ALBA DE LA CRISTIANDAD -ANTES DE CRISTO

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CAPITULO 1 EL FONDO HISTORICO DESDE EL PERIODO BABILONICO (597 a. C.) HASTA EL PERIODO PERSICO (537 a. C.) A. EL ESTADO JUDIO Y EL PRIMER EXILIO Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, invadió a Judea y capturó a Jerusalén en 597 a. C., la independencia de los judíos y su estado, llegó a su fin. Joacim, el rey de Israel, fue llevado prisionero a Babilonia, junto con su corte. Las clases predominantes del pueblo, incluyendo los artesanos, fueron llevados cautivos. Dentro de los cautivos estaban el Profeta Ezequiel, Daniel (Beltsasar), Ananías (Sadrac), Misael (Mesac), y Azarías (Abednego) Daniel 1:6. El tío de Joacim, Matanías, cuyo nombre fue cambiado por el de Sedequías, fue colocado en el trono de Israel (II Reyes 24:10-20). Desde 597 hasta 586 a. C., Judea tuvo una existencia semejante a un reino tributario. Sedequías estaba obligado bajo juramento a servir al rey de Babilonia; pero la tentación de aliarse con Egipto fue agradable, especialmente cuando se presentó la gran posibilidad de independencia. Sin embargo, hubo división en las opiniones de algunos de los líderes. Hananías, hijo de Azur (Jer. 28:1), declaró que Dios iba a romper el yugo de Babilonia. El predijo que dentro de dos años las copas de oro del templo, llevadas por Nabucodonosor serían devueltas. Jeremías, al contrario, denunció a Hananías como un mentiroso, y predijo que la mano agarrada por la mano opresora de Babilonia no sería abierta. El partido radical de Hananías esperaba que Egipto vendría a ayudarlos. En cambio, el grupo conservador, representado por Jeremías, no esperaba ninguna ayuda (Jer. 28:12-17). B. LOS MUROS DE JERUSALEN TUMBADOS Y EL SEGUNDO 5 |Page

EXILIO (586 a. C.) En 590 a. C., Sedequías se alió con Egipto, pero resultó un error. Nabucodonosor marchó contra el ejército de Egipto causando su retiro y tomando a Jerusalén. Entonces en 586 a. C., los muros de Jerusalén fueron derrumbados por los ejércitos invasores de Nabucodonosor, la ciudad quedó en ruinas y la mayoría del pueblo judío fue desterrado a Babilonia. Sedequías intentó escapar pero fue capturado y sus ojos le fueron sacados de su rostro. Luego fue llevado a Babilonia encadenado. También, todas las copas del templo fueron sacadas y llevadas a Babilonia. Todo el palacio real, las mansiones de los ricos y predominantes del pueblo, y lo más importante, el templo entero, fueron quemados. Los muros derrumbados y la ciudad completamente dejada sin protección alguna. C. EL CAUTIVERIO BABILONICO By James Tissot - https://thejewishmuseum.org/collection/26577-the-flight-of-the- prisoners Jacques Joseph Tissot, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8860276 La terminación del estado judío no quería decir que fuera el 6 |Page

fin del judaísmo. Al contrario, fue el resultado. La práctica del judaísmo «Ortodoxo» tuvo inicio durante estos eventos. Es por eso que este período de tiempo es tan importante. Muchos de los que fueron llevados a babilonia llevaron consigo la Ley de Moisés y los escritos de los profetas, ambos amados profundamente. Aunque los sacrificios en el templo cesaron, la adoración a Dios continuó con más intensidad. Algunos de los judíos más devotos y bien educados formaron comunidades religiosas. El Profesor Merrill C. Tenney, ex-Decano del Wheaton College explica la situación así: «En gran manera el desarrollo religioso de este comunidad fue promovido por Ezequiel quien había sido llevado a Babilonia en la primera deportación bajo Joacim. Él era un visionario y puritano. La imaginación de su predicación era extravagante pero sus principios éticos fueron firmes y sus estandartes muy altos. El predijo el regreso del pueblo a su propio país y empezó una campaña de purificación de las abominaciones cometidas por Israel durante los años de cautiverio (Ex. 36 36:22-31). Los setenta años de cautiverio babilónico dieron como resultado el origen de adoración de Dios en las sinagogas. Grupos de fieles convocaron en una banda el nombre de Jehová y formaron congregaciones en las cuales la Ley fue enseñada. Los maestros estaban comisionados para tomar el lugar de los sacerdotes en lo concerniente a las adoraciones en el templo, y llegaron a ser los líderes de la comunidad religiosa. El estudio de la Ley llegó a ser el reemplazo de los sacrificios de animales, y observaciones éticas en lugar de ritos.» D. LA CAIDA DE BABILONIA (539 a. C.) En el Diccionario Bíblico Arqueológico, el editor Charles F. Pfeiffer habla acerca de la caída de Babilonia, así: 7 |Page

