Мировозрение Абая Кунанбаева

ваются н а корыстных р асчетах. Т а к и е нравы в э к с п л у а ­ таторском общ естве присущи, главны м образом, п р е д с т а ­ вителям и м у щ и х классов, ж и в у щ и х з а счет порабощ ении народных м асс. Они готовы д р у ж и ть с человеком, к о гда он имеет б о г а тс тв о и полож ение в обществе, но покид аю ! его или п р е д а ю т, когда он лиш ае-гся того и другого. В е ­ ликий к а з а х с к и й поэт-просветитель был не раз сви д ет е лем б есчестн ы х поступков сво и х современников, к о г д а они д р у ж и л и м еж ду собой и з -за эгоистических расчетов . Заслуга А б а я состоит в том, ч т о он обличал эту м о р а л ь­ ную н и з о с т ь имущих классов. «Н екоторы е сегодня друзья, з а в т р а — враги, У них близость и товарищество— все построено на расчете»!. О су ж д ая людей, которые д р у ж а т с корыстными р а с ­ четами, А б а й предостерегал соотечественников, чтобы о н и не верили подобны м людям. П р и этом он вы с к азы в ал мысль, ук а зы ва ю щ у ю на то, чт о т а к о е отношение л ю д е н к дружбе и товариществу было вполне естественным я в ­ лением в современном ему общ естве. Абай с о з д а л весьма о р и ги н ал ьн ы й и глубокомы слен ­ ный а ф о р и з м , остроумно и м е тк о характеризующий н р а ­ вы ф а л ь ш и в ы х и лицемерных д р у з е й в п а тр и архал ьн о- феодальном обществе. «П лохой друг, как тень: в солнечны й день беги — не у б еж и ш ь, в пасмурный день ищ и — не сыщешь»2. Д р у ж б а А б ая с русскими политическими ссыльны м и может с л у ж и т ь образцом верной, волнующей дружбы. Н и слежка, ни преследование ц а р с к о й полиции не зас т а в и л и Абая и его русских друзей п р ер в ать связи, прекратить оказание в з а и м н о й помощи. Д о по сл ед него дня своей ж и з ­ ни с л ю б о в ь ю говорил Абай о М и х а э л и с е как о б е с ко р ы ст­ ном ч ел о в еке, помогавшем ем у в о м ногих вопросах. Д руж ба А бая с Михаэлисом, Долгополовым, Гроссом. Леонтьевым достойна примера и подражания, имеет во с­ питательное значение. И все вы сказы вания поэта-мысли- тсля по в о п р о с а м дружбы п р о п и т а н ы духом этой д р у ж б ы . Он учит м о л о д е ж ь , чтобы д р у ж б а и товарищество в ы т е - ■ А б а й К у н а н б а е в . Поли. со бр . соч., т. 1, стр. 31. 149 2 А б а й К у н а в б а ев. Собр. соч., стр. 388.

кали из искренних чувств, а не и з корыстных расчетов. По утверждению Абая, дружба м еж д у людьми должна быть преданной, честной, при которой «не должно быть тем­ ных замыслов», корыстных целей. О на должна быть «стой­ кой, непоколебимой, до конца преданной»'. Ни трудности, ни лишения н е должны толкать люден на бесчестные поступки, при л ю б ы х обстоятельствах че­ ловек до л ж ен «выполнить долг д руж бы ». Подлинный друг, говорит А б ай, «не жалеет д аж е жизни», будучи до конца верным своем у дружескому долгу. Указывая на то, что люди изменяют своему другу, когда его постигает бедствие, несчастье, Абай старается объяснить причину подобных бесчестных поступков лю ­ дей их невежеством, несознательностью. Такое объясне­ ние сущности порочных поступков является, конечно, не­ научным, идеалистическим. Тем не менее рассуждение Лбая о д р у ж б е и товариществе играло положительную роль, поскольку он выступал з а моральную чистоту, за искренность и верность, за честность и справедливость, отвергая бесчестье и вероломство. Вопросы любви и брака зан им аю т важное место в про­ изведениях А б ая Кунанбаева. К решению этого вопроси Абай подходит с позиции демократизма и гуманизма. В своих стихах он выступал против бесправия женщин, уни­ жения и оскорбления их человеческого достоинства казах­ скими феодалам и. Известно, что до Октябрьской социалистической рево­ люции казахские женщины были наиболее угнетенной и бесправной частью казахского общества. Не говоря уже о том, что казаш к а не имела никаких политических прав, но имела никакой возможности и права принимать уч а­ стие в общественной, политической жизни, она считалась неполноценным человеком, призванным только выполнять домашнюю работу. По обычаям и моральным нормам пат­ риархально-феодального общ ества продажа девушки за скот (калым) и выдача ее зам уж з а любого человека рас­ сматривалось как естественное и вполне правомерное яв- • А б а й К у н а н б а е в. Поли. собр. соч., т. 1, стр. 31. 150

П рогрессивн ое значение моралистических стихов А б а я состоит в т о м , что он выступает в з ащ и ту бесправных ж е н - щин-казашек, осуждает поведение казахских феодалов, которые, п о л ь зу я с ь богатством, п о к у п ал и в жены дочерей бедных и м о р а л ь н о оскверняли их . В стихотворении « К р а ­ сотка-девушка у хана жила> А б ай разоблачает м ораль­ ную испорченность казахских ф е о д а л о в в семейной ж и з ­ ни. Он о с у ж д а е т покупку д еву ш ек з а калым: «У бая старого в деньгах си л а вся. Н о снова юным стать за ден ьги нельзя. Презренный, чью-то дочь ку п ив за калым. Т ы , старый, дурнем стал, о счастье прося»». Абай вы с к а зы в а л мысль, что в вопросе любви и б р а ­ ка баи не и м е ю т морального п р а в а использовать б о г а т ­ ство, что з д е с ь решающую роль и гр а ю т взаимные в л е ч е ­ ния, чувства л и ц близких в о зр асто в . Считая, что н ичем нельзя з ам е н и т ь желание и по тр еб но сть сердца, А бай г о ­ ворил о невозможности действительной брачной л ю б ви между с т а р и к о м и молодой д еву ш ко й и решительно о с у ж ­ дал поступки стариков-феодалов, покупающих в ж ены молодых, н е р е д к о несовершеннолетних девушек. П ервы й казахский ученый и просветитель Чокан В а- лиханов, возм ущ аясь широко распространенным в сред е казахской феодальной верхушки неравным браком, п р ед ­ лагал о р г а н а м государственной в л а с т и издать с п ец и ал ь­ ный зак он , запрещающий нер ав н ы й брак. Абай в сво и х произведениях не ставил вопроса о запрещении н е рав н о­ го брака в зак о н н о м порядке. Н о о н считал морально н е ­ возможным д еву ш ке быть ж еной человека, старше е е на много лет. «С о стариками ль жизнь с в я з ат ь молодымі Н е сдастся сердце, — лесть рассеет, как дым. Н евесты старше ты на д в а д ц ат ь пять лет,— Н е станеш ь мужем ей, пусть о тд ан калым»*. В об ста н о в к е господства патри архальн о-ф еодальны х предрассудков, обычаев, нравов, унижающих ж енщ ин, полностью игнорирующих их достоинство, ж ел ан и е, » А б а й К у н а н б а с в. Собр. соч., стр. 219. 8 Там ж е , стр. 218. 151

