А. Дербисалин- О литературном наследии Ибрая Алтынсарина Е-396

2С(Ка^ % о и с- а<лиы О ЛИТЕРАТУРНОМ НАСЛЕДИИ

л/*Н*-%/(п\\л

■МОСКВАЛАІМ ІОНКҮНДІП ВШ Я

сА. Я ) н у гЕ и а а л и п О ЛИТЕРАТУРНОМ НАСЛЕДИИ ИБРАЯ ААТЫНСАРИНА КАЗАХСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Алма-Ата—1957

Перевод с казахского Е. Л и зу н о в о й

ОТ А В Т О РА Основной целью настоящего очерка является исследо­ вание литературного наследия вы даю щ егося просветителя казахского народа Ибрая Алтынсарина. Ибрай Алтынсарин — личность разносторонне одарен­ ная. Щ ед ро обогатив своей деятельностью культуру к а ­ захского н а р о д а , он оставил в н аслед ие много зам ечатель­ ных трудов. Считая своей главной задачей показать Алтынсарина к ак писателя, мы рассматриваем здесь толь­ ко те вопросы, которые имеют прям ое отношение к л и ­ тературному наследию просветителя. Творческая деятельность И брая Алтынсарина стано­ вится самостоятельной темой исследования потому, что до сегодняш него дня она не п олучи ла еще своего ш иро­ кого освещ ения. Такое положение создало немало тр у д ­ ностей и п ри написании этого очерка. Поэтому мы считаем свою небольшую работу о литературном наследии И брая Алтынсарина лиш ь первой попыткой монографического изучения этой проблемы.

ВВЕДЕНИЕ П р а ви л ь н а я оценка и глубокое изучение творческого наследия казахских просветителей XIX века позволяет решить м ногие важные вопросы истории казахского об­ щества. Э то особенно необходимо для ясного показа картины его экономического и культурного развития, начавш егося со второй половины XIX века, а так ж е д л я осмысления сущности становления и развития д ем окра­ тической по своему характеру самобытной культуры казахского народа. В последние годы был написан ряд научных работ, связанных с исследованием жизни и твор­ ческой деятельности казахских просветителей. К аж д ая из них в то й или иной степени вносит определенный вк л ад в дело решения названных выше проблем. Однако общая история казахской культуры и в том числе творческое наследие казахских просветителей — крупнейших пред­ ставителей национальной демократической культуры, до сегодняшнего дня полностью ещ е не изучены. Творческая деятельность. выдающихся просветителей— Чокана Валихаиова (1837— 1865), Ибрая Алты нсарияа (1841 — 1889) и Абая К унанбаева (1845—1904) протека­ ла к ак р а з во второй половине X IX века, период недоста­ точно изученны й в истории казахского общества. М еж чу тем известно, что именно этот период является особо з н а ­ чительным этапом в истории Казахстана. Присоединение К азахстана к России, завершенное в 60-х годах XIX века, принесло много перемен в к а за х ­ скую степь. Эти перемены преж де всего были связан ы с колонизаторской политикой царизм а, с новым порядком управления народом. Царская Россия, бывшая «тюрьмой народов», после окончательного подчинения себе К а з ах ­

стана начала беспощадно притеснять и угнетать трудя­ щихся казахов. Н аходивш аяся ранее под игом феодаль­ ной верхушки к а зах ск ая беднота подпала под другой гнет, не менее тяж елы й и унизительный,—под гнет ца­ ризма. Однако присоединение К азахстана к России имело не только отрицательное, а и больш ое положительное, прогрессивное значение. В результате этого исторического процесса к азахское общество получило возможность определенного культурного и экономического развития: тесное общение с русским народом, установление с ним братских связей не только способствовало развитию об­ щественного созн ания трудящихся к а за х о в , но и вызывало у них стремление к овладению знаниям и , к передовой русской культуре, которая приходит в казахскую степь и находит здесь благодатную почву. В се это оказывает особо благотворное влияние па формирование самобыт­ ной демократической культуры казах ско го народа. Р а­ зумеется, это происходило помимо воли и желания цар­ ского правительства, которому было выгодно держать народ в темноте и невежестве, р а зж и га ть религиозные предрассудки. Таким образом , несмотря на колонизаторскую поли­ тику царизма, передовые идеи из центральной России проникали в казахскую степь и начинали оказывать заметное влияние на духовную ж изнь народа. Это про­ исходило либо через представителей русской интеллиген­ ции, либо через политических ссыльных, либо через газеты и журналы. Присоединение К азахстана к России способствовало проникновению в казахскую степь прогрессивных идей русских революционных демократов, привело к утвер­ ждению в казахской степи двух культур: великорусская «культура» царской жандармерии непомерно усиливает страдания и м ассовое обнищание трудового населения; а демократическая культура русского народа, культура Пушкина и Чернышевского, откры вает широкие воз­ можности д л я прогрессивного развития казахской куль­ туры. Ярким подтверждением этому сл у ж и т деятельность казахских просветителей. Появление н а исторической ар е н е выдающихся дея­ телей культуры и науки, казахских просветителей Чо- кана Валиханова, Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанба- ева было обусловлено, прежде всего духовной потреб­

ностью нар о д а и начавшимся прогрессивным развитием Казахстана. Казахский народ в э то т период, находясь под благотворным воздействием культуры великого рус­ ского народ а, ясно осознал общественное значение рус­ ской науки и культуры. В этом отношении исключитель­ ную роль с ы гр ал а русская классическая литература, впитавшая в себя все передовые идеи русского общества XIX века. «Р у сск ая литература,— писал А. Н. Толстой,— оказывала прогрессивное влияние н а формирование об­ щественного самосознания у национальных интеллигенций народов России»*. Воспитанные в духе передовых идей своего времени, казахские просветители не могли не замечать этого гл ав­ ного вопроса, поставленного всем ходом развития ж изни тогдашнего казахского общества. Но при этом , конечно, нельзя забы вать и тех обстоя­ тельств, что мировоззрение, эстетические воззрения к а ­ захских просветителей формировались в процессе непо­ средственного восприятия ими самобытной, издавна склады ваю щ ейся и развивающейся национальной куль­ туры. Чокан В алиханов, Ибрай Алтынсариң, Абай Кунан- баев трудились в разных концах необъятных просторов казахской зем л и , не зная друг д р у га. Но они работали главным об р азо м вокруг одного и того же вопроса— как оценить присоединение К азахстана к России? и посвятили ему всю свою жизнь. Этот вопрос волновал тогда к азах ­ скую степь, составлял главное содерж ание идейной жизни всего передового и мыслящего, что было в народе, во з­ никал из событий, связанных с присоединением К азах­ стана к России. Его разработка б ы ла обусловлена исто­ рической обстановкой, исторической необходимостью того времени. К аж дый из просветителей к оценке этого события по­ дошел своим путем и каждый из них сделал правильные выводы, о т д а в а я все Свои силы и знания разъяснению казахскому нар о д у прогрессивных сторон присоединения к России. Л учш ее будущее своего народа они видели в дружбе с русским народом, в овладении русской д ем о­ кратической культурой и поэтому призывали соотече- 1 «Юбилейная сессия Академии наук СССР». М,—Л., 1943, стр. 171.

ственников учиться русскому языку, русской науке. ,В про­ паганде передовых идей они в различных отраслях к уль­ туры использовали свой талант^ свои недюжинные способности.- Творческая жизнь И. Алтынсйрпна протекала в 60—80-х годах прошлого столетия, когда процесс присо­ единения К азахстана к России у ж е бы л закончен. Алтынсарин, как и другие выдающиеся казахские про­ светители, ясно осознал прогрессивное значение присоеди­ нения К азахстана к России и всю свою деятельность посвятил пропаганде передовой русской демократической культуры. В своей педагогической деятельности И. А л ­ тынсарин стремился ознакомить казахский народ с жизнью русского народа и его прогрессивными устремле­ ниями. Он верил, что казахская молодежь, овладев рус­ ским языком, скорее приобщится к передовой русской культуре и тем самым окажет активное воздействие на экономическое и культурное развитие своего народа. Поставив благородной задачей всей своей жизни при­ общение к азахского народа, в первую очередь молодежи, к передовой культуре, Ибрай Алты нсарин целиком от­ дается педагогической работе. О н справедливо считает, что именно эта деятельность д а с т ем у самые широкие возможности нести в казахскую степь прогрессивные идеи. Алтынсарин открывает в К азахстане новые школы и в них впервые начинает великое дело обучения молодежи основам наук и воспитания ее в д у х е гуманизм^. Ибрай Алтынсарин был выдающимся педагогом-про- светителем. П оэтому совершенно справедливо его имя в истории наш его народа связы вается прежде всего имен­ но с этим родом его деятельности, которая служит пред­ посылкой к созданию им литературных произведений. Поэтому понять и изучить наследие Алтынсарина-писателя невозможно без хотя бы краткого ознакомления с его просветительской и педагогической деятельностью. Этим ни в коей м ере не умаляется р о л ь Алтынсарина в ф ор­ мировании и развитии казахской письменной реалисти­ ческой литературы, в борьбе за единство и чистоту казах­ ского литературного языка. Н аоборот, здесь подчерки­ вается своеобразная особенность его литературного творчества, значение просветительской направленности последнего. ю

Н БРА Й АЛТЫНСАРИИ—ПРОСВЕТИТЕЛЬ И м я И б р а я Алтынсарина заним ает почетное место в ряду им ен исторических деятелей, составляющих нацио­ нальную гордость казахского народа. Всю свою со зн а­ тельную ж и зн ь выдающийся просветитель, крупный писатель, талантливый цоэт посвятил делу борьбы з а его счастье. Е го вклад в сокровищницу национальной куль­ туры особенно ценен тем, что бы л сделан в условиях крайней экономической и культурной отсталости к азахск о­ го общ ества. Именно поэтому историческая деятельность просветители-демократа Алтынсарина вписала замечатель­ ную стр ани цу в историю культуры казахского народа. И б р ай Алтынсарин родился 20 октября 1841 года в А ракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Затобольский район Кустанайской области). Отец буду­ щего просветителя Алтынсары, по достоверным д окумен­ тальны м данны м и свидетельству отдельных лиц, сохра­ нивших в памяти родословную Алтынсариных, был необразованным простым тружеником. Алтынсары не приш лось заняться воспитанием своего сына. И браю шел только третий год, когда он ум ер; воспитателем м альчи­ ка становится дедушка — Б алгож а Жанбиршин. Бал- гожа был одним из именитых феодалов своего вре­ мени. О н пользовался большим влиянием и властью во всем Среднем Ж узе, тем более, что весь Ж уз п ризна­ вал его своим бием (судьей). Хорошо владеющий рус­ ским язы ком , знающий русские обычаи, весьма вл и я­ тельный в казахской степи ф ео д ал Балгожа пользовался особым авторитетом среди русских чиновных правителей Оренбургской губернии. Исторические документы сви де-, тельствуют, что царские колонизаторы при решении в о ­ просов, касающихся управления Казахстана, считались с мнением Б алгож и Ж анбиршина. В то же время Б ал го ж а являлся знатоком казахского устного литературного творчества, иногда сам сочинял стихи, был красноречи­ вым оратором . Любознательный и вдумчивый Ибрай, оказавшись в семье властного жестокого ф еодала, слышал ж алобы и ропот, чувствовал растущую ненависть свободолюбивого трудового народа. Он увлеченно слушал витиеватые, п ол­ ные восточной мудрости споры, часто затеваемые в ю рте деда. В се это не могло не способствовать развитию м ал ь­

чика, не могло не наложить определенный отпечаток на . весь процесс формирования его мировоззрения. Поступ­ ление Ибрая в ш колу для детей к азахской знати при Оренбургской пограничной комиссии свидетельствовало об особых засл у гах Балгожи-бия п еред царской адми­ нистрацией, о его несомненном авторитете среди русских чиновников. Хорошо осведомленный в происходящих со­ бытиях, умеющий извлекать из них выгоду, он еще в 1846 году, до откры тия названной ш колы, записал своего пятилетнего внука И брая кандидатом в ученики. Убеж­ денный в прочности присоединения К азах стан а к России, Балгож а понимал, что теперь удерж аться у власти может лишь тот, кто в совершенстве овладел русским языком. Именно это стрем ление удержаться у власти и побудило бия Среднего Ж у з а записать своего внука в русскую школу. Цели создателей школы при Пограничной комиссии почти совпадали со стремлением Б ал го ж и . Накануне завершения присоединения Казахстана царское прави­ тельство считало одной из необходимых мер ускорения колонизации к азахской степи подготовку через специаль­ но для этого созданные школы людей, могущих наиболее выгодно для России проводить в жизнь политику царизма в Казахстане. С этой целью 14 июня '1844 года было утверждено П олож ение о школе д л я казахских детей при Оренбургской пограничной комиссии. «Главная цель учреждения школы,— указывалось в положении,—кроме распространения м еж ду казахами1 знания русского язы к а и некоторой грамотности, состоит в приготовлении способных людей к зан яти ю по Погранич­ ному управлению м ест письмоводителей при султапах- правителях и дистаночных начальниках в Орде, а также к исправлению и других должностей, в которые исклю­ чительно назначаю тся казахи». В месте с этим в 12 па­ раграфе «П оложения» подчеркивалось: «Воспитанники принимаются в Ш к о лу исключительно из одних казахов н преимущественно и з таких, коих родители оказали услу­ гу правительству, или же известны по своей особенной оному преданности». Во всех письменных дореволюционных документах казахи упоминаются под названием «киргизы». Однако мы во всех таких случаях будем д авать правильное название народа—казахи.