«La caída de Babilonia (539 a. C.) Se relata en el texto de la crónica del reinado de Nabonido (555-539 a. C.). Allí se habla del surgimiento de Ciro al poder en el Oriente; las campañas en Cilicia, Siria Oriental y Edom y luego de los 10 años en los cuales Nabonido permanece en Tema Approximate extension of the Neo-Babylonian Empire (Arabia) mientras que el during the reign of Nabonidus (556-539 BC). príncipe heredero Beltsasar, como coherente gobierna en Babilonia. Una inscripción de Haran implica que este exilio no fue voluntario y que terminó en el año 546 a. C. sólo cuando los sacerdotes y el pueblo de Babilonia, con el consentimiento de los reyes de Egipto y «el rey de los Medos» (Ciro), acordaron el regreso. Las tribus de las regiones pantanosas del sur se oponían al gobierno. La crónica de los 17 años de Nabonido dice: «... los dioses de Babilonia entraron a Babilonia de todas partes. Los de Borsipa, Cuta,... y Sipar no vinieron. En Tesrit, cuando Ciro ataca al ejército de Babilonia en Opis sobre el río Tigris, el pueblo de Babilonia se rebeló, pero él (Nabonido) mató (alguna de) la gente del pueblo. En el 15avo, día cuando Sipar había sido conquistado sin pelear, Nabonido huyó. En el 16avo, día, Ugbaru, el gobernador del distrito de Gutim, y las tropas de Ciro entraron a Babilonia sin pelear. Más tarde Nabonido fue capturado cuando regresaba a Babilonia. Hasta el fin del mes, los escuderos cutianos estuvieron en Esagila, pero ninguno llevaba armas dentro de Esagila o en los recintos de su templo y no dejaron de observarse las ceremonias religiosas prescritas. En el día tercero de Marchevan, Ciro entró en Babilonia y la gente extendía ramas verdes delante de él...» En el libre «New Testament Survey,» por Merril C. Tenney dice: 8 |Page

«La caída de Babilonia ocurrió en 538 a. C. Ciro, rey de Persia, capturó a Babilonia por medio de la estrategia de dividir las aguas del rio Éufrates de su cauce común, a fin de que el río no siguiera entrando a la ciudad. Su ejército marchó a través de la cuenca del río por debajo de sus muros donde había entrado el río y tomó la ciudad casi sin pelear. Con esto, la soberanía del Occidente Medio pasó a los Medo persas.» La Biblia en el libro de Daniel, nos cuenta acerca de la noche de la caída de Babilonia. Una gran fiesta, con el pueblo Babilónico emborrachándose con las copas del templo de Jerusalén, llegó a una abrupta parada cuando la cámara en donde se estaba celebrando la fiesta (Daniel 5:1-31). By John Martin - xgEUR8n25J7k0Q at Google Cultural Institute maximum zoom level, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=22164067 «Y la escritura que trazó es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN» (Daniel 5:25). La interpretación dada en el mismo pasaje es, «MENE: Contó Dios tu reino, y le ha puesto fin. TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto. PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas.» Los versículos 30 y 31 dicen, «La misma noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos, Y Darío de Media tomó el reino, siendo de 9 |Page

sesenta y dos años.» Entonces, con esta conquista por los medos, el destino de Palestina pasó a manos de otro Imperio. 10 | P a g e

CAPITULO 2 EL FONDO HISTÓRICO DESDE EL PERÍODO PERSICO (537 a. C.) HASTA EL PERIODO GRIEGO, BAJO ALEJANDRO MAGNO (330 a. C.) By Wright, John Henry, 1852-1908Photograph: Pentocelo - This file has been extracted from another file: Pasargades winged man.jpgThis file has been extracted from another file: Pasagardae relief with inscription.jpg, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=77369129 A. CIRO EL GRANDE Y SU CONSIDERACION A LOS JUDIOS. En el capítulo anterior, fue mencionada la historia de Persa y su conquista de Babilonia. Los judíos, siendo cautivos en Babilonia, naturalmente llegaron a ser sojuzgados por Ciro el Grande. Bajo Ciro, los líderes judíos disfrutaron de muchos privilegios y favores. Ciro no solamente les permitió regresar a su patria sino que también les dio ayuda y financiación para la reconstrucción del Templo. 11 | P a g e