стремление, Абай провозгласил, что полноценная семья может быть только там, где им ею т место взаимная л ю ­ бовь супругов я их взаимное у важ ение. Он говорил жи- гнтам: «Коль ты любим женой и любишь сам. То это невдомек одним глупцам. Где умный муж с женою благонравной, Эти зам еч ан и я Абая свидетельствуют о том, что его взгляды на вопросы любви и б р а к а носят глубоко дем о­ кратический характер. Вместе с тем его отдельные вы ска­ зывания по этим вопросам не утратили своего значения в борьбе с пережитками прош лого в современных усло­ виях. У казы в ая на то, что лю ди долж ны цениться за вы ­ сокие м оральны е качества, А бай учил молодых людей, чтобы они, устраивая семейную жизнь, не увлекались внешним видом девушек, а интересовались их внутрен­ ним содержанием . «Не увлекайся внешней красотой. Не поддавайся страстности слепой. Не обольщайся женщиной красивой. Узнай, характер у нее какой»8. П росветитель поучал юношей, чтобы они были мораль­ но устойчивыми, не увлекались мимолетными встречами. «Девушку любишь — люби только свою, одну, Н у , а падок на многих—ж алкий ты сумасброд»’. В дореволюционном патриархально-феодальном К а­ захстане б огаты е люди старались женить своих сыновей на дочерях богаты х людей, рассчиты вая на то, что в борь­ бе одних к азахских феодалов против других богатые р о д ­ ственники б у д у т опорой в критический момент. Вместе с тем жениться н а дочерях богатеев было выгодно м ате­ риально, т а к к а к от богатой невесты можно было ожидать богатое приданое. Некоторые люди старались ж е н и т ь своих сыновей на дочерях б едняков, так как бедные не требовали такого огромного к а л ы м а от жениха, к а к о й требовали баи з а К уп ан, гр. 59. ', стр. 58. , стр. 55.

свою дочь, вы д авая ее замуж. В своих произведениях вы ­ дающийся казахский просветитель выступал против по­ добных н р а в о в своей эпохи, о су ж д ал женитьбу, исходя­ щую из определенных расчетов. О н призывал молодых- людей реш ительно отказываться о т таких корыстных, грязных побуждений, не пачкать с вяты е человеческие чув­ ства поступками, направляемыми темными замыслами. «Не женись из-за украшения и богатства на дочери богача. Из-за дешевизны не увлекайся дочерью бедняка»). Благотворное значение вы сказы ваний Абая о б раке и. семье заклю чается в том, что они пронизаны дем ократи­ ческими идеям и. Критика Абаем продажи девушек за- калым (в ы к у п ), осуждение неравного брака, его вы ступ­ ление против брака, исходящего и з расчета, его м орали­ стический со вет молодым людям вступать в брак тол ьк о по взаимной любви, отстаивая свободу личности, — все это выражает чаян и я и стремления угнетенных трудящихся Абай вы ступает здесь в защ иту женщин, являвшихся, тогда наиболее угнетенной, забитой и бесправной частью общества. Е г о поучения в вопросе лю бви и брака н ап р ав­ лены на то, чтобы защитить ж енщ ин о т тех насилий, у н и ­ жений и оскорблений, которым о ни подвергались в д о р е ­ волюционную эпоху. Однако А бай в своих произведениях, не смог п о к а за т ь коренных причин бесправия, заклю чав­ шихся в социально-экономических условиях жизни ж е н ­ щин и ук азать реальные пути их освобождения. Одним из в аж н ы х моментов в этических взглядах А б ая является то , что он постоянно подчеркивает необходи­ мость умеренности во всех делах; в вопросах любви, в еде, в веселье, в накоплении б о гатства и т. д. Нарушение этого правила, чрезмерное стрем ление к богатству, склон­ ность к алчности, к разврату, к расточительству, к ч рез­ мерному хвастовству рассматриваются поэтом-просвети­ телем как порочные явления, как м оральное уродство. «В еде, в питье, в смехе, в одевании, в развлечении, в;; любви, в об ъятиях, в поцелуях, в стр асти к богатству, д а - 31■ А б а й К у н а н б а е в , Поли. собр. соч., т. І, стр. . 153.-

