مہاتما بدھ کی تعلیمات\"‬ ‫ہمیں مہاتما بدھ کے بارے میں زیادہ علم نہیں لیکن میں نے یہ‬ ‫لفظ ان کے نام کے ساتھ پہلے کبھی نہیں پڑھا ہم چونکہ مہاتما‬ ‫بدھ کے بارے میں کچھ نہیں جانتے ممکن ہے کہ پہلے بھی ان‬ ‫کے نام کے ساتھ یہ لفظ استعمال ہوا ہو لیکن پھر بھی آپ سے‬‫گزارش ہے کہ تسلی بخش جواب دیں جس سے ہمارے علم میں‬ ‫اضافہ ہوغلطی گستاخ معاف دعا ہے کہ الله آپ کو اور زور قلم‬ ‫عطا کرے مجھے اپنی دعاؤں می یاد رکھیں‬ ‫وی بی جی‬ ‫پنگا‬ ‫جون ‪2014 ,07‬‬ ‫آداب و تسلیمات کے بعد بہت دلکش پیرائے میں لکھی ہوئی‬ ‫تحریر ہے‪ ،‬داد آپ کا حق ہے وصول پائیے‬ ‫اظہر‬ ‫آپ کو علم ہی ہے کہ میں آپ کے مضامین کا پرانا مداح ہوں۔‬ ‫روز اول سے ہی میں اس خیال کا ہوں کہ آپ کو اپنے مضامین‬

‫کتابی صورت میں شائع کوادینا چاہئیں۔ خدا خدا کرکے آپ بالآخر‬ ‫اس پر راضی ہو گئے ہیں سو بصد عجز و محبت عرض ہے کہ‬ ‫نصف \"رائلٹی\" کا میں مستحق ہوں! یہاں لکھے دے رہا ہوں‬ ‫تاکہ \"سند رہےاور بوقت ضرورت کام آوے\"۔آپ کا انشائیہ‬‫\"پنگا\" آپ کے مخصوص انداز فکر و بیان کی عکاسی کرتا ہے۔‬ ‫اس میں حسب معمول زندگی اور دنیا کے چہرے سے نقاب‬ ‫اٹھانے کی کوشش کی گئی ہے۔ ہر چند کہ بہت سی باتیں ظاہر‬ ‫سی ہیں لیکن \"گاہے گاہے باز خواں ایں قصہ پارینہ را\" والی‬‫بات بھی تو اہم ہے۔ بہت خوب لکھا ہے آپ نے۔ الله آپ کو سلامت‬ ‫رکھے۔ لکھتے رہئے اور یہ بتائیں کہ کتاب کب تک آ رہی ہے۔‬ ‫باقی راوی سب چین بولتا ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬ ‫بُہت خوب تحریر ہے۔ ہمیشہ کی طرح داد حاضر۔ معذرت بھی‬‫چاہتے ہیں کہ فوری حاضری نہیں دے پاتے۔ جس کی وجہ یہ ہے‬ ‫کہ اپ کی تحریر کو لفظ لفظ پڑھنا ہوتا ہے‪ ،‬اور اسے انہماک‬ ‫سے پڑھتے وقت یکسوئی ضروری ہوتی ہے۔ جبکہ کاروبار‬‫زندگی اس کی اجازت ہی نہیں دیتا۔ جیسے ہی فرصت پاتے ہیں تو‬ ‫حاضر ہو جاتے ہیں۔جان کر بُہت خوشی ہوئی کہ طباعت کا کام‬ ‫جاری ہے‪ ،‬اور جلد اپ کی کتابیں شائع ہونے والی ہیں۔اپ کی‬ ‫تحریر بُہت جاندار ہے‪ ،‬البتہ جناب پنگے کے بغیر تو دُنیا میں‬‫کوئی تبدیلی نہیں ا سکی۔ چاہے تبدیلی اچھی ہو یا بُری‪ ،‬اس کے‬‫بغیر ممکن نظر نہیں اتی۔ اگرچہ ہمارا یہ بیان بھی پنگا لینے کے‬ ‫مترادف ہے‪ ،‬لیکن چونکہ ہم پنگا لینے کے خوب حق میں ہیں‪،‬‬

‫سو یہ اعلامیہ جاری کرنا جائز سمجھتے ہیں۔تقدیر کسی کے پنگا‬ ‫لینے یا نہ لینے کو دیکھتی ہی نہیں۔ ٹائگر کی ہی مثال لیجے‪،‬‬‫تحریر کہیں نہیں کہتی کہ اس کو خارش لگنے کا سبب بھی کوئی‬ ‫پنگا ہی تھا جو ٹائگر سے سرزد ہؤا۔ وہ بغیر پنگا لیئے ہی‬‫خارش کی نظر ہو گیا۔ دوسری طرف پنگا لینے والا ناگ خود تو‬‫اپنے پنگے کی سزا ب ُھگت گیا‪ ،‬لیکن ساتھ میں ٹائگر کو بھی لے‬ ‫گیا۔ ہٹلر نے جو پنگا لیا سو لیا‪ ،‬لیکن اُن لاکھوں لوگوں نے کیا‬‫پنگا لیا تھا کہ بیچارے‪ ،‬ایٹم بم کی نذر ہو گئے۔ ایسے ہی سکندر‬‫کو تو جہلم کے مچھروں نے سزا دی‪ ،‬لیکن اس ہاتھی بیچارے کا‬ ‫کیا قصور تھا جس کی سونڈ کاٹ گیا۔ نہ ہی راجہ پورس کی‬‫فوجوں نے کوئی پنگا لیا تھا کہ لتاڑی گئیں۔سو صاحب جس نے‬ ‫پنگا لیا‪ ،‬اُس نے دوسروں کو بھی بڑا نقصان پہنچایا۔ دوسری‬ ‫طرف خود پنگا نہ لو تو کسی دوسرے کے پنگے کا شکار ہو‬ ‫جانا پڑتا ہے۔ مشتاق احمد یوسفی صاحب اپنی ایک کتاب میں‬‫لکھتے ہیں کہ ایک بار اُنہیں ُکچھ دوستوں کے ساتھ خچروں پر‬ ‫دشوار گزار پہاڑی راستوں پر سفر کرنا پڑا۔ ایک صاحب تھے‪،‬‬ ‫کہ جب بھی خچر کسی دشوار اور خطرناک جگہ سے پہار پر‬ ‫چڑھتا تو وہ صاحب‪ ،‬خچر سے نیچے اُتر جاتے اور خود‬ ‫چڑھتے۔ کسی نے کہا کہ صاحب‪ ،‬یہ خچر ماہر ہیں یہاں پہاڑوں‬ ‫پر چڑھنے کے۔ اپ کا پاؤں پھسلا تو اپ بے موت گہری کھائی‬ ‫میں مارے جائیں گے۔ اُن صاحب نے جواب دیا کہ حضرت جانتا‬ ‫ہوں‪ ،‬لیکن میں اپنی غلطی کی موت مرنا چاہتا ہوں‪ ،‬نہ کہ اس‬ ‫خچر کی غلطی کی سزا میں مروں۔تو صاحب اس سے پہلے کہ‬ ‫کوئی اور پنگا لے کر ہماری زندگی میں خلل ڈالے‪ ،‬ہم خود پنگا‬ ‫لے لینا مناست سمجھتے ہیں۔مزاح برطرف۔ اس بات سے انکار‬

‫نہیں کہ قدرت سے پنگا لینے والے کا انجام بُہت بُرا ہے۔ احتیاط‬ ‫لازم ہے۔ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ ۔۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫کیا ہی دلچسپ پنگا ہے کیا دلچسپ انداز بیاں ہے آپ کا کیسے‬‫کیسے پنگے منظر عام پر آپ لائے ایک منظر ابھی آنکھوں میں‬ ‫ہوتا ہے کہ دوسرا منظر آ جاتا ہے قائم ہو جاتا ہے اور سبھی‬ ‫میں دلچسپ پنگا بقول وی بی جی کہ ہر چیز میں پنگا لازم‬ ‫ہےپنگا نہیں ہے تو کچھ بھی نہیں ہےیہ مانا کہ پنگے سے‬ ‫جیون حسیں ہےمجھ سے آ پ کی تحریر پڑھ کر خاموش نہ رہا‬ ‫گیا پنگا لینے چلا آیا صاحب آپ کے اس پنگے نے مجھے ایک‬‫ساتھی اسلم پنگا یاد دلا دیے اسلم پنگا ہمارے بہت اچھے ساتھی‬‫تھے ہم ان دنوں‪ 91 , 1990‬میں کراچی ایئر پورٹ کی تعمیر میں‬ ‫مصروف تھے جہاں ہماری ایک بڑی ٹیم تین حصوں پر مشتمل‬ ‫تھی جن میں ایپرن ‪ ،‬بلڈنگ اور روڈ اینڈ انفرا اسٹیکچر ورکس‬‫وغیرہ شامل تھے ہمارے پاس ایپرن والا حصہ تھا جس میں اسلم‬ ‫پنگا ہمارے ساتھ ہوا کرتے تھے ہم لوگ ایک فرنچ تعمیراتی‬‫کمپنی ـ’’ سوجیا پاکستان ‘‘ میں کام کر رہے تھے اسلم پنگا آج‬ ‫آپ کے اس پنگا مضمون کو پڑھ کر یاد آئے ان کا کام ہر ایک‬‫سے پنگا لینا ہوتا تھا بغیر پنگے کے ان کی زندگی ادھوری تھی‬ ‫کھانا گھر سے لایا کرتے تھے ایک دن انہوں نے انڈے اور‬ ‫بینگن کو ملا کر ایسا پنگا لیا کہ پہچاننا مشکل ہو گیا کہ اس‬‫خمیرہ گاؤزبان میں انڈہ کونسا ہے اور بینگن کونسا ہے الله تعالی‬‫کی تخلیق کردہ دو الگ الگ ذائقوں میں الگ الگ مزاج کی حامل‬

‫اجناس کو یکجا کر کے ایسا کشتہ تیار کیا تھا کہ جس کے کھانے‬‫کے کئی گھنٹے بعد تک یہ سمجھ نہیں آیا کہ کیا کھایا بس یہ لگا‬ ‫کہ کسی حکیم صاحب نے اپنی زندگی کے آزمودہ نسخوں سے‬ ‫حاصل شدہ معجون کہہ لیں کشتہ کہہ لیں تیار کیا ہے کہ جسے‬ ‫کھایا تو جاسکتا ہے مگر اس میں شامل اجزا کاتجزیہ نہیں کیا‬ ‫جاسکتا جس کے کھانے کے بعد بہت سے رکے ہوئے معاملات‬‫نہ صرف حل ہو جاتے ہیں بلکہ ان سے ہمیشہ کے لئے چھٹکارہ‬ ‫مل جاتا ہےتو صاحب کبھی یہ پنگا بھی لیجئے بینگن اور انڈے‬ ‫کچھ اسطرح پکائیے کہ بینگن بینگن نہ رہے اور انڈہ انڈہ نہ‬ ‫رہے بینگنڈہ بن جائےہلکی سی کالی مرچ اور نمک کے ساتھ‬ ‫تناول فرمائیے مزہ نہ آنے پر انڈہ الگ اور بینگن الگ پکائیے‬‫اور الگ الگ کھائیےاس دلکش تحریر سے مستفید فرمانے کے‬ ‫شکریہ قبول فرمائیے‬ ‫اسماعیل اعجاز ‪9‬‬ ‫دائیں ہاتھ کا کھیل‬ ‫جون ‪2014 ,01‬‬ ‫تحریر ہم کئی بار پڑھ ُچکے ہیں‪ ،‬لیکن یکسوئی نصیب نہ ہو‬‫سکی۔ ہر بار دھیان ادھر ادھر کرنا پڑا اور ہم ُکچھ کہنے کے لائق‬‫نہ ہو سکے۔بُہت خوب تحریر ہے جناب۔ کیا ہی بات ہے۔ بھر پور‬ ‫داد قبول کیجے۔ دین ایسی چیز ہے کہ اس کو حوالہ بنا کر جو‬‫چاہے کیا جا سکتا ہے۔ اس سے اشتعال پھیلانا بھی بُہت اسان سا‬‫کام ہو گیا ہے۔ چند لوگ اشتعال سچ ُمچ میں محسوس کرتے ہیں‪،‬‬‫باقی کی کثیر تعداد صرف مشتعل نظر ا کر ثواب حاصل کرنا چاہتی‬‫ہے۔ ایسے ہی جس پہلو کی طرف اپ نے اشارہ فرمایا ہے‪ ،‬وہاں‬

