مقصود حسنی کی ادبی خدمات ایک مختصر جائزہ

‫عکاسی کرتی ہے۔ کیسے کیسے جانفزا‪ ،‬معلومات افزا اور دقیق‬ ‫و عمیق موضوعات پر آپ نے قلم اٹھایا ہے اور داد تحقیق دی‬‫ہے۔ کم لوگ ایسے ہیں جنہوں نے ایسے مضامین پر سوچا ہے‪،‬‬‫لکھنا تو بہت بڑی بات ہے۔ کیا ہی اچھا ہوتا کہ یہ مضامین جستہ‬ ‫جستہ اردو انجمن میں لگا دئے جاتے۔ کچھ احباب تو یقینا ان‬‫سے استفادہ کریں گے۔ میری گزارش حسنی صاحب سے یہی ہے‬‫کہ اس جانب توجہ کریں اور ممکن ہو تو یہ کام کروادیں۔ الله ان‬ ‫کو ہمت اور طاقت عطا فرمائے کہ وہ زبان و ادب کی ایسی ہی‬ ‫خدمت کرتے رہیں۔‬ ‫سرور عالم راز‬

‫مقصود حسنی کی مزاح نگاری‘ ایک اجمالی جائزہ‬ ‫محبوب عالم۔۔۔۔۔۔۔۔قصور‬ ‫پروفیسر مقصود حسنی ادبی دنیا میں ایک منفرد نام و مقام‬‫رکھتے ہیں۔ وہ یک فنے نہیں ہیں بلکہ مختلف اصناف ادب میں‬ ‫کمال رکھنا ان کا طرہءامتیاز ہے۔ طنز و مزاح بھی ان کی‬ ‫دسترس سے باہر نہیں رہا۔ اکثر مزاح نگار تحریر کے عنوان‬ ‫سے ہی عیاں ہو جاتا ہے کہ اس تحریر میں مزاح کا مواد کس‬‫نوعیت کا رہا ہو گا۔ باباجی مقصود حسنی کے ہاں یہ چیز شاز ہی‬‫ملتی ہے۔ عنوان سے قطعی اندازہ نہیں ہو پاتا کہ تحریر میں کس‬ ‫موضوع کو زیر بحث لایا گیا ہو گا۔‬ ‫ان کے ہاں مزاح بھی سنجیدہ اطوار لیے ہوئے ہے۔ گویا قاری‬‫حیرانی میں حظ اٹھاتا ہے۔ وہ ورطہءحیرت میں مبتلا ہو جاتا ہے‬ ‫کہ مصنف نے طنز کا شائبہ بھی ہونے نہیں دیا‘ پھر گدگدا بھی‬‫دیا ہے۔ سنجیدگی سے بات کرتے کرتے لطیفہ کرنے کا فن انہیں‬‫خوب آتا ہے۔ روزمرہ یا پھر شائستہ سا ایس ایم ایس کا استعمال‬‫بخوبی جانتے ہیں۔ بات سے بات نکالنے کے فن پر انہیں بلاشبہ‬‫ملکہ حاصل ہے۔ کسی عوامی محاورے یا مرکب سے خوب فائدہ‬‫اٹھاتے ہیں۔ یہ محاورے یا مرکب‘ کسی نہ کسی سماجی رویے‬ ‫کے عکاس ہوتے ہیں۔‬‫لفظ‘ پروفیسر مقصود حسنی کے ہاتھوں میں دیدہ زیب کھلونوں‬ ‫کی حیثیت رکھتے ہیں۔ وہ لفظوں کو مختلف تناظر میں استعمال‬

‫کرکے نئے مفاہیم دریافت کرتے ہیں۔ لفظوں کے استعمال کی یہ‬‫صورت غالب کے بعد کسی کے ہاں پڑھنے کو ملتی ہے۔ وہ غالب‬ ‫کے معنوی شاگرد بھی ہیں۔ ان کے مزاح میں زندگی متحرک‬ ‫نظرآتی ہے۔ وہ اپنے اردگرد کو بڑے غور سے دیکھنے کے‬ ‫عادی ہیں۔ وہ متحرک زندگی کو اپنے فکری ردعمل کے ساتھ‬ ‫پیش کرتے ہیں۔ ان کے اسلوب سے یہ اندازہ لگانا مشکل ہوتا‬ ‫ہے کہ کب اور کس وقت طنز کا کوئی تیر چھوڑ دیں گے۔‬‫معاشرتی خرابیاں ان کا موضوع گفتگو رہتی ہیں۔ وہ اپنے مزاج‬‫کے ہاتھوں مجبور نظر آتے ہیں۔ دفتر شاہی بھی ان کے طنز سے‬‫باہر نہیں رہی۔ پروفیسر مقصود حسنی کسی بھی موضوع پر قلم‬ ‫کو جنبش دیتے وقت حالات و واقعات کا ایسا نقشہ کھنچتے ہیں‬ ‫کہ معاملے کے جملہ پہلو آنکھوں کے سامنے گھومنے لگتے‬ ‫ہیں۔ ان کی کسی تحریر کو پڑھتے وقت قاری کو احساس بھی‬ ‫نہیں ہوتا کہ وہ پڑھ رہا ہے یا دیکھ رہا ہے۔‬‫باباجی مقصود حسنی زندگی کے خانگی حالات و واقعات کو بھی‬‫نظر انداز نہیں کرتے۔ وہ دہلیز کے اندر کے موضوعات پر گفتگو‬ ‫کرکے شخص کی خانگی حیثیت اور کارگزاری پر بھی بہت کچھ‬‫کہہ جاتے ہیں۔ اس انداز سے کہہ جاتے ہیں کہ قاری کو ہر ممکن‬ ‫لطف میسر آتا ہے۔ خانگی حالات و واقعات بیان کرتے وقت وہ‬ ‫صیغہ متکلم استعمال کرتے ہیں حالانکہ ایسے مزاح کا ان کی‬ ‫ذات سے دور دور تک تعلق نہیں ہوتا۔ بعض تحریریں فرضی‬ ‫ناموں کے ساتھ بیان کرکے اپنے فن کو کمال درجہ تک لے‬ ‫جاتے ہیں۔‬

‫باباجی مقصود حسنی کی مزاح نگاری کو روایتی قرار نہیں دیا جا‬‫سکتا۔ انھوں نے روایت سےبغاوت کرکے نیا طرز اظہار دریافت‬ ‫کیا ہے۔ مزاح اور سنجیدگی دو الگ سے طرز اظہار ہیں۔‬‫سنجیدگی سے مزاح کا اظہار متضاد عمل ہے لیکن یہ ان کے ہاں‬‫ملتا ہے۔ اس لیے یہ بات دعوعے کے ساتھ کہی جا سکتی ہے کہ‬ ‫وہ سنجیدگی میں مزاح لکھتے وقت نئی زبان بھی متعارف‬ ‫کرواتے ہیں۔‬ ‫اس مختصر سے جائزے سے یہ بات اخذ کی جا سکتی ہے کہ‬‫باباجی مقصود حسنی کی مزاح نگاری اردو ادب میں انفرادیت کی‬ ‫حامل ہے جو اب تک اردو کے کسی دوسرے مزاح نگار کے‬ ‫حصہ میں نہیں آ سکی کیونکہ روایت کی پاسداری کرنے والے‬ ‫انفرادیت کے دعوی دار نہیں ہو سکتے۔‬ ‫ان کی مزاح نگاری کے چند نمونے ملاحظہ ہوں‬ ‫ایک پکی پیڈی بات ہے کہ چوہا بلی سے‘ بلی کتے سے‘ کتا‬‫بھڑیے سے‘ بھیڑیا چیتے سے‘ چیتا شیر سے‘ شیر ہاتھی سے‘‬‫ہاتھی مرد سے‘ مرد عورت سےاورعورت چوہے سے ڈرتی ہے۔‬ ‫ڈر کی ابتدا اور انتہا چوہا ہی ہے۔ میرے پاس اپنے موقف کی‬‫دلیل میں میرا ذاتی تجربہ شامل ہے۔ میں چھت پر بیھٹا تاڑا تاڑی‬‫کر رہا تھا۔ نیچے پہلے دھواندھار شور ہوا پھر مجھے پکارا گیا۔‬‫میں پوری پھرتی سے نیچے بھاگ کر آیا۔ ماجرا پوچھا۔ بتایا گیا‬‫کہ صندوق میں چوہا گھس گیا ہے۔ بڑا تاؤ آیا لیکن کل کلیان سے‬ ‫ڈرتا‘ پی گیا۔ بس اتنا کہہ کر واپس چلا گیا کہ تم نے مجھے بلی‬

‫یا کڑکی سمجھ کر طلب کیا ہے۔ تاہم میں نے دانستہ چوہا‬ ‫صندوق کے اندر ہی رہنے دیا۔‬ ‫غیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم‬‫ہم بڑے مذہبی لوگ ہیں کسی سکھ کی سیاسی شریعت تسلیم نہیں‬ ‫کر سکتے۔ راجا رنجیت سنگھ اول تا آخر مقامی غیر مسلم تھا‬ ‫اس لیے اس کا کہا کس طرح درست ہو سکتا ہے۔ راجا رنجیت‬ ‫سنگھ اگر گورا ہوتا تو اس کی سیاسی شریعت کا مقام بڑا بلند‬ ‫ہوتا۔ گورا دیس سے آئی ہر چیز ہمیں خوش آتی ہے۔‬ ‫علم عقل اور حبیبی اداروں کا قیام‬ ‫استاد کی باتوں کا برا نہ مانئیے گا۔ میں بھی اوروں کی طرح‬ ‫ہنس کر ٹال دیتا ہوں۔ اور کیا کروں مجھے محسن کش اور‬ ‫پاکستان دشمن کہلانے کا کوئی شوق نہیں۔ بھلا یہ بھی کوئی‬ ‫کرنے کی باتیں ہیں کہ کتے کے منہ سے نکلی سانپ کے منہ‬ ‫میں آ گئی۔ سانپ سے خلاصی ہونے کے ساتھ ہی چھپکلی کے‬ ‫منہ میں چلی گئی۔‬ ‫ہم زندہ قوم ہیں‬ ‫دو میاں بیوی کسی بات پر بحث پڑے۔ میاں نےغصے میں آ کر‬ ‫اپنی زوجہ ماجدہ کو ماں بہن کہہ دیا۔ مسلہ مولوی صاحب کی‬ ‫کورٹ میں آگیا۔ انہوں نے بکرے کی دیگ اور دو سو نان ڈال‬‫دیے۔ نئی شادی پر اٹھنے والے خرچے سے یہ کہیں کم تھا۔ میاں‬ ‫نے مولوی صاحب کے ڈالے گیے اصولی خرچے میں عافیت‬‫سمجھی۔ رات کو میاں بیوی چولہے کے قریب بیٹھے ہوئے تھے۔‬ ‫بیوی نے اپنی فراست جتاتے ہوئے کہا‬

‫\"اگر تم ماں بہن نہ کہتے تو یہ خرچہ نہ پڑتا۔\"‬ ‫بات میں سچائی اپنے پورے وجود کے ساتھ موجود تھی۔ میاں‬ ‫نےدوبارہ بھڑک کر کہا‬ ‫\"توں پیو نوں کیوں چھیڑیا سی\"‬ ‫مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان‬‫کچھ ہی پہلے‘ اندر سے آواز سنائی دی‘ حضرت بےغم صاحب‬ ‫حیدر امام سے کہہ رہی تھیں‘ بیٹا اپنے ابو سے پیسے لے کر‬ ‫بابے فجے سے غلہ لے آؤ۔ عید قریب آ رہی ہے‘ کچھ تو جمع‬ ‫ہوں گے‘ عید پر کپڑے خرید لائیں گے۔ بڑا سادا اور عام فیہم‬‫جملہ ہے‘ لیکن اس کے مفاہیم سے میں ہی آگاہ ہوں۔ یہ عید پر‬‫کپڑے لانے کے حوالہ سے بڑا بلیغ اور طرح دار طنز ہے۔ طنز‬ ‫اور مزاح میں زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ طنز لڑائی کے‬‫دروازے کھولتا ہے جب کہ مزاح کے بطن سے قہقہے جنم لیتے‬ ‫ہیں۔ جب دونوں کا آمیزہ پیش کیا جائے تو زہریلی مسکراہٹ‬ ‫نمودار ہوتی ہے اور ایسی جعلی مسکراہٹ سے صبر بھلا‘‬ ‫دوسرا بات گرہ میں بندھ جاتی ہے۔‬ ‫لاٹھی والے کی بھینس‬‫ان کی ایک مزاح پر مشتمل کتاب بیگمی تجربہ ‪ ١٩٩٣‬میں شائع‬‫ہوئی جو اس سے پہلے نقد و نقد کے نام سے منظر عام پر جلوہ‬ ‫گر ہوئی۔ اس کتاب کو اہل ذوق نے پسند کیا۔ چند آراء ملاحظہ‬ ‫ہوں‬‫آج ہمارا معاشرہ جس فتنہ و فساد اور پرآشوب دور سے گزر رہا‬‫ہے جس کو بدقسمتی سے تہذیب و ترقی سے تعبیر کیا جاتا ہے‬ ‫اس کی شدت کو کم کرنے کے لیے سنجیدہ رویہ اختیار کرنے‬