же в карьеризме и хитрости — в о всем имеется мера, — пишет он. — Все, что сверх м еры, — зло»1. Наблюдая алчность эксплуататоров к богатству, их слепую страсть к безграничному накоплению, Абай пока­ зал, что особенно неумеренность в богатстве приносит ог­ ромный вред человечеству. Ж адн о сть к богатству, по его мнению, порождает у его владельцев жестокость, бесче­ ловечность, готовность к любому преступлению ради уве­ личения богатства. Сколько бы богатств не собрали — они не довольствуются ими. И х ненасытная жажда к бо­ гатству м ож ет исчезнуть лишь вместе со смертью. Эту идею Абай выражает в своей поэм е «Искандер». По сю жету поэмы царь И скандер (Абай здесь имел в ви­ ду Александра Македонского) зав о евал множество стран и захватил их несметное богатство, но не был доволен; пу­ тем жестокости и варварства он продолжает завоеватель­ ную политику и ограбление покоренных народов. Н ако­ нец, со своими войсками он подходит к одной необыкно­ венной крепости. Все усилия, чтобы открыть ворота этой крепости, были безуспешными; тогда он попросил у сто­ рожа подарки. Последний бросает царю через ворота кость, завернутую тряпкой. Н е поняв смысла этого слу­ чая, он обращ ается к Аристотелю. Мудрец объясняет, что это глазничная кость, и ложит ее н а одну чашу весов, а на другую — золото. Положили все сокровище, но «в срав­ нении с костью оно — как пух». Тогда Аристотель взял горсть земли, посыпал на мертвую кость и чаша с ней поднялась выше другой. «В этом мире сокровищ столь ценных нет, Лиш ь земля насыщает глаза вполне»*,— •объясняет Аристотель. Через о б р а з Искандера Абай показывает, что люди жадные, ненасытные в богатстве продают честь и совесть за скот, потеряв тем самым человеческий облик. Они не­ достойны почета и уважения, заслуж иваю т только през­ рения. П оэтому Абай решительно осуждал распутство, чрезмерное притязание, этим он обличал по существу моральную испорченность господствующих эксплуататор­ ских классов, которые, гонясь за безграничным увеличе- ’ Л б а й К у н а н б а е в . Собр. соч., стр. 400. * Там же, стр. 295. .154

нием богатства, хищнически эксплуатирую т трудящ иеся массы. В э то м заключается сущ ность пропаганды А баем необходимости умеренности во в с я к о м деле. Таким о б р а зо м , этические в з г л я д ы Абая К унанбаева показывают, чт о он в условиях патриархально-ф еодаль­ ного общ ества пропагандировал н о в ы е моральные нормы , возвышающие человеческий р а зу м , осуждающие н ев е­ жество, отс т а л ы е обычаи, всево зм о ж ны е предрассудки. Следовательно, этические взгляды А б а я органически с в я ­ заны с его просветительскими и д е ям и , и вместе с тем они пропитаны д у х о м гуманизма и дем о кр атизм а, по своем у классовому содержанию в ы р аж аю т волю трудового н а ­ рода, защ и щ аю т интересы угнетенны х масс. Именно п о ­ этому взгл яд ы А б ая на мораль о т р а ж а ю т прогрессивные устремления новы х общественных сил, выступавших з а распространение в казахской степ и русского о б р а зо в а­ ния, передовой русской культуры, з а экономический и культурный прогресс Казахстана. Абай К у н а н б а е в , создавший высокохудожественные произведения, высказывал гл у б о ки е мысли по эстетиче­ ским воп росам . Он, как и И брай Ллтынсарин, был выдающимся к а ­ захским просветителем , использовавш им стихи как о р у ­ дие пропаганды в народе своих просветительских идей. Поэтому не сл у ч а й н о то, что в р я д е своих произведений он делал п о п ы тк у показать роль и значение поэзии в о б ­ щественной ж и зн и . Изучение э ти х произведений п о к азы вает, что А б ай материалистически понимал су щ н о сть искусства. Он н е считал поэзию вымыслом отдельны х людей, результатом их фантазии, не имеющей н и к а к о й почвы в р е а л ь ­ ной действительности, как это у т в е р ж д а л и эстетствующие идеалисты. П е с е н н о е творчество, у к а зы в а л поэт-просве­ титель, имеет свои м источником ж и з н ь людей, их п ер е­ живания, их го р е и радость, вы зва н н ы е воздействием п р о ­ исходящих соб ы тий в окружающ ей действительности. В \"Дном из стихотворений 1888 г о д а говорится, что в с я жизнь чел о в ека, начиная с м о м ен та рождения д о его смерти, соп ровож д ается песней. «Д вери в мир открыла песня д ля тебя. П есня провожает в землю пр ах , скорбя. 155

Песня —вечный спутник радостей земли. Так внимай ей чутко и цени любя»<,— говорит Абай. В этом же стихе поэт-мыслитель утверж­ дает, что «Если умер близкий — скорбен человек, Сердце злой утратой ранено навек. Почему ж он в песню облекает боль. Ж ем чуг слез роняя с увлажненных век?»* Здесь А бай высказывает м ы сль о том, что песня вы­ ражает душ евные переживания людей, порождаемые впе­ чатлениями от жизненных явлений. Хотя в произведениях Лбая мы н е находим научного определения, говорящего о том, что искусство есть отражение жизни, но смысл его рассуждения сводится к этому, та к как, по его мнению, песни рождаю тся жизнью общ ества, рождаются тогда, когда лю д и охвачены печалью или радостью, вдохнове­ нием или огорчением. Великий русский революционный демократ и литера­ турный критик В. Г. Белинский утверждал, что сама жизнь явл яется поэзией. Смысл вышеприведенного ут­ верждения великого казахского поэта-просветителя Абан состоит та к ж е в том, что источником рождения песен яв­ ляется с а м а жизнь во всех ее проявлениях. Это свиде­ тельствует о том, что понимание Абаем сущности поэзии по своему содержанию близко к о взглядам В. Г. Белин­ ского на литературу, являющ уюся составной частью ис­ кусства. П оскольку Абай в поэзии видел наиболее удобное средство пропаганды прогрессивных идей в дореволюци­ онных а у л ах , особое внимание о н обращал на художест­ венность поэзии, ибо от ее художественной красоты в зна­ чительной м ере зависил успех распространения идей о не­ обходимости просвещения. Поэзию Абай считал особой формой выражения мыс­ ли, требующего серьезного ум ения и мастерства, глубоко­ го творческого дерзания. М ногие из людей имеют вкус к