El profesor Tenney dice: «Ciro en vanaglorió de ser un déspota benevolente. Desde el principio, trató a los pueblos conquistados con consideración. En el primer año de su reinado, permitió a los judíos regresar a su patria y les devolvió las copas del Templo. De acuerdo a Esdras 6:1-5, también la edificación del Templo fue financiada por el tesoro real.» Según el profeta Isaías, en el capítulo y versículo 2, dice: «Que dice Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al Templo: Serás fundado.» Con referencia al pasaje de Isaías: 28, los judíos comúnmente creen que Ciro leyó esta profecía acerca de él mismo, y por eso les permitió regresar a su tierra natal. Josefo, el gran historiador escribe; «Esto llegó al conocimiento de Ciro por haber leído el libro en el cual Isaías habló acerca de sus profecías; por este profeta, dijo que Dios había hablado así a él, en una visión secreta:»(Ant. XX, I, 2) Esta profecía fue dada ciento cuarenta años antes de la destrucción del Templo. De acuerdo con Josefo, cuando Ciro leyó esto, se admiró del gran Poder Divino, y deseó sinceramente realizar todo cuanto se había escrito acerca de él por el profeta Isaías. «Entonces él (Ciro) llamó a los judíos eminentes que estaban en Babilonia, y les dijo que él les permitía volver a su propia tierra a reconstruir la ciudad de Jerusalén y el Templo de Dios; porque él iba a ser su ayudante, y que él escribiría a todos los gobernantes y mandatarios vecinos de su país, Judea; que ellos deberían contribuir con oro y plata para la edificación del Templo, y, además con animales para sus sacrificios.» (Ant. XI,I,2) (9). B. EL REGRESO A JERUSALEN POR ALGUNOS DE LOS JUDIOS Y LA REEDIFICACION DEL TEMPLO 12 | P a g e

No todos los judíos en Babilonia regresaron a Palestina cuando Ciro dio su permiso. La mayoría prefirió quedarse con sus negocios y sus hogares. Aproximadamente cuarenta y dos mil, (42.000), principalmente de las tribus de Judá, Benjamín y de Levi regresaron a Jerusalén. Bajo la dirección o conducción de Sesbasar, un príncipe judío. (Esdras 1:8) llegaron a la ciudad en el año de 537 a. C., y comenzaron a edificar el Templo (Esdras 3:1-13), pero la construcción no fue terminada en ese tiempo, ya que hubo mucho desacuerdo sobre el proyecto con el pueblo que había quedado en Palestina (el remanente). (Lea Esdras 4:1-5). Por 17 años los exilados que habían regresado prosperaron y construyeron sus propias casas. « ¿Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta?» Hageo 1:4 Entonces bajo la urgente predicación de Hageo y Zacarías, la obra de la construcción se inició de nuevo (Esdras 5:1). Los oficiales, aparentemente ignorando el mandato de Ciro, ordenaron a los judíos parar. Entonces, los judíos apelaron a Darío, quien buscó en los archivos y reafirmó por un decreto especial, los mismos privilegios dados por Ciro. Entonces, la obra de la construcción progresó rápidamente, y el Templo fue terminando en el año 516 a. C. (Esdras 6:1-15). La adoración empezó de nuevo en la Pascua y el ministerio de los Sacerdotes fue nuevamente establecido. C. MIGRACION DE LOS JUDIOS A PALESTINA BAJO ESDRAS (6 a. C.) Y LA CONSTRUCCION DE LOS MUROS DE JERUSALEN, QUE FUERON TERMINADOS CON NEHEMIAS (5 a. C.) Otro período de tiempo de By Classical Numismatic Group, Inc. más o menos 60 años entre 516 http://www.cngcoins.com, CC BY-SA 3.0, a. C. y 458 a. C. en el cual los https://commons.wikimedia.org/w/index.php?c datos acerca de Judea y los urid=74037122 judíos en general están en silencio. En el año 458 a. C., «en el séptimo año del rey Artajerjes» (Esdras 7:7), otra migración salió 13 | P a g e

desde Babilonia bajo Esdras el escriba, un descendiente de Hilcías, quien había sido Sumo Sacerdote bajo el reinado de Josiah. Él fue acompañado por un número de sacerdotes y cantores. Tenía en su posesión una carta de Artajerjes otorgándole la autoridad de renovar los servicios del Templo. La carta también ordenaba los tesoreros proveer para tal adoración con una pena de castigo por incumplimiento. Sin embargo, sería bueno recordarle aquí al lector que quienes regresaron a Palestina eran únicamente un remanente, una porción. Según el Dr. S. Baxter: «Esdras el escriba, se reunió con el (REMANENTE) que había salido hacía unos 57 años antes. Eran solamente 2000 en total.» La mayoría de los judíos deseaban quedarse en Babilonia donde estaban prosperando y en donde desde el principio del Imperio Persas, habían sido tratados con consideración. Bajo Esdras, la nueva población estaba entregada a trabajar la tierra, poblarla, establecer de nuevo las leyes y enseñarlas. Sin embargo en 6 a. C. la comunidad de Jerusalén mandó un mensaje urgente a Nehemías. Un servidor vino al rey persa, informando que los muros de Jerusalén habían sido tumbados y las puertas quemadas. Es probable que esta devastación de la ciudad hubiera ocurrido en tiempo más reciente a la época de Nehemías, porque no es razonable haberse enviado un mensajero a un viaje tan largo para anunciar el hecho de que los muros se habían derribado y que había sucedido hacia 15 años. De las indicaciones dadas en el Libro de Nehemías, es probable que la campaña dirigida por Esdras y sus actividades políticas habían provocado hostilidades a otra parte de los habitantes de Palestina, especialmente los Samaritanos. Quizá la calidad anunciada por Hacalías (Nehemías 1:2) fue el resultado de un ataque por guerrillas sobre Jerusalén, el cual sus habitantes no estaban preparados para resistir. De todos modos, Nehemías, tan pronto recibió la noticia, habló al rey Artajerjes, quien dio permiso inmediato de volver a Palestina con ayuda. 14 | P a g e