Эта семилетняя школа для детей казахов открылась 22 августа 1850 года. В числе первых тридцати ш кольни­ ков был пр инят и д евя ти л ети й И брай. Одаренный, ж и ­ вой, вдумчивы й и прилежный, он с первых ж е дней школьной ж изни резко выделялся среди своих сверстни­ ков. У чителя и ответственные л ица Пограничной комис­ сии доброж елательно относились к Алтынсарину и со­ здавали благоприятные условия д л я его учения. Т акое от­ ношение к мальчику со стороны русских чиновников объясняется, конечно, авторитетом и заслугами его деда Балгожи. З а сем ь школьных лет Алты нсарин научился многому: он овлад ел русским языком, ознакомился с элементар­ ными основам и таких наук, к а к арифметика, история и другие, приучился к систематическому чтению произведе­ ний к л асси ко в русской литературы. Высокий гуманизм, одаренность, характерные для Алтыисарина, вместе с определенными знаниями, полученными им в школе, и обусловили формирование передового мировоззрения просветителя. О кончив с отличием в 1857 году школу, И брай до июля 1859 года живет у Балгожи. В понима­ нии Алтынсариным событий, происходящих в к а ­ захском обществе, этот короткий период в его жизни имеет важ но е значение. С 1 августа 1859 года он р а б о тает младшим переводчиком П равления О ренбургской губернии. В дальнейшем углублении зна­ ний м олодом у Алтынсарину в это время большую помощь оказы вал известный востоковед, профессор В. В. Григорьев, служивший в 1852— 1863 годах предсе: дателем Оренбургской пограничной комиссии, приятель Балгож и. О б этом Н, И. И льм инский1 писал: «...Алтын­ сарин к а ж д ы й день с 9 часов д о 3-х находился в прием-* * Николай Иванович Ильминский ( 1822—1891)— востоковед, миссионер, директор Казахской учительской семинарии, профессор Казанского университета. С (£53 по 1868 год был переводчиком Оренбургской пограничной комиссии, занимался изучением казах ­ ского языка, этнографии и фольклора. В 1862 году записал и опу­ бликовал поэму «Ер-Таргын». Хорошо знал Алтыисарина и содей­ ствовал ему в открытии школы. Н. И. Ильминский имеет определенные заслуги в сохранении д о наших дней ряда работ Алтыисарина. Однако по вопросу народного просвещения он ис­ ходил из позиций миссионера, придерживался резко отличных от демократических устремлений Алтыисарина взглядов и целей. 13

ной комнате (в з а л е ) квартиры управляю щ его, за этой комнатой был каби нет В. В. Г ригорьева— обширный, с большими по стенам полками, уставленными массою книг. У него б ы ла богатая библиотека, и немало было книг на русском язы ке. Григорьев д а в а л Алтынсарину книги, и он по целым .утрам читал их, отрываясь лишь редкими случаями посещения казахов или русских чинов­ ников: о последних он должен был доклады вать управ­ ляющему, а казахам служил переводчиком. Читая рус­ ские книги, А лтынсарин, по совету В . В. Григорьева, пи­ сал в особую т е т р а д ь неизвестные ем у русские слова, представлял эту тетрадь В-В-чу, которы й вписывал к каждому слову значение кратко и точно. Т ак продолжа­ лось несколько дней. Н о неутомимый Алтынсарин добы­ вал себе литературные журналы, читал их по целым но­ чам , выбирая неизвестные слова, и чер ез неделю препод­ нес В-В-чу толстую тетрадь, исписанную словами, почти все иностранными, которыми преизобилует новая журна­ листика:»1. За короткое вр ем я, с осени 1859 по весн у 1860 года, Ал­ тынсарин путем упорных самостоятельных занятий зна­ чительно углубляет свои знания в об ласти русской лите­ ратуры. Ж урналы, издававшиеся тогда в России, знако­ м ят его с передовыми идеями представителей русской прогрессивной интеллигенции, способствуют расширению его кругозора. В се эти обстоятельства постепенно застав­ ляю т Алтынсарина целиком отдаться великому делу слу­ жения народу, способствуют его формированию как на­ родного просветителя. Известие об откры тии в 1860 году четырех начальных ш кол для казахов З а у р а л ья (Троиц­ кий, Тургайский, Иргизский и К азалинский уезды) Ал­ тынсарин принимает с большой радостью. По личной просьбе ему разрешают организовать на­ чальную школу в городе Тургае, а затем преподавать в ней. Итак, с л е та 1860 года Алтынсарин окончательно возвращается н а родину и начинает свою просветитель­ скую деятельность. Э тот факт показы вает, что Алтынса­ рин не оправдал н а д е ж д ни своего д ед а Балгожи, ни школы, в которой он учился. Если д е д в новых условиях ' Н. И. Ильминский. Воспоминания об Алтынсарине. Казань, 1891 г,стр. 20—21. В дальнейшем при ссылке на эту книгу мы будем указывать в скобках после цитируемого отрывка лишь страницы. 14

стремился через внука удержать власть в своих руках, то царские чиновники хотели использовать его для усиления царского гнета в казахской степи. Вопреки этим ж ел а­ ниям, он не стал чиновником, а напротив,— его деятель­ ность принимает явно демократическую направленность. В Тургае Алтынсарину не сразу удается открыть ш ко­ лу. Невеж ественная среда, тупое начальство становятся препятствием на его пути. Н ачальник Тургайской кре­ пости не ж е л а е т его понимать, не д а е т средств для орга­ низации ш колы. Н о уверенный в необходимости просве­ щения своего народа, предвидевший его будущее, Алтын- сарин не отступает перед косностью и темнотой и упорно стремится к своей цели. Чтобы привлечь внимание людей и убедить их в пользе просвещения, он без посторонней помощи собирает, обучает у себя д о м а несколько детей и усиленно зан им ается самообразованием. Изучение выпи­ сываемой русской политической, общественной, педагоги­ ческой и художественной литературы становится его пос­ тоянным зан яти ем . Жизнь казахского общества, будущее родного н арода глубоко волнуют его, и он все чаще з а ­ думывается над ними, упорно ищ ет правильного ответа на многие неясные для него вопросы. «С сам ого приезда моего в Укрепление,— писал Ал- тынсарин (в Тургай—Л. Д .), я бы л свидетелем одних неприятностей, подлостей, кляуз» (204). Такое положе­ ние было создано там умышленно, чтобы помешать ему в организации школы. И действительно до 1864 года ему так и не удал о сь осуществить свои замыслы. Только в январе 1864 года он открыл школу и это событие считал одним из сам ы х счастливых моментов в своей жизни, которое принесло ему искреннюю радость. Сообщая об открытии ш колы Н. И. Ильминскому, он писал: «8-го января соверш илось давно ожидаем ое мною открытие школы, и поступили-в нее 14 казахских мальчиков, м аль­ чиков славны х, смышленых. К ак голодный волк за б а ­ рана, взялся я горячо за обучение детей...» (220—221). Новая ш кола, открытая Алтынсариным, по своему х а­ рактеру резко отличалась от ранее существовавших и и современных ей духовных школ, потому что имела со­ вершенно новое направление. Е е отличие заключалось прежде всего в том, что воспитание детей строилось на гуманистических принципах, учащ им ся преподносились элементарные основы знаний по ряду предметов. Препо­ 15

давание предметов, кроме русского языка, велось исклю­ чительно на казахском языке. В конце 60-х и в первой половине 70-х годов Алтын- сарин развивает активную общественную деятельность. Педагогическую работу в открытой им школе он совме­ щает с различными работами в Тургайском уезде, но глав­ ным направлением его обширной деятельности становится углубление знаний и накопление педагогического опыта. Алтынсарин внимательно присматривается, изучает поло­ жение в русских народных школах и ищет пути примене­ ния их лучшего опыта в работе казахской школы. Актив­ ное участие в общественной жизни помогает Алтынсарину лучше познать специфические особенности жизни к азах­ ского народа. В се это подготовляет и закаляет Алтынса- рина в его борьбе с пороками современного ему общества. В 1876 году Алтынсарину случайно представляется возможность побывать в Петербурге, который был не только столицей царской России, но и центром русской национальной демократической культуры. Эта поездка явилась, по существу, переломным моментом, решающим фактором в процессе становления и развития Алтынсари- на-просветителя. Посещение крупных учебных центров, исторических памятников и очагов культуры Петербурга, знакомство и непосредственный обмен мнениями- с прог­ рессивно настроенными представителями русской интелли­ генции, чтение произведений лучших деятелей русской литературы значительно расширяют круг знаний и интере­ сов Алтынсарина, окончательно определяют направление его деятельности, его борьбы. Он глубоко осознает, что просветительская деятельность является самым высоким служением своему народу. Поэтому он возвращается на родину с твердым намерением еще настойчивее и смелее продолжать начатое им дело просвещения родного народа. В' 1879 году Алтынсарин был назначен инспектором школ Тургайской области. Это событие раскрывает д о­ вольно широкий простор для просветительской работы. В тех исторических условиях он придает особое значение новым школам; считает, что они наиболее ощутимо спо­ собны повлиять на всю общественную жизнь казахского народа, открывают дорогу для прогресса общества, и по­ тому направляет свои усилия на организацию возможно ■большего числа таких школ. Это положение глубоко и полно обосновано в его «Записках о волостных школах».

«Вө-первых, казахский народ только что начинает учиться,— говори тся в «Записках»,— а потому и ученье его должно нач а т ь прежде всего с азбуки, и этой азбукою- для него д о л ж н ы служить начальны е русско-казахские училища; во-вторы х, что в видах устройства будущности казахов... необходимо прежде всего озаботиться, по мне­ нию нашему, введением в казахскую степь общеотечест-- венного я зы к а русского и русской ж е грамотности, про­ водником к о торы х вернее всех других могут служить только народны е русско-казахские училища, учрежденные в среде ж е сам их казахов, так к ак бесспорно, полагаем, вообще, что ж ивы е непосредственные связи с народом имеют только те училища, которые устроены в среде ж е народа и устроены на несложных, простых, общепонят­ ных началах. Т а к и е народные училищ а имеют вообще то еще преимущ ество, что учившиеся в них остаются в своей родной ж е с р ед е и, как ни мало получаемое образование, но полезное влияние их на экономический и нравственный быт окружающ его населения все ж е будет существовать, ограждать н ар о д чем дальше, тем больш е от бесчислен­ ных эксплоатаций неблагонадежных грамотеев; и моло­ дое поколение казахов будет смотреть на язык и грамоту русскую, к а к на единственный язы к культуры и знаний, пристрастится к ним и будет р азвиваться в русском, более или менее, духе» (272—273). Из этого отрывка видно, что в своих «Записках* •Алтынсарин вы ступает уже как зр ел ы й мыслитель, круп­ н ы й просветитель, сумевший правильно понять и оценить 'жизнь современного ему общества, выделить из нее наи- . более важ ны е вопросы и умело сочетать свои просвети­ тельские идеи с особенностями степной жизни. Алтынсарин понимал, что русско-казахские школы бу­ дут иметь особое влияние на экономическую жизнь и д у­ ховный м ир казахского народа, сб л и зя т его с новой, бо­ лее высокой культурой и дадут сп'пор религиозным т р а ­ дициям и обычаям, веками царившим в казахской степи и являющимся орудием классового господства феодалов, преградят путь всем у косному и отсталому. Поэтому-то он считал бесполезным и недопустимым произвольное размещение в бескрайней казахской степи новых школ, являющ ихся «главными пружинами образо­ вания казахов» и .об этом постоянно напоминал другим работникам просвещения. Он писал: «... на них и, в осо- 2—А. Дербисалан.