‫بھی زوجہ کے صرف حقوق ہوتے ہیں اور خاوند کے صرف‬‫فرائض۔ ہمیں تو یہ بھی سمجھ نہیں اتی کہ صرف ماں کو اس قدر‬ ‫درجہ دے دیا جاتا ہے کہ جیسے باپ کی کوئی حیثیت ہی نہ ہو۔‬‫حالانکہ عموماً باپ‪ ،‬صرف اور صرف اپنے بچوں کے لیئے‪ ،‬اپنی‬ ‫بیوی کی کئی غلط باتیں بھی برداشت کرتا رہتا ہے۔ اور عموماً‬‫کوئی اور چیز طلاق سے مانع نہیں ہوتی۔ لیکن بچے چونکہ اپنی‬ ‫ماں کے پاس زیادہ وقت ُگزارتے ہیں‪ ،‬تو ظاہر ہے ہمیشہ چندا‬ ‫ماموں ہی ہوتے ہیں‪ ،‬کبھی چندا چاچو نہیں ہوتے۔اپ نے لکھا‬ ‫ہےحقوق کا معاملہ ذات سے‘ الله کی طرف پھرتا ہے۔یہ بات‬ ‫سمجھنا‪ ،‬بُہت مشکل کام ہے۔ اور شائید اس کے لیئے کئی‬‫تحریریں لکھنی پڑیں۔ لوگوں کی سمجھ کو اس مقام تک لانا‪ ،‬اہل‬ ‫قلم کی ذمہ دارہ ہے اور ہمیں خوشی ہے کہ اپ کوشاں ہیں۔ اگر‬‫ایسی تربیتی تحریریں لوگوں کو پڑھنے کو ملیں یا ٹی وی ڈرامہ‬‫وغیرہ میں ملتی رہیں‪ ،‬تو لوگوں کی سمجھ بڑھ سکتی ہے۔ ہمیں‬ ‫تو محترم اشفاق احمد کے بعد کوئی ایسا ڈرامہ نگار نہیں نظر‬ ‫ایا‪ ،‬جو ان باتوں کو اس گہرائی میں نہ صرف محسوس کرے‪،‬‬ ‫بلکہ لوگوں کو بھی سمجھائے۔ اج کل کے دور کی فضول اور‬ ‫کردار ُکشی سے بھرپور کہانیوں کے ساتھ ٹکرانے کی اشد‬ ‫ضرورت ہے اور اپ یہ کام کر رہے ہیں۔ ہزار دُعائیں جناب اپ‬ ‫کے لیئے۔تحریر پر بُہت بُہت داد جناب۔ ہزار داد‬ ‫وی بی جی ‪10‬‬ ‫الله جانے‬ ‫جون ‪2014 ,09‬‬

‫جناب کیا ہی بات ہے۔ بُہت عمدہ تحریر ہے۔ داد داد داد ۔۔ اپ کی‬ ‫تحریروں کا خاصہ ہے کہ بات کو ایسے زاویوں سے گ ُھما کر‬‫لاتے ہیں کہ وہم و گمان میں نہیں ہوتا کہ یہ تان کہاں جا کر ختم‬ ‫ہو گی۔ اور اختتام بھی شاندار ہوتا ہے۔ یہاں بھی اپ نے جس‬‫طرح زرینہ کو تشبیہہ دی ہے‪ ،‬بُہت ہی خوب ہے۔ عوام کی سمجھ‬ ‫بھی ُکچھ بڑھانے کی ضرورت ہے‪ ،‬تاکہ وہ ایسی تحریروں کا‬ ‫دُرست ُرخ سمجھ سکیں اور نتائج اخذ کر سکیں۔دراصل ایسی‬ ‫کمائی جس میں مزدوری سے زیادہ مل جائے یا بغیر مزدوری‬ ‫کے مل جائے ہمارے اپنے خیال کے مطابق سود ہے۔ انسان کی‬ ‫ارام پسندی یہی چاہتی ہے کہ کم سے کم محنت سے زیادہ سے‬‫زیادہ کمائی ہو اور کامیابی کی صورت میں انسان مذید ارام پسند‬‫ہوتا چلا جاتا ہے۔ یہی حال اس قرض پر پلے والی عوام کا ہو گیا‬‫ہے۔ قرض حکومتی خزانے میں جاتا ہے‪ ،‬اور حکومتی خزانے کا‬ ‫کوئی مالک نہیں ہوتا جس کی وجہ سے اس کی حفاظت کی‬ ‫کوشش بھی نہیں کی جا سکتی وگرنہ یہی ُسننا پڑتا ہے کہ‬‫‪:‬تمہارے باپ کا ہے کیا‪ :‬۔۔ یہ کسی کے باپ کا نہیں ہوتا اور ویسا‬ ‫ہی اس کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے۔ لالچ ایسی ہی چیز ہے کہ‬‫اگر پیٹ بھرا بھی ہو تو بقول غالبگو ہاتھ کو جنبش نہیں‪ ،‬انکھوں‬ ‫میں تو دم ہےرہنے دو ابھی ساغر و مینا میرے اگےسو مذید‬‫سے مذید کی لالچ کبھی جان نہیں چھوڑتی۔ اپ کی تحریریں‪ ،‬اُمید‬ ‫کی کرن ہیں۔ جتنے لوگ پڑھیں گے اپنے کردار میں ضرور‬ ‫جھانک کر دیکھیں گے۔ انہیں کردار کی خرابیوں کو عوام تک‬ ‫پُہنچانے اور سمجھانے کی ضرورت ہے۔ہماری طرف سے ایک‬

‫بار پھر بھرپور داد جناب ۔‬ ‫وی بی جی ‪11‬‬ ‫پاخانہ خور مخلوق‬ ‫مئی ‪2014 ,30‬‬ ‫بُہت اعلی تحریر ہے جناب‪ ،‬کیا ہی بات ہے۔ نازک مسئلے کو‬‫چھیڑ دیا اپ نے۔ البتہ اپنا حق رائے دہی ازاد جان کر اور اپ کی‬ ‫پُرخلوص طبعیت کو دیکھتے ہوئے درخواست کریں گے کہ اس‬ ‫کا عنوان ُکچھ تبدیل کرنے کی ضرورت محسوس ہوئی ہمیں۔‬ ‫ہمارا خیال ہے کہ عنوان ایسا ہونا چاہیئے کہ پڑھنے والے کی‬‫طبعیت کو مائل کرے۔دوسری طرف‪ ،‬اس تحریر کے لاجواب ہونے‬ ‫میں کوئی کلام نہیں۔ عوام کو ایسے مضامین پڑھنے کی اشد‬‫ضرورت ہے‪ ،‬شائید کسی کا ضمیر جاگے۔ شاہ عبدالطیف بھٹائی‬ ‫صاحب ایک جگہ فرماتے ہیں کہ اے ُخدا‪ ،‬تُو نے میرے ہاتھ‬ ‫باندھ کر ُمجھے دریا میں پھینک دیا ہے اور ُحکم دیا ہے کہ‬‫کپڑے گیلے نہ ہوں۔ تو جناب حمام ہے یہ تو۔ہمیں یاد پڑتا ہے‪ ،‬کہ‬ ‫بچپن میں ہم ‪:‬زمانہ قبل از اسلام میں کفار کی جہالت‪ :‬پر نوٹ‬ ‫لکھا کرتے تھے‪ ،‬اور جناب کیا کیا بُرائی نہ اُن کے سر لگاتے‬‫تھے‪ ،‬اور خوب نمبر سمیٹا کرتے تھے۔ یہاں تک کہ یہ بھی لکھ‬ ‫دیتے تھے کہ ‪:‬قبل از اسلام‪ُ ،‬کفار کا یہ عالم تھا کہ ناک میں‬‫اُنگلی تک ڈالتے تھے‪ :‬۔ لیکن صاحب! اب سوچتے ہیں‪ ،‬کہ اسلام‬ ‫سے کیا سیکھا ہے مسلمانوں نے تو حیرت ہوتی ہے۔ ابھی تک‬‫دو ایسی چیزیں دریافت ہو پائی ہیں جو اسلام سے سیکھی ہیں ہم‬

‫نے اور سب اس پر ُمتفق بھی ہیں۔ ایک تو یہ کہ کسی بت کی‬ ‫پوجا نہیں کرتے‪ ،‬اور دوسری یہ کہ خنزیر نہیں کھاتے۔ اخر‬ ‫الزکر اگرچہ مشکوک ہے کہ یہاں تو محاورتاً نہیں بلکہ حقیقتاً‬‫انسان انسان کو کھا جاتا ہے۔ کیا اسلام نے اتنا ہی سکھایا ہمیں؟‬ ‫ہم نے غور کیا تو معلوم ہؤا کہ انسان کو امن میں رہنے کے‬ ‫طریقے سمجھانے والے مذاہب کی وجہ سے دُنیا میں سب سے‬‫زیادہ قتل و غارت ہوئی ہے۔ مذہب کی بُنیاد پر جتنا نقصان انسان‬ ‫نے کیا ہے‪ ،‬کسی اور چیز کی وجہ سے نہیں کیا۔ توبہ ہے‬‫صاحب۔خیر یہ تو تھے ہمارے کچھ بکھرے ہوئے خیالات۔ اپ کی‬‫تحریر ہماری نظر میں بُہت اعلی اور عمدہ ہے۔ ہماری طرف سے‬ ‫بھرپور داد قبول کیجے۔‬ ‫وی بی جی‬‫زیر نظر مضمون پر وی بی جی کے خیالات سے میں کلی طور پر‬‫متفق ہوں۔ عنوان کو بدلنے کی سخت ضرورت ہے۔ قاری عنوان‬‫دیکھ کر اگر ٹھٹکے تو اچھا نہیں ہے۔ مضمون ہمارے معاشرے‬ ‫کی تصویر کی عکاسی کرتا ہے۔ آپ یقین کیجئے کہ اپنے آس‬‫پاس مسلمانوں کا حال دیکھ کر طبیعت پر مستقل انقباض رہتا ہے۔‬ ‫بعض اوقات محسوس ہوتا ہے کہ اب ا س قوم کا کوئی پرسان‬‫حال نہیں ہے۔ یہ دنیا میں خوار ہے اور خوار ہی رہے گی کیونکہ‬ ‫یہ اپنی اساس سے دور ہو چکی ہے۔ دنیا میں ڈیڑھ سو‬ ‫\"اسلامی\" ممالک ہیں۔ افسوس کہ ان میں ایک بھی ایسا نہیں‬ ‫ہے جہاں ہم اور آپ اپنی اولاد کو پڑھنے لکھنے یا رہنے کے‬ ‫لئے بھیج سکیں۔ انا للہ و ان الیہ راجعون۔ میں امریکہ میں رہتا‬