Doce años más tarde, en 6 a. C., Nehemías llegó a Jerusalén para reconstruir los muros y funcionar como gobernante. Con la enérgica administración de Nehemías, las reparaciones fueron terminadas en menos de dos meses (Nehemías 6:15,16). Entonces hubo de nuevo un estado Judío en Judea, aunque por supuesto, bajo el reinado Pérsico (Nehemías 2:1). D. LA CONDICION RELIGIOSA EN PALESTINA BAJO ESDRAS Y NEHEMIAS Bajo las reformas de estos dos grandes personajes de esa época, la tierra de Palestina floreció. Esdras se dedicó principalmente a las cuestiones de la ley. Nehemías trabajó principalmente en las reformas del abuso de la ley, rectificando muchas aplicaciones de la misma y adicionándolas con justicia. El conocimiento de la ley de Moisés fue renovado bajo Esdras el escriba, quien leyó e interpretó la ley. Aparentemente, él dominaba el idioma hebreo, que tradujo a Arameo a sus asistentes (Esdras 8: 2, 7, 8). Evidentemente la Ley se había olvidado por los largos años de conflicto, la reconstrucción del Templo, y los muros. Cuando la Ley fue leída de acuerdo a Nehemías 8:9, dice: «Y Nehemías el gobernador, y el sacerdote Esdras, escriba, y los Levitas que hacían entender al pueblo, dijeron a todo el pueblo: Día santo es a Jehová nuestro Dios; no os entristezcáis, ni lloréis; porque todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la ley.» También la Fiesta de los Tabernáculos fue celebrada (Nehemías (:13-18) y la reforma moral fue efectuada. La aplicación de los principios de Nehemías acerca de la Ley era muy estricta; la adoración en el Templo fue renovada y se pidieron contribuciones. Los matrimonios mixtos con los habitantes de la tierra que no eran de la raza Judía fueron prohibidos (Nehemías 10:30), la infracción de la ley del día sábado fue proscrita (Nehemías 10:31), y la administración de diezmar en una base regular fue establecida (Nehemías 12:). Doce años después de la terminación de la administración de 15 | P a g e

Nehemías, los elementos principales de «ORTODOXIA JUDIA» habían sido bien sembrados dentro del «REMANENTE» en Jerusalén. Dos aspectos de la vida judía desaparecieron durante los períodos pérsico y griego: la monarquía y el oficio de profeta. La profecía, después de Malaquías, se terminó por completo. No había ningún rastro del mensaje de reforma o precepto de los profetas de la época de la dispersión. El sacerdote cedió algo de su poder al anciano y llegó a ser mucho más político en su influencia de lo que había sido bajo el sistema monárquico. Una o dos nuevas fases religiosas aparecieron. El estudio intensivo de la ley que se empezó durante el exilio, produjo una nueva clase de líderes: LOS ESCRIBAS. La gran dispersión del pueblo hacia congregaciones creó una demanda para mesías de la ley, puesto que cada congregación quería tener uno. Los copiadores profesionales tenían que hacer un estudio del texto a fin de transcribirlo correctamente, y, consecuentemente, llegaron a ser expertos en eso. Cuando Herodes el Grande quiso aprender algo acerca de los profecías del Mesías, llamó a los sacerdotes principales y escribas del pueblo (Mateo 2:4). En los asuntos religiosos, los escribas eran considerados en el mismo plano de equidad con los sacerdotes. Otro suceso que empezó en la época de Esdras, fue la iniciación de la «GRAN SINAGOGA», un concilio de ciento veinte (120) miembros. Este fue formado con el propósito de administrar la ley y fue el cimiento para el Sanedrín en la época de Jesús. Simón, el Justo, quien probablemente con el Sumo Sacerdote Simón I, vivió en el tercer siglo antes de Cristo, tiene la reputación de haber sido el último servidor de esta Gran Sinagoga. Las únicas referencias a esta Gran Sinagoga vienen principalmente de la literatura talmúdica, la cual es notoriamente inexacta y poco habla de ella. Sin embargo, el establecimiento formal de esta organización en particular no existió, sino que fue el concepto básico, para el establecer de las sinagogas. E. LA CAIDA DE PERSIA (333 a. C.) El dominio de Persia sobre Palestina comenzó con el decreto de Ciro en 536 a. C. para el regreso del remanente Judío, 16 | P a g e

y continuó hasta 333 a. C., cuando Palestina llegó a ser dominada por el poderoso Alejandro Magno. Entonces, cuando la escritura del Antiguo Testamento se cerró, más o menos 400 años a. C., el pueblo judío en Palestina fue subyugado por Persia. Estos continuaron, aparentemente sin ningún resentimiento expresado por parte de los judíos, hasta que el poder de Persia empezó a finalizar y finalmente terminó bajo las rápidas conquistas de Alejandro Magno. La caída de Persia y la llegada de Grecia están también profetizadas por el profeta Daniel (Daniel 8:5-8). Entonces, otra vez, la tierra de los judíos pasó a manos de otro reino y emperador. 17 | P a g e