песнетворчеству, говорит А бай, н о из них лишь немногие оказываю тся достойными звания подлинного поэта. «Поэзия —властитель языка, И з камня чудо вы секает гений. Теплее сердце, если р е ч ь легка И слух ласкает кр асо та речений» Он в ы р а ж а е т ту мысль, что стихи должны быть п ост­ роены т а к , чтобы каждое сл о во сто ял о на своем м есте. «Вели в п е с н е окажутся и зл иш ние слова, то это п о к а зы ­ вает безграм отность, бессил ие поэта»8, — у тв ер ж д ает Абай. П е с е н н ы е строки д о л ж н ы б ы ть так согласованы , созвучны, г л а д к и , чтобы они с л у ш а те л я м приносили э с т е ­ тическое н аслаж дение. П р и д а в а я важ ное значение ф о р м е стихов, Абай с о с о ­ бой силой подчеркивал ва ж н о с ть их идейного с о д е р ж а ­ ния. О н г о во р и л, что много л ю д е й , умеющих сочи н ять стихи. Н о и з них только о тд ел ь н ы е поэты способны с о з ­ дать произведения, в которых художественная к расо та гармонирует с внутренним и д ей н ы м содержанием. П о э т- мыслитель у к а зы в а л на то, что п о эты должны стрем иться к тому, ч т о б ы добиться ед и н ств а формы и со д ерж ан и я художественных произведений. Н о Абай Кунанбаев, в ы ­ ступая з а вы сокую художественность поэзии и г л уб окое ее идейное содержание, все ж е первенствующую р о л ь придавал идейном у замыслу художественных произведе­ ний. « М ал о к азах о в , сочиняющих стихи с золотым н у т ­ ром и с ер е б р ян о й оправой»8, — з а м е ч а е т Абай. Ч то и м е ­ ет в виду о н п о д «золотым н у тр о м и серебряной о п р а ­ вой»? С о в ер ш ен н о очевидно, что т у т имеются в виду в н у т ­ реннее с о д е р ж а н и е и худо ж ественная форма. И м еть з о ­ лотое н у тр о и серебряную о п р а в у — значит с о зд а в а т ь такие стихи, в которых дол ж но б ы т ь заключено ( в ы р а ­ жаясь сл о вам и поэта-мыслителя) «правильное со д е р ж а ­ ние» и -которые должны приносить людям эстетическое наслаждение. Утверж дение Абая о том, что содерж ание поэзии д о л ж ­ но быть равн о ц ен н ы м золоту, а е е ф о р м а — серебру, с в и ­ детельствует о его стремлении стави ть содержание по­ этического тво р чества выше его ф о р м ы , т. е. чтобы ф о р м а ■ А б а й К у н а н б . в. Собр. соч., стр. 83. « А б а й К у н а н б г з. Поли. с о бр . соч., т. I, стр. 55. 8 Там ж е, стр 56

подчинялась содержанию и гармонировала с ним, слу­ жила ему. Содержанию поэтического творчества Абай придавал первостепенное значение не случайно. Он не был сторон­ ником эстетствующих идеалистов, считающих, что искус­ ство создается ради искусства, лишенного какой-либо о б ­ щественной значимости. Абай ставил своей целью коренным образом изменить в обществе взгляды на искусство, в частности на поэзию, изменить це л ь и назначение искусства, поднять его роль и значение в общественной ж изни. Поэтому Абай не ста­ новился н а путь тех акынов, которы е использовали свой поэтический д а р для того, чтобы приносить удовольствие эксплуататорам народа. Такое отношение к поэзии А б а й решительно отвергал: «Не для забавы я слагаю стих. Н е выдумками наполняю стих. Д ля чутких слухом, сердцем и душой, Д л я молодых я свой рождаю стих. Кто сердцем прозорлив и чуток, тот Поймет, что в каждый я влагаю стих»'. Когда читаеш ь эти строки А б а я, невольно вспомина­ ешь слова во ж д я русской революционной демократии 60-х годов прошлого столетия Н. Г. Чернышевского, сказанные им в отношении искусства: «С одержание, достойное вни­ мания мыслящ его человека, одно только в состоянии и з­ бавить искусство от упрека, б у д то бы оно — пустая з а ­ бава, чем оно и действительно б ы в а е т чрезвычайно часто: художественная форма не спасет от презрения или сост­ радательной улыбки произведение искусства, если оно важностью своей идеи не в состоянии дать ответа на воп­ рос: «да стоило ли трудиться н а д подобными пустяками? Бесполезное не имеет право на уважение»8. Взгляды А бая на искусство, в частности на поэзию, соответствуют эстетическим взгл яд а м великих русских революционных демократов и литературных критиков — Белинского, Чернышевского и Добролюбова. Известно, что русские революционные дем ократы рассматривали искусство к а к действенное средство просвещения трудя­ щихся м асс, распространения в народе прогрессивных и ' Л б а Л Қ у н а н б а е в . Собр. соч., стр. 116. - Н. Г. Ч е р н ы ш е в с к и й . Эстетические отношения искусст­ ва к действительности, 1948, стр. 112. ІЕ8

дем ократических идей и м об и л и зац и и масс на р е в о л ю ­ ционную б о р ь б у против ц ар ск о го самодержавия. Критикуя эстетствующих идеалистов, отрицающих ве­ ликое об щ е с тв е н н о е значение п о э зи и , Белинский п и сал : «О тни м ать у искусства п р аво служить общественным интересам — зн а ч и т не во зв ы ш а т ь , а унижать его, п о то м у что это з н а ч и т — лишать его с а м о й ж ивой силы, т. е. м ы с ­ ли, д ел ать е г о предметом к а к о г о -т о сибаритского н а с л а ж ­ дения, и г р у ш к о ю праздных л е н и в ц е в » 1. Абай в с в о и х политических уб еж д ениях не д о ш ел до сознания необходимости револю ционного уничтожения сущ ествую щ их общественных п о р я д к о в , он был д е м о к р а ­ том, стр а с т н ы м поборником к у л ь ту р н о г о и экономическо­ го пр и о б щ е н и я казахского н а р о д а к великой к у л ь т у р е русского н а р о д а путем пр о свещ ения трудящихся м асс. Именно п оэтом у он относился к поэзии как к главном у средству пропаганды в народе прогрессивных и просве­ тительских идей, поднял на вы соту общественную зн а ч и ­ мость п оэ зи и . О тсю да н е случайно то о б стоятельство, что А бай к р и - тиковал т е х поэтов, которые прини зили значение поэзии использовали свои поэтические способности не в и н т е р е ­ сах о б щ е с т в а , не в целях б о р ь б ы р а д и великих и б л а г о родных д е л . А б а й презирал к а з а х с к и х акынов, с очи н яв ших песни д л я восхваления б а е в и получения от них п о ­ дарков, см о тр е в ш и х на поэзию к а к н а источник н аж и в ы , как на с р е д с тво личного обогащ ения. Он говорит об а к ы ­ нах, п р о д а ю щ и х песни за б а р а н о в : «В толпе с кобызом п ел и и с домброй, Хналили всех, скитаясь п о дорогам. Бродили попрошайками порой. П озоря песню, прокляты е богом»8. А бай у к а з ы в а л , что акыны, п о ю щ и е песни ради н а ж и ­ вы, позор и л и и оскверняли п о эзи ю и вместе с тем губ ил н свой т а л а н т , ч т о приводило к п о т е р е значимости поэзи и среди к а з а х о в . В связи с этим А б а й писал: « Б р о д я г а за подачку р асточал Д уш евн ы й дар свой, теша встречных лестыо, О н ш ел туда, где бай и г д е хвастун, I в . Г Б е л и н с к и й Избр. ф и лософ , соч., 1948, т. II, стр. 452. ! А б а й К у н а н б а е в . Собр. соч., стр. 84. 159т