‫ہوں اور اس کا قائل ہوں کہ ہمارے مقابلہ میں دوسرے مذاہب‬ ‫کے لوگوں کا اخلاق اور کردار بدرجہا بہتر اور \"اسلامی\" ہے۔‬ ‫اور اس صورت حال کا علاج بھی کوئی نظر نہیں آتا۔لکھتے‬ ‫رہئے۔ میں کوشش کروں گا کہ یہاں آمدورفت بڑھا دوں۔ باقی‬ ‫راوی سب چین بولتا ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬ ‫اس ناچیز کو بہتر انسان سمجھا اپ نے‪ ،‬اپ کی ذرہ نوازی !‬ ‫ہے۔ ہم بیچارے اوارہ قسم کے ادمی ہیں‪ ،‬کبھی کسی پہاڑ پر‬ ‫بیٹھے شہر کی ٹمٹماتی روشنیوں سے گوٹ بنا کر کسی پیراہن‬‫میں ٹانکنے میں مصروف تو کبھی رات رات بھر کسی فُٹ پاتھ پر‬‫بیٹھ کر کسی ُکتیا کے بچے ُگم ہو جانے کے دُکھ میں شریک۔ سو‬ ‫ہمارا انتظار نہ ہی کیا کیجے۔ اپ کے یاد کرنے پر محترم سرور‬ ‫عالم راز سرور صاحب بنفس نفیس تشریف لا ُچکے ہیں۔‬ ‫وی بی جی‪12‬‬ ‫ان پڑھ‬ ‫مئی ‪2014 ,27‬‬ ‫ہمارے منہ کی بات چھین لی اپ نے۔ بُہت ہی اچھی تحریر ہے۔‬ ‫بالکل دُرست ہے کہ جو اچھی صفت یا ضمیر رکھتا ہے‪ ،‬وہ اس‬ ‫سے انحراف کر ہی نہیں سکتا۔ اور ہمارا خیال ہے کہ یہ بچپن‬

‫میں والدین یا ماحول سے انسان سیکھتا ہے۔ اگر اُس کی تعلیم‬ ‫اُس کے دل میں بُرائی کی نفرت ڈال دے تو زندگی بھر اُس سے‬‫بُرا کام سرزد نہیں ہوتا۔ ہمارے نذدیک اس میں اُن چھوٹی چھوٹی‬ ‫کہانیوں یا حکایات کی بھی بُہت اہمیت ہے‪ ،‬جو دادیاں بچوں کو‬‫ُسناتی ہیں۔ ہمیں یاد ہے کہ ہماری دادی ہمیں ایسی کئی حکایات‬ ‫ُسناتی تھیں‪ ،‬اور کئی اس قدر جذباتی ہوتی تھیں کہ رونا ا جاتا‬ ‫تھا۔ اُن کہانیوں میں بُرا کبھی ہیرو نہیں ہو سکتا تھا۔ ہمیشہ‬ ‫اچھائی کی جیت ہوتی تھی۔ علاوہ ازیں‪ ،‬ایسے حساس اور‬ ‫سوچنے پر مجبور کر دینے والے موضوعات ہوتے تھے کہ‬‫ننھی سی عمر میں ہی سوچنے اور باتوں کو سمجھنے کی طرف‬ ‫رجحان رہا۔ جذباتی ہونے کے نقصانات سے اگہی ہوئی‪ ،‬اور ہر‬‫معاملے کو انصاف کے ترازو میں تولنا ا گیا۔ سچ پوچھیں تو ہم‬‫نے ُکچھ بار بھرپور کوشش کی کہ رشوت لے لیں‪ ،‬لیکن اُس ذات‬‫پاک کی قسم‪ ،‬ہم ‪:‬اسامی‪ :‬سے انکھ نہ ملا سکے۔ اپنے اپ سے‬ ‫ایسی گھن اتی تھی‪ ،‬کہ ایک لفظ بھی نہ کہہ سکے۔ یہ بھی‬ ‫حقیقت ہے کہ ہمیں یہ احساس نہ تھا کہ الله ناراض ہو گا‪ ،‬ہمیں‬ ‫مسئلہ یہ پیش تھا کہ غیرت اور انا اجازت نہ دیتی تھی۔ ہم اپنی‬ ‫کہانی لے کر بیٹھ گئے۔کہنا یہی چاہتے تھے‪ ،‬کہ تبھی ہماری‬ ‫خواہش رہی ہے کہ ایسی چیزوں کو تعلیم کا حصہ ہونا چاہیئے‬ ‫جو کردار سازی کریں۔ ہمارے بچوں کو رٹے لگانے کی کوئی‬‫ضرورت نہیں ہے۔ تمام علوم اس کے محتاج ہیں۔ جس میں کردار‬‫نہیں اُس کی کوئی سائنسدانی کسی کام کی نہیں۔ اور بقول اپ کی‬ ‫اس تحریر کے ہی‪ ،‬حکومتیں ُکچھ نہیں کر سکتیں‪ ،‬سب ُکچھ‬‫کرنے والی عوام ہی ہے۔ حکومت کو کوسنے والا سبزی فروش‬ ‫خود نگاہ بچا کر گندے ٹماٹر بیچتا ہے۔ لوگ گندم نہیں اُگائیں‬

‫گے‪ ،‬تو اٹا مہنگا ہوگا‪ ،‬حکومت روٹی پکا کہ نہ کبھی کسی کو‬‫دے سکی ہے‪ ،‬نہ کبھی دے سکے گی۔اس تحریر پر ایک بار پھر‬ ‫بھرپور داد قبول کیجے۔۔۔ ہمیں بُہت پسند ائی ہے اپ کی تحریر۔‬ ‫وی بی جی ‪13‬‬ ‫لاروا اور انڈے بچے‬ ‫مئی ‪2014 ,21‬‬‫پڑھ تو ہم فوراً ہی لیتے ہیں‪ ،‬لیکن سمجھنے اور پھر ُکچھ کہنے‬‫کے لائق ہونے میں وقت لگ جاتا ہے۔ اور سچ پوچھیے تو اس‬‫تحریر کے آخر میں جس طرح اس کا اختتام ہوتا ہے‪ ،‬کافی سوچ‬ ‫بچار کرنی پڑتی ہے‪ ،‬کہ لاروے اور انڈے بچے سے ُمراد کیا‬ ‫ہے۔ بُرائی کے خلاف تو کہانی کا ہیرہ نکلا ہی تھا‪ ،‬اور انہیں‬ ‫لارووں کا خاتمہ چاہتا تھا‪ ،‬پھر آخر یہ کیا کہانی ہوئی۔کہانی‬ ‫لکھنے میں تو ویسے آپ کا جواب نہیں۔ اس میں تو پیچیدہ‬‫صورتیں بھی نظر آئیں‪ ،‬جہاں لکھنے والا راستہ بھٹک کر کسی‬ ‫اور سمت نکل سکتا تھا‪ ،‬لیکن بُہت خوبصورتی سے آپ نے‬ ‫اسے اپنے مقصد کے محور میں رکھا ہے۔ ہم جہاں تک سمجھ‬ ‫سکے ہیں وہ یہی ہے کہ بُرائی انسان خود ہی ہے‪ ،‬اور اسی کا‬‫خاتمہ بُرائی کو ختم کر سکتا ہے۔ شیطان کی غیر موجودگی کی‬‫مثال بھی خوب دی آپ نے کہ اس کی غیر موجودگی میں کس حد‬‫تک بُرائی بڑھ جاتی ہے۔ایسی تحریروں کی جگہ ہم تو سمجھتے‬‫ہیں‪ ،‬کہ نصابی کتابوں میں ہونی چاہیئے‪ ،‬جہاں کردار سازی کی‬

‫بہت ضرورت ہے۔ اچھے بھلے پڑھے لکھے لوگ جتنا نُقصان‬ ‫پہنچا رہے ہیں‪ ،‬ہم نہیں سمجھتے کہ ان پڑھ اتنا نُقصان پُہنچا‬ ‫بھی سکتے ہیں۔ پڑھ لکھ کر صرف تعلیمی اسناد حاصل ہوتی‬ ‫ہیں‪ ،‬اور اس کے بعد بھی ایسی حرکتیں کرتے ہیں‪ ،‬کہ شرم نام‬ ‫کی چیز پاس نہیں پھٹکتی۔ہماری دُعا ہے کہ آپ کی کوششیں‬ ‫رنگ لائیں۔ ہماری طرف سے ایک بار پھر بھرپور داد قبول‬ ‫کیجے۔‬ ‫وی بی جی ‪14‬‬ ‫سچائی کی زمین‬ ‫مئی ‪2014 ,17‬‬‫جنب بہت عمدہ تحریر ہے۔ اپ نے کہانی کو نیا ُرخ دیا ہے اور کیا‬ ‫ہی خوب دیا ہے۔ یہ بات سچ ہے کہ قُدرت کا نظام اپنے اپ کو‬‫خود ہی برقرار رکھتا ہے‪ ،‬لیکن یہ بات بھی بجا ہے کہ انسان اس‬ ‫میں بُہت بگاڑ پیدا کرنے کے درپے ہے۔ اگرچہ اس بات کا یہاں‬ ‫تذکرہ ُکچھ ضرری نہیں لیکن ہمارا طریقہ ُکچھ ایسے ہے کہ‬‫قُدرتی نظام میں کم سے کم دخل اندازی کرتے ہیں۔ لوگ بھاگ کر‬ ‫بلی کے منہ سے چڑیا کا بچہ چھین لیتے ہیں‪ ،‬جبکہ ہم صرف‬ ‫خاموشی اور خالی الذہن ہو کر دیکھتے رہتے ہیں۔ اگرچہ اس‬‫سے ہمارے اندر بُہت حد تک سفاکی پیدا کر دی ہے‪ ،‬لیکن ہم نے‬ ‫قدرتی نظام کو اس قدر سفاک پایا ہے‪ ،‬کہ بیان سے باہر ہے۔‬‫جس نظام میں ایک کی موت دوسرے کی زندگی ہو‪ ،‬اُس کا علاج‬ ‫ہمارے پاس تو ہو نہیں سکتا۔ کئی بار خود کو سمجھاتے ہیں‪،‬‬