CAPITULO 3 EL FONDO HISTORICO DESDE EL PERIODO DE ALEJANDRO MAGNO (330 a. C.) HASTA EL PERIODO DE LA REVOLUCION MACABEA (167a. C.) A. BREVE PERIODO BAJO ALEJANDRO MAGNO Y LA DIVISION DEL MUNDO CONQUISTADO Alejandro Magno es un fenómeno Busto en mármol de Alejandro Magno, en la historia, y es muy difícil de saber siglo II a. C. Obra helenística original el impacto completo que sobre el mundo hubiera podido ocurrir si él no de Alejandría (Egipto). hubiese muerto a la edad prematura de 33 años. Sin embargo, es bueno que el estudiante brevemente reflexione sobre este personaje importante históricamente. En sí, él no tuvo mucho que ver con la historia de Palestina, pero como veremos en este capítulo, los sucesores de Alejandro Magno sí tuvieron mucho que ver en cuanto a las condiciones sociopolíticas de los judíos. J. Sidlow Baxter en su comentario sobre el período Griego dice: «Alejandro Magno tomó el liderazgo de Grecia luego del asesinato de su padre (Filipe de Macedonia) cuando era un joven de 20 años. Sin embargo, él transformó completamente la faz del mundo, políticamente, en poco menos de una década.» Veamos también la explicación encontrada en Historia Antigua por P.V.N. Myers: «Alejandro tenía solamente 20 años de edad cuando tomó el trono de su padre. Su talento le ganó para sí el título de «EL GRANDE» (MAGNO). El espíritu de Alejandro está demostrado desde cuando era niño. Una vez, las noticias de las victorias de su padre llegaron a él; «Amigos,» les dijo a sus compañeros de juego, «mi padre conquistará todo y no nos dejará nada que 18 | P a g e

hacer.» El profeta Daniel profetizó acerca de Alejandro aunque no lo mencionó de nombre. «Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante de él, ni había quien escapase de su poder; y hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía. Mientras yo consideraba esto, he aquí un macho cabrío venía del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, y corrió contra él con la furia de su fuerza; y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuerzas para pararse delante de él; lo derribó, por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su poder.» (Daniel 8:4-7) Zondervan Pictorial Bible Dictionary comenta: «Históricamente el cumplimiento de esta profecía es asombroso: Alejandro dirigió sus ejércitos griegos a través del Hellesponto entrando a Asia Menor en 334 a. C. y conquistando los ejércitos Persas en el río Granitos. Moviéndose con asombrosa rapidez (el carnero sin tocar tierra, (Daniel 8:5), se enfrentó nuevamente a los Persas y los derrotó en Issus.» Urrah Smith dice lo siguiente: «El cuerno notable dentro de sus ojos, está explicado en el versículo 21 de ser el primer rey del Imperio Macedonio. Este rey fue Alejandro Magno. Los versículos 6-7 dan un recuento conciso de la conquista del Imperio Persa por Alejandro.» Después de su victoria sobre Darío III en Issus (333 a. C.) Alejandro avanzó conquistando Damasco y las ciudades alrededor de la Costa Mediterránea y finalmente llegó a Tiro que rehusó rendirse. Ahí empezó el famoso encuentro que duró siete meses resultando al fin derrotada la ciudad; 2.000 de sus habitantes colgados a sus muros y 30.000 vendidos en esclavitud. Fue en esta época cuando Alejandro se reunió con los judíos 19 | P a g e

exigiéndoles renunciar de su alianza con Persia y pagarle a él el tributo acostumbrado a pagar a Darío III. Josefo en el libro de Antigüedades XI, sección 5, da un conciso relato de este encuentro. Haddua, el Sumo Sacerdote, rehusó obedecer, basado en su juramento como sacerdote, a la alianza de Darío. La Standard Bible Diccionary dice: «La ciudad por supuesto quedó aterrorizada cuando el Sumo Sacerdote rehusó entregarse a Alejandro. El Sumo Sacerdote pidió al pueblo judío orar y hacer sacrificios para su protección. En un sueño de Dios él había recibido la seguridad de que la ciudad iba a ser protegida, y lo dirigió para hablar con Alejandro. El Sumo Sacerdote le mostró la profecía de Daniel acerca de él mismo, y según la historia dicen que Alejandro entró a Jerusalén y ofreció un sacrificio, y concedió a los judíos los favores pedidos por ellos (Daniel 8:21; 11:3).» Alejandro siguió a Egipto donde fundó la ciudad de Alejandría (331 a. C.). Luego regresó pasando a través de Palestina a Persia, donde conquistó al monarca Persa, Darío III. Después de más conquistas, extendiéndose tan lejos como Panjab en India, Alejandro y su carrera llegaron a su fin, en un verano en 323 A.C. Habiendo marchado a Babilonia en la cual había tenido la intención de fundar la capital de su gran imperio, se enfermó de fiebre y murió a la edad de 33 años. El Dr. H.A. Irnoside en su Libro «THE FOUR HUNDRED SILENT YEARS,» (Los Cuatrocientos Años de Silencio), habla brevemente sobre su muerte. «Alejandro murió en Babilonia, 323 a. de C. teniendo únicamente 33 años de edad después de un reinado de 12 años y medio. Su vida fue de renombrados triunfos y maravillosas conquistas. Con planes para cosas aún no logradas, murió en la flor de su juventud.» No habiendo señalado sucesor, ni dado ninguna dirección acerca de la disposición de su nuevo e inmenso imperio, y sin ningún heredero sin el prospecto de un hijo sin nacer, Alejandro murió dejando todo en confusión. Desorden, intriga y ambición 20 | P a g e