беиносги на них, надежда; в них ж е будущность к азах ­ ского народа. П усть дадут хорошев образование в ш ко­ лах (т. е. относительно хорошее), пусть отличат кончив­ ших курс какими-либо преимуществами, чтобы заманить в школы неразвитый народ, тогда несомненно увеличится, и весьма быстро, число учащихся, а эти последние, ум но­ жившись в О рде и пропитанные духом науки и здравого взгляда на вещи, повлияют и на весь народ. Тогда и т а ­ тарский ф анатизм разобьется в прах» (229—230). Справедливо считая, что «народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования» (246), Алтынсарин своим упорным трудом в конце 70-х годов и в 80-х годах открыл в казахской степи много школ. Открытие в Тургайском, И ргизском, Актюбинском, Николаевском уездах двухклассных уездных школ — свидетельство недюжинного просветительского и органи­ заторского та л а н т а Алтынсарина. И з названных выше школ в первых д ву х совместно обучались русские и к азах ­ ские дети, поэтому они назывались русско-казахскими двухклассными школами, а в последних двух обучались лишь дети-казахи. Алтынсарин предполагал открыть семь волостных ш кол. Однако при ж изни он успел открыть лишь пять: в Буртинской, Карабутакской, Обаганской, Жетыгаринской, Каратогайской волостях. Он смело игнорирует старые феодальные традиции, начинает обучать девушек-казашек, открыто привлекает их к общественной жизни. В 1887 году он организует в Иргизе 20-местный интернат и ж енскую школу, где впер­ вые обучаются девушки-казашки. Его идея организации ремесленных училищ свидетельствует о б умении правиль­ но определять главные запросы общественной жизни, стремление н арода к прогрессу, тесно связывать их со своей просветительской работой. Открытие в 1883 году ремесленного училища_ в Тургае является одним из з н а ­ менательных событий в жизни Алтынсарина. Об этом он писал: «...в видах содействия к переходу в оседлую, жизнь, к которой казахи идут у ж е быстрыми шагами, предполагали учреждение Двух, трех особых, и только, особых, ремесленных школ... И вот первые опыты, к в е­ ликой нашей радости, принесли хорош ие плоды» (275). Особое внимание Алтынсарин удел ял открытию учитель­ ских школ. Беспрестанные поиски, многочисленные хода­ тайства, в которых он убедительно доказывает крайнюю

необходимость учительских школ, закончились в 1881 го»: ду получением разрешения на открытие в Орске первой учительской школы. Ее значение Алтынсарин определяет так: «...учительская ш кола сл у ж ил а местом поступления- наших у чащ ихся, которые здесь окончательно укрепля­ лись в известны х знаниях и м огли стать на самом д еле полезными в быту казахов. Они, если и не стали бы рас­ пространителями христианства... т о были бы рассадника­ ми здравы х взглядов на вещи, отражателям и всяких ф ан ­ тастических идей и пособниками к дальнейшему умствен­ ному и экономическому развитию казахского народа:* (339). При ж и зн и Алтынсарин нар я д у с организацией а открытием новых школ сделал очень многое для того, чтобы обеспечить поступление казахской молодежи в высшие у чебны е заведения и доб ил ся некоторых успехов. При его пр ям о м вмешательстве небольшой группе к а за х ­ ской м олодеж и, из числа успешно окончивших волостные и уездные ш колы, были выделены стипендии и предостав-. лена возм ож ность продолжать учебу в Троицкой, Орен­ бургской гимназиях, даж е в К азан ском университете, а Красноуфимском реальном училищ е, в Кустанайской сельскохозяйственной школе. Важ ное значение этого факта в ж и зн и казахского общ ества 70-х—80-х годов не требует особы х пояснений. Просветительскую работу Алтынсарина нельзя ограни­ чивать р а м к а м и названных выше ш кол. Его мысли и п л а­ ны шли го р а зд о дальше, были значительно глубже, чем те успехи, которы х ему удалось достигнуть на ниве прос­ вещения. Н о многим из них не суж дено было осуществить­ ся при его ж изни. Виной этому служ или тогдашние усло­ вия, колониальная политика царского правительства, а также то, что демократическая к у льтура еще полностью не успела оформ иться и не могла активно бороться с тем­ нотой и бесправием . Но эти замечательные мысли, пред­ ложения и требования ясно обрисовываю т облик А лтынса­ рина, к ак человека большой души, крупного обществен­ ного деятеля. Вдохновенный садовник знаний и культуры в казах­ ской степи, которы й страстно хотел видеть их плодотвор­ ное влияние на ж изнь казахского общества, Алтынсарин считал крайне необходимым открытие д л я всей области хотя бы одной технической школы и внес это предложе­ 19

ние на рассмотрение высших официальных органов. Точно также он считал необходимым с о зд ать для казахов спе­ циальную сельскохозяйственную ш колу (наподобие шко­ лы в Красноуфимске), которая м огла оказать содействие в улучшении повседневной жизни казахов. В связи с открытием в казахской степи волостных школ, стремясь показать народу преимущество уездных школ над волостными и усилить его стремление к знаниям, Алтынсарин ставит перед представителями власти вопрос о преобразовании уездных школ в городские и о праве окончившим эти школы занимать официальные государ­ ственные должности. Однако н а это предложение он так и не получил определенного ответа. В своей просветительской деятельности Алтынсарин учитывал не только нужды казахской молодежи, он заб о­ тился об обучении молодежи других национальностей. Он не только созд авал русско-казахские двухклассные школы, но и прилагал большие усилия, чтобы создать русские ш ко­ лы для детей русских переселенцев, живущих среди к аза­ хов. В одном из своих писем он писал: «...я надеялся на скорое устройство в Кустанае другого двухклассного учи­ лища собственно для русских поселян,,но это до сих пор не состоялось вследствие тормозов администраций, неук­ лонно практикуемых неизвестно из каких выводов...» (276). Воспитанный под влиянием идей русской прогрессив­ ной педагогики XIX века, Алтынсарин с ее позиций впер­ вые подходит к решению вопроса обучения и воспитания в условиях степной жизни и связы вает их с общественной жизнью казахов. Глава русской революционной демокра­ тии 30—40-х гг. В. Г. Белинский видел основные задачи воспитания молодежи в формировании «... не чиновника, не поэта, не ремесленника, а Ч еловека, который мог бы впоследствии быть тем или другим, не переставая быть Человеком»1. Н а этот великий принцип умело опирался Алтынсарин во всей воспитательной работе, считая г л ав ­ ной задачей школы воспитание молодежи в духе высокой человечности. В одном из своих писем он писал: «С тара­ юсь всеми силами, чтобы подействовать еще на их (у ч а­ 1 В. Г. Белинский. Избранные педагогические сочинения. 1948. стр 47.

щихся — А . Д . ) нравственность, чтобы они впоследствии не были взяточникам и» (221). Темнота и невежество, ц аривш ие в течение долгого вре­ мени в общ ественной жизни, способствовали тому, что н е­ которая ч а с ть казахской м олодеж и, н е получив д олж ного образования, бросала школу и, возвратившись в аулы, з а ­ нималась недостойными делами, вы давая себя за образо­ ванных л ю д е й . Всей душой ненавид ел их Алтынсарин, вел с ними непримиримую борьбу. « Зн ав ш и только д в а , три слова ру сск их ,— писал он,— не вы н е с я с собой из учения в школе ни порядочного о б р азо в ан и я, ни хорошего п он я­ тия, они гор д о выступят в степь и, показывая себя много­ знаю щ им человеком, большим законником* в чем не будут сомневаться к азах и ,— они уп о тр еб ят во зло свое м ал ен ь­ кое знание — станут безжалостными обидчиками казахов же» (стр. 2 0 7 ). Эту отрицательную черту, имевшую место, среди части казахской молодежи, в свое время метко под­ верг р езк о й критике и великий казахский поэт А бай. В своем стихотворении «Наших м нож ество детей...» он пи- ... И родители горды: И х сынок узнал закон. Д а о жизни, на беду. Ничего не знает он. Русский выучить язык Хочет он. Но для чего? Составленье разных просьб Б удет важно для него. Н е поймет добра и зла Тот, чей разум неглубок. Ж дет он: час народных бед Жирный даст ему кусок... Коль он неучем уйдет И с народом захитрит, В нем отыщется ли прок? Тяготеете вы к злу. Ч то ж винить других потом...1 Здесь А бай как бы перекликается с Алтынсариным, подтверж дая е го мысли. И дентичность мнений А б а я и Алтынсарина говорит о том, что в оценке и понимании об­ щественной ж изни, в любви к своем у народу, в определе­ нии роли и з а д а ч воспитания и обучения они исходили из 1 Абай Кунанбаев. Собрание сочинений в одном томе. М осква 1954, стр. 68—69.

одних позиций и идеи их имели одну общую направлен­ ность. В борьбе с той молодежью, которая, не закончив шко­ лу и не получив достаточного образования, стремилась к власти, заним алась кляузами, Алтынсарин применял д а ­ же меры административного наказания. Однако и здесь на первое место он ставил благотворное влияние обучения и воспитания. Особое вним ание сосредотачивал Алтынсарин на пре­ подавании в ш коле естественных наук, считая, что именно таким образом можно лучше всего способствовать пра­ вильному формированию передового мировоззрения уча­ щихся. Физическое и трудовое воспитание он рассматривал как важную составную часть общ его гуманитарного вос­ питания и в своих художественных произведениях с ис­ ключительной силой подчеркивал свои взгляды на трудо­ вое воспитание детей. Глубоко поним ая несовместимость просвещения с религией, Алтынсарин делает первые шаги, направленные на вытеснение религиозного учения из ш ко­ лы. Он справедливо считал, что одной из главных причин темноты и невежества народа являю тся вредные религиоз­ ные суеверия. Поэтому, несмотря на обязательность пре­ подавания. религиозного учения в школе, он не придает этому предмету какого-либо значения и стремится за счет часов, отведенных этому предмету по учебной программе, увеличить объем преподавания научных дисциплин. П о­ этому в некоторых школах Тургайской области преподава­ ние религии велось, по существу, формально. В одном из писем учителю Актюбинской школы А. А. Мозохину Алтынсарин просит обратиться к мулле, ведущему уроки религии, с просьбой «...нельзя ли допус­ тить, чтобы учейики молились в самой школе, а не в мечети» (351). Этот факт свидетельствует о чисто ф ор­ мальном отношении Алтыксарина к урокам религии. (Подробно об отношении Алтынсарина к религии мы остановимся п о зж е ). Алтынсарин считал, что новые школы должны тесно связываться с общественной жизнью, строить всю свою учебную и воспитательную работу в соответствии с пере­ довыми требованиями общества. Д л я того, чтобы выпуск­ ники школ ср азу ж е могли смело и активно участвовать в общественной жизни, он считал необходимым, чтобы шко- 22