‫لیکن اکثر اپنی باتوں میں اتے نہیں ہیں ہم۔ دخل اندازی صرف‬ ‫اُس وقت روا جانتے ہیں‪ ،‬جب کسی کی موت کسی کی زندگی نہ‬‫ہو۔تحریر جان دار ہے‪ ،‬سچائی اور اچھائی کا ساتھ دینے کا جذبہ‬ ‫پیدا کرتی ہے۔ ہماری طرف سے ایک بار پھر داد قبول کیجے۔‬ ‫وی بی جی ‪15‬‬ ‫ابھی وہ زندہ تھا‬ ‫مئی ‪2014 ,16‬‬‫واہ واہ واہ جناب‪ ،‬کیا ہی بات ہے۔ ہمیں تو ایسا لگا کہ ہمارے منہ‬ ‫کی بات ہی چھین لی ہو اپ نے۔ بے شک اپ کو بات بیان کرنے‬ ‫کا فن اتا ہے۔ جن الفاظ میں اپ نے ان تلخ حقیقتوں کو بیان کیا‬ ‫ہے وہ لائق صد تحسین ہیں۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول‬ ‫کیجے۔ یہ وہ حقیقتیں ہیں جو تمام لوگ جانتے اور سمجھتے‬ ‫ہیں‪ ،‬لیکن انہیں زبان پر لاتے ہوئے شرماتے ہیں۔ حالانکہ وہ‬‫حمام والی ضربالمثل خوب اچھی طرح سمجھتے ہیں۔اپ نے کسی‬ ‫ٹوپی سلار کا ذکر بھی کیا ہے‪ ،‬اور خوب کیا ہے۔ اب اپ کا کس‬‫طرف اشارہ ہے یہ کوئی سمجھے نہ سمجھے لیکن حقیقت اپنی‬ ‫جگہ ٹھوس حقیقت ہی ہوتی ہے۔تحریر زبردست ہے اور طنز‬‫جس انداز میں کیا گیا ہے‪ ،‬ہمیں یقین ہے کہ کئی لوگوں کا ضمیر‬ ‫جگا سکتی ہے۔ اس تحریر پر ہم ذیادہ اس لیئے بھی نہیں لکھ‬ ‫سکتے کہ اپ نے اس میں ہمارے کہنے والی ہر بات ہم سے‬ ‫کہیں بہتر انداز میں کہہ دی ہے۔ہماری طرف سے بھرپور داد‬ ‫وی بی جی‪16‬‬

‫حلالہ‬ ‫مارچ ‪2014 ,11‬‬ ‫ڈاکٹر صاحب آپ کی تحریریں بفس نفیس بولتی ہیں اپنے پاس‬‫سے گزرنے والوں کو مخاطب کر کے کہتی ہیں کہ آؤ ہمیں پڑھو‬ ‫ہم سے کچھ سیکھو کچھ اخذ کرو ‪ ،‬یہ دل کو چھو لینے والی‬‫تحریر جو حقیقت سے قریب ترین معاشرے سے جڑے کرداروں‬‫کو بے نقاب کرتی ہوئی بہت سے سوال بہت سے باتیں ذہن میں‬‫پیدا کرتی ہوئی اپنے پڑھنے والے کو مجبور کر رہی ہے ۔ میرے‬ ‫ذہن میں بھی کچھ باتیں آئیں جنکا اظہار خیال ضروری سمجھتا‬ ‫ہونحلال و حرام کی پابندی و شرائط کب کہاں اور کس لئے کی‬ ‫بنیاد پر ان کا نفاذ حکمیہ طور پر خالق کائینات کا مرتّب کردہ‬ ‫ہےنکاح فرض ہے ‪ ،‬نکاح واجب ہے ‪ ،‬نکاح سنّت ہے ‪ ،‬نکاح‬ ‫مستحب ہے یہ وہ شکلیں ہیں جنہیں ہم جانتے ہیں مگر نکاح‬ ‫حرام ہے جی نکاح حرام ہے محرم کے ساتھ مگر نکاح نامحرم‬‫کہ جس سے نکاح حلال ہے حرام بھی ہے وہ اس صورت میں کہ‬‫جب کوئی ایسا شخص جو نکاح تو کرلے مگر حقوق ذوجیت ادا‬ ‫کرنے کی صلاحیت سے محروم ہو نامرد ہو تو ایسے شخص کا‬ ‫نکاح کہ جس کی منکوحہ اپنی جنسی ضرورت اور خواہش کو‬‫کسی اور ذرائع سے پورا کرے وہ بھی حرام ہےطلاق دینا حلال‬ ‫ہے مرد کے لئے مگر تمام حلال کاموں میں یہ وہ حلال کام ہے‬ ‫جسے الله باری تعالی نے ناپسند فرمایا ہے ‪ ،‬عورت کو طلاق‬‫دینے کا حق حاصل نہیں ہے ہاں خلع لے سکتی ہے ‪ ،‬اگر عورت‬‫کو طلاق کا اختیار دے دیا جاتا تو دن بھر میں بیسیوں بار طلاق‬

‫دے دیتی اپنے مرد کو ‪ ،‬مگر مرد اس معاملے میں صابر ہے اور‬‫بہت ہمت و برداشت والا ہوتا ہےشرعی طریقہ یہ ھے کہ عورت‬ ‫تین طلاقوں کے بعد اگر دوبارہ پہلے شوھر سے نکاح کرنا‬ ‫چاھتی ھے تو وہ کسی دوسرے مرد سے نکاح کرے بغیر اس‬ ‫نیت کے کہ وہ پہلے کے لیے حلال ھونا چاھتی ھے‪ ،‬پھر وہ‬‫شوھر اسے اپنی مرضی سے طلاق دے‪،‬مگر اس نیت سے نہیں‬ ‫کہ وہ پہلے کے لیے حلال ھو جائے‪ ،‬یا پھر وہ مرجائے‪،‬اس‬ ‫طرح عورت پہلے شوھر سے نکاح کرسکتی ھے!!! لیکن جو‬ ‫حلالہ کا طریقہ ھمارے معاشرےمیں رائج ھو چکاھے‪،‬جوکسی‬‫بھی صاحب علم سے مخفی نہیں ھے{اس قسم کے لوگوں پر نبی‬‫صلی الله علیہ وسلم نے لعنت کی ھے‪،‬یعنی حلالہ کرنے والا اور‬ ‫جس کےلیے کیاجائے‪ ،‬آپ نےاسے کرائے کا سانڈ قرار دیا‬‫ھے}یہ ھےاندھی تقلید جس میں یہود ونصاری مبتلاء تھےیعنی‬‫بغیر شرعی دلیل کےآنکھیں بند کرکےکسی چیز پر عمل کرنا۔سنن‬ ‫ابوداودكتاب النكاحنکاح کے احکام و مسائلباب في التحلیلباب‪:‬‬‫نکاح حلالہ کا بیان۔حدیث نمبر ‪2076 :‬حدثنا أحمد بن یونس‪ ،‬حدثنا‬ ‫زھیر‪ ،‬حدثني إسماعیل‪ ،‬عن عامر‪ ،‬عن الحارث‪ ،‬عن علي‪ ،‬رضى‬ ‫الله عن ‪ -‬قال إسماعیل وأراہ قد رفع إلى النبي صلى الله علی‬‫وسلم ‪ -‬أن النبي صلى الله علی وسلم قال \"لعن الله المحلل والمحلل‬‫ل \"‪.‬سیدنا علی رضی الله عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی‬‫الله علیہ وسلم نے فرمایا ”حلالہ کرنے والا اور جس کے لیے کیا‬ ‫گیا ہے (دونوں) ملعون ہیں۔\"قال الشیخ الألباني‪ :‬صحیح‬ ‫اسماعیل اعجاز‬

‫بازگشت‬ ‫دسمبر ‪2013 ,23‬‬ ‫بہت عمدہ ۔ بہت لطف آیا ‪ ،‬سلامت رہیں آپ شکریہ‬ ‫ضیا بلوچ‬ ‫فقیر بابا‬ ‫دسمبر ‪2013 ,24‬‬ ‫آپ کا انشائیہ بہت دلچسپ ہے۔ آپ نے جس تنہائی کی کیفیت کا‬ ‫ذکر کیا ہے اس سے آج ساری دنیا آشنا ہے۔ انسان اب انسان‬‫کونہیں پہچانتا ہےجب تک کہ اس کی کوئی غرض کسی اور سے‬‫نہ اٹکی ہو۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پچھلے زمانے میں سب‬‫لوگ بے غرض ہوا کرتے تھے اور اپنی طبیعت سے سب فرشتہ‬ ‫تھے۔ ایسا تو کبھی ہوا ہی نہیں ہے۔ اورنہ کبھی ہو گا۔ ہاں یہ‬ ‫ایک حقیقت ہے کہ اب خلوص‪ ،‬انسانیت اور بھائی چارہ پہلے‬‫سے کم ہو گیا ہے۔ اس کی بہت سی وجوہ ہیں جن سے کم وبیش‬‫ہم سب واقف ہیں سو تفصیل ضروری نہیں ہے۔ یادش بخیر میرے‬‫بچپن میں آس پاس کے گھروں میں‪ ،‬عزیزوں دوستوں میں‪ ،‬گھر‬‫کی مائوں ‪،‬بہوئوں اور بڑی بوڑھیوں میں ملنا جلنا‪ ،‬آنا جانا‪ ،‬بے‬ ‫مقصد آ کر بیٹھ جانا اور ایک دوسرے کے دکھ درد میں شریک‬ ‫ہونا اتنا عام تھا کہ آج کی تنہائی کاٹ کھانے کو دوڑتی ہے۔ یہ‬ ‫عالم تھا کہ محلہ کا ہر بزرگ (اور غیر بزرگ!) اپنے آپ کو‬‫دوسروں کی اولاد کا ولی اور ‪:‬ٹھیکہ دار‪ :‬سمجھتا تھا۔ ایک واقعہ‬‫سناتا ہوں جو اس کیفہت کو خوب بیان کرتا ہے۔ایک دن سڑک پر‬

‫سگریٹ کا ادھا سلگتا ہوا دکھائی دیا۔ بچہ تو تھا ہی‪ ،‬سوچاکہ اس‬‫میں کیا مزا ہوتا ہے جو لوگ منھ سے لگائے پھرتے ہیں۔ چنانچہ‬‫اٹھا کر ڈرتے ڈرتے ایک کش لیا اور کھانسی کے دھسکے سے‬‫کھوں کھوں کرتا ہوا اسے پھینک دیا۔ لیکن محلہ کے ایک بزرگ‬ ‫نے دیکھ لیا تھا۔ انہوں نے پاس آکر ایک ڈانٹ پلائی اور ایک‬‫ہلکا سا ہاتھ بھی رسید کیا اور پھر ہاتھ پکڑ کر ابا جان کی خدمت‬ ‫میں لے گئے کہ آپ کا بچہ سڑک پر سگرٹ پی رہا تھا۔ ابا جان‬‫مارتے نہیں تھے لیکن صاحب! ان کی چشم نمائی مار سے زیادہ‬ ‫تھی۔ انھوں نے الگ ڈانٹ نما آنکھ دکھائی اور بزرگ کا شکریہ‬ ‫ادا کیا۔ سچ مانئے کہ وہ دن اور آج کا دن میں نے پھر سگرٹ‬ ‫چکھی ہی نہیں۔ یہ وہ سماجی ماحول تھا جو بچوں کو بہت سی‬ ‫اچھی باتیں سکھا دیا کرتا تھا۔ اب موجود نہیں ہے اور ہماری‬ ‫تنہائی میں اضافہ کا باعث ہے۔دوسری طرح کی تنہائی وہ ہے‬‫جس کا آج کل میں شکارہوں۔ امریکہ میں رہتا ہوں جہاں دوستوں‬ ‫کا کال ہے۔ سنا ہے کہ وطن عزیز میں بھی اب یہی معمول ہے۔‬‫پھر طرفہ تماشہ یہ کہ ایسے چھوٹے قصبے میں رہتا ہوں جہاں‬ ‫بلا مبالغہ ایک شخص بھی ایسا نہیں ہے جس سے میں بات کر‬‫سکوں‪ ،‬یعنی اپنے ذوق کی بات۔ بیکار باتیں کرنے کو یا سیاست‬ ‫اور مذہبی گفتگو کے لئے تو شاید کوئی مل جائے لیکن یہ میرا‬‫مسلک نہیں سو تن تنہا دن گزارتا ہوں۔ گویا زندگی قید تنہائی ہو‬ ‫کر رہ گئی ہے۔آپ کی تحریر سے مستفید ہوا۔ الله آپ کو خوش‬ ‫رکھے۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬‫‪aap kaa mazmoon :Faqeer Baba: paRh kar bohat‬‬ ‫‪khushee huwee. aap ke mazaameen maiN shauq‬‬