eran las amenazas para destruir el gran imperio de Alejandro. Sin embargo, después de un tiempo, sus principales generales se pusieron de acuerdo en que el imperio debería ser administrado por ellos. Merril C. Tenney, ex-Decano de Wheaton College dice, acerca de la repartición del imperio de Alejandro: «Tolomeo tomó a Egipto y la parte sur de Siria; Antígono tomó la mayor parte del territorio del norte de Siria, y el oeste de Babilonia; Lisíamco se quedó con Thrace y la parte occidental del Asia Menor; y Cassander gobernó Macedonia y Grecia. El territorio de Antígono fue tomado por Seleuco I después de la batalla deIssus en 301 a. C., y el reino de Lisímaco fue también absorbido por este reino. La hostilidad constante entre Seleuco de Siria y los Ptolomeos de Egipto mantuvieron a Palestina entre la espada y la pared.» El pueblo judío fue bastante afectado por Tolomeo y Seleuco. La razón de esto es, porque Palestina está situada exactamente dentro de las dos potencias y era apasionadamente deseada por ambos, como veremos en la siguiente sección. En conclusión, Alejandro Magno tenía en sí, poco interés en Palestina, pero sus ideales y conceptos que fueron llevados a cabo por sus sucesores, sí influenciaron este país. Shailer Matthews dice lo siguiente acerca del impacto de la política de Alejandro y las consecuencias para la historia judía. «Al final de la carrera de Alejandro, la historia judía tenía pocas consecuencias directas, pero su política de juntar su vasto imperio en una civilización griega fue una influencia casi fatal sobre la nación. La realización de esta magnificente idea fue prevenida por la muerte temprana de Alejandro (Junio 13 de 323 a. C.), pero su idea fundamental, la unificación de un imperio por medio de una religión y civilización común, fue heredada por sus sucesores. Si Alejandro falló en establecer un imperio de larga duración, sus esfuerzos dieron como resultado la civilización greco-oriental.» 21 | P a g e

B. PALESTINA BAJO LOS PTOLOMEOS (323-204 a. C.) Al período helenístico de los siglos que median entre la muerte de Alejandro, en 323, y la ocupación romana de Grecia y las provincias de oriente, se le ha llamado la época de «LOS DIADOCOS.» La palabra «DIADOCOS» quiere decir ADMINISTRADORES, porque los generales compañeros de Alejandro gobernaron al principio las diferentes regiones de su imperio como administradores, en nombre de la familia de Alejandro. Recuerde que la familia de Alejandro estaba constituída por su madre y su hermana, un hermanastro imbécil, un hijo de Roxana y un bastardo de una princesa Persa. Todos ellos fueron llevados a Pella, para mantener en la capital de Macedonia una apariencia de corte que pudiera ejercer autoridad. Con la muerte de Alejandro Magno, como fue explicado anteriormente, llegó el colapso y la inevitable partición de su imperio, porque él no dejó ningún heredero para seguir su liderazgo. Después de una contienda, el Gran Imperio, finalmente fue dividido por sus cuatro generales. Uno de ellos era TOLOMEO I (Soter) que quiere decir EL SALVADOR. Él era juicioso, diplomático y prevenido. Era de la familia del Lagidas y fue compañero de Alejandro en la escuela de Aristóteles, en Mieza. Alejandro Magno había encargado de Egipto a Tolomeo, quien al morir, tomó posesión de este territorio. Sin embargo, incluyó también las naturales expansiones de Egipto, como Cirenaica y Chipre. Con respecto al territorio Palestino, después de algunas disputas concernientes a su localización, (la cual está en medio de Siria y Egipto) el país fue finalmente anexado a Egipto por Tolomeo I en el año 320 a. C. De esta forma comenzó el reino de los Ptolomeos que fue desde 323 a. C. hasta 30 a. C. De los cuatro imperios, como resultado de la división, la dinastía de Tolomeo en Egipto es tal vez la más importante con respeto a la civilización del mundo. El Dr. P.V.N. Meyers dijo: «De todos los reinos que se originaron debido a las conquistas de Alejandro, el Imperio Greco-egipcio de los Ptolomeos fue el más importante en cuanto a su influencia sobre la civilización del mundo.» 22 | P a g e