Но подаяньем не м енял удела. И дешевели звуки звонких струн, И жажда песни в лю дях оскудела»' В своих произведениях, посвящ енных выяснению ро­ ли и значения поэзии, Абай к р итиковал таких реакцион­ ных акы нов, к ак Шортамбай, Д у л а т и другие, которые восхваляли патриархально-феодальные порядки, высту­ пали против присоединения К а зах с т а н а к России, против изучения русского языка и о вл а д е н и я русской культурой, против р а зв и ти я дружественных отношений между к азах­ ским и вели ким русским народ ам и. Они воспевали тот период, к о гда казахские феодалы безраздельно господствовали н а д казахским народом и призывали к периоду старого ханства, ратуя за моно­ польную привилегию казахских феодалов в эксплуата­ ции трудящ ихся масс казах ско го народа. Абай критико­ вал т а к ж е акы на Бухар-жырау, придворного поэта, вос­ певавшего реакционного каза х с к о го хана Аблая, прово­ дившего враж дебную в отнош ении России политику. Абай говорил о б этих реакционных поэтах: «Шортамбай, Бухар-жы рау и Дулат... Сколько в их твореньях пятен и заплат! О, когда б нашелся х о ть один знаток— Вмиг изъяны б эти обнаружил взгляд!»* Говоря о б изъянах и пятнах, А бай имеет в виду худо­ жественную форму и идейное содержание произведений этих реакционны х поэтов. А б а й противопоставляет свое творчество творчеству этих п о это в потому, что стихи его имеют своей целью просветить народ, в то время как реакционны е поэты восп евали отсталость, мракобе­ сие, невеж ество. Абай говорил о своей поэзи и к ак о новой поэзии, имеющей новое содержание. О н не ставил своей целью сочинять хвалебные стихи по а д р есу богатых людей и получать о т них за это вознаграж дения. Поэзия должна служить средством распространения среди трудящегося населения просвещения, средством , направляющим на­ род на благоразумны е поступки. «Мастерство и правда — в этом цель певца. Чтоб раскрыть не только очи. но сердца. ' А бай Кунанба соч., стр. 84. * Там ж е , стр. 89.

Д а т ь примеры юным, просветить невежд. Д а ж е нет и в мыслях заб ав л я ть глупца!»*— говорит А б а й , имея в виду ц е л и и задачи поэзии. По м н ен и ю поэта-просветителя, основным пороком старых а к ы н о в является то, чт о они сами были н ев еж е­ ственными, н е понимали, что п о л е зн о и что вредно, они воспевали и прославляли не то , что нужно. П ороки этих акынов А бай ви д е л не в том, что они были вы р а зи те л ям и интересов господствующих к л ассо в и потому прославляли их представителен, а в том, что они не и м е л и образования, бы ли темными п невеж ествен­ ными. Э т о заблуждение А бая б ы л о обусловлено его н еп о ­ ниманием классовы х истоков идейного содержания сти ­ хов ак ы н о в , прославлявших з а п одарки богатеев. А бай п р и зы в ал поэтов к то м у , чтобы они использова­ ли песни д л я пробуждения н а р о д а от сна, для п о н и м а­ ния им собственной отсталости и невежества и осозн ания необходимости экономического и культурного развити я. О д н а к о А б ай скептически относи лся к способностям своих соврем енников понимать е г о благие советы, во сп р и ­ нимать его прогрессивные и просветительские идеи. «Не многим по душе благой совет. Иной безумец лишь упрямству вереи, Надеждой лишь для знати полон свет. Простите, если мой укор чрезмерен».* Поэт-просветитель особо подчеркивает безразличное отношение им ущ их классов к е г о моралистическим н а ­ зиданиям и поучениям. «Слово не взволнует сытого глупца. В идят мудрость только зрячие сердца. Но и тем, кто ценит слово, песню пой В час, когда открыты д у ш и для певца»,5— учит Абай поэтов. Абай в и д и т в поэзии могучее средство распростране­ ния в на р о д е передовых, прогрессивны х идей. Но он ж а ­ луется на т о , что очень мало л ю д е й , способных усвои ть смысл поэзии. Слушатели невеж ественны , неграмотны , не знают в ы го д ы науки и п р о свещ ения, не понимают, что 'А б а й К у н а н б а е в . Собр. соч., стр. 89. 161 * Там ж е, стр. 84. 8 Там ж е , стр. 89. 11— 119

без изучения науки, без приобретения знаний они оста­ нутся навсегда отсталыми, забиты м и. Н о А б ай указывает, что интерес людей к поэзии, ж е­ лание их слуш ать стихи зав и сят о т песен и стихов, н а­ сколько они выражают глубокие чувства и переживания людей, насколько они волнуют слушателей и читателей. «Песня умная нежно л аск ает, как пух. Песня глупая режет мучительно слух. Есть мелодии, что, как слово мудреца, Пробуждают и лечат возвышенный дух»1. Великий поэт-просветитель у чит поэтов создавать т а ­ кие произведения, которые п р ивлекали бы к себе читате­ лей, в о зб у ж д ал и бы у них д у м ы и мысли, вдохновляю­ щие на благородные дела. А б а й высказывает мысль, что на людей м огут активно воздействовать песни с глубо­ ким содерж анием , выраженным с большой художествен­ ной силой. В связи с этим А бай писал: «П есня летит и рождает порывы в сердцах, И чудесны ее переливы в сердцах — Радость, скорбь... Убаюкает сердце она, У качает его, как дитя, н а руках»*. П р и зы в а я поэтов создавать высокохудожественные и глубоко содержательные произведения, Абай одновремен­ но призы вал и слушателей и читателей обращать свое внимание н е только на внешнюю красоту сочиненных пе­ сен и стихов, на их созвучие и складность, но и на их смысл и идейное содержание. О н осуждал несерьезное, поверхностное и легкомысленное отношение к поэзии со стороны пуб лики и требовал о т нее вникать в существо стихоз и д е л а т ь из них практические выводы. «О , ке упорствуй так, н арод упрямый мой, Моих речей пойми, подумав, смысл прямой. Внимая мне, скажи, что потеряешь ты? Н е для забавы здесь я говорю пустой»*. О б р а щ а яс ь к публике, вы даю щ ийся поэт-просвети­ тель пи сал , что теперь изм еняю тся характер, цель и смысл поэзии. В его стихах п о эзи я становится орудием • А б а й К у н а н б а е в . Собр. соч., стр. 222. * Там ж е , стр. 221. 162