‫سے زیادہ لطیف طنز و مزاح کے نشتر چبھونا موثر ثابت ہو‬ ‫سکتا ہے۔ مصنف موصوف نے اس حقیقت کو بخوبی سمجھ لیا‬ ‫ہے اور معاشرے کے ان زخموں سے فاسد مادہ کو طنزومزاح‬ ‫کے نشروں سے نکالنے کی کوشش کی ہے۔‬ ‫ثناءالحق صدیقی‬ ‫ماہنامہ الانسان کراچی مئی ‪ ١٩٩٤‬صفحہ نمبر ‪٣٢‬‬ ‫مقصود صاحب بڑے ذہین معاملہ شناس مدبر اور نئی سوچ کے‬ ‫مالک ہیں۔ بڑی بات یہ کہ آپ سچے اور منفرد انداز کے بادشاہ‬‫ہیں۔ میں تو کہوں گا کہ میں نے ساٹھ ہزار کتب کا مطالعہ کیا ہے‬‫ان میں ایسی معیاری کتب کوئی ایک درجن ہوں گی۔ اس کتاب نے‬‫مجھے بڑا متاثر کیا ہے۔ میں اسے سندھ کے شاہ جو رسالو کی‬ ‫طرح اپنے سفر میں بھی ساتھ رکھوں گا اور بار بار پڑھوں گا۔‬ ‫مہر کاچیلوی‬ ‫بیگمی تجربہ پر اظہار خیال‘ ہفت روزہ عورت میرپور خاص‬ ‫سندھ ‪ ١٨‬نومبر ‪١٩٩٣‬‬‫ان کی زبان میں لطافت ہے‘ ظرافت ہے‘ سحر آفرینی ہے۔ انھوں‬‫نے جس ہنرمندی سے باتوں سے باتیں نکالی ہیں‘ وہ ان ہی کا‬ ‫حصہ ہے۔ انھوں نے مزاحیہ طرز سے پژمردہ دلوں میں زندگی‬ ‫اور زندہ دلی کی روح پھونک دی ہے۔ خشک ہونٹوں پر پھول‬ ‫نچھاور کیے ہیں۔‬ ‫ڈاکٹر وفا راشدی‬‫سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ‪ ٢٠٠٥‬بیگمی تجربہ پر‬ ‫اظہار خیال‬

‫بیگمی تجربہ میں کل ‪ ٣١‬مضمون شامل تھے جن کی تفصیل درج‬ ‫خدمت ہے‬ ‫بچوں کی بددعائیں نہ لیں ‪1‬‬ ‫عقل بڑی یا بھینس ‪2‬‬ ‫بیمار ہونا منع ہے ‪3‬‬ ‫حاتم میرے آنگن میں ‪4‬‬ ‫کاغذی قصے اور طاقت کا سرچشمہ ‪5‬‬ ‫شادی‪+‬معاشقہ‪:‬جمہوری عمل ‪6‬‬ ‫مجبور شرک ‪7‬‬ ‫ترقی‘ ہجرین اور عصری تقاضے ‪8‬‬ ‫دمدار ستارہ اور علامتی اظہار ‪9‬‬ ‫ویڈیو ادارے اور قومی فریضہ ‪10‬‬ ‫چھلکے بکریاں اور میمیں ‪11‬‬ ‫پہلا ہلا اور برداشت کی خو ‪12‬‬ ‫بیگمی تجربہ اور پت جھڑ ‪13‬‬ ‫انسانی ترقی میں جوں کا کردار ‪14‬‬ ‫اصلاح نفس اور برامدے کی موت ‪15‬‬ ‫سنہری اصول اور دھندے کی اہمیت ‪16‬‬ ‫بش شریعت اور سکی نمبرداری ‪17‬‬ ‫نیل کنٹھ‘ شیر اور محکمہ ماہی پروری ‪18‬‬ ‫بہتی گنگا اور نقد و نقد ‪19‬‬ ‫ملاوٹ اور کھپ کھپاؤ ‪20‬‬ ‫سپاہ گری سے گداگری تک ‪21‬‬ ‫یار لوگ اور منہگائی میمو ‪22‬‬

‫سچ آکھیاں بھانبڑ مچدا اے ‪23‬‬ ‫ہدایت نامہ خاوند ‪24‬‬ ‫ہدایت نامہ بیوی ‪25‬‬ ‫ادھورا کون ‪26‬‬ ‫محنت کے نقصانات ‪27‬‬ ‫محاورے کا سفر ‪28‬‬ ‫کتےاور عصری تقاضے ‪29‬‬ ‫جواز ‪30‬‬ ‫ظلم ‪31‬‬ ‫مزاح سے متعلق ان کے بہت سے مضمون انٹرنیٹ کی مختلف‬‫ویب سائٹس پر پڑھنے کو مل جاتے ہیں۔ ان کے ان مضامین کو‬‫سراہا گیا ہے۔ اس ذیل میں صرف اردو انجمن سے متعلق چند اہل‬ ‫قلم کی آراء ملاحظہ ہوں‬ ‫آپ کا یہ نہایت دلچسپ انشائیہ پڑھا اور بہت محظوظ و مستفید‬ ‫ہوا۔ جب اس کے اصول کا خود پر اطلاق کیا تو اتنے نام اور‬ ‫خطاب نظر آئے کہ اگر ان کا اعلان کر دوں تو دنیا اور عاقبت‬ ‫دونوں میں خوار ہوں۔ سو خاموشی سے سر جھکا کر یہ خط‬ ‫لکھنے بیٹھ گیا ۔ انشا ئیہ بہت مزیدار ہے شاید اس لئے کہ‬‫حقیقت پر مبنی ہے۔ اس آئنیہ میں سب اپنی صورت دیکھ سکتے‬ ‫ہیں۔‬ ‫اکتوبر ‪ 10:43:43 ,2013 ,20‬شام‬ ‫مشتری ہوشیار باش‬ ‫سرور عالم راز‬‫آپ کے انشائیے پر لطف ہوتے ہیں۔ خصوصا اس لئے بھی کہ آپ‬ ‫ان میں اپنی طرف کی یا پنجابی کی معروف عوامی اصطلاحات‬

‫(میں تو انہیں یہی سمجھتا ہوں۔ ہو سکتا ہوں کہ غلطی پر ہوں)‬ ‫استعمال کرتے ہیں جن کا مطلب سر کھجانے کے بعد آدھا پونا‬‫سمجھ میں آ ہی جاتی ہے جیسے ادھ گھر والی یا کھرک۔ یا ایم‬ ‫بی بی ایس۔ اس میں تو کوئی شک نہیں کہ کھرک جیسا با مزہ‬ ‫مرض ابھی تک جدید سائنس نے ایجاد نہیں کیا ہے۔ والله بعض‬ ‫اوقات تو جی چاہتا ہے کہ یہ مشغلہ جاری رہے اور تا قیامت‬ ‫جاری رہے۔ اس سے یہ فائدہ بھی ہے کہ صور کی آواز کو پس‬‫پشت ڈال کر ہم ‪:‬کھرک اندازی‪ :‬میں مشغول رہیں گے۔ الله الله خیر‬ ‫سلا۔‬ ‫میری ناچیز بدعا‬ ‫اگست ‪ 09:00:12 ,2013 ,14‬صبح‬ ‫سرور عالم راز‬ ‫مجھے علم نہیں ہے کہ محترمہ زھرا کون ہیں‪ ،‬قرین قیاس یہی‬ ‫ہے کہ انکا تعلق بزم سے ہوسکتا ہے۔ ملاقات کی روداد میں‬ ‫گھریلو ماحول کی عکاسی بہت عمدگی سے کی گی ہے‪ ،‬اور یہ‬ ‫وہ کہانی ہے جو گھر گھر کی ہے۔ اہل خانہ پر گھبراہٹ کا عالم‬‫اور اندیشہ ہاے دور دراز‪ ،‬گھر کے سربراہ کی واقعی جان پر بن‬‫آتی ہے۔ ایک لطیف تحریر جس سے لطف اندوز ہونے کا حق ہر‬ ‫قاری کو ہے‬ ‫خلش‬‫آپ کا انشائیہ حسب معمول نہایت دلچسپ اور شگفتہ تھا۔ پڑھ کر‬ ‫لطف آ گیا۔ اس زندگی کی بھاگ دوڑ اور گھما گھمی میں چند‬‫لمحات ہنسنے کے مل جائیں تو الله کا شکر ادا کرنا چاہئے۔ ہاں یہ‬‫پڑھ کرانتہائی حیرت ہوئی کہ زہرا صاحبہ برقعہ میں آئین! یا میرا‬

‫چشمہ ہی خراب ہو گیا ہے؟ ایک نہایت پر لطف اور دل پذیر‬ ‫تحریر کے لئے داد قبول کیجئے۔‬ ‫قصہ زہرا بٹیا سے ملاقات کا‬ ‫نومبر ‪ 03:25:04 ,2013 ,03‬صبح‬ ‫سرور عالم راز‬‫جیسے جیسے آپ کی تحریر پڑھتا گیا ہنسی کا ضبط کرنا ناگزیر‬ ‫ہوتا چلا گیا اور آخر میں میری حالت پاکستان میں کسی زمانے‬ ‫میں جی ٹی روڈ پر چلنے والی اس کھچاڑا جی ٹی ایس‬ ‫) گورننمٹ ٹرانسپورٹ سروس(‬‫کی طرح ہوگئی جو رک جانے کے بعد بھی ہلتی رہتی تھی ‪ ،‬بڑی‬ ‫دیر تک لطف اندوز ہونے کے بعد سوچا اپنی اندرونی کیفیت کا‬ ‫اظہار کر ہی دیا جائے‬ ‫وہ کہتے ہیں ناں کہ جس سے پیار ہوجائے تو اس کا اظہار کر‬ ‫دو کہ مبادا دیر نہ ہو جائے‬ ‫تو جناب ڈاکٹر صاحب میری جانب سے ڈھیروں داد آپ کے قلم‬‫کے کمال کی نذر کہ جس سے چہروں پر مسکراہٹیں بکھر جائیں‬ ‫لاٹھی والے کی بھینس‬ ‫جولائی ‪ 09:45:29 ,2013 ,12‬شام‬ ‫اسماعیل اعجاز‬ ‫اردو نیٹ جاپان‘ اردو انجمن‘ ہماری ویب‘ فرینڈز کارنر‘ پیغام‬‫ڈاٹ کام‘ فورم پاکستان اور فری ڈم یونی ورسٹی سے‘ میں نے‬ ‫‪ ٦٩‬مضامین تلاش کیے ہیں۔ ان کی تفصیل درج ذیل ہے‬ ‫بھگوان ساز کمی کمین کیوں ہو جاتاہے ‪1‬‬ ‫غیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم ‪2‬‬ ‫عوامی نمائیندے مسائل' اور بیورو کریسی ‪3‬‬