Tolomeo I y su hijo Tolomeo Filadelfo, son mejor conocidos por su desarrollo de la ciudad de Alejandría, la gran metrópoli Helenística que ofrece tantos puntos de contacto con una capital moderna. Esa ciudad llegó a ser una de las más poderosas en el mundo antiguo por su comercio, puerto e inmensa riqueza. Sin embargo, quizá la más trascendental labor que se llevó a cabo fue con el museo y la biblioteca de Alejandría. Allí, se depuraron los textos de los escritores clásicos, dándonos la versión definitiva. Dicen que la Biblioteca tenía más de cuarenta mil volúmenes. Es sabido que, además de adquirir libros, la Biblioteca de Alejandría también vendía y exportaba manuscritos. Durante esa época, fue que nació una de las obras literarias que ayudó a los judíos, y a la propagación de la Palabra de Dios. Tolomeo Filadelfo envió una carta al Sumo Sacerdote, Eleazar, de Jerusalén pidiéndole doctores capaces de traducir la Ley y los demás libros canónigos. En su libro «Historia del Mundo,» Pijoan dice, «El gran sacerdote Eleazar, según la leyenda, escogió setenta y dos doctores; seis por cada tribu, quienes fueron a Egipto y cumplieron su encargo en breve tiempo. Esta es la explicación tradicional de la primera versión griega de la Biblia, que llamamos DE LOS SETENTA, aunque, en rigor, si esto fuera verdad, debería ser llamada, DE LOS SETENTA Y DOS. Más tarde se embelleció el relato con la suposición de que los traductores habían trabajado independientemente unos de otros, recibiendo la misma inspiración; pero desde muy antiguos tiempos se han puesto en duda los detalles de esta historia de los setenta o setenta y dos, aunque tampoco aparece por ningún otro lado otra explicación más satisfactoria. Lo positivo es que la Biblia Alejandrina se vine citando desde el siglo antes de Jesucristo y de ella toman generalmente sus textos los primeros escritores, y hasta a veces los evangelios.» Ese autor sigue diciendo que, la más importante consecuencia del trato íntimo de griegos y judíos en Alejandría no fue que los griegos pudieran leer y apreciar los textos judaicos, sino que los judíos leyeran y apreciaran los filósofos griegos. Claro está que la helenización del Asia fue una de las consecuencias de las campañas de Alejandro; y el fervor por las 23 | P a g e

cosas griegas se dejó sentir también en Palestina. Pero esta moda no trascendió en Jerusalén a la interpretación de la ley, como sucedió entre los judíos de Alejandría. Entonces, con respecto a los judíos en Palestina en esta época, fueron gobernados durante los siguientes 122 años (323- 198 a. C.), por una sucesión de sus propios Sumos Sacerdotes, subyugados a los de Egipto, los Ptolomeos. La mayor parte del período se caracteriza por paz y seguridad para los judíos. En sí, los Ptolomeos fueron buenos gobernantes, y no hicieron ningún intento de interferir con las creencias y prácticas religiosas de los pueblos por ellos subyugados. Sin embargo, la poca tranquilidad para los judíos llegó a un abrupto fin a principios del segundo siglo antes de Jesucristo. En 198 a. C., los vigorosos y dominantes generales de la DINASTIA SELEUCIDA, bajo el mando de Antíoco III, quitaron a Palestina de los Ptolomeos de Egipto, anexando este nuevo territorio a Siria. Así, la vida para los judíos cambió siendo ahora diferente y especialmente muy difícil. C. LA SITUACION RELIGIOSA DURANTE ESTE PERIODO DE TIEMPO EN PALESTINA Es, por supuesto interesante, entender acerca de los sucesos de los gobernantes gentiles quienes tenían que ver con la situación religiosa de los judíos en Palestina. Sin embargo, para una mejor comprensión de la situación, se necesita regresar a la época alrededor del tiempo de la muerte de Alejandro Magno. Judda, el Sumo Sacerdote, murió en la misma época en que murió Alejandro, y se llegó a un acuerdo veinte años después. Su sucesor fue uno llamado Onías I, del cual poco se sabe, solamente que murió 1 año después de la batalla de Issus, en el año 300 a. C. Su hijo, Simón el Justo fue su sucesor. En Eclesiástico 50:1-2 (Uno de los Libros Apócrifos) dice lo siguiente: «Fue Simón, hijo de Onías, Sumo Sacerdote, quien en su vida restauró la casa, y en sus días fue consolidado el santuario. Y por el fueron echados los cimientos de doble altura, el alto contra fuerte que rodea el templo.» 24 | P a g e