воспитания народа, средством распространения среди темных м а с с благородных идей. П оэзия теперь и зл еч и ­ вается о т т е х пороков, от того п о зо р а и бесчестия, к о т о ­ рым п о д ве р гл и ее акыны, в о с х в а л я я угнетателей н ар о д а , оправдывая бесправие и мракобесие. Поэт говорил: «Я н е занимаюсь пустословием, к ак старые бии, Я не растрачиваю слова за с к о т , как старые акыны»!. В п о п ы тк е А бая с помощью стихов убедить л ю д ей в необходимости просвещения ви д н о , что он п р и зн авал действенное, мобилизующее зн а ч е н и е поэзии в о б щ ест­ венной ж и з н и . О н сам в этом отнош ении служил о б р а з ­ цом д л я д р у г и х , призывая к а за х с к и й народ к прогрессу, к п еренятию им культуры ве л и ко го русского народа. ■ А б а й К у н а и б а е в . Поли. собр. соч., т. 2, стр. 56.

ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Великий поэт, выдающийся просветитель и мыслитель Абай К у н а н б а е в сыграл огром ную роль в истории к а за х ­ ского н а р о д а , в его духовном р азвити и. Абай б ы л славным сыном к азахского народа, к о то ­ рый в дореволюционное врем я, глубоко осознав эко н о ­ мическую и культурную о тсталость родной страны, р е ­ шительно и см ело выступал п р о ти в бесправия, невеж ест­ ва и м ракобесия, страстно и г о р яч о призывал свой н а ­ род к просвещению, к прогрессу. Абай К у н ан б аев является национальной гордостью к а ­ захского н а р о д а . Он воплотил в себе лучшие черты н а ­ рода, его свободолюбие, его стр ем л ение к светлому б у­ дущему, е г о ненависть к несправедливости, непокор­ ность наси л и ю и угнетению, его правдивость и честность, его гум анизм и патриотизм. Ц е л ь его жизни состояла в том, чтобы служ ить трудовому н ар о д у , помогать ему по­ знать п р а в д у жизни путем распространения науки и п р о ­ свещения, у б ед ить его в необходимости борьбы с общест ­ венными порокам и, содействовать экономическому и культурному развитию Казахстана. Великое значение Абая К у н а н б а е в а в истории своего народа зак л ю ч ается в том, что п у ть к ликвидации отста­ лости К а з ах с т а н а , путь к бу д у щ ем у счастью казахско­ го народа о н видел в его приобщ ении к экономике н культуре вел и ко го русского н а р о д а . Пропагандируя в К а ­ захстане прогрессивную русскую культуру, Абай вп ер­ вые в истории казахского н а р о д а сделал ее достоянием широких н ар о д н ы х масс. С тр астно призывая казахский

народ к изучению русской науки и русского языка, в ы ­ дающийся просветитель всемерно способствовал р а зв и ­ тию д руж ественны х отношений м е ж д у казахским и в е л и ­ ким русским народами. Выступая з а просвещение к азах ск о го народа путем приобщения его к русской ку л ьту р е, пропагандируя в Казахстане прогрессивные и демократические идеи, А б ай примыкал к демократическому л а г е р ю России, во згл ав­ ляемому русским и революционными демократами. С воей просветительской деятельностью, борьбой против п р ед ­ рассудков патриархально-феодального общества, смелой критикой пороков общественно-политической ж изни в Казахстане А бай дополнял деятельность прогрессивных кругов Р о сси и , направленную п р о ти в царского самодер жавия, полицейского произвола и насилия. Д руж ба А б ая с передовыми русскими интеллигента­ ми, с б о р цам и против царского самодержавия, пропаган­ да им передовой русской культуры в Казахстане сви д е­ тельствуют о наличии глубоких исторических корней д р у ж ­ бы между к азахским и русским народам и. Произведения Лбая яв и л и сь выражением глубокой симпатии и лю бви казахского н ар о д а к своему стар ш ем у брату, ярким п р о ­ явлением то го , что он решил н ав еки связать свою судьбу с судьбой вели кого русского н ар о д а. К азахский народ не ошибся. С ледуя за русским р е ­ волюционным пролетариатом, с е го непосредственной п о ­ мощью и п о д руководством Коммунистической партии трудящиеся К азахстана добились полного освобождения от социального рабства и национального гнета, приобре­ ли свою государственность и консолидировались в нацию . При братской помощи великого русского народа т р у д я ­ щиеся м ассы Казахстана ликвидировали казахское б а й ­ ство и кулачество, навсегда покончили с экономической и культурной отсталостью, построив социалистическое общество. % Поистине пророческими о к а за л и с ь слова вы даю щ его­ ся казахского просветителя, ск а за н н ы е им 60 лет то м у назад: «Русские видят мир. Если ты буд е ш ь знать и х я зы к . т° на мир откроются и твои гла за » (подчеркнуто нами, — К . Б . ) . Ныне русский язык, став вто р ы м родным языком к а ­ захской советской интеллигенции и всего казахского н а ­