‫علم عقل اور حبیبی اداروں کا قیام ‪4‬‬ ‫امریکہ کی پاگلوں سے جنگ چھڑنے والی ہے ‪5‬‬ ‫لوڈ شیڈنگ کی برکات ‪6‬‬ ‫ہم زندہ قوم ہیں ‪7‬‬ ‫طہارتی عمل اور مرغی نواز وڈیرہ ‪8‬‬ ‫رولا رپا توازن کا ضامن ہے ‪9‬‬ ‫آدم خور چوہے اور بڈھا مکاؤ مہم ‪10‬‬ ‫پی ایچ ڈی راگ جنگہ کی دہلیز پر ‪11‬‬ ‫سیاست دان اپنی عینک کا نمبر بدلیں ‪12‬‬ ‫قانون ضابطے اور نورا گیم ‪13‬‬ ‫خودی بیچ کر امیری میں نام پیدا کر ‪14‬‬ ‫خدا بچاؤ مہم اور طلاق کا آپشن ‪15‬‬ ‫غیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم ‪16‬‬ ‫جرم کو قانونی حیثیت دینا ناانصافی نہیں ‪17‬‬‫ہمارے لودھی صاحب اور امریکہ کی دو دوسیریاں ‪18‬‬ ‫لوٹے کی سماجی اور ریاستی ضرورت ‪19‬‬ ‫اس عذاب کا ذکر قرآن میں موجود نہیں ‪20‬‬ ‫بلی کے گلے میں گھنٹی کون باندھے؟ ‪21‬‬ ‫عوام شاہ کے ڈراموں کی زد میں رہے ہیں ‪22‬‬ ‫دنیا کا امن اور سکون بھنگ مت کرو ‪23‬‬ ‫رشوت کو طلاق ہو سکتی ہے ‪24‬‬ ‫عوام بھوک اور گڑ کی پیسی ‪25‬‬ ‫رمضان میں رحمتوں پر نظر رہنی چاہیے ‪26‬‬ ‫جمہوریت سے عوام کو خطرہ ہے ‪27‬‬ ‫سیری تک جشن آزادی مبارک ہو ‪28‬‬

‫دو قومی نظریہ اور اسلامی ونڈو ‪29‬‬ ‫گھر بیٹھے حج کے ایک رکن کا ثواب کمائیں ‪30‬‬ ‫مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان ‪31‬‬ ‫لاٹھی والے کی بھینس ‪32‬‬ ‫دمہ گذیدہ دفتر شاہی اور بیمار بابا ‪33‬‬ ‫انشورنس والے اور میں اور تو کا فلسفہ ‪34‬‬‫غیرملکی بداطواری دفتری اخلاقیات اور برفی کی چاٹ ‪35‬‬ ‫حقیقت اور چوہے کی عصری اہمیت زندگی ‪36‬‬ ‫تعلیم میر منشی ہاؤس اور میری ناچیز قاصری ‪37‬‬ ‫محاورہ پیٹ سے ہونا کے حقیقی معنی ‪38‬‬ ‫آزاد معاشرے اہل علم اور صعوبت کی جندریاں ‪39‬‬ ‫دیگی ذائقہ اور مہر افروز کی نکتہ آفرینی ‪40‬‬ ‫ایجوکیشن‘ کوالیفیکیشن اور عسکری ضابطے ‪41‬‬ ‫وہ دن ضرور آئے گا ‪42‬‬ ‫صیغہ ہم اور غالب نوازی ‪43‬‬ ‫پروف ریڈنگ‘ ادارے اور ناصر زیدی ‪44‬‬ ‫ناصر زیدی اور شعر غالب کا جدید شعری لباس ‪45‬‬ ‫قصہ زہرا بٹیا سے ملاقات کا ‪46‬‬ ‫مشتری ہوشیآر باش ‪47‬‬ ‫مدن اور آلو ٹماٹر کا جال ‪48‬‬ ‫احباب اور ادارے آگاہ رہیں ‪49‬‬ ‫کھائی پکائی اور معیار کا تعین ‪50‬‬ ‫بابا بولتا ہے ‪51‬‬ ‫بابا چھیڑتا ہے ‪52‬‬ ‫لاوارثا بابا اور تھا ‪53‬‬

‫فتوی درکار ہے ‪54‬‬ ‫ڈینگی‘ ڈینگی کی زد میں ‪55‬‬ ‫حضرت ڈینگی شریف اور نفاذ اسلام ‪56‬‬ ‫یہ بلائیں صدقہ کو کھا جاتی ہیں ‪57‬‬ ‫اب دیکھنا یہ ہے ‪58‬‬ ‫سورج مغرب سے نکلتا ہے ‪59‬‬ ‫یک پہیہ گاڑی منزل پر پہنچ پائے گی ‪60‬‬ ‫حجامت بےسر کو سر میں لاتی ہے ‪61‬‬ ‫انھی پئے گئی اے ‪62‬‬ ‫امیری میں بھی شاہی طعام پیدا کر ‪63‬‬ ‫وہ دن کب آئے گا ‪64‬‬ ‫آزادی تک‘ جشن آزادی مبارک ‪65‬‬ ‫رشتے خواب اور گندگی کی روڑیاں ‪66‬‬ ‫پنجریانی اور گناہ گار آنکھوں کے خواب ‪67‬‬ ‫میری ناچیز بدعا ‪68‬‬ ‫طاقت اور ٹیڑھے مگر خوبصورت ہاتھ ‪69‬‬ ‫انسان کی تلاش ‪70‬‬ ‫معاشی ڈنگر اور کاغذ کے لاوارث پرزے ‪71‬‬ ‫صبح ضرور ہو گی ‪72‬‬ ‫قیامت ابھی تک ٹلی ہوئی ہے ‪73‬‬ ‫وہ دن گیے جب بن دیے بھلا ہوتا تھا ‪74‬‬ ‫عین ممکن ہے ‪75‬‬ ‫کھائی بھلی کہ مائی ‪76‬‬ ‫دفتر شاہی میں کالے گورے کی تقسیم کا مسلہ ‪77‬‬‫درج بالا مختصر تفصیلات سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے‬

‫کہ باباجی مقصود حسنی اس صنف ادب میں‬ ‫بھی کامیاب و کامران رہے ہیں۔ آخر میں پروفیسر یونس حسن‬‫کی رائے درج کر رہا ہوں جس سے باباجی کے اس ادبی کام کی‬ ‫نوعیت و حیثیت کا اندازہ ہو جاتا ہے‬‫مقصود حسنی نے مزاح کے میدان میں تقلید کو گوارہ نہیں کیا‘‬ ‫اپنے لیے ایک علیحدہ اور جداگانہ رستہ نکالا ہے۔ ان کی یہی‬ ‫انفرادیت ان کے پورے مزاح پر محیط نظر آتی ہے۔ ان کا مزاح‬ ‫وقتی یا لمحاتی نہیں اور نہ ہی گراوٹ کا شکار ہوتا ہے بلکہ‬‫اپنی جدت طرازی کی بنا پر ایک علیحدہ شناخت اور پہچان رکھتا‬ ‫ہے۔ ان کے مزاح کی جڑیں ہماری سماجی زندگی کے اندر‬ ‫پیوست نظر آتی ہے۔‬ ‫پروفیسر یونس حسن‬‫سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ‪ ٢٠٠٥‬بیگمی تجربہ پر‬ ‫اظہار خیال‬ ‫یاران اردو انجمن‪ :‬تسلیمات‬‫مکرمی ڈاکٹر حسنی صاحب کی علمی اور ادبی حیثیت پر لکھا ہوا‬ ‫یہ مضمون نہ صرف دلچسپ اور معلومات افزا ہے بلکہ یہ بھی‬ ‫بتاتا ہے کہ ہماری انجمن کو کیسے کیسے لوگوں نے اپنی‬ ‫موجودگی اور نگارشات سے عزت بخشی ہے۔ الله سے دعا ہے‬ ‫کہ حسنی صاحب کا سایہ انجمن پر ہمیشہ قائم رہے تاکہ ہم سب‬ ‫ان سے مستفید و مستفیض ہوتے رہیں۔ اب ایسے لوگ بہت کم‬ ‫رہ گئے ہیں جن سے ادبی استفادہ کیا جا سکے۔ خاص طور پر‬ ‫انٹرنیٹ پر یہ کمی خطرناک حد تک محسوس ہوتی ہے۔ اردو‬

‫انجمن ڈاکٹر حسنی صاحب کی بے حد ممنون ہے اور ان کے حق‬ ‫میں دعائے خیر اور درازی عمر کی طالب ہے۔‬ ‫سرور عالم راز‬‫=‪http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic‬‬ ‫‪9165.0‬‬

‫مقصود حسنی کی شاعری۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک جائزہ‬ ‫محبوب عالم ‪--‬۔۔ قصور‬ ‫پروفیسر مقصود حسنی ملکی اور بین الااقوامی سطح پر اپنی‬‫الگ سے شناخت رکھتے ہیں۔ تخلیقی میدان میں ان کی شخصیت‬‫کثیرالجہتی ہے۔ یہ ہی صورت تحقیق و تنقید کے میدان کی ہے۔‬‫نثر ہی نہیں‘ شاعری کے میدان میں بھی نمایاں حیثیت رکھتے‬ ‫ہیں۔ انہوں نے طالب علمی کے ابتدائی دنوں میں ہی شعر کہنا‬‫شروع کر دیے۔ ان کی ‪ ١٩٦٥‬کی شاعری دستیاب ہوئی ہے۔ اس‬ ‫وقت وہ جماعت ہشتم کے طالب علم تھے۔ بطور نمونہ ابتدائی‬ ‫‪:‬دور کے چند شعر ملاحظہ کریں‬ ‫پھوٹا ناسور بن کرزخم جگر‬ ‫سزا ملی مجھے گناہ کئے بغیر‬ ‫‪٢٥‬مئی ‪١٩٦٥‬‬ ‫آس کے دیپ جلانے نکلو‬ ‫جاگ کر اب جگانے نکلو‬ ‫‪٢٩‬اپریل ‪١٩٦٦‬‬ ‫زخم کھا کر جو زخم کھانے کی رکھے ہوش‬ ‫انداز اس کے تڑپنے پھڑکنے کا ذرا دیکھ‬ ‫‪٣‬فروری ‪١٩٦٧‬‬

‫ہر صدف کی قسمت میں گوہر کہاں‬ ‫ہزار پرند میں‘ اک شہباز ہوتا ہے‬ ‫‪٢٧‬جون ‪١٩٦٨‬‬ ‫عریاں پڑی ہے لاش حیا بے گور وکفن‬ ‫لوگ لیتے ہیں گل‘ گلستاں رہے نہ رہے‬ ‫‪٢٥‬اکتوبر ‪١٩٦٩‬‬ ‫مولاں کو ہو گی جنت سے محبت زاہد‬ ‫بار ہا گزریں گے دشت پرخار سے ہم‬ ‫‪٥‬مارچ ‪١٩٧٠‬‬‫‪١٩٧٠:‬میں لکھی گئی یہ نظم بھی بطور نمونہ ملاحظہ ہو‬ ‫مجھے اب‬ ‫میں اپنی تلاش میں تھا‬ ‫گلاب سے انگارے نکلے‬ ‫خوشبو سے شرارے اٹھے‬ ‫‘میرا چہرا‬ ‫کوئی لے گیا‬ ‫چوڑیاں مجھے دے گیا‬ ‫چوڑیوں کی کھنک میں‬ ‫مجھے اب‬ ‫بےچہرہ جیون‬

‫جینا ہے‬ ‫ایک تازہ نظم ملاحظہ ہو‬ ‫میں نے دیکھا‬ ‫پانیوں پر‬ ‫میں اشک لکھنے چلا تھا‬ ‫دیدہءخوں دیکھ کر‬ ‫ہر بوند‬ ‫ہوا کے سفر بر نکل گئی‬ ‫منصف کے پاس گیا‬ ‫شاہ کی مجبوریوں میں‬ ‫وہ جکڑا ہوا تھا‬ ‫سوچا‬ ‫پانیوں کی بےمروتی کا‬ ‫فتوی ہی لے لیتا ہوں‬ ‫ملاں شاہ کے دستر خوان پر‬ ‫مدہوش پڑا ہوا تھا‬ ‫دیکھا‘ شیخ کا در کھلا ہوا ہے‬ ‫سوچا‬ ‫شاید یہاں داد رسی کا‬ ‫کوئی سامان ہو جائے گا‬ ‫وہ بچارہ تو‬‫پریوں کے غول میں گھرا ہوا تھا‬