л а ум ело прививала это ка ч е с тв о своим учащ имся, «...обучение казахских мальчиков опрятности, чистоте и преимущ ествам оседлой жизни,— п и с а л он,— имеет сам о по себе воспитательное значение в казахской степи» (243— 2 4 4 ). М ысли Алтынсарина об учителе требуют особого рас­ смотрения, т а к к ак они показы ваю т, что просветитель в этом в о п р о с е твердо стоял н а прогрессивных позициях. Так же, к а к и передовые русские просветители и педагоги, он п ри д ав ал •исключительно ва ж н о е значение роли учите­ ля в ш к о л е и считал, что резу л ьтаты всей разносторонней деятельности школы зависят, в п ервую очередь, от учите­ ля, от его знаний, педагогического мастерства и организа­ торских способностей. Алтынсарин всячески поощ рял творческие искания и отстаивал необходимость предостав­ ления учителю известной свободы в его педагогической работе. « Д л я народных школ учителя составляют все; с ними н е м о гу т сравниться ни прекраснейш ие педагогиче­ ские р у к о во д ств а, ни благороднейш ие правительственные распоряж ения, ни тщ ательный инспекторский н адзор» (247). Успехи, достигнутые Алтынсариным в просвещении родного н арода, являются результатом его творческого восприятия замечательных идей русских прогрессивных просветителей и писателей, м астерского применения их сообразно условиям и особенностям жизни казахского о б ­ щества. Алтынсарин выступал неутомимым пионером в деле агитации и прямого распространения в казахской степи передовой культуры русского народа и его язы к а и создал новы е школы по типу русских народных ш кол. В образовании казахской молодеж и, в воспитании ее в духе высокой человечности, а та к ж е в распространении в степи русской демократической культуры, открытые им школы имели неоценимое значение. Оказывая полож и­ тельное вли яние на всю общественную жизнь казахского народа, они в свое время были подлинными очагами куль­ туры и п о то м у заслуженно зан и м а ю т достойное место в истории наш его народа. 60—80-е годы были не только годами формирования и роста А лты нсарина к ак просветителя, но и как о б щ е ­ ственного деятеля. Находясь среди народа, Алтынсарин- просветитель видел и анализировал различные стороны и явления многогранной жизни общества, и на основе 23

-этого правильно выяснял и систематизировал свои демо­ кратические взгляды. Д а и невозможно было стать пере­ довым педагогом своего времени, будучи в отрыве от жизни общества, «...ибо ни один ж ивой человек не м о­ жет не становиться на сторону того или другого класса (раз он понял их взаимоотношения), не может не р а ­ доваться успеху данного класса, не может не огорчаться его неудачами, не может не негодовать на тех, кто враж ­ дебен этому классу, на тех, кто меш ает его развитию распространением отсталых воззрений и т. д.»' В правильном, в известных границах, понимании и оценке общественной жизни значительную услугу Ал- тынсарину ок азал а, начиная с 60-х годов, его исследова­ тельская работа в области казахского устного народного творчества, народного быта, обычаев. Изучая духовные богатства народа, особенности его жизни, его стремле­ ния и чаяния, просветитель сам учился у народа. При этом важное влияние оказывала на него русская клас­ сическая литература, о чем свидетельствуют архивные материалы, подтверждающие, что в его личной библио­ теке находились произведения П уш кина и Лермонтова, Толстого и Ушинского и других видных русских писате­ лей и просветителей2. С первых дней своего участия в общественной жизни Алтынсарин по многим важнейшим вопросам занимал правильную позицию. Знакомясь с его письмами, напи­ санными в 20—22-летнем возрасте, мы узнаем, что уже к этому времени он ясно видел основные различия между уг­ нетенными и угнетателями и д елал из этого для себя соот­ ветствующие выводы. Алтынсарин понимал, что два клас­ са, интересы которых были диам етрально противополож­ ны, имели и совершенно различные взгляды на науку и культуру. В письмах 1860—1862 годов, касаясь нацио­ нальных особенностей казахского народа^ и его тяги к культуре, он писал следующее: «К азахский народ прос­ той, без искусств, но мы и в простоте много находим доброго. Печатные слова некоторых умнейших, что к а ­ зах—колотырник, казах—кровожаден, останутся навсег­ да только безжизненными печатными словами» (211). «Казахами я принят с распростертыми объятиями, и ж е- 1 В. И. Ленин. Сочинения, т. II, стр. 498—499. * Архив Института языка и литературы Академии наук Ка­ захской ССР. Материалы об И. Алтынсарине, папка № 8. 24

лателей д а ва т ь детей в училище бесчисленное множ е­ ство» (2 0 4 ). Если д л я нас такое правильное понимание Алтынса- риным национ аль ны х особенностей казахского народа, его стремления к прогрессу дает возможность установить, что просветитель в первые ж е годы своей деятельности имел по эти м вопросам передовы е взгляды, то оно по­ стоянно воодуш евляло на это благородн ое дело и п ом ога­ ло ему с а м о м у уверенно проводить просвещение народа. Глубокая вера просветителя в свой народ явилась одной из причин, обусловивших его успехи, достигнутые по зд ­ нее. А в к а к и х целях хотели использовать науку и к у л ь ­ туру представители господствующего класса, Алты'нса- рин поним ал следующим о бразом : «... в особенности из них (к а за х о в — А . Д .) почетные, предъявляя мне свои намерения отдать своих детей в заведение, покорнейше просят м е н я научить их детей всего прежде государствен­ ным зак о н а м , вернее, с тем нам ерением , чтобы после из них вы вести законщиков, следовательно, кляузников. Вот к уда у них глаза глядят» (205— 206) или: «Об о б р а­ зовании к а за х о в начальство т а к заботится, что предпочи­ тает лучш е красить крыши, и без того красные, белить стены, и б е з то го белые, нежели приступать к постройке училищ при укреплениях» (211). Эти высказывания сви­ детельствуют о том, что Алтынсарин правильно понимал истинную сущ ность степных правителей, тем более, что прогрессивные идеи и начи нания, проникавшие из России, йстречали с их стороны активное сопротивление. Н ачиная с 60-х годов, Алты нсарин уже ясно видит вопиющее неравенство, несправедливость и угнетение, раздираю щ ие казахское общество. В письме, д атирован­ ном 1861 годом , он писал: «... го спо д а друг на друга см от­ рят, как вол к на волка» (205). Э то говорит о том, что Алтынсарин ви д е л не только н еравен ство между угнетен­ ными и угнетателям и, но и те с и л ьн ы е противоречия, к о ­ торые им елись внутри самого эксплуататорского класса: междуусобица, соперничество,' б о р ьб а за прибыли. Его слова о том , что «... с самого п р и езд а моего в укрепление я был зрителем одних неприятностей, подлостей, к л яу з» (204) — р езу л ь т а т этого понимания. Посвящая всю свою жизнь, о тд ав ая всю свою энергию борьбе за народное благо, Алтынсарин думал лишь об одном: «быть полез­ ным человеком» (222) д л я общ ества. Именно поэтому он

смело выступает против несправедливости и всеми доступ­ ными ему средствами стремится защ итить интересы угне­ тенных масс. Ясно, что в условиях господства несправедливости и бесправия, многие демократические начинания и предло­ жения Алтынсарина были обречены на неудачу. Но глав­ ное не в этом. Д л я нас важно то, что Алтынсарин даж е в тех условиях сумел поставить на повестку дня тогдаш­ него общества новые демократические проблемы, и это безусловно свидетельство глубины и прогрессивности его взглядов на общество. Рассказывая о насилиях, совер­ шаемых степными правителями, Алтынсарин ясно вы ра­ жает к ним свое отношение: «По д олгу службы я имею частые столкновения с казахами, из числа коих есть здесь и родные мои. Зн аю об них очень много и очень многих от души ненавижу. В тайной немилости моей находятся дол­ жностные лица в Орде. Они бесчеловечно, бессовестно грабят и обирают казахов-бедняков, беззащитных б ара­ нов, без сопротивления отдающихся в жертву врлкам; не мое дело, но горько и очень горько мне делается, когда я посмотрю на них. Один из сильнейших мошенников в О р­ де, в десять л ет достигший до богатства миллионера, не имея до этого времени решительно ничего,— заметил мое несочувствие к их делам, а такого рода человек им нестер­ пим; поэтому всячески старается вы жить меня отсюда, но пока этого не достиг, но, может быть, кто знает, и дос­ тигнет такого желания, но я несмотря на все это остаюсь все-таки спокойным в душе» (2 2 5 ). Здесь Алтынсарин гневно вы раж ает не только свое отношение к представи­ телям господствующего класса, но и рисует особенности их психологии, их ненависть к народу, гонения, которому они подвергают всех тех, кто отстаивает интересы народа и клеймит их необузданную алчность. В 70—80-х годах отчетливее активизируется борьба Алтынсарина в защиту народа. Мировоззрение просвети­ теля постепенно приобретает явно демократическую н а ­ правленность. Письменные источники рассказывают о том, как в 1871 году, на основе разбора д ел а о междуусобной борьбе феодалов з а власть в Саркопинской волости, Тур- гайского уезда, Алтынсарин смело бичевал взяточничестг во и сплетни, ставшие неотъемлемым свойством казахской знати. Разумеется, такая дерзость не могла пройти даром и для самого Алтынсарина. Но он никогда не отступал 26

от своего принципа «быть по л езны м человеком» д л я об ­ щества, с ч и т а я ; что «... надо как-н ибудь, и где предстоит возможность, противодействовать злу, разъедающему .общественное благосостояние казахов и портящему их будущность» (258) и делал д л я этого все возможное в -тех усл о ви ях . Приехав в 1884 го д у в Николаевский у езд , он реш ител ьно вмешивается в д е л а , связанные с крайним ущемлением интересов народных масс. «Пришлось мне бороться,— п и с а л он,—с многолетним злом, посеянным между моими ближайшими родными» (257). От борьбы, затеянной родственниками Алтынсарина за получение места волостного правителя, с тр а д а л а жизнь его родного аула. Э т о с и л ьн о огорчало А лты нсарина, и он реком ендо­ вал на эту должность постороннего человека. И тогда р аз­ гневанные родственники подают на Алтынсарина ж алобу губернатору и министру внутренних дел, где он к вал и ф и ­ цируется к а к «... социалист, замышляющий что-либо про­ тив П равительства» (258). Алтынсарину едва удалось изб еж ать тя ж е л ы х последствий этого дела, но с этого времени о н подвергается гонению со стороны ц арского правительства. Царские колонизаторы пытались поставить ему в вину и введение русского алфавита для казахского языка. С а м просветитель писал, что его обвиняют: «Зачем де вы дум ал я русский алфавит» (261). Особенно сильно Алты нсарин подвергается гонениям со стороны чиновни­ ков Оренбургского губернаторства в последние два года своей ж изни. П ричину того, что в первые годы просветительской работы царски е власти оказали ем у определенную под­ держку в открытии новых школ, нетрудно увидеть в том, что они преследовали своей ц е л ь ю подготовку грамотных людей, вл ад ею щ их русским я з ы к о м и могущих твердо проводить в казахской степи колонизаторскую политику царизма. А т о , что позже просветительская деятельность принесла Алтынсарину большую популярность в народе и превратила е го в видного общ ественного деятеля, не вхо­ дило в п ланы колонизаторов. Наоборот, это напугало местных представителей царской вл асти, потому они в с я ­ чески стрем ились ограничить деятельность А лты нса­ рина, группируя вокруг него реакционно настроенных людей. Невозможно определить и по достоинству оценить демократические взгляды, стремления и дела просветите- 27

ля только степенью его участия в тех или иных событиях, происходивших в разное время, или его отношением к этим событиям. Мысли, выводы, сделанные им по различ­ ным вопросам общественной жизни, его умение правильно определить будущ ее родного народа были куда более зрелыми и весомыми, чем то, что он см ог достигнуть и осу­ ществить. Конечно, далеко не все из этих планов и мыс­ лей Алтынсарину удалось выявить в ходе своей общест­ венной деятельности, и это неудивительно для казахского общества XIX века. Но даже те два-три резких шага, сде­ ланные им в защ иту интересов народа, приблизили его к тюремному порогу. Алтынсарин глубоко вёрил в общественный прогресс и умел правильно определить будущ ее своего народа, считая, что казахский народ лишь путем приобщения к русской демократической культуре см ож ет достичь циви­ лизации. Он т а к ж е сумел правильно понять нужды и тре­ бования современной ему общественной жизни, подчер­ кивая, что нуж н о «...во всяком случае -дать казахам ныне же, пока ещ е не поздно, правильное направление, ведущее к нравственному развитию этого способного и со здоровым умом народа...»1 Понимание национальных особенностей своего народа позволяет ему сделать правильный вы вод о способности казахского н арода к общественному прогрессу. Казахский наро^ писал он, «... еще невежественный, но не испорчен­ ный никаким разлагающим элементом2 и восприимчивый ко всему полезному»3. Эти мысли Алтынсарина как бы перекликаются с мыслями русских революционных д е­ мократов о том, что русский народ ещ е не отравлен ядом религиозных суеверий и способен поэтому к быстрому об­ щественному прогрессу. Ознакомление с письмами, статьям и, художественны­ ми произведениями Алтынсарина позволяет нам устано­ вить правильность его взглядов по различным вопросам экономической и духовной жизни общ ества. Так в одном из писем он замечает, что «... у к азахов капиталистов 1 Из архивных материалов института истории, этнографии и археологии Академии наук КазССР. 2 Здесь просветитель имеет в виду, что казахский народ еще не был подвержен разлагающему действию религиозных суеверий. 3 И. Алтынсарин. Казахская хрестоматия. Оренбург, 1879. См. предисловие.