‫‪se paRhtaa hooN kyoN keh in meN aap kee‬‬ ‫‪zindagee ke tajribaat hote haiN aur in se bohat‬‬‫‪kuchh seekhaa jaa saktaa hai. Faqeer Baba bhee‬‬ ‫‪aisee hee daastaan hai. aap kaa qalam bohat‬‬ ‫‪shiguftah hai aur aaj kal aisee tehreer kam‬‬ ‫‪dekhne meN aatee hai. aap se darKhwaast hai‬‬ ‫‪keh isee tarah ham logoN ko nawaazte rahiYe.‬‬ ‫‪Mushir Shamsi‬‬ ‫آپ کا یہ پُر مغز انشائیہ نظر نواز ہوا استفادہ کرتے ہوئے کچھ‬ ‫ذہن میں آیا سوچا پاگل کو مزید چھیڑا جائے میرا مطلب سمجھا‬ ‫جائے پا گل کے ایک معانی ہوتے ہیں جسے آپ نے فرمایا گل‬‫پانا یعنی بات کو سمجھ جانا بالکل اسی طرح چوں کہ گل پنجابی‬‫کا لفظ ہے اسے اسی معانی میں لیتے ہوئے گل پائیے کہ گل پانا‬‫گلے میں ڈالنے کی اصطلاح میں بھی لیا جاسکتا ہے اوراگر اردو‬‫کو شاعرانہ انداز میں لایا جائے تو گل پا گئے یعنی پاؤں گل گئے‬ ‫ان پاؤں گل گئے کو مزید بہتر بنانے کے لئے اسے اسطرح‬ ‫لیجئے کہ پائے گل گئے مگر پائے بھی دو طرح کے ہوتے ہیں‬‫بھینس کے بکری کے گائے کے بھیڑ کے ہمارے ہاں لاہور میں‬‫پھجے کے مگر ساتھ سری بھی لگائیے پھجے کے سری پائے‬‫اور دوسری قسم کرسی کے میز کے چار پائی کے بھی ہوتے ہیں‬ ‫یہ دونوں اپنی اپنی شکل میں گل جاتے ہیں پہلی قسم کے پائے‬ ‫گل جانے سے کرسی پر جم کر بیٹھ کر کھائے جاتے ہیں مگر‬

‫دوسری صورت میں کرسی دھڑام سے گر جاتی ہے کرسی کے‬ ‫پائے گل جانے کی وجہ سے اب اس گل پانے میں مزہ بھی ہے‬‫اور تکلیف بھی ہے یہ تو دراومدار کیفیت اور حالات کا ہے کہ آپ‬ ‫کن حالات اور کس کیفیت سے گزر رہے ہیں یہی سوچ کر میں‬ ‫چلا آیا کہ پاگل کو پاگل کر دوں‬ ‫اسماعیل اعجاز‬‫جناب عالی محبت ہے آپ کے کہ مجھ پاگل کی گل آپ پا گئے اسی‬‫گل کو مزید پاگل کرنے کے لئے سوچا ہندی میں کچھ دان کردوں‬ ‫مگر اس بات کا ضرور دھیان رکھوں کے پاگل سے گل زبر کے‬‫ساتھ نکال کر گل پر پیش لگا کر گلدان کر دوں تو پھر پا کو کہاں‬ ‫لے جاؤں اس کے لئے دان سے کچھ دان لے کر پا سے پائے‬ ‫اور پائے میں دان ملا کر پائیدان کردوں ‪،‬مگر پاگل کو میں اس‬‫بات کا پائے بند کردوں کہ پاگل پاگل ہوتا ہے اسی لئے پا کے لئے‬‫پاجامہ بنایا گیا مگر ہمارے شاعر بھائی کچھ اور ہی سوچتے ہیں‬ ‫بقول ان کےسنا ہے کہ انکی کمر ہی نہیں ہےنجانے پجمیا کہاں‬ ‫باندھتے ہیں‬ ‫اسماعیل اعجاز‬‫کرم نوازی ہے سرکار کہ آپ نے مجھے فنکار کہا حالاں کہ میں‬ ‫ایک گمنام قلمکار ہوں ‪ ،‬ویسے ہمارے ہاں فنکار بھی دو طرح‬ ‫کے ہوتے ہیں ایک فن کار اور دوسرے فن کار آپ سوچ رہے‬‫ہوں گے کہ یہ دونوں تو ایک ہی ہیں یہی تو مسئلہ ہے کہ فن کار‬ ‫اور فن کار دونوں الگ الگ ہیں ایک فن کار ہوتے ہیں اور‬‫دوسرے فن کار ہوتے اس بات کا اندازہ خوب لگایا جا سکتا ہے‬

‫جو ان کی کلاہ سے جڑا ہوتا ہے فرق سمجھنے کا ہے کسی ماہر‬‫فن کو آپ فن کار کہہ سکتے ہیں جس کا کام بولتا ہے جس کا ہنر‬ ‫بولتا ہے مگر ایسے بھی لوگ مجھ جیسے ہیں جو کچھ نہیں‬ ‫جانتے مگر باتیں خوب بناتے ہیں انہیں بھی فن کار کہا جاتا‬ ‫ہےکبھی کبھی لہجہ وہی رہتا ہے مگر معانی بدل جاتے ہیں‬‫جیسے کہ ایک صاحب فرمانے لگےماں کسم ایسا بھینکر اجگر‬ ‫دیکھا ایسی بری طرح فن کار ریا تھا کی میرے تو دماگ کے‬ ‫طوطے اڑ گئے ‪ ،‬آج کل طوطے پکڑ ریا ہوں ۔۔۔۔۔۔‬ ‫اسماعیل اعجاز‬ ‫بیوہ طواءف‬ ‫فروری ‪2014 ,08‬‬ ‫اپ کا یہ چھوٹا سا افسانہ پڑھا۔ بُہت اچھا لگا۔ اپ کی تحریریں‬‫ماشاالله بُہت جاندار ہوتی ہیں۔ اور اپ کے احساسات کی وسعت کو‬ ‫سموئے ہوتی ہیں۔ زندگی کو اس قدر قریب سے دیکھنے اور‬ ‫محسوس کرنے کا فن اپ کی تحریروں سے واضح ہے۔الله پاک‬ ‫اپ کو ہمیشہ خوش و ُخرم رکھے۔‬ ‫وی بی جی ‪17‬‬ ‫بڑا آدمی‬ ‫مارچ ‪2014 ,08‬‬ ‫یہ تحریر واقعی میں بُہت کرب رکھتی ہے۔ اور پھر اپ کے‬

‫لکھنے کے انداز نے اسے بیش قیمت بنا دیا ہے۔ قاری کو ایسے‬ ‫جہان کی سیر کروا کر نتیجہ کی طرف لاتی ہے اثر روح تک اُتر‬‫جاتا ہے۔ پھر جس قدر اپ نے حالات و واقعات لکھے ہیں اپ کے‬ ‫تجزیئے کی طاقت اور احساس کی وسعت اس سے ظاہر ہے کہ‬ ‫جیسے معلوم نہیں کتنا ہی قریب سے اپ نے یہ سب دیکھا‬ ‫ہے۔ہمیں وقت کی کمی رہتی ہے‪ ،‬لیکن اپ کے مضامین اور‬‫افسانے پڑھنے کی کوشش کرتے ہیں۔ اور بُہت پسند اتا ہے ہمیں‬ ‫اپ کا لکھا۔‬ ‫وی بی جی‪18‬‬ ‫کریمو دو نمبری‬ ‫مئی ‪2014 ,12‬‬ ‫معذرت چاہتے ہیں کہ دیر سے حاضری ہوئی۔ بُہت خوبصورت‬‫تحریر ہے‪ ،‬اور اپ کی اُن بہترین تحریروں میں سے ایک ہے جن‬ ‫میں اپ کی اس صلاحیت کا بھی پتہ چلتا ہے کہ اپ ڈرامہ بھی‬‫بُہت خوب لکھ سکتے ہیں۔ کہانی لکھنا جتنا اسان دکھائی دیتا ہے‬ ‫اُتنا اسان ہوتا نہیں۔ اپ کی خصوصیات ہیں کہ اپ کا قلم کسی‬‫دائرے میں مقید نہیں ہے۔یہ صدیوں سے روایت چلی اتی ہے کہ‬‫بُرا کا انجام بُرا ہوتا ہے‪ ،‬کئی تحریرں لکھی گئی ہیں‪ ،‬جن سے یہ‬‫تعلیم دی جاتی ہے۔ لیکن ذاتی طور پر ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ایسا‬ ‫ہوتا نہیں ہے۔ ہم اوائل میں بچوں کو یہ سبق سکھانے کی‬ ‫کوشش کرتے ہیں‪ ،‬لیکن بڑے ہوتے ہی وہ تجربات سے سیکھ‬‫ہی جاتے ہیں کہ نیکی کا انجام اچھا تو ہوتا ہے لیکن صرف اُس‬

‫کے حق میں جس کے ساتھ نیکی کی جاتی ہے۔ ہم مثالیں‬ ‫ڈھونڈتے ہیں ایسے لوگوں کی جن کا انجام بُرا ہؤا ہو‪ ،‬اور اُن‬‫لوگوں کو بھول جاتے ہیں‪ ،‬جو نیکی کی بھینٹ چڑھ جاتے ہیں‪،‬‬‫یا وہ جو بُرائی کر کہ تا حیات کامیاب ہی رہتے ہیں۔ ہم خود بھی‬ ‫یہی کرتے ہیں‪ ،‬کسی بات کو قُدرت کی طرف سے ازمائیش کے‬ ‫زمرے میں ڈال دیتے ہیں‪ ،‬کسی نیک کے ساتھ بُرا ہو تو اُسے‬‫اُس کی کسی نامعلوم بُرائی کا نتیجہ قرار دے لیتے ہیں‪ ،‬اگر کوئی‬ ‫بُرا دُنیا میں کامیاب رہے تو اس کی سزا اخرت پر موقوف کر‬ ‫دیتے ہیں۔ کیا کیجے‪ ،‬الله کے ُمعاملے میں بھی جھوٹ کے بغیر‬‫چارہ نہیں۔اگر ہماری کسی بات سے دل ازاری ہوئی ہو تو معذرت‬ ‫چاہتے ہیں۔ لیکن جو حال سو حاضر ہے۔تحریر پر ایک بار پھر‬ ‫بھرپور داد کے ساتھ‬ ‫وی بی جی ‪19‬‬ ‫معالجہ‬ ‫مئی ‪2014 ,13‬‬ ‫ہمیشہ کی طرح بُہت خوبصورت تحریر ہے۔ ایک عام سی کہانی‬‫سے اپ نے فکر امیز نتائج اخذ کیئے ہیں‪ ،‬بلکہ سوچ کو اس ڈگر‬‫تک پُہنچا دیا ہے کہ انسان خود سوچ سکے ان باتوں پر۔ ہماری‬‫طرف سے بھرپور داد قبول کیجے۔جیسے کہ ریت ٹھہری ہے کہ‬ ‫ہم اپنی سی رائے دیتے رہتے ہیں۔ خیالات ہمارے بیکار سہی‬ ‫لیکن اپ کو اندازہ ہو جاتا ہو گا کہ ُکچھ لوگ ایسا بھی سوچتے‬