‫کیا کرتا کدھر کو جاتا‬ ‫دل دروازہ کھلا‬ ‫خدا جو میرے قریب تھا‬ ‫بولا‬ ‫کتنے عجیب ہو تم بھی‬ ‫کیا میں کافی نہیں‬ ‫جو ہوس کے اسیروں کے پاس جاتے ہو‬ ‫میرے پاس آؤ‬ ‫ادھر ادھر نہ جاؤ‬ ‫میری آغوش میں‬ ‫تمہارے اشکوں کو پناہ ملے گی‬ ‫ہر بوند‬ ‫رشک لعل فردوس بریں ہو گی‬ ‫اک قظرہ مری آنکھ سے ٹپکا‬ ‫میں نے دیکھا‬ ‫شاہ اور شاہ والوں کی گردن میں‬ ‫بے نصیبی کی زنجیر پڑی ہوئی تھی‬ ‫اس نمونہء کلام سے ان کے فکری اور تخلیقی سفر کا اندازہ‬‫لگایا جا سکتا ہے۔ ان کے ہاں مجازی عشق و محبت شجر منوعہ‬ ‫سے لگتے ہیں۔ پروفیسر مقصود حسنی کے والد سید غلام‬ ‫حضور پنجابی صوفی شاعر تھے۔ ان کے دادا سید علی احمد‬ ‫پنجابی اردو اور فارسی کے شاعر تھے۔ یہ سلسلہ اس سے‬ ‫پیچھے تک جاتا ہے۔ پروفیسر موصوف کے پاس اپنے دادا کا‬ ‫کلام مخطوطوں کی شکل میں موجود ہے۔ گویا یہ شوق انہیں‬

‫وراثت میں ملا ہے۔ وہ اردو کے علاوہ انگریزی پنجابی اور‬ ‫پوٹھوہاری میں بھی کہتے رہے ہیں۔‬‫ان کے کلام میں ردعملی کی سی صورت ہر سطح پر غالب رہتی‬‫ہے۔ چلتے چلتے ناصحانہ اور صوفیانہ ٹچ ضرور دے جاتے ہیں۔‬ ‫ان کے کلام میں سیکڑوں مغربی مشرقی اسلامی اور ہندی‬‫تلمیحات پڑھنے کو ملتی ہیں۔ ہر تلمیح کا بڑا برمحل استعمال ہوا‬ ‫ہے۔ یہ تلمیحات بین الااقومی تناطر میں استعمال ہوئی ہیں۔‬ ‫پروفیسر علی حسن چوہان ان کی مغربی تلمیحات پر بھرپور‬ ‫تحقیقی مقالہ بھی تحریر کر چکے ہیں۔‬‫‪١٩٩٣‬میں ڈاکٹر صادق جنجوعہ نے بہ عنوان۔۔۔۔۔۔ مقصود حسنی‬ ‫کی شاعری‘ تنقیدی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ شائع کی۔ مقصود حسنی کی‬ ‫شاعری پر مشتمل تین کتب منصہءشہود پر آ چکی ہیں۔‬ ‫سپنے اگلے پہر کے نثری ہائیکو‬ ‫اوٹ سے نثری نظمیں یہ مجموعہ دو بار شائع ہوا۔‬ ‫سورج کو روک لو نثری غزلیں‬ ‫کاجل ابھی پھیلا نہیں اشاعت کے مراحل میں ہے۔‬‫اس کے علاوہ بھی ان کا کلام رسائل میں شائع ہوتا رہا ہے۔ ان کا‬‫بہت سارا کلام انٹرنیٹ کی مختلف ویب سائیٹس پر پڑھنے کو ملتا‬ ‫ہے۔ آمنہ رانی ان کی نظموں کو ڈازائین کر رہی ہیں۔ جو ان کی‬ ‫شاعری کی پذیرائی میں خوب صورت اضافہ قرار دیا جا سکتا‬ ‫ہے۔‬ ‫مقصود حسنی کی شاعری کے مختلف زبانوں میں تراجم بھی‬ ‫ہوئے۔‬ ‫پروفیسر امجد علی شاکر نے۔۔۔۔۔۔ اوٹ سے۔۔۔۔۔۔۔ کی نظموں کو‬

‫پنجابی روپ دیا۔‬ ‫بلدیو مرزا نے ان کے ہائیکو کا انگریزی میں ترجمہ کیا‘ جو‬ ‫سکائی لارک میں شائع ہوا۔‬‫نصرالله صابر مرحوم نے ان کے ہائیکو کا پنجابی میں ترجمہ کیا۔‬‫مہر کاچیلوی مرحوم نے ان کے ہائیکو کا سندھی میں ترجمہ کیا۔‬ ‫ڈاکٹر اسلم ثاقب مالیر کوٹلہ‘ بھارت نے ان کے ہائیکو کا‬ ‫گرمکھی میں ترجمہ کیا۔‬‫عالمی رنگ ادب کراچی نے پورا مجموعہ ۔۔۔۔۔۔۔ سپنے اگلے پہر‬ ‫کے۔۔۔۔۔۔۔ کو شاعر علی شاعر کے مضمون کے ساتھ شائع کیا۔‬‫پروفیسر نیامت علی نے ان کی انگریزی شاعری پر ایم فل سطح‬ ‫کا مقالہ تحریر کیا۔‬ ‫اردو ادب کے جن ناقدین نے ان کی شاعری کو خراج تحسین‬ ‫پیش کیا‘ اس کی میسر تفصیل کچھ یوں ہے‬ ‫ڈااکٹر آغا سہیل‬ ‫آفتاب احمد مشق ایم فل اردو‬ ‫ڈاکٹر ابو سعید نور الدین‬ ‫احمد ریاض نسیم‬ ‫ڈاکٹر اسلم ثاقب‬ ‫اسلم طاہر‬ ‫ڈاکٹر احمد رفیع ندیم‬ ‫احمد ندیم قاسمی‬ ‫ڈاکٹر اختر شمار‬ ‫ڈاکٹر اسعد گیلانی‬

‫اسماعیل اعجاز‬ ‫اشرف پال‬ ‫اطہر ناسک‬ ‫اکبر کاظمی‬‫پروفیسر اکرام ہوشیار پوری‬ ‫ایاز قیصر‬ ‫ڈاکٹر بیدل حیدری‬ ‫پروفیسر تاج پیامی‬ ‫تنویر عباسی‬ ‫جمشید مسرور‬ ‫ڈاکٹر ہومیو ریاض انجم‬ ‫خواجہ غضنفر ندیم‬ ‫ڈاکٹر فرمان فتح پوری‬ ‫ڈاکٹر صابر آفاقی‬ ‫ڈاکٹر صادق جنجوعہ‬ ‫صفدر حسین برق‬ ‫ضیغم رضوی‬ ‫طفیل ابن گل‬ ‫ڈاکٹر ظہور احمد چودھری‬ ‫عباس تابش‬ ‫ڈاکٹر عبدالله قاضی‬ ‫علی اکبر گیلانی‬‫پروفیسر علی حسن چوہان‬ ‫ڈاکٹر عطاالرحمن‬ ‫فیصل فارانی‬

‫کفیل احمد‬ ‫ڈاکٹر گوہر نوشاہی‬ ‫ڈاکٹر مبارک احمد‬ ‫محبوب عالم‬ ‫مشیر کاظمی‬ ‫ڈاکٹر محمد امین‬ ‫پرفیسر محمد رضا مدنی‬ ‫مہر افروز کاٹھیاواڑی‬ ‫مہر کاچیلوی‬ ‫ڈاکٹر منیرالدین احمد‬ ‫پروفیسر نیامت علی‬ ‫ندیم شعیب‬ ‫ڈاکٹر وزیر آغا‬ ‫ڈاکٹر وفا راشدی‬ ‫ڈاکٹر وقار احمد رضوی‬ ‫وی بی جی‬ ‫یوسف عالمگیرین‬ ‫پروفیسر یونس حسن‬‫ان ناقدین نے متوازن انداز میں حسنی کی شاعری پر اظہار خیال‬‫کیا ہے۔ ان حضرات گرامی کےعلاوہ محمد اسلم طاہر نے مقصود‬‫حسنی کی شخضیت ادبی خدمات کے عنوان سے بہاؤالدین زکریا‬‫یونیورسٹی ملتان سے ایم فل کا مقلہ تحریر کیا جس میں ان کی‬‫شاعری کے متعلق باب موجود ہے۔ راقم کے ایم فل کے مقالہ۔۔۔۔۔۔‬ ‫قصور کی علمی و ادبی روایت۔۔۔۔۔۔ میں حسنی کی شاعری پر‬

‫رائے موجود ہے۔ ۔‬ ‫‪:‬ان کی شاعری پر چند اہل قلم کی آراء ملاحظہ ہوں‬ ‫آپ کا یہ کلام پڑھن کے نال ہی دماغ کے بوہے پہ جینویں کسی‬ ‫نے آکر دستک دینڑ کے بجائے ُکسھن ماریا ‪،‬وجا جا کے ٹھا‬ ‫کرکے بڑا ای سواد آیا ‪ ،‬کیا ای بات ہے ہماری طرف سے ایس‬‫سوہنی تے من موہنی تحریر سے فیض یاب فرمانڑ کے واسطے‬ ‫چوہلیاں پرھ پرھ داد پیش ہےگی‬ ‫تواڈا چاہنے والا ‪1‬‬ ‫اسماعیل اعجاز‬ ‫‪:‬ڈاکٹر بیدل حیدری کا کہنا ہے‬ ‫مقصود حسنی کی نثری غزلیں موضوع کے اعتبار سے کتنی‬‫اچھوتی ہیں‘ لہجے کی کاٹ اور طنز کی گہرائی کا کیا معیار ہے‘‬ ‫قاری کیا محسوس کرتا ہے‘ استعارے اور علامتیں کتنے خوب‬ ‫صورت انداز میں آئی ہیں۔ مستقبل میں اتنی فرصت کسے ہو گی‬ ‫کہ فرسودہ طویل غزلوں اور نظموں کو پڑھے۔ اگلی صدی تو‬ ‫مقصود حسنی جیسے مختصر اور پراثر شعر گو کی صدی ہے۔‬ ‫‪........................‬‬ ‫‪:‬ڈاکٹر عطاءالرحمن بھی اسی مجموعے پر یوں رقم طراز ہیں‬‫ان کی سبھی نظمیں خوب صورت ہیں جن کے بھنور میں کھو کر‬ ‫انسان اپنے اردگرد کے ماحول سے بےخبر ہو جاتا ہے لیکن‬‫قتل‘ ہم کب آزاد ہیں‘ آسمان نکھر گیا ہے‘ میں نے دیکھا۔۔۔۔ خوب‬ ‫ترین نظمیں ہیں جن میں انسانی درندگی‘فرعونیت‘ ظلم و جبر‘‬

‫استبدادیت‘ بےبسی و بچارگی‘ آہیں اور سسکیاں غرض اک آتش‬‫فشاں پنہاں ہے جو اگر پھٹتا ہے تو اس کا لاوا راہ میں مزاحم ہر‬ ‫شے کو جلا کر خاکستر کر ڈالتا ہے۔‬ ‫‪.............................‬‬ ‫آزاد شاعری عام طور پر میرے سر پر سے گزر جاتی ہے۔ جب‬ ‫تک میں اس کے تانے بانے سلجھاتا ہوں پچھلے پڑھے ہوئے‬ ‫مصرعے ذہن کی تہوں میں کہیں گم ہو جاتے ہیں اور میں پھر‬‫نظم پڑھنے اور سمجھنے کی کوشش میں گرفتار ہو جاتا ہوں۔ آپ‬‫کی اس نظم کے مطالعہ میں ایسا صرف ایک بار ہوا اور میں جلد‬ ‫ہی منزل مقصود تک پہنچ گیا۔ یہ شاید اس لئے ہوا کہ آپ کی‬‫نظم پر دلسوزی اور خلوص دل کی مہر لگی ہوئی ہے جیسے آپ‬ ‫اپنی آپ بیتی بیان کر رہے ہوں۔ نظم پڑھ کر متاثر ہوا۔ نظم کا‬ ‫پیغام عام سہی لیکن اہم ضرور ہے۔ ہم اہل دنیا بے تحاشہ اہل‬ ‫اقتدار کی جانب بھاگتے ہیں اور اس تگ و دو میں بھول جاتے‬ ‫ہیں کہ دینے والا تو کوئی اور ہی ہے۔ الله رحم کرے۔ ایسے ہی‬ ‫لکھتے رہئے۔ الله آپ کو ہمت اور طاقت عطا فرمائے۔ صلاحیت‬‫اور توفیق سے تو اپ بھر پور ہیں ہی۔ باقی راوی سب چین بولتا‬ ‫ہے۔ ‪2‬‬ ‫سرور عالم راز‬‫ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔۔۔۔اوٹ سے۔۔۔۔ پراپنی رائے کچھ یوں دیتے‬ ‫‪:‬ہیں‬‫یوں تو اس مجموعے کی ساری نظمیں خوب نہیں‘ خوب تر ہیں‬ ‫لیکن ۔۔۔۔ وہ لفظ کہاں اور کدھر ہے‘ سورج دوزخی ہو گیا تھا‘‬‫فیکٹری کا دھواں‘ ہم کب آزاد ہیں‘ کی بات ہی کچھ اور ہے۔ کاش‬