ведь нет...» (3 2 4 ). Такое понимание Алтынсариным р а з ­ личных общ ественны х явлений — безусловно, до казател ь­ ство того, ч т о он был общественным деятелем, вооруж ен­ ным перед овы м мировоззрением своего времени. Если вспомнить экономический и культурны й уровень К а з ах ­ стана в 60— 80-х годах прошлого века, то лишь одно то, что А л ты нсар ин правильно и сознательно употребляет в своих р а б о та х такие термины, к а к социалист, капиталист, экономика, духовные потребности, цивилизация и другие (хотя они д л я того исторического периода и являю тся новыми) резко выделяет его на ф оне тогдашней общ ест­ венности. Г оворя о б Алтынсарине, к а к просветителе или об щ е­ ственном деятеле, нельзя обойти имевшие принципиаль­ ное значение д л я понимания его деятельности связи с т а ­ кими представителям и русской интеллигенции, как В. В. Г р и го р ьев и Н. И . И льм инский. Они оба о к азал и ему, бесспорно, значительную помощь и в получении зн а­ ний и в организации школ. О днако, опираясь на эти ф а к ­ ты, нельзя утверждать, что просветительские и общ ествен­ ные в згл яд ы Алтынсарина формировались и развивались на основе просветительских и общественных воззрений В. В. Г ригорьева и Н. И. И льм инского. Просветительская деятельность Алтынсарина носила ярко выраженный н а­ родный характер, а в общественной деятельности он всегда стремился « бы ть полезным человеком » своему народу. С иных по зиций, с позиций царской колонизаторской по­ литики, см о тр ел и на вопросы просвещ ения В. В. Григорьев и Н. И . Ильминский. В. В. Григорьев «...неизменно при­ держивался реакционных взглядов, проводил и отстаивал политику цар изм а» 1, а Н. И . И льминский «просвещение рассматривал как средство их (т. е. национальные мень­ шинства Р о с с и и — А. Д .) руссификации и приведения в православие»2. В письме к известном у реакционеру, идео­ логу колонизаторской политики царизма в Средней Азии К. П. П обедоносцеву Н. И; И льм инский совершенно не­ двусмысленно подчеркивал сущность своих миссионерских целей: « Д л я нас вот что подходящ е было бы,— п исал он,— ч тобы инородец в русском разговоре путался и к р а ­ снел, писал бы по-русски с порядочным количеством о ш и ­ 1 Больш ая Советская Энциклопедия, т. XII, стр 605. 2 Там ж е, том 17, стр. 551.

бок, трусил бы не только губернатора, но и всякого столо­ начальника»1. И м енно для выполнения этих постыдных задач В. В. Григорьев и Н. И. Ильминский стремились использовать Алтынсарииа. Именно поэтому они и ока­ зывали ему поддержку в открытии новых школ в казах­ ской степи. Н о вопреки желаниям и планам Григорьева и Ильминского и им подобных, Алтынсарин никогда не з а ­ бывал своего гражданского долга перед родным народом. Его деятельность всегда носила народный характер. Стра­ стно желая приобщения казахского народа к передовой культуре, он б ез устали трудился д л я достижения этой цели. Борясь против «татарского фанатизма» мусуль­ манской религии, о н не хотел распространения и другой религии и мужественно боролся с попытками закабале­ ния народа с помощью какой-либо новой религии. Иначе говоря, труд Алтынсарииа н а поприще просве­ щения, его разносторонняя и кипучая деятельность носят народный, демократический характер. Эти его замеча­ тельные особенности еще в XIX веке были в известной мере правильно поняты передовой частью молодежи. В статье «О значении Алтынсарииа д л я казахов в литера­ турном отношении», написанной в 1884 году группой к а ­ захской молодежи из Тургайской области, в основном правильно определяется место и роль Алтынсарииа в раз­ витии казахской культуры. «В его л ице,— говорилось в этой статье,— мы впервые находим героя, прямо восстав­ шего против ф анатизм а и невежества, заставляющего ка­ захов просвещаться, вступить в новую жизнь»*. Совершенно отличная от В. В . Григорьева и Н. И. Ильминского в идейном отношении, деятельность Алтынсарииа формировалась под влиянием взглядов рус­ ской демократической культуры, что подтверждается и его художественными произведениями. 1 Письма Н. И. Ильминского к оберпрокурору святейшего синода К. П. Победоносцеву, стр. 195. 8 Оренбургский листок. 1884 года, № 26.

И Б РА Й АЛТЫНСАРИН—ПИСАТЕЛЬ Л итер ату р но е наследие И б р а я Алтынсарина в основ­ ном д ош ло д о нас благодаря «Киргизской (казахской) хрестоматии», появление которой неразрывно связано с •его просветительской работой. Это подтверждается тем, что хрестом ати я была написана д л я вновь открытых ш кол. Через художественные произведения, опубликованные в ней, А лты нсарин полностью р аскр ы вает и пропагандирует свои просветительские и педагогические взгляды. Еще в н а ч а л е 60-х годов он задумы вается над с о зд а­ нием учебника для организованных им школ нового типа, без которого обучение и воспитание казахской молодежи было крайне затруднительно. Больш ое распространение среди к а за х о в религиозного учения, обилие религиозных книг зако но м ер но подводили А лтынсарина к созданию учебника. В эти годы он р азр аб аты вает принципиальные основы «Казахской хрестоматии», вышедшей в свет в 1879 году. В 1862 году в одном из своих писем он указы вает на крайнюю необходимость д л я казахов таких книг, ко­ торые учили бы всему полезному, и одновременно сооб­ щает, что е м у очень нравится к нига К. Д . Ушинского •«Детский м ир», из которой он н а ч а л переводить некото­ рые р ассказы . Таким образом, А лтынсарин не только сер ь­ езно зан и м ал ся созданием нового учебника, но и стремил­ ся взять з а его основу художественные произведения ви д ­ нейших педагогов, подобных К- Д . Ушинскому. До того, к ак Алтынсарин приступил к написанию учеб­ ника, он хор о ш о уяснил для себя основную сущность и реакционную направленность религиозных книг, сущ ест­ вовавших в то время. «Все татарско-арабско-персидские 31

книги,— писал он в 1862 году,— преподаваемы? муллами, ведут человека к отступлению от всякого здравого рассуд­ ка» (215). Это понимание имело важ ное значение для но­ вого учебника, о характере которого Алтынсарин доволь­ но полно высказы вает свое мнение: «Ведь существеннее всего то, чтобы не повлиял на казахов татарский фана­ тизм и не преграждал путь к образованию; отбить от т а ­ кого влияния возможно, хотя медленно, но верно, изда­ нием книг ж е полезного, развивающего и занимательного содержания на казахском народном языке... для того, чтобы читались они с первого же разу и могли быть силь­ ным подспорьем татарским книгам» (228). Эти мысли по­ казывают нам, что уже к началу 70-х годов просветитель­ ские идеи Алтынсарина были ясно оформлены и имели яв­ но прогрессивную направленность. Они говорят также о том, что к этому времени оформляются и систематизиру­ ются эстетические принципы Алтынсарина. Поездка Алтынсарина в 1876 году в Петербург в зна­ чительной м ере ускорила появление «Казахской хрестома­ тии». По возвращении он по достоинству оценил значение хорошо написанных трудов, понял, что только хорошие книги, если они станут достоянием народа, могут посеять семена передовых идей, дадут достойные плоды и превра­ тятся в серьезную силу. Для него стало ясным и то, что новые школы, созданные в разных уголках его родины, не смогут без них достаточно глубоко повлиять на всю степ­ ную жизнь. К том у же и сами школы не смогли бы дать ожидаемого результата без нового учебника. Поэтому, поставив своей задачей широкое распространение среди народа просветительских и общественных идей и обеспе­ чение начальных школ учебником, Алтынсарин в декабре 1876 года и приступает к написанию «Казахской хресто­ матии». Таким о б разом , период 1860— 1876 гг. был периодом творческой подготовки Алтынсарина к созданию ху­ дожественных произведений. Просветительская работа в эти годы пом огла ему определить идейную направлен­ ность и основное содержание своих произведений. Непо­ средственное общение с жизнью народа, понимание его духовных потребностей обусловили появление литера­ турных трудов Алтынсарина и усилили их народность. Сбор и изучение образцов устного народного творчества, начатый им с 1862 года, обогатил понятия Алтынсарина

о художественном мастерстве, способствовал развитию его творческого дарования. Систематическое чтение ру с­ ской классической литературы и постоянное применение' в своей р а б о те трудов русских просветителей вместе с расширением общего кругозора Алтынсарина также ф ор­ мировали по-новому его эстетические взгляды. Мы ви ди м , что к тому времени, к о гда Алтынсарин при­ ступил к написани ю своих литературны х произведений, он прошел бо л ьш у ю жизненную ш колу, пережил муки тв ор­ ческих иск ан и й и был уже высокосознательным человеком с оформивш им ися, устойчивыми взгляд ам и на обществен­ ные явления. Р аб о та по написанию «Казахской хрестома­ тии» б ы ла н а ч а т а в 1876 году и заверш илась в 1879 году. Этот период считается и временем написания Алтынса- риным сво и х художественных произведений. По словам Алтынсарина, «К азахская хрестоматия» пи­ салась им « ... в видах избеж ания татарских книг» (236). Такое указан и е заставляет нас разъяснить его смысл. И з­ вестно, что в распространении в казах ск о й степи религиоз­ ного учения большую роль сы грали татарские муллы и религиозные книги на татарском язы ке. Поэтому, к огда Алтынсарин говорит об «изгнании татарских книг», он подчеркивает этим свое стремление к вытеснению из об ­ щественной ж и зн и религиозных к ниг и, следовательно, сужению влияния религиозных суеверий, и к усилению роли национального казахского язы ка. Таким образом, л и­ тературные труды Алтынсарина были направлены против религиозных идей и преследовали демократические цели. Появление хрестоматии соответствовало духовным запросам народа. В результате окончательного присоеди­ нения к Р оссии к 60—70-м годам казахский народ посте­ пенно осо зн ает необходимость и полезность овладения русским язы к о м и наукой. А лты нсарин, как просветитель, не мог не з ам е т и ть эти особенности своего времени и при­ ходит к правильном у выводу, что « Н ар о д (автор имеет в виду к а зах ск и й н ар о д — А . Д . ) , находясь теперь в пе­ реходящем состоянии, требует себе какую-нибудь нрав­ ственную пищу, и эту пищу, по необходимости, получает из невежественных рук, довольно ж адно насыщается ею . и портит свой здоровый организм» (2 8 9 ). Поэтому он считает своей главной задачей тесно связать хрестоматию с запросами и нуждам и народа. «П ри написании этой книги,— писал Алтынсарин,— я им ел в виду, во-первых, 3—х. Дербнс 33