‫ہیں۔ تو اسی حوالے سے ہم اس تحریر کے اخری پیرائے کی‬ ‫طرف اتے ہیں۔‬ ‫اقتباس‬ ‫بایو کیمک اصول کے مطابق‘ منفی کی درستی کے لیے‘ منفی‬ ‫رستہ ہی اختیار کرنا پڑے گا۔ منفی کا‘ اس کے سوا‘ کوئی اور‬ ‫معالجہ میری سمجھ میں نہیں آ رہا۔‬ ‫ہمارا تجزیہ اس بارے یہ کہتا ہے کہ منفی کا علاج منفی سے‬ ‫ممکن ضرور ہے لیکن بُہت ہی کٹھن ہے۔ منفی اور منفی اپس‬ ‫میں مل کر بھی مثبت نہیں بن سکتے‪ ،‬اور جیسا کہ ریاضی کا‬‫اصول ہے انہیں اپس میں ‪:‬ضربیں‪ :‬کھانی پڑتی ہیں اور نتیجہ تب‬ ‫ہی مثبت نکلتا ہے۔ منفی کو شکست صرف مثبت ہی سے ہوتی‬‫ہے‪ ،‬لیکن اس کی شرط اول مثبت کا مکمل مثبت ہونا ہے۔ وگرنہ‬ ‫شکست لازم ہے۔ ہمیں یاد نہیں پڑتا کہ یہ کونسے مرزا صاحب‬ ‫تھے‪ ،‬لیکن اُن سے کسی نے کہا تھا کہ صاحب! اپ کے بارے‬‫میں فلاں صاحب نے بُہت سخت باتیں لکھی ہیں اپ کیوں خاموش‬ ‫ہیں‪ ،‬اپ بھی لکھیئے ُکچھ‪ ،‬تو اُنہوں نے فرمایا تھا کہ ‪:‬بھائی!‬ ‫اگر گدھا تُمہیں لات مارے تو تم کیا کرو گے‪:‬ہم نے اس پر کافی‬‫غور کیا۔ لات کا جواب لات سے دینا دُرست نہیں ہو گا کیونکہ لات‬‫مارنا گدھے کی خصلت ہے‪ ،‬انسان لاتوں کے ُمقابلہ میں اُس سے‬ ‫جیت نہیں سکتا۔ ایسے ہی منفی کا مقابلہ کرنے کے لیئے منفی‬‫ہو جانا بُہت مشکل ہے۔ ہٹلر کی اپ نے مثال دی ہے۔ اگر اُس کو‬ ‫لاکھوں لوگوں کے مرنے پر رحم نہ ا جاتا تو دُنیا کا نقشہ ُکچھ‬‫اور ہوتا۔ اخر اُس کے اندر کی اچھائی کہیں سے اُبھر ہی ائی‪ ،‬اور‬ ‫شکست کھانا پڑی۔ ایک مثبت کا منفی کے ُمقبالے میں ُمکمل‬‫منفی ہو جانا بُہت مشکل ہے۔ اس کی ایک اور مثال ہمارے دیرینہ‬

‫دوست مرحوم شیخ سعدی کی ایک حکایت ہے کہایک بار ایک‬ ‫شخص کو پاؤں میں ُکتے نے کاٹ لیا۔ بیچارہ رات بھر تکلیف‬ ‫میں چیختا رہا۔ اُس کی معصوم اور ننھی سی بیٹی نے اُس سے‬ ‫کہا کہ بابا اگر ُکتے نے اپ کو کاٹا تھا تو اپ بھی اُسے کاٹ‬‫لیتے۔وہ اس تکلیف میں بھی ہنس پڑا اور کہا کہ بیٹی۔ میں یہ تو‬ ‫برداشت کر لوں گا کہ میرے سر میں تلوار گھس جائے لیکن یہ‬ ‫ُمجھ سے نہ ہوتا کہ ُکتے کے غلیظ پاؤں میں میرے دانت‬ ‫گھستے۔سو صاحب مثبت کے لیئے یہ بُہت ُمشکل یا تقریباً‬‫ناممکن ہوتا ہے کہ وہ منفی کا مقابلہ منفی ہو کر کر سکے۔ ہاں‪،‬‬ ‫اسے شکل بدلنی پڑتی ہے اور اُس بدلی شکل کو منفی نہیں کہا‬‫جاتا‪ ،‬بلکہ مثبت کہا جاتا ہے۔ اگر شکل نہ بدلے تو منفی اور منفی‬ ‫ایک صورت ہو جاتے ہیں۔قسمت بڑی مزاحیہ ہوتی ہے صاحب!‬ ‫کہانی کے ہیرو کے دادا نے بھی اپنی سی کوشش کی تھی۔ کیا‬‫جانئیے‪ ،‬کہ اس کی کوشش کامیاب ہو کر بھی ناکام ہو جائے اور‬‫حال ویسا ہی ہو جیسا کہ اس کے دادا جان کا ہؤا۔ پھر بھی ہم ان‬ ‫کو یہی مشورہ دیں گے کہ چاہے منفی ہی کیوں نہ ہونا پڑے‪،‬‬‫انہیں اپنی بات منوانی چاہیئے۔ کل کو اس کی سزا ب ُھگتتے ہوئے‬‫یہ احساس تو نہ ہوگا کہ کسی اور کے کیے کی سزا ب ُھگتنی پڑی۔‬‫ایک اور مشورہ بھی ہے کہ ایک بار منفی ہونے کے بعد کامیابی‬ ‫اسی میں ہے کہ ہمیشہ منفی رہا جائے کیونکہ قدرت‪ ،‬مثبت کی‬‫طرف لوٹنے والے کو کبھی معاف نہیں کرتی۔ایک بار پھر بھرپور‬ ‫داد کے ساتھ۔‬ ‫وی بی جی ‪20‬‬

‫میں ابھی اسلم ہی تھا‬ ‫مئی ‪2014 ,09‬‬ ‫واہ واہ واہ واہ ۔۔ جناب کیا ہی بات ہے۔ واہکہاں کہاں نظر ہے‬ ‫جناب اپ کی‪ ،‬یہ حلاج اور حمادی کے فتوے کو کہاں لے ائے‬ ‫اپ۔ اپ بات کہاں سے ُشروع کرتے ہیں اور کیسے اپنا مقصد‬ ‫بیان کر جاتے ہیں اس کے تو ہم قائل ہیں ہی۔ لیکن یہ جو لکھا‬ ‫ہے نا اپ نے کہ‪:‬۔‬ ‫ارتعاش پیدا ہوا تھا‘ لیکن میں رقص نہ کر ‘میرے اندر بھی‪:‬‬‫سکا‘ میں اپنے آپے میں تھا۔ میں ابھی اسلم ہی تھا‘ ریحانہ نہیں‬‫ہوا تھا ۔اگر ریحانہ ہو گیا ہوتا‘ تو دنیا کی پرواہ کیے بغیر‘ ملنگ‬ ‫بابے کے ساتھ رقص کر رہا ہوتا۔‪ :‬کمال ہے جناب۔ ڈھیروں داد‬ ‫قبول کیجے۔سچ ہے‪ ،‬اگر منصور بھی ریحانہ نہ ہو گیا ہوتا تو‬ ‫حمادی کا بھی کہیں نام و نشان نہ ہوتا۔ یہ بھی دُرست ہے کہ‬‫منصور بھی اسی ملنگ بابے کی طرح اپے میں نہ رہا۔ یہی وجہ‬‫ہے کہ شیخ احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی اپنی کتاب میں‬‫لکھتے ہیں کہ منصور کو اخری وقت پر پتہ چل گیا تھا کہ وہ بھی‬ ‫‪:‬اسلم ہی تھا‪ ،‬ریحانہ نہیں ہؤا تھا اور نہ ہو سکتا تھا‪ :‬اور یہ‬ ‫خود کو ریحانہ سمجھنے سے اوپر کا درجہ تھا۔۔ہماری طرف‬ ‫سے اس خوبصورت تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد جناب۔‬ ‫وی بی جی‬‫اپ کا علمی مراسلہ پڑھا اور خوشی ہوئی ُکچھ تاریخی پس منظر‬

‫جان کر اس کے لیئے ُشکریہ قبول کیجے۔اپ جس قدر علم‬ ‫رکھتے ہیں اور اپ کا جس قدر مطالعہ ہے اس میں کوئی شک‬ ‫کی گنجائش نہیں ہے۔ ہم اس بارے میں جو خیال رکھتے ہیں وہ‬ ‫تھوڑا سا بیان کر دیتے ہیں‪ ،‬کہ اپ کا وقت بھی نہ ذائع ہو اور‬‫خیال بھی اپ تک پہنچ جائے۔اس پر غور کریں تو ُمعاملہ ‪:‬وحدت‬‫الوجود‪ :‬اور ‪:‬وحدت الشہود‪ :‬کے نظریات کی طرف چلا جاتا ہے۔‬ ‫ہمیں وحدت الوجود کے قائل صوفیا کرام کی اس قدر بڑی تعداد‬ ‫ملتی ہے کہ بیان سے باہر ہے۔ اپ جانتے ہی ہونگے لیکن بات‬ ‫کے تواتر کے لیئے تھوڑا سا بیان کر دیتے ہیں کہ ‪:‬وحدت‬ ‫الوجود‪ :‬کا نظریہ یعنی \"ایک ہو جانا\" یعنی الله تعالی کی ہستی‬‫میں گم ہو جانا۔ ۔اور ‪:‬وحدت الشہود‪ :‬سے مراد ‪:‬ایک دیکھنا ہے‪:‬‬‫یعنی چاروں طرف ‪:‬تو ہی تو‪ :‬ہے والا معاملہ ہو جاتا ہے ۔ سالک‬ ‫ہر چیز میں جلوہ باری تعالی دیکھتا ہے۔حضرت امام غزالی اور‬ ‫اُس کے بعد کے کئی صوفیا نے جو سالک کے لیئے منازل بیان‬‫کی ہیں یا ‪:‬طریقت‪ :‬بیان کی ہے اُس میں انسان خود کو ہر نفسانی‬ ‫خواہش سے پاک کر کہ جب اس راہ چلتا ہے تو وہ ذکر کے‬ ‫دوران ایک بُہت بڑا منبع نور دیکھتا ہے‪ ،‬اور خود کو اہستہ‬ ‫اہستہ اس میں جذب ہوتا محسوس کرتا ہے۔ اخر کار وہ خود کو‬‫ُمکمل طور پر اس کا حصہ محسوس کرتا ہے۔ تمام صوفیا اس پر‬ ‫متفق ہیں کہ انسان خود کو ذات باری تعالی میں ضم ہوتا‬ ‫محسوس کرتا ہے اور خود کو خدا محسوس کرتا ہے۔ حضرت‬‫مجدد الف ثانی سے پہلے تک یہی نظریہ ‪:‬وحدت الوجود‪ :‬تھا اور‬‫اس مقام کو اخری اور سب سے اونچا ُمقام سمجھا جاتا تھا۔ اس‬ ‫نظریئے نے کئی مسلے پیدا کیئے کہ کئی لوگ راہ بھٹکے اور‬ ‫خود کو خدا سمجھنے لگ گئے۔ پھر مجدد الف ثانی نے ‪:‬نظریہ‬