‫یہ نظمیں باشعور قارئین تک پہنچیں اور ان میں دہکتے ہوئے‬ ‫خواب شرمندہءتعبیر ہوں۔‬ ‫‪.............................‬‬‫واہ‪ ...‬ڈاکٹر صاحب ! آپ نے ہمارے معاشرے کے اس نوحے کو‬ ‫بہت عمدگی سے بیان کیا ہے‬ ‫باپ کی بے حسی اور‬ ‫جنسی تسکین کا بین‬‫بہت کم الفاظ میں آپ نے اشارہ دیا ہے کہ قصور صرف معاشرے‬‫یا ارباب اختیار کا نہیں ہے بلکہ اس جرم میں وہ لوگ بھی برابر‬ ‫کے شریک ہیں جو اپنے وسائل کو دیکھے بنأ ہی اپنی نفسانی‬ ‫خواہشات کا گھوڑا سرپٹ سرپٹ دوڑائے چلے جاتے ہیں اور‬‫ساتھ میں اپنی (مذہبی) جاہلیت کی وجہ سے بچوں کی ایک قطار‬ ‫کھڑی کر دیتے ہیں‪3 -‬‬ ‫فیصل فارانی‬ ‫‪.................................‬‬‫واہ واہ بہت خوب چبھتی ہوئی نظم ہے۔ آپ نے چہرہ کو گرد سے‬ ‫صاف کرنے کو کہا ہے مگر حقیقت یہ ہے کہ ہمارا چہرہ اتنا‬‫مسخ ہو چکا ہے کہ اس کو صاف کرنے کی نہیں بلکہ ایک بڑے‬ ‫اپریشن کی ضرورت ہے کہ جس سے وہ چہرہ نکھرے جو کہ‬ ‫ہمارا اصلی اور بے مثالی چہرہ سامنے ائے۔ ‪4‬‬ ‫کفیل احمد‬ ‫‪......................................‬‬‫اپ کی نظموں پر اج پہلی بار نظر پڑی۔ ہم نے انھیں بُہت ہی فکر‬‫انگیز اور ولولہ انگیز پایا۔ یہ نظم ہمیں بُہت پسند ائی ہے۔ اگرچہ‬‫ہم اپ کے علم کے ُمقابلے میں شائید اسے اُن معنوں تک سمجھ‬

‫نہ پائے ہوں۔ جہاں تک ہم سمجھے ہیں اپ اس میں انسان سے‬‫ُمخاطب ہیں اور کہہ رہے ہیں کہ انسان صرف قُدرت کی عطا کی‬ ‫ہوئی چیزوں سے ُکچھ حاصل کرتا ہے۔ اگر اس سے سب ُکچھ‬‫چھین لیا جائے تو انسان کے اپنے پاس ُکچھ بھی نہیں‪ ،‬فقط مٹی‬‫کا ڈھیر ہے۔ انسان کو قُدرت کی تراشی چیزیں بُہت ُکچھ دیتی ہیں‪،‬‬ ‫لیکن انسان ان مخلوقات کو ُکچھ نہیں دے سکتا۔ البتہ جبرائیل‬‫والی بات ہم سمجھ نہیں سکے ہیں اور اپنی کم علمی پر نادم ہیں۔‬‫اگر ہم سمجھنے میں ُکلی یا ُجزوی طور پر غلط ہوں تو مہربانی‬‫فرما کر اس ناچیز کی بات پر خفا نہ ہوئیے گا۔ ہمارا علم و ادراک‬ ‫فقط اتنا ہی ہے‪ ،‬جس پر ہم مجبور ہیں اور شرمسار بھی۔ ‪5‬‬ ‫وی بی جی‬ ‫درج بالا آرء کے تناظر میں برملا کہا جا سکتا ہے کہ پروفیسر‬‫مقصود حسنی کی شاعری ناصرف اپنا الگ سے مقام رکھتی ہے‬ ‫بلکہ اپنے عہد کے سماجی‘ معاشی اور سیاسی حالات کی منہ‬ ‫بولتی گواہی کا درجہ رکھتی ہے۔ صوفی مزاج ہونے کے سبب‬ ‫ایک مثالی معاشرت کی ہر موڑ پر خواہش نمایاں نظر آتی ہے۔‬ ‫‪..................................................‬‬ ‫‪1. http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=7988.0‬‬ ‫‪2-‬‬‫‪http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=9132.03-.http://‬‬ ‫‪www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=8504.0‬‬ ‫‪4- .http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=9121.0‬‬ ‫‪5. http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=8506.0‬‬

‫اردو انجمن اور مقصود حسنی کی افسانہ نگاری‬ ‫محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قصور‬ ‫دور جدید کی مفید ترین ایجاد کمپیوٹر جہاں دیگر شعبہ ہائے‬ ‫زندگی میں اپنے کمالات دکھا رہا ہے وہاں انٹرنیٹ کی دنیا میں‬‫شعر وادب کے فروغ میں بھی اپنے حصہ کا کردار ادا کر رہا ہے۔‬ ‫اب ادب کتابوں رسالوں یا پھر اخبارات کے ادبی ایڈیشنوں تک‬ ‫محدود نہیں رہا۔ چلتے پھرتے‘ سفر کرتے یا دفتر میں بیٹھے‬‫ادبی حظ اٹھایا جا سکتا ہے۔ دنیا کی دیگر زبانوں کے ساتھ ساتھ‬ ‫اردو بھی انٹرنیٹ پر رواں دواں ہے۔ اردو کی بہت سی ویب‬‫سائٹس اس وقت یہ فریضہ انجام دے رہی ہیں۔ ان ویب سائٹس پر‬ ‫سنجیدہ اور غیر سنجیدہ لوگوں کے ساتھ ساتھ شاعر اور ادیب‬ ‫بھی آ رہے ہیں۔ جہاں ادب تخلیق ہو رہا ہے وہاں عمومی اور‬‫غیرعمومی آراء بھی پڑھنے کو مل رہی ہیں۔ ان غیرعمومی آراء‬‫کو کسی طرح صرف نظر نہیں کیا جا سکتا۔ ادب قارئین کے لیے‬ ‫ہوتا ہے۔ قارئین مختلف نوعیت کے ہو سکتے ہیں۔ وہ معاملات‬‫کو اپنے حوالے سے دیکھتے ہیں اور ان کے حوالہ ہی سے اپنی‬ ‫رائے کا اظہار کرتے ہیں۔ کسی بھی رائے کو نظرانداز نہیں کیا‬‫جا سکتا کیوں کہ رائے تو رائے ہوتی ہے اور اپنے سیٹ اپ کی‬‫عکاس ہوتی ہے۔ ان عمومی آراء کے ساتھ ساتھ اہل نقد کی آراء‬ ‫بھی پڑھنے کو مل رہی ہیں۔‬ ‫ان فورمز بورڈز کی خدمات اپنی جگہ پر لیکن اردو انجمن بڑی‬

‫سنجیدگی اور ادبی دیانت کے ساتھ اردو کی خدمت انجام دے رہی‬‫ہے۔ یہاں سنجیدہ اور پختہ کار تخلیق کار اور نقاد حضرات سے‬‫ملاقات کا موقع میسر آتا ہے۔ یہ انجمن محدود دائروں میں مقید‬‫نہیں۔ یہ پچیس سے زائد گوشوں پر مشتمل ہے۔ اس کی تفصیل‬ ‫کچھ یوں ہے‬ ‫ُگلہائے عقیدت‬ ‫حمد‪ ،‬نعت اور دُعا‬ ‫ناظمین‪ :‬محمد خاور‪ ,‬سالم باشوار‬ ‫اصلاح ُسخن‬ ‫نئے شعراء کے کلام کی اصلاح اور رہنمائی‬ ‫ناظم‪ :‬سرور عالم راز‬ ‫انداز غزل‬ ‫اساتذہ اور مشاہیر کی غزلیات‬ ‫ناظمین‪ :‬سرور عالم راز‪ ,‬زرقا مفتی‬ ‫موج غزل‬ ‫آپ کی غزلیات جو بحر میں ہوں‬ ‫ناظمین‪ :‬ضیاء بلوچ‪ ,‬سہیل ملک‪ ,‬خورشید الحسن نیر‬ ‫قافیہ الفاظ‬ ‫رنگ غزل‬

‫نئے شعراء کی غزلیات‬ ‫ناظمین‪ :‬محمد خاور‪ ,‬حشمت عثمانی‬ ‫انداز ُسخن‬ ‫اساتذہ اور مشاہیر کی منظومات‬ ‫ناظمین‪ :‬عاکف غنی‪ ,‬صدف‬ ‫موج ُسخن‬ ‫اراکین انجمن کی پابند منظومات‬ ‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬سہیل ملک‬ ‫طرز ُسخن‬‫جدید شاعری اور زبان و بیان کے نئے تجربات‬ ‫رنگ ُسخن‬ ‫اراکین انجمن کی آزاد اور نثری منظومات‬ ‫ناظمین‪ :‬صدف‪ُ ,‬سمن شاہ‬ ‫ذیلی بورڈ‬ ‫لُطف بیان‬ ‫افسانے‪ ،‬خاکے اور انشائیے‬ ‫ناظمین‪ :‬شاہکار‪ ,‬صالح اچ ّھا‬

‫انداز بیان‬ ‫نامور نثر نگاروں کی تحاریر‬‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬سرور عالم راز‬ ‫ذیلی بورڈ‬ ‫موج بیان‬ ‫آپ کی تحاریر‬ ‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬زرقا مفتی‬ ‫مزاحیہ مضامین اور خاکے‬ ‫ناظمین‪ :‬شاہکار‪ ,‬صالح اچ ّھا‬ ‫ذیلی بورڈ‬ ‫مزاحیہ منظومات‬ ‫ناظمین‪ :‬ضیاء بلوچ‪ ,‬صالح اچ ّھا‬ ‫لطائف و ظرائف‬ ‫ناظمین‪ :‬عاکف غنی‪ ,‬حشمت عثمانی‬ ‫خبر نامہ‬ ‫ادبی خبرنامہ اور تقریبات کا احوال‬ ‫نیا بورڈ‬

‫تفہیم ُسخن‬ ‫آسان عروض‬ ‫آسان عروض اور شاعری کی بنیادی باتیں‬ ‫ناظم‪ :‬سرور عالم راز‬ ‫ذیلی بورڈ‬ ‫طرحی مشاعرہ‬ ‫ماہانہ طرحی مشاعرہ ﴿انجمن کا ایک سلسلہ﴾‬ ‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬زرقا مفتی‬ ‫بیت بازی‬‫اُردو شاعری کو فروغ دینے کے لئے ایک دلچسپ سلسلہ‬ ‫‪, balvinder‬ناظمین‪ :‬عامر عباس‬ ‫صوتی مشاعرہ‬ ‫آپ کی اپنی آواز میں مشاعرہ ﴿سہ ماہی سلسلہ﴾‬ ‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬ضیاء بلوچ‬ ‫بزبان شاعر‬ ‫آپکا کلام آپکی آواز میں‬ ‫آپ کی پسند‬ ‫اقوال زریں‪ ،‬دلچسپ باتیں‪ ،‬تصاویر اور ویڈیوز‬