чтобы книга эта, как первая и единственная еще на нашем родном языке, могла служить и книгой для чтения для казахских мальчиков, воспитывающихся в русско-казах­ ских учебных заведениях, и вообще д л я народного чте­ ния»'. (Подчеркнуто нами.— Л. Д .) . Здесь автор, говоря о том, что хрестоматия написана д л я народа, подчеркивает основные цели всех вошедших в нее литературных про­ изведений. Публикация хрестоматии на основе•русского алфави­ та еще раз подтверждает демократические цели, пресле­ дуемые автором: «... русскими буквам и гораздо вернее выражаются казахские слова»- (227). Алтынсарин пони­ мал, что русский алфавит окажет положительное влияние на казахский язык, так как он может стать преградой дальнейшему проникновению в казахский язык религиоз­ ных терминов и будет способствовать очищению языка от чуждых ему элементов. Вместе с тем обучение молоде­ жи грамоте на основе русского алфавита будет содейст­ вовать также более легкому овладению ею русским язы­ ком и наукой. Стремясь к тому, чтобы поставленные в хрестоматии вопросы и их идейное направление отвечали нуждам народа, требованиям школы и способствовали развитию общества, Алтынсарин хотел, чтобы даже этим хрестоматия подчеркивала свою прогрессивную сущность. Причину публикации хрестоматии на основе русского ал ­ фавита сам просветитель объяснял следующим образом: «Мы сочли за более удобное напечатать настоящую хре­ стоматию русскими буквами, чтобы она прямо соответст­ вовала своей цели, т. е. служила непосредственным пу теводителем к более ученым и общеполезным русским книгам, не противореча последним ни своим содержанием, ни алфавитом»21. Вместе с объяснением цели применения русского алфавита Алтынсарин здесь ясно говорит о гл ав­ ном назначении самой книги. Вполне очевидно, что Алтын­ сарин, говоря об «ученых и общеполезных русских кни­ гах», имел в виду русскую демократическую народную культуру. Новаторская идея Алтынсарина о заимствовании рус­ ского алфавита уже в XIX веке находит своих многочис­ ленных сторонников из числа образованной казахской мо- 1 И. Алтынсарин. Казахская хрестоматия, 1879, см. предисловие. * Там же. 34

лодежи, к о то р а я считала применение русского алф авита для казах ско го языка делом больш ой общественной значи­ мости. «М ы сл ь эта (т. е. о применении русского алф авита для казахов.— А . Д .) не умрет, и ей суждено быть вечным памятником Алтынсарину, любящ ему свой народ искрен­ не, без з ад н и х мыслей»,— говорилось в некрологе, нап е: чатанном в «О ренбургском л истке» М» 31 за 1889 год. Первая книга «Казахской хрестоматии» Алтынсарина, напечатанная русскими буквами, впервы е вышла в свет в 1879 г о д у в Оренбурге. П о зд н ее — в 1889, 1896, 1899 годах — п о д названием «М актубат» в несколько со к ра­ щенном в и д е б ы ла переиздана у ж е н а основе арабского алфавита («М актубат»—по-арабски «письма»), а в 1906 году, зна ч и те л ь н о дополненная, она п о д редакцией А . В а ­ сильева в ы ш л а в последний р а з в дооктябрьский период и была н а п ечатан а русскими б у к вам и. Эта хрестоматия явилась по существу собранием и переводных и Ориги­ нальных литературны х произведений Алтынсарина. В начал е Алтынсарин хотел и зд ат ь хрестоматию в двух книгах, п р ед п о л агая включить во вторую книгу, кроме рассказов и преданий, бытующих в народе, сведения об естественной истории и общей истории, географии, о про­ изводственной технике и правилах канцелярского дело­ производства. Однако ему не удалось завершить работу над второй книгой, хотя он во зл а га л н а нее большие н а ­ дежды: « Д а й б о г только жизни и с и л успешно исполнить этот важ ны й в настоящем полож ении казахов труд, он многое изм енит в степи, если д а т ь ем у хорошее прим е­ нение» (3 0 7 ),— писал Алтынсарин в 1880 году. Л итературное творчество И б р а я Алтынсарина оф ор­ милось под непосредственным вл и янием социально-поли­ тических усл о ви й жизни казахского общества 60—70-х годов, п о д идейны м влиянием русской классической л и ­ тературы. Формирование и приведение в известную систему эсте­ тических взгл яд о в Алтынсарина по времени приблизитель­ но совпадает с началом его просветительской работы. В 1862 году, к о гд а Алтынсарин е щ е не добился открытия школ нового тип а, он писал: « Д л я к азахов, как для всяк о­ го рода лю дей, надобны такие кн и ги , которые на понят­ 35

ном для них язы ке наводили бы им енно на ум и мысли при чтении» (215). (Подчеркнуто н а м и . Л . Д.). Не толь­ ко в просветительских целях выступает здесь Алтынсарин против религиозного учения и религиозных мероприятий казахских мулл, но и указывает, что и книги и отдельные художественные произведения будут иметь воспитатель­ ное значение. Раскрывая свои взгляды на литературу, Алтынсарин, к ак и другие просветители, придавал важное значение ее воспитательной роли в общественной жизни. По его мнению, литература вместе с обучением народа грамоте должна приобщать его к науке и культуре, вос­ питывать в нем свои взгляды на жизнь, пробуждать и раз­ вивать общественное сознание. В трудах Алтынсарина мы не встречаем термина «ху­ дожественное произведение», пн говорит только о «кни­ гах», «научных книгах», «общеобразовательных книгах». Смысл применения этих терминов можно понять из обще­ го контекста. Н а наш взгляд, Алтынсарин, говоря о «на­ добности таких книг, которые наводили бы на ум и мыс­ ли...», указывая на их основное направление, имел в виду художественные произведения. Передовой общественный деятель своего времени Ал­ тынсарин не мог не понять, что из всех отраслей науки и культуры лучше всего отвечает его требованиям именно художественная литература, которой в воспитании созна­ ния народа принадлежит особая роль. Н о при жизни Ал­ тынсарина казахская письменная литература не оформи­ лась еще полностью и это не позволило ему диференци- рованно применить термины «литература» или «художе­ ственная литература». Тогда эти термины не могли бы иметь такого значения, которое они имеют сейчас. Алтынсарин был хорошо знаком со многими современ­ ными ему казахскими акынами. По некоторым данным установлено, что он выражал свою неудовлетворенность их произведениями. Считая основной задачей художественной литературы способствовать росту народного самосознания, поднимать крупнейшие проблемы общественной жизни, Алтынсарин был глубоко огорчен тем, что некоторые казахские акыны растрачивали свое литературное дарование на увеселение богатых и рассматривали свое творчество как забаву. В этом отношении показательна резк ая критика творчества акына Н уржана Наушабаева, стихи которого, как гово­

рил Алты нсарин, лишены жизни, чувства реальной дейст­ вительности, т>бходят острые социальны е вопросы, совер­ шенно б езы дей ны . Однако, критикуя акына, он указы вает Наушабаеву и то направление, придерживаясь которого можно д а т ь настоящие произведения искусства. Этот факт очень показателен для установления взглядов Ал- тынсарина на цели художественной литературы. Творчество акынов, в интересах феодалов сочинявших религиозные ки ссы 1, распространявш их стихи, воспеваю ­ щие мусульм анскую религию, стрем ление писать стихи на непонятном, чуждом народу язы ке Алтынсарин рассмат­ ривал к а к прям ую помощь в усилении духовного угнете­ ния н ар о д а, к а к тормоз в развитии народной культуры, как засорение родного национального языка. Социальное содержание и идейная направленность оригинальных произведений Алтынсарина характеризует­ ся одной ве с ь м а важной чертой — умением писателя р ас­ сматривать литературу как общ ественное явление. Р а с с к а ­ зы и стихи Алтынсарина, хотя их и немного, поднимают жизненно в а ж н ы е вопросы к азах ск о го общества. Автор в своих художественных произведениях стремится д ать со­ ответствующую общественному развити ю оценку каж дого явления. Алтынсарин в литературе видел отражение об­ щественной ж изни, и свои творческие задачи он разре­ шал, тесно увязывая литературу с жизнью. Он считал, что литер ату р а должна просвещ ать людей, указывать им пути борьбы , пути освобождения о т темноты и невежест­ ва. Эта особенность литературного творчества Алтынса­ рина характеризует целеустремленность и целенаправлен­ ность всей его общественной деятельности. Д о Алтынсарн- на к азах ск ая литература не зн а л а деятеля, который бы ясно поним ал общественную р о л ь литературы. Следует особо подчеркнуть, что А лтынсарин был первым и з к а ­ захских литераторов, в чьем творчестве нашла преломле­ ние социальная жизнь того времени\". Д л я произведений Алтынсарина совершенно чужды религиозные настроения, беспочвенная фантазия, пессимизм, упадочничество, хны­ канье, которы е т а к характерны д л я творчества реакцион­ ных акынов того времени. П исатель стремился сделать сюжетом своих произведений собы тия повседневной ж и з ­ ни и оценить их со своих прогрессивных позиций, он ви- ' Религиозные поэмы. 37

дел в художественной литературе действенное средство широкого распространения в обществе новых идей. Утверждение Ллтынсарина на этой позиции будет по­ нятно и естественно, если мы вспомним, что он воспиты­ вался в духе, русской демократической культуры, вырос в условиях нового подъема жизни казахского общества, активно участвовал в ней. В 40-х годах прошлого века В. Г. Белинский четко определяет общественное значение художественной лите­ ратуры и впервые дает сокрушающий отпор всем тем, кто оценивал литературу с позиций буржуазного мировоззре­ ния. По мнению Белинского, литература должна отобра­ жать жизненную правду, быть выразительницей народных чаяний. К этому выводу великий дем ократ пришел благо­ даря обобщению богатого опыта современной ему русской литературы. Творческое наследие П уш кина и Лермонтова. Грибоедова и Гоголя легло в основу ценных творческих выводов о литературе, сделанных Белинским. Мысли великого критика о литературе были развиты в 50—60-х годах Н . Г. Чернышевским и Н. А. Добролю­ бовым. Появление в свет в 1855 году трудов Чернышев­ ского: «Эстетические отношения искусства к действитель­ ности», в 1855-56 годах «Очерков гоголевского периода русской литературы» и в 1860 году статьи Добролюбова «Когда же придет настоящий день?» — явилось важным этапом в духовном развитии русского общества. В этих работах отношение литературы к жизни, ее общественная роль определены с материалистических позиций. «Два важных принципа, — писал Чернышевский,— особенно должны быть хранимы в нашей памяти, когда дело идет о литературных суждениях: понятие о б отношениях ли­ тературы к Ъбществу и занимающим его вопросам; поня­ тие о современном положении нашей литературы и усло­ виях, от которых зависит ее развитие». Оба эти принципа были выставляемы Белинским как важнейшие основания нашей критики, разъясняемые со всей силою его диалек­ тики и постоянно применяемые им к делу, успех которого и зависел в значительной степени от их соблюдения1. «Казахская хрестоматия» откры вается двумя стихот­ ворениями, написанными автором в просветительских 1 Н. Г. Чернышевский. Полное собрание сочинений. Гослит­ издат, 1939, т. III, стр. 298.

целях и опубликованными им в основных изданиях книг под заголовком «Введение». В настоящ ее время они ш и­ роко известны под названием; «И дите, дети, учиться» и «Народы со знаниями и науками...» Эти стихотворения выражают основную творческую з ад а ч у Алтынсарина. В них особенно полно и отчетливо раскрываются идеи, за которые он боролся всю жизнь. Алтынсарин отображает в них общ ественное значение науки и изобличает вред, наносимый общ еству невежеством и бескультурьем. А л­ тынсарин ясн о осознал необходимость создания популяр­ ных поэтических произведений, в которы х можно было бы пропагандировать значение и пользу знания. В таких про­ изведениях особенно нуждался в то врем я отсталый к а за х ­ ский народ. Он по ним ал , что для отсталого в культурном отнош е­ нии казах ско го народа лучшей ф орм ой пропаганды науч­ но-технических знаний будут небольш ие по объему поэти­ ческие произведения, которые м огут быть широко р а с ­ пространены среди населениями, следовательно, принести необходимую пользу. Поэтому-то в стихах, открывающих сборник, т а к страстно звучит призы в к новому. Чтобы сразу о б ратить внимание своих читателей, Алтынсарин помещает стихи на первых страницах, определяя ими г л ав ­ ное содерж ание книги. Таким образом , уже с первых страниц книги становят­ ся ясными идейная целостность и народная направлен­ ность литературных и просветительских произведений Алтынсарина. В произведении «Идите, дети, учиться», в каждой его строфе Алтынсарин стремится показать преимущества знаний и опирается при этом на общеизвестные полож е­ ния, соответствующие уровню р азвити я учащихся. И з стихотворения ясно видно, что поэт говорит о совершенно новой, ранее нераспространенной в казахской степи н ау ­ ке и культуре. Алтынсарин м астерски использует трад и ­ ции казахского устного литературного творчества. В к а ж ­ дой строфе стихотворения он ри су ет значение науки и техники, контрастно сопоставляя его с показом вреда тем ­ ноты и невеж ества и тем самым выгодно подчеркивая пе­ ред читателем всю пользу знаний. Например: Знайте, неграмотный бродит. Словно слепой во тьме.