рода, играет огромную роль к а к мощное средство разви­ тия их д уховной культуры. Призывая казахский народ к приобщению к культу­ ре русского народа, Абай К у нанб аев исходил из корен­ ных интересов трудового народ а. Он был горячим з а ­ щитником трудящихся масс, выразителем их сокровен­ ных чаяний и стремлений, неутом им о трудился над тем, чтобы пом очь им избавиться о т тяжелой жизни и бес­ просветной темноты. Он бичевал несправедливость, об­ ман, бесчестие, мошенничество, которыми была полна жизнь эксплуататорских классов, выжимавших послед­ ние соки трудового народа. В ы ступая на стороне народа, он в своих произведе­ ниях всячески возвышал труж еников и людей, защищаю­ щих интересы трудящихся масс. Хотя А б ай не поднялся д о революционного демокра­ тизма, д о осознания закономерности, необходимости ликвидации эксплуататорского общественного строя, его произведения явились идейным выражением протеста трудового народа против тяж елого классового угнетения, против произвола и деспотизма казахских феодалов. Стихи и моралистические беседы Абая, отражающие мрачную картину дореволюционной эпохи, усиливали у трудящихся м асс недовольство существующими общест­ венными порядками, способствовали обострению классо­ вых противоречий в казахских аулах, росту классовой сознательности казахской бедноты. В силу ограниченности своего мировоззрения, обус­ ловленной недостаточной развитостью классовой борь­ бы того времени, путь к избавлению от тяжелого угнете­ ния и бесправия Абай К унанбаев искал не в классовой революционной борьбе, а в просвещении масс, в р а с ­ пространении среди них науки и искусства, в культурном развитии народа. Конечно, с помощью просвещения было невозможно освободить народ от угнетения и бесправия. Но идеи про­ свещения н арода в условиях дореволюционной отстало­ сти К азах стан а имели великое прогрессивное значение. Изучение нау ки и техники, познание законов мира, к ко­ торым призы вал Абай, объективно должны были помочь развитию производительных с и л общества, в известной мере — освобождению масс о т невежества, расширению их кругозора и поднятию их сознательности. А это озна­

чало экономический и культурны й прогресс казахского народа. Абай К у н а н б а е в был яры м обличителем пред рассуд ­ ков, ста р ы х обычаев, нравов п атри архальн о-ф еодально­ го общ ества и провозвестником новой, прогрессивной м о ­ рали. И м е н н о в своих этических взгл яд ах Абай наи б ол ее ярко п о к а з а л свое лицо, лицо стр астн о го обличителя э к с ­ плуататорских классов, горячего защитника трудящ ихся масс, прогрессивного мыслителя. С м елая и м еткая к р и ­ тика А б а е м отсталы х обычаев, предрассудков, кри ти к а моральной опустошенности к а за х с к и х баев, ф ео д ал о в, биев, су л та н о в , волостных с тар ш и н , царских чиновников, его призы вы о жалости к стр а д а ю щ е м у народу, к г у м а ­ низму, к к о то р ы м были глухи угнетатели народа, все больше у б е ж д а л и массы в г н и л о сти существующих о б ­ щественных порядков, усиливали у них ненависть к по­ работителям трудящихся. Провозглаш енны е Абаем новы е моральные норм ы , осуждающие, с одной стороны, подлость, нечестность, распутство, воровство, с другой — возвышающие л ю бовь к труду, сам оотверженную б о р ь б у з а интересы н ар о д а, честность, правдивость, упорство в изучении науки — не утратили своего значения и в н аш е время. М оралистиче­ ские советы , поучения Абая п о м о га ю т нам бороться с пе­ режитками капитализма в с о зн ан и и некоторой части со ветских л ю д е й . К р у п н а я засл у га Абая в исто р и и культуры к а зах ск о ю н арод а со сто и т в том, что о н , выступая за п р осв ещ е­ ние н а р о д а , ставил вопрос об изм енении взглядов о б щ е ­ ства на и ск у сств о , прежде в с е го н а поэзию. О н р е зк о критиковал акынов, унижавших и оскорблявших д осто­ инство п о э зи и , продавая ее з а скот. А бай п о д н и м а л на высоту р о л ь и значение п о э то в в общественной жизни и тр е б о в а л о т них использовать поэзию в б лагородны х целях— д л я воспитания н а р о д а и распространения в нем прогрессивны х и демократических идей. С о з д а в целый ряд высокохудожественных и п од ­ линно реалистических произведений , призывающих н а ­ род к просвещ ению , к п рогрессу, А бай не только вн ес в поэзию новое содержание, но и творчески развивал и обогащал л учш и е поэтические традиции своего народа. Он об огатил культуру к азах ск о го народа как р. идейном, так и в художественном отнош ении, творчески восп ри-

нимая лучш ие достижения культуры русского народа и народов Средней Азии. В этом и состоит одна из великих заслуг Абая Ку- нанбаева перед казахским народом как основоположни­ ка новой казахской национальной культуры. Другая его заслуга в этой области заклю чается еще в том, что он вместе с И браем Ллтынсариным явился родоначальни­ ком письменной казахской литературы. Создание казах­ ской письменной литературы сы грало чрезвычайно важ ­ ную роль в культурном развитии казахского народа. Д о А б ая и Алтынсарина к а за х и , ведшие кочевой об­ раз жизни, не имели письменной литературы на родном языке. С вои чаяния, мысли, стремления казахский народ выражал л и ш ь в устном творчестве. Отсюда неслучай­ ность ш ирокого распространения импровизации в доре­ волюционном Казахстане: казах ск и е акыны излагали свое творчество не письменно, а устно. Представители мусульманского духовенства в лице мулл, х одж ей, ишаков и прочих проповедовали среди казахского населения религиозные догматы ислама. В феодальных кругах они распространяли преимуще­ ственно религиозные книги, написанные на арабском языке, непонятном казахам. Д е т и , обучавшиеся в рели­ гиозной ш коле медресе, но велению мулл занимались зубрежкой непонятных, бессмысленных текстов. Впу­ стую, б езд ар но проводя время в течение ряда лет, они в медресе не получали никаких положительных знаний н выходили и з нее невеждами. О тсутствие письменной литературы в Казахстане до второй половины XIX столетия задерживало культурное развитие казахского народа. Совершенно понятно, что там, где н ет письменной литературы , не может быть и речи о каком-либо серьезном интеллектуальном разви­ тии народа, о распространении знаний и научном про­ грессе, без которых немыслимо серьезное развитие про­ изводительных сил общества. Общеизвестно, что прогресс науки и знаний, их р ас­ пространение порождаются потребностью развития про­ изводительных сил. Поскольку производство всегда яв­ ляется общественным производством, знания и искус­ ство, отраж аю щ ие степень усвоения людьми законов природы и покорения ими ее стихийных сил, должны быть достоянием общества. В их распространении в об­ ществе огромную роль играет письменная литература.