‫ناظمین‪ :‬زاہدہ رئیس راجی‪ ,‬سرور عالم راز‬ ‫گوشہء خاص‬ ‫اُردو انجمن سے متعلق اعلانات احباب کے سوالات‬ ‫جان پہچان‬ ‫خوش آمدید اور تعارف‬ ‫ناظمین‪ :‬سرور عالم راز‪ ,‬زرقا مفتی‬ ‫خزانہ‬ ‫ناظم‪ :‬زرقا مفتی‬ ‫تجرباتی بورڈ‬‫غور فرمائیں‘ ان گوشوں میں اردو کی تمام اصناف زیر مطالعہ آ‬‫جاتی ہیں۔ ہر گوشے میں اچھا خاصا مواد دستیاب ہے۔ اس مواد‬‫کو شخصی حوالہ سے مرتب کر دیا جائے تو کئی تحقیقی مقالے‬ ‫بھارتی اور پاکستنی جامعات اس ‘ہو سکتے ہیں۔ اگر مغربی‬ ‫جانب توجہ دیں تو قدیم لوگوں کے ساتھ عصر رواں کے متعلق‬‫لوگوں کی ادبی خدمات کو بھی تصرف میں لایا جا سکتا ہے۔ یہاں‬‫میں انجمن کے صرف ایک رکن کے افسانوں کے متعلق تفصیلات‬‫درج کرنے کی جسارت کر رہا ہوں۔ میری اس کوشش سے اندازہ‬‫ہو جائے گا کہ انجمن اپنے ادبی جثے میں کتنی مضبوط اور فراخ‬ ‫ہے۔‬

‫باباجی مقصود حسنی کی انجمن پر مختلف نوعیت کی تحریریں‬ ‫ملتی ہیں۔ ان میں افسانے بھی شامل ہیں۔ ریکارڈ کے مطابق‬‫موصوف ‪ ١٩٦٩‬سے افسانے لکھ رہے ہیں۔ رسائل میں چھپنے‬‫کے علاوہ ان کے افسانوں کے تین مجموعے ‪ -١‬کاجل ابھی پھیلا‬‫نہیں ‪ -٢‬وہ اکیلی تھی ‪ -٣‬جس ہاتہ میں لاٹھی شائع ہو چکے ہیں۔‬‫تیسرا مجموعہ ‪ ١٩٩٣‬میں شائع ہوا تھا۔ اب تک وہ دو سو سے‬ ‫زائد افسانے قلم بند کر چکے ہیں۔ اختصار ان کے افسانوں کی‬ ‫بنیادی خصوصیت ہے۔ ان کے افسانوں میں تصوف‘ اخلاقیات‘‬ ‫روحانیت اور سماجی پہلو غالب رہتے ہیں۔ میں نے یہاں صرف‬‫انجمن کی اعلی کارگزاری کے ثبوت کے لیے مواد صرف انجمن‬‫کے گوشوں سے حاصل کیا ہے ورنہ ان کے افسانے انٹر نیٹ کی‬ ‫مختلف ویب سائٹس پر بھی پڑے ہیں۔ نیچے پیش کیا گیا جملہ‬ ‫مواد میں نے صرف اور صرف اردو انجمن سے حاصل کیا ہے۔‬‫روحانی اور تصوف کے ‘مقصود حسنی کے افسانوں میں اخلاقی‬ ‫عناصر کے چند نمونے ملاحظہ ہوں‬ ‫ہاں‘ جب رات کو‘ چارپائی پر لیٹا‘ تو حق حق حق کے نعروں‬‫کہ ‘نے‘ مجھے دیر تک سونے نہ دیا۔ میں نے بڑی کوشش کی‬ ‫دھیان ادھر ادھر کرکے‘ ان نعروں سے‘ خلاصی پا لوں‘ مگر‬‫حق حق ‘کہاں جی۔ میری ایما کے برعکس‘ میرے منہ سے بھی‬‫حق کے آوازے نکلنے کو ہی تھے‘ کہ میں نے‘ سورت اخلاص‬ ‫شاید خدا سے‘ عشق کا‘ میرا یہ پہلا قدم ‘پڑھنا شروع کر دی‬ ‫تھا۔ یہ پہلا موقع تھا‘ جو اثرآفرینی کے لیے‘ دم والے پانی اور‬

‫تعویزوں کا مرہون منت نہ ہوا۔ اس کے لیے‘ مجھے ایک اکنی‬ ‫بھی نہ دینا پڑی۔‬ ‫پٹھی بابا‬‫حمادی اسی لیے زندہ ہے‘ کہ اس نے‘ منصور کے قتل کا فتوی‬‫مفتی اور قاضی ہو گزرے ہیں‘ ‘دیا تھا‘ ورنہ سیکڑوں مولوی‬‫انہیں کون جانتا ہے۔ وہ دکھنے والے منصور کو پہچانتا تھا‘ اگر‬ ‫وہ اناالحق کا نعرہ لگانے والے‘ قیدی منصور کو جانتا ہوتا‘ تو‬ ‫اس کے قتل کا کبھی فتوی نہ دیتا۔ وہ مدعی کا‘ اس کے دعوے‬ ‫کی سطح کا‘ امتحان کرتا‘ تو ہی دودھ کا دودھ‘ پانی کا پانی ہو‬ ‫یاتا۔‬ ‫ارتعاش پیدا ہوا تھا‘ لیکن میں رقص نہ کر ‘میرے اندر بھی‬‫سکا‘ میں اپنے آپے میں تھا۔ میں ابھی اسلم ہی تھا‘ ریحانہ نہیں‬‫ہوا تھا ۔اگر ریحانہ ہو گیا ہوتا‘ تو دنیا کی پرواہ کیے بغیر‘ ملنگ‬ ‫بابے کے ساتھ رقص کر رہا ہوتا۔‬ ‫میں ابھی اسلم ہی تھا‬‫بابو صابر کا طرز عمل‘ اسے کچکوکے لگاتا رہا۔ وہ بے آب ماہی‬‫کی طرح‘ دیر تک چارپائی پر کروٹیں بدلتا رہا۔ پھر اس نے طے‬‫کیا‘ کہ وہ ہر معاملے کے بابو کو کھانا ضرور کھلائے۔ حرام تو‬ ‫پہلے کماتے ہیں۔ وہ حرا م کا کھانا کھلا کر‘ انہیں ڈبل حرامی‬‫بنانے کا چارہ کرے گا۔ اس سوچ نے‘ شاید اس کی انا کو تسکین‬‫کہ وہ تھوڑی ہی دیر بعد‘ گہری ‘بخش دی تھی۔ یہ ہی وجہ تھی‬ ‫نیند میں چلا گیا۔‬ ‫انا کی تسکین‬

‫یہ ہی وتیرا رہا ہے۔ جہاں میں بسیرا رکھتا ‘جنگل کا شروع سے‬ ‫تھا‘ وہاں رہتے توانسان تھے‘ لیکن ان کے اطوار اور قانون‘‬‫جنگل کے قانون سے‘ کسی طرح کم نہ تھے۔ اس جبر کی فضا‘‬ ‫کہ بچانے والا‘ ‘اور ماحول میں‘ ایک بات ضرور موجود تھی‬‫چوتھی مرغی کو‘ بچا ہی لیتا ہے۔ اس کی نسل‘ آتے وقتوں میں‘‬‫اس کے ہونے‘ اور بچانے والے محاکاتکر‘ کی گواہی دیتی رہتی‬ ‫ہے۔‬ ‫چوتھی مرغی‬‫آہ۔۔۔۔۔ کتنی بدنصیب تھی وہ صبح‘ ویر جی کو‘ موت کے حوالے‬ ‫کر دیا۔ وقت کا سرمد‘ چلا تو گیا‘ لیکن محبتوں کی یادیں چھوڑ‬‫گیا۔ ملک زوراور کے کوئی نہ منہ آ سکا۔ ملک پھر سے دوسرے‬ ‫علاقوں کے وسائل پر تسلط وتصرف کی سوچ میں پڑ گیا۔ اسے‬ ‫یاد تک نہ رہا کہ اس نے کتنا بڑا ظلم ڈھا دیا ہے۔‬ ‫تنازعہ کے دروازے پر‬‫برہما سے بردان حاصل کیے ‘وہ یہ بھی جانتا تھا‘ کہ یہ تپسوی‬‫یہاں سے نہیں ٹلے گا‘ کیوں کہ جو دھار کر آتے ہیں‘ کٹ ‘بغیر‬ ‫جاتے ہیں‘ قدم پیچھے نہیں رکھتے۔ یہ اصول بھی ہے‘ اور‬ ‫یہ ہی چلا آتا ہے۔‘ویدی کا ویدان بھی‬ ‫کامنا‬‫نمرود کو‘ اپنی جاہ وحشمت پر ناز تھا۔ وہ سمجھتا تھا‘ کہ زندگی‬‫اسی کے دم قدم سے‘ رواں دواں ہے۔ اگر وہ نہ رہا‘ تو چار سو‬

‫بربادی پھیل جائے گی۔ اسے یہ بھی گمان تھا‘ کہ وہ ہر اونچ نیچ‬‫کر سکتا ہے۔ اس کے رستے میں آنے ‘پر قادر ہے۔ وہ کچھ بھی‬ ‫والا‘ ذلت ناکی سے دوچار ہو گا۔ وہ بلاشبہ‘ شیطان کی بدترین‬ ‫لعنت تھا۔‬ ‫کملا کہیں کا‬‫جس پیٹ میں‘ رزق حرام چلا گیا‘ وہ حلال دا کس طرح رہا۔ حرام‬‫لقموں سے بننے والا خون‘ سر سے پاؤں تک‘ گردش کرتا ہے۔‬‫جس جسم میں؛ حرام خون دوڑ رہا ہوتا ہے‘ اس پیٹ والے کے‘‬ ‫جسم کے جملہ کل‘ کس طرح درست اور فطری اصولوں پر‘‬ ‫استوار ہو سکتے ہیں۔ حرام کھانے والے‘ شرعی واجبات کے‬ ‫کوشش کرتے ہیں۔ ‘ذریعے‘ خود کو حلال دا ثابت کرنے کی‬ ‫شیدا حرام دا‬‫آج بڑھاپے نے شاید ہوش غارت کر دئے ہیں‘ تب ہی تو سوچتی‬ ‫ہوں‘ کہ دینو کی پسینہ آمیز کمائی میں‘ بےحد سواد تھا۔ اس‬ ‫وقت مجھے کوئی بیماری لاحق نہ تھی۔ یہاں حلالے کے دو ماہ‬ ‫پعد ہی معدہ کی بیماری لاحق ہوگئی۔ اس کے بعد شوگر نے آ‬ ‫گھیرا۔ کمردرد تو معمول کا معاملہ ہے۔ بی پی کی کسر رہ گئی‬ ‫وہ بھی گلے کا ہار بن گئی ہے۔ مولوی صاحب کسی کی ‘تھی‬ ‫جیب تو نہیں کاٹتے‘ اس کے باوجود ان کا لایا ہوا رزق‘ ذائقہ‬ ‫میں‘ دینو کے لائے سا نہیں۔‬ ‫حلالہ‬ ‫آج میں بڑا اور صاحب حیثیت آدمی ہوں‘ مگر کب تک‘ بس‬

‫سانسوں کے آنے جانے تک۔ اس کے بعد‘ کسی کے خواب وخیال‬‫میں بھی نہیں رہوں گا۔ مزے کی بات یہ کہ‘ لوگ میرے سامنے‬‫اور پشت پیچھے‘ مجھے بڑا آدمی کہتے ہیں اور سمجھتے بھی‬ ‫یہ کیسا بڑاپن ہے‘ جو سانسوں سے مشروط ‘ہیں۔ سوچتا ہوں‬‫مرا نہیں۔ وقت کا فیصلہ ‘ہے۔ بڑا تو سقراط تھا‘ جو مر کر بھی‬ ‫بھی کتنا عجیب ہے‘ کہ شاہ حسین سے بھوکے ننگے‘ آج بھی‬ ‫زندہ اورلاکھوں دلوں میں‘ اپنی عزت اور محبت رکھتے ہیں۔‬ ‫جو وقت کے بہت ‘قارون کے سوا‘ مجھ سے لاکھوں لکھ پتی‬ ‫بڑے آدمی تھے‘ آج کسی کو یاد تک نہیں ہیں۔ یہ بڑاپن کیسا‬ ‫ہے‘ جو کیڑوں مکوڑوں سے مختلف نہیں۔‬ ‫بڑا آدمی‬‫عوفی نے موت کا رستہ چن کر‘ ٹیپو کی حکمت عملی پر‘ درستی‬ ‫کی مہر ثبت کر دی تھی۔ یہ کوئی ایسی معمولی بات نہ تھی۔‬ ‫لیکن کوئی تجزیہ نگار اسے ناکام ‘عوفی فاتح جرنیل ناسہی‬ ‫جرنیل بھی نہیں قرار دے گا۔ کاشف اور پنکی جیت کر بھی ہار‬‫چکے تھے۔ عوفی نے انھیں عبرت ناک شکست دی تھی۔ یہ ہی‬‫‘حقیقت اور یہ ہی وقت کا انصاف ہوگا۔ ہر کیے کا‘ کوئی ناکوئی‬‫پرینام تو ہوتا ہی ہے۔ کاشف‘ باپ ہو کر‘ ماموں کا رشتہ استوار‬ ‫کرنے پر مجبور ہو گا اور پنکی کا آنچل پچھتاوے کی آگ میں‬ ‫جلتا رہے گا۔۔۔۔۔۔۔ ہاں جلتا رہے گا۔‬ ‫آنچل جلتا رہے گا‬‫مسجد سے الله اکبر کی صدا گونجی۔ میں کانپ کانپ گیا۔ اس سے‬‫پہلے بھی یہ آواز کئی بار سن چکا تھا لیکن اج تو اس آواز نے‬