Дети, будем учиться! '• В памяти вашей пусть Знаний аапас сохранится. Ученье Дает вам счаеТье, Оно озарит, как свет. Каждое ваше желанье, Яркий оставит след. Точно так же: Стада — богатство степное — Сметает суровый джут. Богатство ученых иное. Растущее, вечно живое Вьюги не заметут... Ученье схоже с алмазом — Сила его растет. К грамотному человеку Булат ча поклон идет. Грамотный жизнь познает Во всей ее красоте. Грамотный дотянуться Сможет в^своей мечте.' В этих отрывках весьма доходчиво, зримо, красочно показываются и польза знаний и бессилие невежества. Именно поэтому положительные и отрицательные сторо­ ны рисуемого автором явления глубоко воспринимались читателями. Писатель хорошо знал народную мудрость, говорящую о том, что плохое может быть воспринято как плохое лишь в сравнении с хорошим. Точно также Алтын- сарнн, понимая, что превосходство хорошего может быть понято лишь в сравнении с плохим, строго придерживал­ ся этого принципа при написании своих произведений. Можно привести множество примеров из его сказок, рас­ сказов, поговорок, пословиц, афоризмов, подтверждающих это положение. Непреходящее значение стихотворения Алтынсарнна «Идите, дети, учиться!» заключается имен­ но в том, что оно опирается на народную мудрость. Все это свидетельствует о народности произведений и сбли­ жает их с понятиями и запросами трудящихся, обеспечи­ вая быстрое распространение в массах. Для того, чтобы основное содержание стихотворения было доступно народу, Алтынсарин не только широко использовал имеющиеся в арсенале народного творчест-1 1 Отрывки из художественных произведений Алтынсарнна взяты из первого издания его хрестоматии (1879 год). 40

ва художественные сравнения и эпитеты, но и следил за тем, чтобы ка ж д о е слово было понятно народу. Так, на- пример, т а к и е гиперболические сравнения, как «Сабля, с которой к а п л е т масло», «Правый не знается с неправым», часто употребляем ы е народом, а т а к ж е подобные им сло­ ва и идиоматические обороты, очень часто встречаются в стихотворении. Благодаря этому оно оказывает активное влияние н а читателей. Д ругое ценное качество стихотворения заключается в том, что в нем отображается р еа л ь н а я жизнь казахского общества, ч ер ез картины которой автор стремится дове­ сти до чи т а те л я свои основные идеи. Например, путем сравнения ш ироко распространенного в казахской степи занятия скотоводством, составлявш им главное богатство казахов, и приобретения знаний писатель подчеркивает, что требую щ ее небольшого труда кочевое скотоводство ВО может б ы ть устойчивым богатством, т а к как в джут, в го­ лоледицу, начинался массовый п а д е ж скота. Подобно это ­ му так ж е л е г к о теряется то, что достигается без труда. Такое конкретное сравнение д л я казахских читателей оказы валось весьм а доходчивым, тем более, что оно отоб­ ражало правду тогдашней жизни. Здесь просветитель призывал к овладению очень по­ лезными д л я общества и постоянно развивающимися нау­ ками, которое ни в какое сравнение не идет со стремле­ нием к легкой наживе. Таким об разом , автор мастерски доводит свою мысль до читателя не путем абстрактного повествования, а на основе известных конкретных приме­ ров. Стихотворение Алтынсарина «И дите, дети, учиться!», хотя и написано в национальных рам ках, затрагивает во­ просы, к асаю щ иеся только Казахского общества, а пе­ рекликается в идейном отношении с произведениями про­ светителей передовых в культурном отношении стран. Д л я конкретизации этого положения м ож но назвать одно из стихотворений великого французского просветителя-рево- люционера Ж ана-П ьера Б еранж е «Урок»1. Безусловно,1 1 В 60—70 грдах, несмотря на строгость царской цензуры, сти­ хи Беранже в России тайно Переводились и распространялись среди народов. А некоторые из них печатались. Переводчиком про­ изведений Б еранж е был идейный ученик Некрасова н Щедрина В. С. Курочкин. Стихотворение «Урок» такж е переведено Куроч-

что Алтынсарин хорошо знал это стихотворение, так как в учебниках К- Д - Ушинского, которые переводил и кото­ рыми постоянно пользовался Алтынсарин, ежегодно пе­ чатались произведения Ж . П. Беранж е. «Идите, дети, учиться!» похоже прежде всего на «Урок» Беранже и темой и своим идейным содержанием.\" Преимущество зданий Беранже доказывает на фактах, взятых из жизни; так он говорит об известном греческом мореплавателе Канари, сделавшем очень много д л я освобождения своей родины из-под турецкого ига. Канари оказался полезным родине в ее великой борьбе за свободу потому, что он вла­ дел обширными знаниями, знал множество ремесел. Т а­ ким образом, поэт высоко ставил общественное значение науки. Сравниваемые нами эти два стихотворения сходны также по форме. Каждая их строфа вы ражает определен­ ную законченную мысль о пользе знаний. После каждой из них дается куплет — припев, без изменения повторяю­ щийся на протяжении всего стихотворения. В обоих сти­ хотворениях, д ел ая их сходными др у г с другом, сразу же обращает на себя внимание одинаковое смысловое содер­ жание куплета-припева, призывающего в обоих случаях к овладению знанием. Например, у Беранже: Дружно, дети! Все зараз: Буки-аз, Буки-аз, Счастье в грамоте для вас! У Алтынсарина: Дети, будем учиться, В памяти вашей пусть Знаний запас сохранится! Разумеется, наш е сравнение не означает, что мы стре­ мимся показать Алтынсарина непосредственным учени­ ком Беранже и, следовательно, говорить о революцион­ ности казахского просветителя. Р аб о та я в условиях тог­ дашнего Казахского общества, Алтынсарин не пришел к революционным идеям, да этого и не могло случиться. Здесь речь идет лиш ь о сходстве идей. А такое сходство— использование одной основной мысли — явление, часто встречающееся в произведениях многих поэтов и прозаи­ ков. • Алтынсарин подражает не первому попавшемуся произ­

ведению, а учится на тех, которые больше'всего отвечают его идейным исканиям. Иногда он прям о переводит их. Такое п олож ени е часто встречается в русской литературе XIX века. С ходство произведений Б ер анж е и Алтынсари- на ясно го во р и т об одном: оба д е яте л я в борьбе с неве­ жеством находились на одних и тех ж е идейных пози­ циях. Стихотворение Алтынсарина, дошедшее до нас под названием «Н ароды со знаниями и науками», кажется естественным продолжением предыдущего. Его содержа­ ние и ид ейная направленность подтверждают нашу мысль. В тех изд ан и ях хрестоматии, которы е вышли в свет при жизни А лты нсарина, он помещал эти два стихотворения вместе. Если в стихотворении «Идите, дети, учиться!» поэт по­ казывает преимущества образования, сопоставляя его с различными отсталыми явлениями в казахском обществе, то в стихотворении «Народы со знаниям и и науками» он прямо во сх в ал яет науку, рассказы вая о передовых нравах и обычаях культурных народов. Лирический герой произ­ ведения стрем ится обратить вним ание своих современни­ ков на д остиж ен ия культурных народов, призывает учить­ ся у них и огорчается культурной отсталостью своего н а ­ рода. Х отя автор прямо и не н а зы в ает Россию, русское общество, к а к главный источник науки и культуры, он имеет его в виду. В стихотворении «Народы со знаниями и науками...» показаны достижения тогдашней науки и техники. К а ж ­ дое из них оказалось близким д л я векам и угнетаемого и мечтающего о лучшей доле казахского народа и способ­ ствовало развитию у него стремлений ко всему новому, передовому. Строить дивные дворцы Умеет знающий народ. Сильный знанием своим. Он уверенно живет. Не успеешь и ' моргнуть — 1 Весть пришла из дальних стран. Шел бы тихий караван. Люди спорят с быстротой Птиц, парящих в небеса^. А друзья—огонь, вода — Совершают чудеса. 43

• Средь пустынь вода звенит. Корабли в морях любых. Люди мир весь обошли. Лень и скуку позабыв. Знающему —это все Стало ясным навсегда, А безграмотный, дивясь, Будет жить впотьмах года,— писал Алтынсарин. Он показал всестороннюю экономи­ ческую развитость народа, овладевшего передовой техни­ кой и знаниями, прибегая при своем объяснении к тем по­ нятиям и оборотам речи, которые доступны читателю. Это особенно наглядно видно из языковых особенностей сти­ хотворения. Встречающиеся в тексте «заставил построить сарай» (в см ысле — дворец), «так далек, что нужно ехать месяц», «пока открыл и сомкнул веки» (в мгновение ока), «мастерство красит джигита», «лететь как птица», «плавать как рыба», «нельзя оценить коня, пока он в скач­ ке не испытан», «как зеленая трава, выросшая весной», «я благословляю вас» и другие выражения и образы часто применялись в повседневной ж изни и встречались в устной литературе. Те сравнения, метафоры, пословицы, которые имеются в стихотворении, бытуют в народной ре­ чи и переданы автором без изменений. Да и сам стиль произведения очень схож со стилем народных стихотворений, он имеет переплетающиеся, бес­ прерывно рифмующиеся строки. Все это ясно подчеркива­ ет народный характер произведения. Алтынсарин глубоко верил в м олодежь; которая при­ звана в будущем составить ядро общ ества, верил в ее бу­ дущее и отсюда д ел ал правильный вы вод о том, что толь­ ко молодежь способна распространить в казахской степи новинки науки и техники. Молодежь! Мои друзья! Зелень свежая полей! Сверстников своих догнать Постарайтесь поскорей. Мы в невежестве глухом Бородами обросли. Д ля народа своего Мало пользы принесли. П у сЛ пословица живет В каждой ясной галопе: 44

«Честь, джигита, красота — • ■ В совершенстве, мастерстве». * То, что сделать не смогли ' Мы, седые старики. Вы теперь должны. достичь. : Вы — грядущего ростки! ■Радость в сердце Затаив. • Т ак примите в добрый час Пожелания мои.' В этом о тры вке поэт показывает учащимея-казахам- их собственные возможности и вместе с 'тем. четко передает нам картины того времени. Одно только обращение к- но­ вому поколению — молодежи: МолодежьГ Мои друзья! Зелень свежая полей! показывает, к а к глубоко по-человечёскя любил Алтынса- рин молодую смену. . С одерж ание этого стихотворения,-прямо отражающее просветительские идеи Алтынсарина, раскрывается в ело- * вах, вы сказанны х им при обращении к Народу: «...об образовании детей должны заботиться и мы с а ­ ми, ближайш ие отцы наших детей, принося на этот' пред-' мет посильную лепту из своих средств, как это делают все русские и другие Нации, достигшие у ж е посредством зн а­ ния до устройства телефонов, приносящих весть в какой- либо час из-за нескольких тысяч верст, паровых машин, ■ возящих лю дей и тяжести без л ош адей и верблюдов по 1000 верст в сутки»1. ‘. Такие примеры, подтверждают, что и в литературной и в просветительской деятельности Алтынсарин постоян­ но обращ ался к .одному важному вопросу — просвещению ■ народа. < : .. ■ В. произведениях «Сын бая и сы н бедняку», «Кипчак Сейткул», «Ю рта и деревянный дом », «Нёвёжестйо», «Х а­ ким Лукпан» и других Алтынсарин затрагивает важ ны е проблемы, общественной жизни. Подробное знакомство с различными явлениями, про­ исходившими в казахской обществе, ясное осознание -на­ личия в нем социального неравенства не могли не найти своего о траж ен ия и в литературных произведения* Алтын- 1 «Оренбургский листок». 1884,-М? 5, 29 января. 45