Это значит, что отсутствие письменной литературы в д о ­ революционном Казахстане б ы л о одним из серьезн ы х препятствий не только для культурного, но и д л я э к о н о ­ мического прогресса казахского народа. С о з д а в а я письменную к а за х с к у ю литературу, А б ай К унанбаев оказы вал влияние н а прогрессивное разв и ти е казахского народа до Октябрьской социалистической ре­ волюции. П росветительские идеи А б а я Кунанбаева б ы ли по­ рождением прогрессивных последствий присоединения К азах с т а н а к России, благотворн ого влияния на к а з а х ­ ский н а р о д передовой, прогрессивной русской культуры . А возникновение просветительских идей способствовало появлению казахской письменной литературы. З н а ч е н и е творчества А б а я К унанбаева состоит т а к ­ же в т о м , что он был с о зд ателем литературного к а з а х ­ ского я з ы к а . Поэт-просветитель создал целый р я д б л е­ стящих произведений, по р а ж а ю щ и х нас, современных читателей, глубиной мысли и непревзойденным х уд ож е­ ственным мастерством. З ад о л го д о Абая К унанбаева племена, жившие в К а ­ захстане, сформировались в народ , сложился единый о б ­ щ енародны й казахский язык. Э тот язык находил наибо­ лее я р к о е выражение в ф о л ь к л о р е , в устном народ ном творчестве. Абай в совершенстве владел этим общ ена­ родным яз ы к о м и, очистив е го о т всего чужого, вп ервы е говорил э ти м языком в письм енной форме. Современный литературный казахский язык, дальш е развиты й и обогащенный к а за х с к и м и советскими л и те­ раторам и и языковедами, и м еет своей основой язы к А бая. К ак известно, форма нацио н аль но й культуры пр еж д е всего пр о я вл яе т с я в национальном языке. Вместе с р а з ­ витием ку л ьту р ы народа р а зв и в а е тс я и его н а ц и о н аль­ ный яз ы к . Казахский народ в годы советской вл аст и п о ­ лучил возм ож ность быстро р а зв и в а ть свою к у л ьтуру — национ аль ну ю по форме и социалистическую по сод ер­ жанию . В м есте с этим бурное развитие получила к а з а х ­ ская письменная литература, а вместе с последней раз­ вивался казахский литературны й язык, основа к оторого была со зд ан а выдающимся казахским просветителем Абаем. Б л аго р о д н ы е идеи А бая о просвещении казах ск о го народа, о развитии науки и техники, о покорении сил

природы н е могли осуществиться в условиях патриар­ хально-феодальных отношений, в обстановке господства казахских феодалов и царских колонизаторов. Только после Великой О ктябрьской социалистической революции казахский народ, освобожденный от классо­ вого и национального гнета, получил возможность неви­ данного экономического и культурного расцвета, дости­ жения вы сот науки и просвещения. В д руж ной семье народов С С С Р , при братской помо­ щи великого русского народа, казахский народ совер­ шил великий скачок от патриархально-феодального об­ щества к социализму, минуя капиталистическую стадию развития, и вместе со всеми н ародам и СССР строит ком­ мунистическое общество. Мечта великого казахского поэта-просветителя и мыс­ лителя о просвещении своего н ар о д а, о достижении вы­ соты науки и культуры, о том , чтобы казахский народ был в числе передовых, высококультурных народов, осу­ ществилась при социализме. В К азахстане вместе с ко­ ренными преобразованиями в экономической и обще­ ственно-политической жизни произош ла великая куль­ турная револю ция. Ликвидирована всеобщая неграмот­ ность населения, осуществляется всеобщее обязательное семилетнее образование в селах и аулах, а в крупных го­ родах — обязательное среднее образование. Если д о Октябрьской социалистической революции в Казахстане н е было ни одного высшего учебного з а в е ­ дения, то ны не в республике сущ ествую т 25 вузов, в том числе университет, педагогические, учительские, горные, технологический, медицинские и другие институты, еж е­ годно выпускающие тысячи м олоды х квалифицирован­ ных специалистов. Созданы Академия наук К а зС С Р и Казахский филиал ВАСХНИЛ, объединяющие д есятки научно-исследова­ тельских учреждений, в которых имеется более 2000 н а ­ учных работников, направляющих свои усилия к тому, чтобы рационально использовать неисчерпаемые природ­ ные богатства Казахстана в интересах развития социа­ листического хозяйства и подъема материального и куль­ турного благосостояния народа. Ученые Казахстана вно­ сят ценный вк л а д в отечественную и мировую науку. Великие заслуги Абая К унанбаева, основоположника казахской письменной литературы, создателя литера-

турного казахского языка, пропагандиста культуры рус­ ского н а р о д а в Казахстане, горяч его защитника м а с с , гу­ маниста, страстного поборника науки, прогресса, просве­ щения, гл аш атая дружбы м еж д у казахским и великим русским народ ам и, по д о стоинству оценены то л ьк о в го­ ды со в е т с к о й власти. М ечты А б а я о просвещении, о б о р ь ­ бе з а с ч а с т ь е народа воп лощ ены в героических д е л а х со­ ветских л ю д ей , строящих коммунистическое общ ество.

ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие - ....... Глава I. Историческое значение присоединения Казахстана к России и возникновение в Казахстане просвети- Глава II. Формирование мировоззрения Абая . Глава III. Социально-политические взгляды Абая Глава IV. Философские взгляды А бая Глава V. Этические и эстетические взгляды Абая Заключение . . .... КАСЫМ БЕЙСВМБИЕВ МИРОВОЗЗРЕНИЕ АБАЯ КУНАНБАЕВА РЬдактор Осадчий Ф. Я. *уд. редактор Сущ их И. Д . Техн. редактор Ророкина 3. П. Корректор Волковская Л . И. Сдано в н абор 23/111 1956 г. Подписано к печати 29/ІУ 1956 г. Формат 60X 9 2 7 » = 5 ,3 7 бум. лист. 10,75 п. л. 10,71 уч.-изд. л. Т ираж 3100. УГ02056. Ц ен а 9 руб. 65 коп. Типография Издат. АН КазССР. А лма-А та, ул. Шевченко, 17. Зак. 119