‫وحدت الشہود‪ :‬پیش کیا کہ صاحب اس سے اونچا ُمقام بھی‬‫موجود ہے۔ اس میں انسان خود کو ذات باری تعالی سے الگ ہوتا‬‫محسوس کرتا ہے اور اخر اسے ہر طرف خدا نظر اتا ہے‪ ،‬اور وہ‬ ‫خود کو خدا محسوس نہیں کرتا۔ حضرت مجدد الف ثانی فرماتے‬ ‫ہیں کہ کئی صوفیا اس درجے پر نہیں گئے اور انہیں تامرگ‬ ‫معلوم تک نہ ہؤا کہ وہ غلطی کر رہے ہیں۔ صرف منصور کے‬ ‫بارے وہ لکھتے ہیں کہ اخری ایام میں اسے علم ہو گیا تھا۔ان‬‫باتوں کو مد نظر رکھتے ہوئے ہم نے جو اخذ کر رکھا ہے وہ یہ‬ ‫ہے کہ منصور چونکہ ‪:‬وحدت الوجود‪ :‬کا معتقد تھا اور ‪:‬وحدت‬‫الشہود‪ :‬کا نظریہ بُہت بعد میں ایا‪ ،‬سو اس کا خود کو خدا سمجھنا‬ ‫یا کہہ دینا عین ممکن نظر اتا ہے۔ یہ اور بات ہے کہ عالم وجد‬‫میں کہی گئی بات سے اُس کا کیا ُمراد تھا‪ ،‬وہ سب کو سمجھا پاتا‬ ‫یا نہیں۔ اُس کا علم الہامی تھا اور اس کے لیئے دلائل نہیں ہؤا‬ ‫کرتے۔یہ ہمارا خیال ہے۔ ظاہر ہے کہ اس سے اتفاق ضروری‬‫نہیں۔ اُمید ہے اسی طرح اپ ہمیں بھی تاریخ کی ُکچھ نہ ُکچھ تعلیم‬ ‫دیتے رہیں گے۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫پٹھی بابا‬ ‫مئی ‪2014 ,06‬‬‫بُہت عمدہ جناب۔ اچھی تحریر ہے۔ ہمارے خیال کے ُمطابق‪ ،‬یہ تو‬ ‫ایک عام سا ُمعاشرتی رویہ ہے کہ ہر ‪:‬عاشق پُتر‪ :‬کو ماں‪ ،‬بہن‬ ‫یاد کروائی جاتی ہے‪ ،‬لیکن اپ نے اسی بات کو قدرے ُمختلف‬

‫رنگ دیا ہے۔ جہاں ‪:‬بابا حق‪ ، :‬نا صرف دلائل کے ساتھ‪ ،‬دھیدو‪،‬‬‫سکندر اور محمود کی بات کرتا ہے‪ ،‬بلکہ ُکچھ غلط العام پیمانوں‬ ‫کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے جن کے ذریعے دُنیا اچھا بُرا‬‫پہچانتی ہے۔ اپ کی بیش تر باتوں سے ہمیں اتفاق ہے۔ رانجھے‬ ‫کا قصہ (ہر وارث شاہ) پڑھیں تو حضرت رانجھا صاحب کا‪ ،‬باغ‬ ‫میں ہیر اور اُس کی سہیلیوں کے ساتھ سلوک کا‪ ،‬جو ذکر ملتا‬‫ہے‪ ،‬وہ اپ کی بات کی تصدیق ہے۔ سکندر اعظم کے بارے بھی‬ ‫ہمیں اپ سے اتفاق ہے‪ ،‬اور یہ بات دُرست ہے کہ راجہ پورس‬‫کی اپنے ہی ہاتھیوں کے باعث شکست صرف اس لیئے صراحی‬ ‫جاتی ہے کہ‪ ،‬ایک ہندو راجہ تھا‪ ،‬یہ کوئی نہیں کہتا کہ اُس کی‬‫فوج نے اُس کے بعد مذید اگے جانے سے انکار کیوں کیا۔ محمود‬ ‫کے بارے ہم ذیادہ نہیں جانتے اس لیئے ُکچھ کہہ نہیں سکتے‪،‬‬‫لیکن جب اتنا ُکچھ اپ نے دُرست کہا ہے تو یقیناً اس کی تاریخ پر‬ ‫بھی اپ کی نظر ہو گی۔ دُنیاوی عشق کے بارے ہمارا خیال ہے‬ ‫کہ‪ ،‬بقول بابائے نفسیات‪ ،‬فرائڈ کے ہر انسانی خواہش‪ ،‬جنسی‬‫ہوس اور بھوک وغیرہ سب ایک ہی اشتہا کا نام ہے۔ جب تک دُنیا‬‫میں بھوک ہے‪ ،‬اور جب تک شیر‪ ،‬ہرن کو کھاتا رہے گا‪ ،‬اس کو‬ ‫ختم نہیں کر سکتے۔ جب تک خواہشیں ہیں‪ ،‬تکمیل کی کوشش‬ ‫انسان کرتا رہے گا اور یہی ترقی کا دوسرا نام بھی ہے۔ اب رہ‬ ‫یہی جاتا ہے‪ ،‬کہ خواہشیں اگرچہ تمام ہی بُری ہیں‪ ،‬لیکن ان کو‬‫اچھی اور بری اقسام میں تقسیم کیا جائے۔ بُری خواہشوں کو کم‬‫سے کم کیا جائے‪ ،‬یا کم از کم ان کی تکمیل کرنے کی کاوش سے‬ ‫انسان کو روکا جائے۔ یہی اپ نے کیا ہے‪ ،‬اور خوب کیا ہے۔‬‫ہمارا خیال ہے کہ دُنیاوی ُمحبت‪ ،‬عشق وغیرہ اپ کے کہنے کے‬‫ُمطابق ہی اصل میں جنسی ہوس ہی ہے‪ ،‬یہی فرائڈ بھی کہتا ہے‪،‬‬

‫لیکن ہمارا خیال ہے کہ انسان نے یہ دیکھتے ہوئے کہ‪ ،‬اس‬ ‫گھوڑے کو روکا نہیں جا سکتا‪ ،‬اسے ُمحبت اور عشق جیسے‬ ‫پاکیزہ نام دے کر‪ ،‬اس کی باگ موڑنے کی کوشش کی ہے۔ اور‬ ‫بُہت حد تک کامیاب بھی ہؤا ہے۔ یہ وہ طریقہ ہے جو مرد کو‬ ‫عورت اور عورت کو مرد پسند کرنے کی اجازت بھی دیتا ہے‪،‬‬ ‫اور غلاظت سے دور بھی رکھتا ہے۔ ہمارے نذدیک وہ تمام‬ ‫کہانیاں جو عشق و ُمحبت کی پاکیزگی بیان کرتی ہیں اور انسان‬‫کو اس بات پر امادہ کر دیتی ہیں کہ وہ انہیں خوبصورت جذبے کا‬ ‫نام دے کر‪ ،‬برائی سے دور رہے‪ ،‬وہ اس قدر غلط نہیں ہیں۔‬‫سوائے اس ایک بات کے‪ ،‬کہ وہ عشق اور محبت کی ناکامی کی‬‫صورت میں‪ ،‬انسان کو لاغر اور بےکار بن جانے کی ترغیب دیتی‬ ‫ہیں۔ اس کو روکنا بُہت ضروری ہے۔اب اس پر باقی ُکچھ ہم کہہ‬ ‫نہیں سکتے‪ ،‬کیونکہ ہم خود اُن لوگوں میں سے ہیں جو بقول‬ ‫شخصے یہ چاہتے ہیں کہ ہماری بیوی وہ ُکچھ نہ کرے جو وہ‬ ‫چاہتے ہیں کہ پڑوسی کی بیوی کرے۔ تحریر پر ایک بار پھر‬ ‫بھرپور داد۔ رواں رکھیں۔ انہیں پڑھ کر ہمیں بُہت فائدہ ہوتا ہے۔‬ ‫ُکچھ دیر سوچنے کا موقع ملتا ہے اور اپنے اپ کو پرکھنے کا‬ ‫بھی۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫جی دُرست فرمایا اپ نے۔ ُظلم تو واقعی ہے۔ ہم لوگ اج بھی‬ ‫خلیفہ ہارون الرشید کی تعریفیں کتابوں میں پڑھتے ہیں‪ ،‬بلکہ‬ ‫تمام ُمسلمان بادشاہوں‪ ،‬جیسے ُمغلیہ خاندان وغیرہ کی تعریف‬ ‫کرتے ہیں۔ کبھی نہیں کہتے کہ‪ ،‬خاندان برامکہ کا کیا حال ہؤا‬

‫تھا‪ ،‬کبھی نہیں لکھتے کہ فرقہ معتذلہ کیا تھا‪ ،‬کبھی نہیں پڑھتے‬ ‫کہ‪ ،‬امام احمد بن حنبل کے ساتھ کیا سلوک ہؤا۔ تب بھی ایسا ہی‬ ‫کرتے تھے۔ لیکن افسوس تو اس بات کا بھی ہے کہ اب بھی ہم‬ ‫ایسا ہی کر رہے ہیں۔ بقول فرازیہاں قلم کی نوک پر ہے نوک‬ ‫خنجر کیاپ کی دُعاؤں کا ُشکریہ۔ ہم ُگم ہو جائیں تو ‪:‬انا للہ‪ :‬پڑھ‬ ‫لیا کیجے۔ ُسنا ہے کوئی چیز ُگم ہو جائے تو یہی پڑھنا چاہیئے۔‬ ‫اگر دُنیا میں نہ ہوئے تو مغفرت کے کام ائے گی۔‬ ‫وی بی جی ‪21‬‬ ‫جواب کا سکتہ‬ ‫اپریل ‪2014 ,04‬‬ ‫اپ کی ُکچھ تحریریں ایسی ہوتی ہیں‪ ،‬کہ اُنہیں پڑھ کر انسان کو‬‫لگتا ہے کہ ابھی اور اس پر سوچنے کی ضرورت ہے۔ اور کبھی‬ ‫ایسا بھی ہوتا ہے کہ کچھ پڑھ کر انسان جو ُکچھ محسوس کرتا‬ ‫ہے اُسے الفاظ نہیں دے پاتا۔ کئی افسانے اپ کے ایسے بھی‬ ‫ہوتے ہیں کہ کہتے ُکچھ نظر اتے ہیں لیکن کہہ ُکچھ اور رہے‬‫ہوتے ہیں۔ ‪:‬نقاد‪ :‬تو بُہت اونچا مرتبہ ہے‪ ،‬ہم تو صرف ایک عام‬‫ادمی کی سی عقل کے حامل ہیں اور صرف یہ سوچ کر اپنی رائے‬ ‫کا اظہار کرتے ہیں کہ جو ہم نے محسوس کیا وہ اپ تک پُہنچ‬ ‫جائے۔ ایسا بھی ممکن ہے کہ جو ُکچھ اپ اپنی تحریر میں کہہ‬ ‫رہے ہوتے ہیں‪ ،‬ہم ُجزوی یا پھر ہو سکتا ہے کہ ُکلی طور پر‬ ‫بھی نہ سمجھ پائے ہوں۔ ہمارے بیان سے اپ کو اتنا تو علم ہو‬