‫گھائل کر دیا۔ الله مجھے واپس لوٹنے کے لئے کہہ رہا تھا۔ میں‬‫تیزی سے مسجد کی جانب بڑھ گیا۔ جانے کتنی دیر سجدہ میں رہا‬ ‫لیکن جب سر اٹھایا سارا غبار چھٹ چکا تھا۔‬ ‫بیوہ طوائف‬‫فقیر بابا کو میں بھی پاگل سمجھتا تھا۔ میں نے اس کے کہے کے‬ ‫مفاہیم دریافت کرنے کی کبھی کوشش ہی نہیں کی تھی۔ ہوٹل پر‬‫کام کرتے بچے کو دیکھ کر احساس ہوا ہے کہ فقیر بابا غلط نہیں‬‫کہتا۔ وہ پاگل نہیں‘ اس نے تو دنیا کی گل پا لی ہے۔ اسی لیے ہر‬ ‫پوچھنے والے کو دنیا کا حقیقی چہرا دیکھاتا ہے کہ انسان تنہا‬ ‫ہو گیا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔تنہا۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہاں یکسر تنہا۔‬ ‫فقیر بابا‬ ‫یہ سب اس نے جاگتی آنکھوں سے دیکھا تھا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ کیسے‬ ‫بھول پاتا۔ کربناک لحموں کی بازگشت تازیست یادوں کے نہاں‬‫گوشوں میں اپنا تمثالی وجود برقرار رکھتی ہے۔ یادوں کا تمثالی‬ ‫وجود نیند کے جھونکوں کا انتظار نہیں کرتا۔ موقعہ بہ موقعہ‬ ‫اپنے اٹوٹ وجود اور قلبی رشتے کا اظہار کرتا رہتا ہے۔ اسے‬ ‫اس سے کوئی غرض نہیں ہوتی کہ کسی پر کیا گزرے گی۔‬‫بازگشت کا رشتہ اگر مٹی ہو جائے تو گزرا کل اپنی معنویت کھو‬ ‫دے اور صیغہ تھا لایعنی ہو کر رہ جائے۔‬ ‫بازگشت‬ ‫اسے اپنی موت کا رائی بھر دکھ نہ تھا۔ اس نے خود یہ رستہ‬‫منتخب کیا تھا۔ اب یہ درندہ کبھی کسی کمزور کا وحشیانہ تعاقب‬

‫نہ کر سکے گا اور اس کی ٹانگوں سے ہمیشہ اف اف اف کے‬ ‫بزدل نعرے بلند ہوتے رہیں گے۔‬ ‫آخری کوشش‬ ‫سقراط اور حسین نے‘ اس مروجہ طور کو‘ جان دے کر‘ غلط‬‫قرار دیا۔ ہم سقراط اور حسین کے راستے کو‘ درست مانتے ہیں‬‫اوراس رستے کا‘ زبانی کلامی احترام بھی کرتے ہیں۔ عملی طور‬ ‫پر‘ ہمارا پرنالہ وہیں پر ہے۔‬ ‫معالجہ‬‫‘مجھے اپنی موت کا رائی بھر دکھ نہیں۔ ایک دن‘ مرنا تو ہے ہی‬‫دو دن آگے کیا‘ دو دن پیچھے کیا۔ مجھے تین باتوں کا رنج ہے‘‬ ‫کہ میں حمیدے کو بچا نہ سکا۔ وہ ابھی زندہ تھا اور آخری‬ ‫سانسوں پر نہ تھا۔ افسوس‘ وہ قانونی تقاضوں کی بھینٹ چڑھ‬ ‫گیا۔ قانون اس کا قاتل نہیں‘ قانونی تقاضوں کے علم بردار‘ اس‬‫کے قاتل ہیں اور انہیں کوئی پوچھنے والا نہیں۔ دوسرا جیرے کا‬ ‫جھاکا کھلنے پر‘ تاسف ہے‘ اب تو وہ اور انھی مچائے گا۔ اس‬‫ذیل میں تیسری بات یہ ہے‘ کہ پتا نہیں‘ منافقت کا دیو‘ کب بوتل‬ ‫میں بند ہو کر‘ دریا برد ہو گا۔‬ ‫ابھی وہ زندہ تھا‬ ‫سچائی کا حسن‘ بار بار نمودار ہونے کے لیے‘ ہوتا ہے۔ اسے‬ ‫نمودار ہونے سے کوئی نہیں روک سکتا۔ ہاں اس کی جڑوں کا‬ ‫پھیلنا اور مضبوط ہونا ضروری ہوتا ہے۔ یہ سب الله کے اختیار‬‫میں ہے۔ زمین کے اندر‘ ہم دخل اندازی نہیں کر سکتے۔ سچائی‬

‫کی زمین‘ حد درجہ ذرخیز ہوتی ہے۔ اس کی ازل سے موجود‬ ‫جڑیں‘ کسی ناکسی پودے کو سطح زمین پر لاتی رہیں گی۔‬ ‫سچائی کی زمین‬‫سب سے زیادہ خرابی سر اٹھاتی ہے۔ روپے کی ‘رمضان میں ہی‬‫چیز کے‘ پانچ روپے وصولے جاتے ہیں۔ اس نے سوچا‘ شیطان‬‫کے قید ہو جانے کے بعد‘ اس کے انڈے بچے‘ شیطان سے بڑھ‬‫کر‘ اندھیر مچاتے ہیں۔ اسے اپنے منصوبے کے‘ ناکام ہو جانے‬‫کا اعتراف کرنا پڑا۔ وہ اپنی ذات سے‘ شرمندہ تھا۔ اس منصوبے‬ ‫کی کام یابی کے لیے‘ برائی کا لاروا‘ پہلے تلف ہونا چاہیے۔‬ ‫لاروا ختم ہو جائے‘ تو ہی آتا کل محفوظ ہو سکتا ہے۔‬ ‫لاروا اور انڈے بچے‬‫گامو سوچیار کے ان لفظوں نے‘ میری نیند اور سکون چھین لیا‬ ‫ہے۔ میں کئی بار‘ اپنے ضمیر کو مطمن کرنے کی کوشش کر‬‫چکا ہوں۔ کم بخت‘ مطمن ہونے کا نام نہیں لے رہا۔ گامو سوچیار‬ ‫جیسے لوگوں کو‘ مصلوب کیا جاتا رہا ہے‘ اس کے باوجود‘‬ ‫ہر عہد میں‘ ان کی جگہ لے ہی لیتا ہے۔ گامو ‘کوئی ناکوئی‬‫یہ بات غور طلب ہے‘ تاہم یہ ‘ یا نہیں‘سوچیار کا کہا‘ درست ہے‬‫‪-‬طے ہے‘ کہ اس گھر میں ہنستے مسکراتے دو منافق رہتے ہیں‬ ‫دو منافق‬‫ہر زبان پر‘ اس کی اچھائی اور شریف النفسی کے‘ کلمے تھے۔‬ ‫وہاں سے‘ معلوم ہوا‘ اس کی بیوہ‘ کسی وقت رشیدہ خانم تھی۔‬ ‫حالات اور وقت نے‘ اسے شیداں کپتی بنا دیا تھا اور رشتہ‘‬

‫حضرت سید حیدر امام صاحب نے کروایا تھا۔ سید صاحب بھی‬‫تشریف لائے تھے۔ وہ گوشہ نشین بزرگ تھے۔ پورا علاقہ‘ ان‬ ‫کی عزت کرتا تھا۔ وہ کچھ ہی دیر‘ وہاں رکے۔ چہرے پر جلال‬ ‫تھا‘ ہاں‘ ساتھ چھوٹ جانے پر‘ ان کی آنکھوں سے‘ خاموش‬ ‫آنسو رواں تھے‬ ‫ان پڑھ‬‫یہاں کے شرفا بڑے نیک اور حاجی ثناءالله ‘سروے کے مطابق‬‫ہیں لیکن عملی اعتبار سے‘ حرام خور ہیں۔ مانیں نہ مانیں‘ آپ‬‫کی مرضی۔ حقیقت یہ ہی ہے‘ کہ ہم کسی ناکسی سطح پر‘ حرام‬‫خور ہیں۔۔۔۔۔ حرام خور۔۔۔۔۔۔۔اسی وجہ سے ہم پوری دنیا میں ذلیل‬ ‫وخوار ہیں۔‬ ‫پاخانہ خور مخلوق‬‫الله جانے‘ شخص کے ذاتی حقوق کو‘ کیوں گول کر دیا جاتا ہے۔‬‫ذاتی حقوق‘ پہلی ترجیع پر ہوتے ہیں۔ جو شخص‘ اپنے حقوق‬ ‫ادا کرے گا‘ وہی الله اور اس کی پوری کائنات کی مخلوق کے‘‬‫حقوق ادا کر سکے گا۔۔ جو شخص‘ اپنی ذات سے انصاف نہیں‬ ‫یا کہہ ‘کرتا‘ لالچ اور خوف کے زیر اثر‘ ضمیر کی نہیں کہتا‬ ‫سکتا‘ رزق حلال‘ اپنے وجود کو مہیا نہیں کرتا‘ دوسروں کو‬ ‫کیسے کر سکے گا۔ الله کا بےنیاز اور ہر حاجت سے بالا ہونا‘‬ ‫اسی میں ہے‘ کہ شخص‘ اس کی ‘مسلم ہے۔ اس کی خوشی‬ ‫مخلوق کے حقوق پوری دیانت داری سے ادا کرے۔ حقوق کا‬ ‫معاملہ ذات سے‘ الله کی طرف پھرتا ہے۔‬ ‫دائیں ہاتھ کا کھیل‬

‫موسی خود کو جانتے تھے۔ انہیں‘ اس امر سے خوب آگہی‬ ‫کہ انہیں الله کی تائید حاصل ہے۔ اگر انہیں یہ اگہی ‘حاصل تھی‬‫تو وہ دریا میں‘ اتنے لوگوں کو‘ ساتھ لے کر‘ ‘حاصل نہ ہوتی‬ ‫سفر جاری نہ رکھتے۔ فرعون کو‘ اپنی خدائی کا پورا پورا یقین‬‫یا یقین دلوا دیا گیا تھا‘ تب ہی تو‘ اس نے دریا میں فوجیں ‘تھا‬ ‫ڈال دیں۔ اس سے‘ وہ ناصرف فوج سے‘ ہاتھ دھو بیٹھا بلکہ‬‫عزت بھرم اور پہلے سی شان و شوکت سے بھی گیا۔ یہ عبرت‘‬‫آتی نسلوں کے لیے‘ حجت بنی رہی۔ ذاتی گمان اور چیلوں چمٹوں‬ ‫اندھی اور بے لگام طاقت ‘کی لایعنی اور مطلبی جی حضوری‬ ‫نے‘ کچھ باقی نہ رہنے دیا۔‬ ‫پنگا‬ ‫کسی انسانی ماں کی اولاد‘ کسی دوسری ماں کی اولاد پر‘ ظلم‬‫کی اس حد تک جا ہی نہیں سکتی۔ بندوق کی نوک‘ سر جھکانے‬‫پر مجبور کر سکتی ہے‘ لیکن اس سے‘ دل فتح نہیں ہو سکتے۔‬ ‫قبضہ و تصرف کی ہوس‘ تصادم کے دروازے کھولتی ہے۔ ماں‬ ‫کی محنت‘ مشقت اور پیار سے‘ پروان چڑھنے والے بچوں کو‬‫لہو میں نہلاتی ہے۔ تلوار کی فتح کو‘ فتح کا نام دینا‘ کھلی جہالت‬ ‫ہے۔ ہاں ماں کے سے‘ پیار سے‘ دل جیتو‘ تاکہ کمزور طبقے‘‬ ‫سکھ کا سانس لے سکیں اور انسانیت‘ سسکنے بلکنے سے‘‬ ‫مکتی حاصل کر سکے۔‬ ‫وہ کون تھے‬‫سوچوں کے گہرے سائے تلے‘ آہستہ آہستہ چلتا ہوا‘ اپنے گھر‬