я русской •классической аттературы. способствовавшего правильной оисвдсё. Алтыксаракьш •обтесівенных явлений и художественного отображении их . Д о Алтынсарина и казахский степи' йОчУй Щ было роата* который в реали­ стических, традиция* пнЫМерной литературы отобразил бы жизненную правду (известно, -что А бай начал пйсать уже пбслеэЮ-х годов}. Точно'тяйдЬ^Й -у других народов Средней Алии бы ли весьма редіСйДиг^гіуфНые образцы, на которых' мог бы учиться Алтыыйар^Й;. Доэтому, стада пая свои реаяистичесиие д ^изведеиия, •АЯТШсарин мог опираться только на профессианае идеи устной народной литературы и на боратейиіий опыт русских классиков XIX Алпінсярпн создал 'Иемялй Пб^зйсвтб&ьйш образов, взяв их из ж изнй трудовотб иародн: В э та * ф разах он по­ казал своих «.врем ен ниКор, завоввадтих'^рмнатии чита­ теля трудолюбием' и- блаіородругом, віірджая через них свою веру в .силы«парода..- ... - . • Рассказ «Сын бая и сын- б с (^ м к а » ^ - свидетельство роста творческих гид Ллтынеаричв- Во-Первых, что произ­ ведение утверждает передовые дед$Ғ«»'ИЧездв*. «ысли про­ светители-,, призывает; к труіқу.Д^К^Г^вййівізна, пряро.ед, котораи.сам» ничегоне,дчег, Ч 'д о Ш зф , говорт- писатель, ее нужно покорить..фо-втсры*, бнр позволяет нам понять социальные воззрения' нисателяГ, «рвредёлить его симпатии, его веру в определенный общественный класс. Эти осо­ бенности р асск аза открывают н а |і сш цңосіь всей просве­ тительской деятелңност* * *\" «СМсокег иметь различ- деяний, В самом деле,-г оцгах России царские иое направление. Г ' . ■ колойиаатсюы долчйняли егО-цц Ч нолитике обрусения 1рин-просветитель бо Ь.'в негодованием смот- Рй-?сй за не > а представителей т ' Зщего «лаееа, бездель­ ников и туиеядщш, живиц**. За' счёт трудядогесн Идейное издержите рассказа Отражает понятия Алтьшсарииа о ' Класса* в К лассны й противоречиях, поя нолям увидетьн а ­ родность его-просветотеЧЬСких',идей. Не случайно Свой рассказ сш наведя «Сыв бей и Ьцгн бедняка», петому что в лине Предсталнгадей имущего класса видел .Явных вра­ гов труда. •> ., Вот краткий ‘об^кет р а с с к а з а в то. время, когда два , 46

мальчика А сан и Усей в укромном уголке неподалеку от аула с увлечением играли в асыки (бабки), весь аул от­ кочевал на д ж айл яу . В суматохе сборов люди забыли о детях, и они остаются одни на старом месте. Когда уже после полудня утомленные игрой мальчики возвращаются, вместо ау л а они находят лишь пустое место. Один из них — сын б ая А сан не может перенести случившегося и горь­ ко плачет, а сы н бедняка Усен успокаивает его и показы­ вает свою вы держ ку, спокойствие и мужество. Справедли­ во считая, что они, возможно, не ср азу смогут найти аул, принимается искать на старом м есте вещи, которые могут пригодиться в пути, и находит старый нож, иголку со сломанным ушком, связку волос из конского хвоста. После это го о н по свежим следам скота определяет н а­ правление кочевки аула и ведет вперед Асана. В пути он умело и береж ливо применяет все найденные им вещи: добывает пищ у, избегает многих опасностей. Асан, по­ стоянно пребывавш ий в унынии и пассивно выполнявший некоторые зад а н и я Усена, не сумел проявить никакой ини­ циативы и ум ения. Так природная сметка, знание жизни Усена д а е т возможность им ж ивыми ~а невредимыми вер­ нуться в свой аул. Рассказ «С ын бая и сын бедняка» прежде всего пра­ вильно рисует картины кочевой ж изни казахского аул а, скотоводческое хозяйство, суету во врем я сборов к пере­ кочевке, о б разы бедняков, пасущих скот. Хотя изображ е­ ние таких особенностей общественной жизни тогдашнего казахского общества, его экономики прямо не входило в замысел р асск аза, но они сами по себе обрисованы к р а­ сочно. Основная идея раскрывается в изображении картин тогдашней действительности и свидетельствует о высоком мастерстве писателя, о его правильном понимании роли литературы. О днако эти сцены ничуть не мешают всесто­ роннему освещ ению главного вопроса, а наоборот, собы­ тия, развернувшиеся в рассказе, приобретают от этого особую правдивость и способствуют раскрытию характе­ ров действующих лиц. Поэтому-то в произведении нет чу­ ждой художественной литературе искусственности и к а ж ­ дое явление к ак бы рождается непосредственно из самого развития событий. Герои р асс к а за являются представителями двух про­ тивоположных классов, и действия их как бы олицетворя­ 47

ют особенности каждого из них. Алтынсарии противопо­ ставляет жизнь детей бедняков и детей богачей. Усен, сын бедняка, трудолюбив, находчив, не теряется в трудных •бстоятельствах. Деловитость и находчивость Усена вы ­ работаны суровой жизнью бедноты и воспитаны народной мудростью. В образе Асана писатель показывает избало­ ванного мальчика, теряющегося при первом испытании или неудаче. Писатель не риторически высказывает свое мнение об их положительных или отрицательных качест­ вах, а стремится путем наиболее полного раскрытия обра­ зов героев д ать возможность читателю самому подойти к правильной оценке их действий. Это стремление автора показывает, что, понимая требования, предъявляемые к художественным произведениям, он неуклонно претворял их в своей творческой практике. Молодой представитель господствующего класса Асан каж ды м своим поступком убеждает читателя, что его воспитание и та среда, в кото­ рой он вырос, совершенно оторваны от трудовой жизни народа. Писатель, разъясняя, что Асан ничем не лучше своих родственников, показывает, что те примеры, на ко­ торых он воспитывался, по своей природе глубоко пороч­ ны и потому испортили его. П ервая трудность, первые ис­ пытания чуть не сломили Асана. Если бы с ним не было Усена, он мог бы погибнуть. Рисуя его действия, писатель сообщает: «Асан ж ало­ вался на голод и плакал», «К ак только Асан наелся, он, забыв свою скорбь, радостно бегал по берегу реки». Это хорошо показывает весь образ ж изни Асана с самого его рождения. Д ругой характерной его чертой является то, что он не и м еет понятия, откуда и как добывается та пи­ ща, которую он ест. Оказавшись в безлюдной степи, Асан не знает, что делать, что может быть пригодным к еде, и потому не делает никакой попытки искать аул. Он только горько плачет и бессильно сетует на судьбу. Облику А сана присущи черты воспитавшей его среды: он не умеет трудиться, но стремится разделить плоды чест­ ного труда другого. Не считает это зазорным, а наоборот, с. радостью принимает все то, что даю т другие, потому что, по его понятиям, это вполне уместно и законно. Все это сделало из него тунеядца. Представитель трудового класса Усен рисуется к ак полная противоположность Асану. Писатель сам как бы любуется каждым шагом, каждым поступком Усена. Д в е­

надцатилетний Усен, хотя еще и не совершил в жизни ни­ чего примечательного, но он у б е ж д а е т нас в своем бол ь­ шом б удущ ем , и это особо подчеркивает писатель. То, что Усен, найдя сломанный н ож , иглу и другие в е­ щи, сумел их использовать, п о к азы вает его наблюдатель­ ность, его приспособленность к ж изни. Находка Усеном старых вещ ей на стоянке аула не выглядит надуманной в изображении автора. Привычным делом для детей бед­ няков и в обычных условиях бы ло такж е изготовление рыболовных крю чков из игл, л о в л я рыбы. Усен у ве р е н н о берется за д ел о , т а к как не сомневает­ ся в его успехе. Каждый раз при это м он припоминает, что говорил и к а к поступал в таких случаях его отец. Одной из причин победы Усена над трудностям и писатель видит именно в это м и через нее в ы р а ж а е т свою веру в всеп о­ беждающую силу народа. И звестно, что его отец я в ­ ляется представителем трудового народа. С равнивая представителей двух классов— Асана и Усена, писатель показывает их человеческие достоинства через отнош ение к труду. Все содерж ание произведения дает нам полную возможность сд е л а ть такой вывод: А сан беспомощен потому, что не знал тр у д а, а Усена настоящим человеком с д е л а л труд. Д р у га я особенность рассказа «С ын бая и сын бедняка» заклю чается в том, что в нем изображ ены две различные картины из жизни двух классов, выражены две противо­ положные точки зрения на их будущ ее. Поэтому этот р а с ­ сказ мы рассматриваем как вы р аж ение писателем своих взглядов и своего отношения к к л ассам . Хотя Алтынсарин здесь не говори т об «угнетающем» и «угнетенном» классах, но вы р а ж а е т эти понятия словам и «Бай», «Бедняк». О т­ сюда видно, что понятия Алтынсарина о классах были передовыми д л я своего времени. Д ля более глубокого понимания идейного содержания рассказа Алтынсарина не будет излишней следующая ана­ логия. В русской литературе подобные произведения соз­ давались только выдающимися писателями. Так в «П о­ вести о том , к а к один мужик д ву х генералов прокормил»1 великий писатель Салтыков-Щедрин рассказывает, к ак два генерала, попав на безлюдный остров, не могли найти вы ­ 1 Это произведение было написано в 1869 году и в том ж е году издано в ж урн але «Отечественные записки».

хода из тяжелого положения и были обречены на голод­ ную смерть. И только появление простого мужика-крепо- стного предотвращает их гибель. Генералы, кроме «Ваше­ го величества» и вызубренных слов военных приказов, ни­ чего не знают. Крестьянин ж е намного превосходит их своим знанием жизни, умением трудиться при любых об­ стоятельствах. Разумеется, нет достоверных данных, свидетельствую­ щих о знакомстве Алтынсарина с этой повестью. Нельзя также определять политическую остроту произведений Салтыкова-Щедрина и Алтынсарина с одних позиций, подходить к ним с одинаковой меркой. Но сходство темы, а иногда близость суждений по отношению к порокам об­ щественной жизни, понимание классовых различий свиде­ тельствуют об идейном росте Алтынсарина. Идейное богатство этого р ассказа сразу привлекло внимание русских читателей. В 1890 году рассказ в пере­ воде Н. И ванова был опубликован в журнале «Родник» (№ 6). Если в рассказе «Сын бая и сын бедняка» Алтынсарин рисует различные отношения к труду действующих лиц, то в произведении «Кипчак Сейткул» он показывает ре­ альные результаты труда. Если в образе Усена писатель показал трудовую закалку детей из простого народа и вы ­ разил веру в его творческие силы, то в рассказе «Кипчак Сейткул» главный герой — взрослый человек, чей труд принес беднякам ощутимую пользу. Таким образом, писатель показы вает два поколения казахского трудового крестьянства и попутно рассказы­ вает о жизни и быте народа, о познании им природы. П оэ­ тому «Сын б а я и сын бедняка» и «Кипчак Сейткул»—внут­ ренне связанные между собой произведения. Во всех поступках Сейткула сквозит его понимание жизни с новых позиций. Он глубоко ненавидит господст­ вующий класс, ищет пути освобождения и нащупывает свою дорогу. Сейткул освобождается из-под воли и вл и я­ ния брата, промышляющего барымтой (захватом чужого скота), и, возглавив группу казахских бедняков, начинает трудиться. Он видит единственный источник существова­ ния для себя и бедняков только в труде и поэтому с осо­ бым рвением принимается за работу. Главный герой рассказа заним ается земледелием, роет оросительные канавы, строит колодцы. В этих сценах ав- во