‫ہی جائے گا کہ ایک عام شخص نے پڑھ کر کیا محسوس کیا۔یہ‬ ‫تحریر بھی سوال چھوڑ جاتی ہے‪ ،‬افسانے کا ہیرو چونکہ خود‬ ‫ایک اسامیاں پھنسانے والا شخص ہے اس لیئے اُس کے اپنی‬ ‫بیوی کے بارے جو بھی خیالات ہیں وہ مشکوک ہیں اور‬ ‫بھروسے کے لائق نہیں۔ دوسری طرف بیویوں کے عام رویوں‬‫کی طرف اشارہ ہے کہ اپنے بچے اُسے اپنے بچے ہی ہوتے ہیں‬ ‫جبکہ شوہر کسی اور کا بچہ ہوتا ہے۔ دوسری طرف یہ بھی‬‫محسوس ہوتا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ رقیہ کو معلوم ہو کہ اس کا‬‫شوہر باہر کے کھانے پسند کرتا ہے سو اُس نے پہلے دن ہی اُس‬‫کو خوش کر دیا ہو)۔ یہ بھی اخض نہیں کیا جا سکتا کہ وہ اپنے‬‫بچوں کو حرام نہیں کھلانا چاہتی تھی کیونکہ گھر کا کھانا بھی تو‬ ‫اُسی کمائی کا ہو گا۔ویسے بیوی کے ُمعاملے میں زیادہ سوچنا‬ ‫نہیں چاہیئے کیونکہ اُس کے کئی کام عقل سے باہر ہی ہوتے‬‫ہیناور عورتوں کا منطقی طرز علم مردوں سے یکسر ُمختلف ہوتا‬‫ہے۔اس ُمعمے کو ُمعاشرتی طرز عمل سے دریافت کرنے اور پھر‬ ‫الفاظ دینے پر داد قبول کیجے‬ ‫وی بی جی ‪22‬‬ ‫ماسٹر جی‬ ‫مئی ‪2014 ,02‬‬ ‫بُہت اچھی تحریر جناب۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول‬‫کیجے۔ اپ بات کرنے کا فن جانتے ہیں۔ خوبی یہ ہے کہ ُمعاشرے‬‫کے ایک تلخ رویئے کو اپ نے ایک چھوٹی سی کہانی میں سمو‬

‫دیا ہے۔ اور پھر پُر اثر بھی ہے۔ پڑھ کر ہمیں ُکچھ ُکچھ محسوس‬ ‫ہؤا کہ ماسٹر جی شکل ہم سے کچھ ملتی ُجلتی سی ہے۔ لیکن‬‫مسئلہ یہ ہے کہ لوگوں کو تلقین کرنا ماسٹر جی کا اصلی روپ‪ ،‬یا‬‫اصلی چہرہ تھا۔ اور اُس پر کتنے ہی نقاب ڈال لیئے جائیں وہ اس‬ ‫سے بچ نہیں سکتے تھے۔ مذہب والا نقطہ بھی ‪ ١٠٠‬فی صد‬ ‫دُرست ہے‪ ،‬کہ اس میں ویسے ہی عقل کو ایک طرف رکھ دیا‬ ‫جانا ہوتا ہے سو ان معاملوں میں سمجھ کی ضرورت تو ہوتی‬ ‫نہیں۔ مولوی صاحب کے ساتھ بھی یہی ہؤا کہ ایک دن اصلی‬‫چہرہ سامنے ا ہی گیا۔ ہماری طرف سے بھروپر داد قبول کیجے۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫سچ پوچھیں تو ہم ُشروع میں یہاں ائے تھے تو اپ کے لکھے‬‫کی طرف انا دُشوار سا لگتا تھا کہ لمبی تحریروں کو کون پڑھے‬ ‫اور وہ بھی توجہ مانگتی ہیں۔ پھر ایک ادھ بار پڑھا تو دل کو‬ ‫بُہت بھایا۔ پھر ان پر لکھنے کی ہمت نہ پڑتی تھی کہ صاحب‬‫ہماری داد کس لائق ہے اس قدر تفکر امیز تحریروں کے سامنے‪،‬‬‫لیکن پھر ہم سے رہا نہیں گیا۔ اپ نے ‪ 1993‬کے بعد کوئی کتاب‬ ‫شائع نہیں کروائی‪ ،‬وجوہات بھی ہونگی۔ لیکن ہماری درخواست‬ ‫یہی رہے گی کہ جہاں تک ہو سکے‪ ،‬ہمیں ان سے مستفیض‬‫ہونے کا شرف دیتے رہیئے گا۔ داد و تحسین‪ ،‬اپ جانتے ہی ہیں‪،‬‬‫کہ کوئی حیثیت نہیں رکھتی۔ ‪:‬ہم تو پکھی واس ہوویں‪ :‬سو جانے‬‫یہاں کب تک ہیں‪ ،‬لیکن یہ سلسلہ جاری رہے تو اچھا ہے۔ کوئی‬‫نہ کوئی ان سے استفاضہ حاصل کرتا رہے گا۔ اپ جانتے ہی ہیں‬‫کہ انٹرنیٹ پر اگر کوئی چیز ‪ ٢٠٠‬لوگ پڑھتے ہیں تو ‪ ١٠٠‬لوگ‬

‫پسند بھی کرتے ہیں‪ ،‬لیکن اپنی پسند کا اظہار فقط کوئی ایک ادھ‬‫شخص ہی کرتا ہے۔ بہار اتی ہے کویل کوکتی ہے‪ ،‬کوئی ُسنے نہ‬‫ُسنے۔ ایسے ہی اپ کے یہ خوبصورت احساسات ہیں‪ ،‬جو پڑھنے‬‫والوں کے زہنوں کو پختگی دیتے ہیں۔ مردہ ضمیر کو زندہ کرتے‬‫ہیں۔ اپ کو قدرت نے یہ صلاحیت دی ہے کہ اپ کی تحریر صرف‬ ‫ایک قول کی طرح اچھا یا بُرا بتا نہیں دیتی‪ ،‬بلکہ ضمیر کو‬‫جگاتی ہے۔ صرف اچھائی کی تغیب اور بُرائی چھوڑنے کی تلقین‬ ‫نہیں کرتی‪ ،‬بلکہ اچھائی کرواتی ہے اور بُرائی کی طرف بڑھتا‬ ‫ہاتھ روکتی ہے۔ بقول ہمارے ہیکھولے نہ کھولے در کوئی‪ ،‬ہے‬‫ُمجھ کو اس سے کیامیں چیختا رہوں گا تیرے در کے سامنےالله‬ ‫پاک کا ہمیشہ کرم رہے اپ پر۔‬ ‫وی بی جی‬ ‫بڑے ابا‬ ‫اپریل ‪2014 ,28‬‬ ‫بُہت ہی خوبصورت تحریر ہے۔ جہاں اپ نے انسان کے بٹتے‬ ‫چلے جانے کی بات کی ہے وہاں یہ تحریر ایک دوسرے کے‬‫ساتھ ُمحبتوں کے ساتھ جینے کا بھی سبق دیتی ہے۔ تحریر میں‬‫موجود کرب کا احساس اسے اور زیادہ جاندار کر رہا ہے۔ واقعی‬‫صفر کا ہندسہ بُہت طاقت رکھتا ہے‪ ،‬اور اپ نے اسے اپنے انداز‬‫میں بُہت خوبصورتی سے ُمعاملے کے ساتھ جوڑا ہے۔ صفر کے‬‫ساتھ صرف ایک کا اضافہ اسے بُہت طاقتور کر دیتا ہے اور خود‬

‫بھی بُہت طاقتور ہو جاتا ہے بشرطیکہ کہ ‪:‬صحیح سمت‪ :‬میں‬ ‫اضافہ ہو۔ غلط سمت میں اگر ایک کا اضافہ ہو تو ایک‪ ،‬ایک ہی‬‫رہتا ہے لیکن صفر اپنا وجود بھی کھو دیتا ہے۔ ایک کو چاہیئے‬ ‫کہ کوشش کرے کہ کئی صفروں کے ساتھ لگ جائے اور اسی‬ ‫طرح اپنی اور دوسروں کی قیمت میں اضافہ کرے۔ ہماری طرف‬ ‫سے بھرپور داد قبول کیجے۔ بُہت ہی عمدہ تحریر ہے۔ہم نے‬‫انسان کے بٹنے کے عمل کو ایک اور نقطہ نظر سے بھی دیکھا‬‫ہے۔ شیکسپئر کے ُمطابق ‪:‬ال دا ورلڈ از سٹیج‪ :‬۔ اُنہوں نے انسان‬‫کی زندگی کے ادوار کو کردار دیئے ہیں‪ ،‬جبکہ ہمارا خیال ہے کہ‬ ‫انسان ایک ہی وقت میں کئی کردار بھی نبھاتا ہے۔ باپ بھی ہے‬ ‫بیٹا بھی۔ دفتر میں ایک چہرہ تو رشتہ داروں کے سامنے کوئی‬ ‫اور چہرہ۔ کہیں اداب بھری محفل میں ایک مؤدب شخص تو‬ ‫دوستوں کے سامنے ایک گالم گلوچ والے انسان کا چہرہ۔ کہیں‬ ‫چالاک اور مکار تو مولوی صاحب کے سامنے عجز و انکسار۔‬ ‫کہیں خوشی نہ ہوتے بھی ہنسنا پڑتا ہے تو کہیں کسی کو موت‬ ‫پر زبردستی رونے کی کوشش کرتا ہے۔ کردار نبھاتا ہے۔ اور‬‫انہیں کرداروں میں بٹتا بٹتا‪ ،‬اپنا اصلی چہرہ بھول جاتا ہے۔ ایسا‬ ‫ہی ایک کردار یہ ‪:‬وی بی‪ :‬ہے جس میں ہمیں اپنا چہرہ نظر اتا‬‫ہے اور ہم اس کے ساتھ وقت ُگزارنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہم‬‫نے اپ کی تحریر پڑھ کر زیادہ وقت نہیں لیا‪ ،‬سو جذباتی سی چند‬‫باتیں جو ذہن میں اُبھریں بیان کر گئے ہیں‪ ،‬جس پر معذرت بھی‬ ‫چاہتے ہیں۔ ائندہ کوشش کریں گے کہ اپ کی تحریر کے ساتھ‬ ‫زیادہ وقت ُگزاریں تاکہ جذبات ُکچھ ٹھنڈے ہو جائیں اور ہم ُکچھ‬‫عقل کو لگتی کہہ سکیں۔اپ کی یہ تحریر بھی بُہت خوب ہے‪ ،‬اور‬ ‫ہمیں یقین ہے کہ پڑھنے والے اس سے ضرور اثر لیں گے۔‬