‫کے دروازے تک‘ پہنچ گیا۔ دروازے سے دروازے تک کا یہ‬‫‘سفر‘ اسے صدیوں کا سفر محسوس ہوا۔ قدسیہ کا گرجنا برسنا‬ ‫یقینا غلط نہ ہو گا۔ اس نے سوچا‘ میں بھی کیسا شخص ہوں‘‬‫صدیاں لایعنیت میں گزار کر‘ گھر خالی ہاتھ لوٹ آیا ہوں۔ مجھے‬‫یہ یاد نہ رہا‘ کہ بچوں کے لیے‘ چکی سے آٹا ‘غیر تو یاد رہے‬ ‫لینے نکلا تھا۔ پھر وہ سر جھکائے‘ گھر میں داخل ہو گیا۔‬ ‫دروازے سے دروازے تک‬‫ناں ناں‘ ناں یہ سب بکواس‘ اور الله کے رازق ہونے سے‘ انکار‬‫کے مترادف ہے۔ ہر پیدا ہونے والا‘ اپنا رزق لے کر پیدا ہوتا ہے۔‬‫ایسا ہو ہی نہیں سکتا‘ کہ اس کا رزق‘ اس کے ساتھ نہ آئے۔ اس‬‫یا اس کا رزق کھا کر‘ مر جانے والوں ‘کا رزق ارم بنانے والوں‬‫یہاں شخص ہزاروں سال ‘کو‘ فراہم کیا جاتا ہے۔ ماسٹر صاحب‬ ‫سے‘ بھوکا پیاسا ہے۔ ایسے حالات میں‘ کوے کی پیاس کون‬ ‫دیکھتا ہے۔ اسے پیاسا ہی رہنا ہے۔ الله نے‘ اس کے حصہ میں‬‫پیاس نہیں رکھی۔ معاشی ڈسپلن کو‘ تباہ کرنے کے باعث‘ کوے‬ ‫کی پیاس نہیں بجھ رہی۔‬ ‫اسے پیاسا ہی رہنا ہے‬‫میرا مارا جانا‘ ایسی کوئی بڑی بات نہیں۔ پریشان ہونے کی کوئی‬‫ضرورت نہیں‘ ایسا ہوتا آیا ہے‘ ہوتا رہے گا۔ یہ معمول کا مسلہ‬‫پہلے سے چلی آتی ہے۔ محسن کشوں سے‘ ‘ہے۔ محسن کشی‬ ‫قدرت سب کچھ چھین لیتی ہے‘ اور زمین و آسمان پر‘ ذلت و‬ ‫ان کا مقدر بن جاتی ہے۔ حضرت ابراہیم‘ نمرود کے ‘رسوائی‬ ‫‘خیر خواہ تھے‘ اس نے صلہ میں اذیت دی۔ حضرت موسی‬

‫فرعون کے ہم درد تھے‘ لیکن وہ محسن کش نکلا۔ سقراط‘ خیر‬ ‫‘کی چلتی پھرتی علامت تھا‘ اسے زہر پلایا گیا۔ حضرت عیسی‬‫کوئی معمولی شخص نہ تھے۔ وہ‘ جن کا وہ بھلا کر رہے تھے‘‬‫وہ ہی انہیں صلیب تک لے آیا۔ حضرت محمد کو‘ اچھا کرنے کے‬ ‫جرم میں‘ پتھر مارے گیے۔ ہر طرح کی ازیت دی گئی۔ حضرت‬ ‫حسین‘ خیر کے رستے پر تھے‘ جن کی بھلائی کر رہے تھے‘‬ ‫اور انہیں جہنم کی آگ سےبچانے کے لیے‘ کوشش کر رہے‬ ‫تھے وہ ہی پرلے درجے کے بدکردار نکلے۔ منصور خیر کا‬‫پرچارک تھا‘ کتنی اذیت ناکی سے‘ اسے قتل کیا گیا۔ سرمد میں‘‬ ‫ہند سچائی کا سورچ تھا‘ اس کے ساتھ کیا گیا‘ ہند کا بچہ بچہ‬ ‫جانتا ہے۔‬ ‫پہلا قدم‬ ‫بابا جی کی باتوں کو‘ سب نے سنا اور پسند کیا۔ ادریس صاحب‬‫قربانی کے گوشت پر‘ اٹکی ہوئی تھی۔ اتنی دیر میں‘ ‘کی سوئی‬ ‫پانچ لوگوں کا کھانا‘ اندر سے آ گیا۔ چار لوگوں کے لیے چٹنی‬ ‫جب کہ ایک کے لیے‘ گوشت سے بھری پلیٹ آئی۔ ‘ملی لسی‬‫جو اماں جی ‘سب نے‘ باطور تبرک چٹنی ملی لسی سے روٹی‬ ‫کھائی اور کھانے کو پرذائقہ ‘کے ہاتھوں کی پکی ہوئی تھی‬ ‫قرار دیا۔ ادریس صاحب کا‘ موڈ اب بھی خراب تھا۔ انہیں پکائی‬ ‫کے‘ ناقص ہونے کا‘ گلہ تھا۔ وہ کیا جانیں‘ گھر میں تو گوشت‬‫پکا ہی نہ تھا۔ گوشت کی پلیٹ اور روٹیاں‘ چوہدھری صاحب نے‘‬ ‫بجھوائی تھیں۔ وہ ہی سفید آٹے کی روٹیاں‘ ادریس صاحب کے‬ ‫پیٹ میں گئی تھیں۔‬ ‫ادریس شرلی‬

‫رحمو‘ نیکی کے رستے سے‘ رائی بھر ادھر ادھر نہ ہوا۔ میں‬‫مجھ سے غلطیاں تو ہوتی رہتی تھیں۔ ‘انسان تھا‘ نادانستہ سہی‬ ‫الله نے‘ دو سال مجھے معافی مانگنے کا‘ موقع دیا۔ آخری تین‬ ‫ماہ‘ لوگوں نے‘ میرے لیے دعائیں کیں۔ ان کی دعاؤں نے‘‬ ‫مجھے الله کی رحمت سے‘ مایوس ہونے سے بچایا۔ میں ہر‬‫یقینا ‘لمحہ‘ الله کی عطا و رحمت کا امید وار رہا۔ آخری پندرہ دن‬‫یہ ہی میری پوری ‘بڑے درد ناک اور کرب ناک تھے۔ جانتے ہو‬ ‫زندگی کا حاصل تھے۔ میری حالت پر‘ لوگوں کو ترس آنے لگا۔‬‫لوگوں نے‘ خلوص نیتی سے میرے گناہوں کی بخشش کے لیے‘‬‫دعا کی۔ الله انہیں اجر دے۔ میری موت اور راحت مرزا کی موت کا‬ ‫موازنہ کرو‘ لوگ تو لوگ‘ اسے خود‘ اپنے گناہوں کی توبہ کا‬‫موقع نہ مل سکا۔ دنیا میں‘ راحت مرزا سے زیادہ بدنصیب‘ اور‬ ‫کون ہو گا۔ ذرا غور تو کرو۔‬ ‫موازنہ‬‫وہ اسے وقت ضائع کرنے کے مترادف سمجھتا تھا۔ اس کا زیادہ‬ ‫تر‘ بیبیاں پاک دامناں اور حضرت شاہ حسین لاہوری کے‬‫باتیں ‘درباروں پر‘ آنا چانا تھا۔ وہ دیر تک‘ وہاں بیٹھا اکیلا ہی‬ ‫کرتا رہتا۔ اسے واپسی کوئی جواب ملتا یا نہ ملتا‘ کوئی نہیں‬ ‫جانتا۔ اگر کوئی پوچھتا‘ تو جواب میں ہنس دینا۔ اس کے اس‬ ‫ہنسنے میں‘ اثبات اور نہی کا‘ دور تک نام ونشان تک نہ ہوتا۔‬ ‫سرگوشی‬‫کتنی عجیب بات ہے‘ ان میں سے کسی کو اپنی اخلاقی و روحانی‬

‫بیماریوں کا علم تک نہیں۔‬ ‫علالتی استعارے‬ ‫حضرت پیر صاحب کی باتوں میں حقیقت رقصاں تھی۔ وہ‬ ‫بےچارے دعا ہی کر سکتے تھے۔ وہ علی رضا کے لیے کیا کر‬‫سکتے تھے۔ ان کی باتیں‘ ان کے علاقہ کے چوہدری صاحب کو‘‬‫گولی کی طرح لگتی تھیں۔ حالاں کہ وہ کسی کا نقصان نہیں کرتے‬‫تھے۔ وہ تو‘ اپنے منہ کا لقمہ‘ حاجت مندوں کو دے دیتے تھے۔‬ ‫دوسری بار‬ ‫آپ حسب معمول نہایت ذمہ داری اور دلسوزی سے ہمارے‬‫معاشرہ کے حالات پر لکھ رہے ہیں۔ حقیقت ہمیشہ تلخ ہوتی ہے‬ ‫لیکن اس سے مفر بھی نہیں ہے۔ میں بھی اسی معاشرہ کا فرد‬ ‫ہوں جس کا ماتم آپ کرتے رہتے ہیں۔ اب تو ایسا نظر آنے لگا‬ ‫ہے کہ ہمارا الله بھی محافظ نہیں ہے کیونکہ ہم خود اپنی ذمہ‬ ‫داریوں سے ہاتھ کھینچ چکے‬ ‫آراء دہندگان اردو انجمن‬ ‫جناب اسماعیل اعجاز‬ ‫جناب اظہر‬ ‫جناب تنویرپھول‬ ‫جناب خلش‬ ‫جناب ساجد پرویز آنس‬

‫جناب سرور عالم راز‬ ‫جناب ضیا بلوچ‬ ‫جناب مشیر شمسی‬ ‫جناب وی بی جی‬‫افسانے جن پر رائے دستیاب ہوئی ہے۔ اس میں کوتاہی یا غلطی‬ ‫ممکن ہے۔ جس کے لیے پیشگی معذرت چاہوں گا۔‬ ‫ادریس شرلی‬ ‫آخری کوشش‬ ‫چار چہرے‬ ‫سرگوشی‬ ‫موازنہ‬ ‫پہلا قدم‬ ‫اسے پیاسا ہی رہنا ہے‬ ‫یہ کوئی نئی بات نہ تھی‬ ‫دروازے سے دروازے تک‬ ‫وہ کون تھے‬ ‫پنگا‬ ‫دائیں ہاتھ کا کھیل‬ ‫الله جانے‬ ‫پاخانہ خور مخلوق‬ ‫ان پڑھ‬ ‫لاروا اور انڈے بچے‬ ‫سچائی کی زمین‬

‫ابھی وہ زندہ تھا‬ ‫حلالہ‬ ‫بازگشت‬ ‫فقیر بابا‬ ‫بیوہ طواءف‬ ‫بڑا آدمی‬ ‫کریمو دو نمبری‬ ‫معالجہ‬‫میں ابھی اسلم ہی تھا‬ ‫پٹھی بابا‬ ‫جواب کا سکتہ‬ ‫ماسٹر جی‬ ‫بڑے ابا‬ ‫گناہ گار‬ ‫گناہ گار‬ ‫انا کی تسکین‬ ‫انگریزی فیل‬ ‫چوتھی مرغی‬‫تنازعہ کے دروازے پر‬ ‫کامنا‬ ‫ابا جی کا ہم زاد‬ ‫دو دھاری تلوار‬ ‫شیدا حرام دا‬ ‫علالتی استعارے‬ ‫بیوہ طوائف‬