Simón fue, uno de los que trató de quitar el espíritu de helenización y la atracción hacia la cultura griega. Es por eso que él es tan importante para nuestros estudios. Simón era el presidente del Sanedrín o SUPREMO CONCILIO de los judíos, y el primero de los GRAN RABINOS cuyas enseñanzas oralmente fueron incorporadas en EL MISHNA, la cual prácticamente era más importante que la verdadera Palabra de Dios. Cuando él murió, en 291 a. C., dejó a su hijo infante, Eleazar, como Sumo Sacerdote. Fue durante el tiempo de Eleazar que la SEPTUAGINTA fue escrita en el año 277 a. C. D. PALESTINA BAJO LOS SELEUCOS (204-165 a. C.) Los Seleucos sacan su nombre de Seleuco, un oficial de la caballería de Alejandro Magno. Él era uno de los DIDADOCOS o administradores sucesores; nombre dado a aquellas personalidades militares que tomaron el mando de las secciones del imperio de Alejandro después de su muerte. Entonces cuando el reino de Alejandro fue dividido, Seleuco I tomó dominio de la parte perteneciente a Siria. Según el Dr. E.M. Blacklock, profesor de clásicos en la Universidad de Auchland, Nueva Zelandia, «Ellos siguieron las políticas de Alejandro. Los Seleucos buscaban doctrinar sus dominios en helenización, mezclando a los griegos inmigrantes con los asiáticos. En esta forma se preparó el camino para San Pablo de Tarso, heridor de las culturas y para el Nuevo Testamento escrito en el idioma griego.» Seleuco empezó haciendo amistad con Tolomeo para defenderse de los ataques de Antígono y Demetrio, otros dos de los DIACOCOS y sucesores de Alejandro. Y después, con el auxilio de Tolomeo, Seleuco consolidó su gobierno, que entonces comprendía desde el Mediterráneo hasta el Himalaya. Alejandro había querido establecer su capital en Babilonia, pero Seleuco, en lugar de hacerlo, la construyó cerca de la costa, al lado del río Orontes. Esta nueva ciudad fue llamada ANTIOQUIA, nombrada en honor a su padre. Esa ciudad llegó a 25 | P a g e

ser una de las más importantes ciudades en toda Asia. Aunque era diferente de Alejandría, que había florecido bajo Tolomeo, Antioquía también era fuerte en comercio y se cultivaron las artes y las ciencias. Puede decirse que en Antioquía, se prodigó el lujo y se cultivaron toda suerte de placeres, hasta la época romana cuando su cautiverio cambió su suerte. Dicen que las ciudades griegas, fundadas por Seleuco a través del imperio, estaban en un mismo nivel de civilización. De esta manera se preparó el camino para la mezcla fructífera de las culturas de Palestina, Grecia y Roma, así como de toda Europa. El P.V.N. Meyer cita estos datos acerca de estas ciudades: «Sobre el Tigris, como una rival de Babilonia, él edificó Seleucia, la cual creció rápidamente hacia una capital de seiscientos mil habitantes. En sus costumbres, maneras, y gobernación, fue esencialmente una ciudad griega trasplantada desde Europa. Como creció Seleucia, Babilonia bajó en oscuridad, y pronto desapareció del mapa histórico. Otras seis ciudades en diferentes lugares de su imperio llevaron el nombre de Seleucia, en honor a su nombre; 16 él llamo Antíoco, en honor a su padre; 5 nombró Laodicea, por su madre y aún otras llevaron el nombre de Apamea, en honor a sus dos esposas. Antíoco, en el rio Orontes, en la parte norte de Siria, llegó a ser la capital del reino. Estas ciudades obtuvieron influencia y fama como centros de población y comercio, haciendo destacar su nombre en la historia. Muchas de estas ciudades son mencionadas en el Nuevo Testamento. Es de gran ayuda para la comprensión de sus estudios que el estudiante sepa algo acerca de ellas. E. LA HISTORIA DE SIRIA DURANTE LA EPOCA EN QUE PALESTINA ESTABA CONTROLADA POR LOS PTOLOMEOS. Aunque los Ptolomeos lograron obtener el control del territorio de Palestina en 323 a. C., este dominio nunca estuvo completamente seguro. Los Seleucos y los Ptolomeos frecuentemente estaban en discusiones y peleas, el uno con el otro, y los resultados siempre quedaban en duda. 26 | P a g e

En el libro «THE HEART OF HEBREW HISTORY.» (El Corazón de la Historia Hebrea), dice lo siguiente: «Los primeros 25 años después de la muerte de Alejandro, Jerusalén había cambiado de dueño por lo menos 7 veces. Durante los siguientes 125 años (323 - 198 a. C.) en que los Ptolomeos tuvieron el control, hubo tantas peleas y guerras que es imposible de contarlas.» Entonces, paralelo con el desarrollo del imperio de Tolomeo en Egipto, hubo también mucho desarrollo por los Seleucos en Siria. Como está establecido, nunca faltaba una buena pelea dentro de las dos naciones. Pero, con respecto a Palestina, ésta llegó a ser el principal campo de batalla; la excusa para pelear. Antioco I de Siria (280-261) intentó conquistar a Palestina pero no tuvo éxito. Su hijo, Antíoco II, consintió en casarse con Berenice, la hija de Tolomeo (249 a. C.) para él poder asegurar con esa unión, el derecho al territorio de Palestina. Cuando Tolomeo murió, él se divorció de Berenice y tomó de nuevo su primera esposa, Laodice. Ella, sin embargo, lo envenenó, y asesinó a Berenice y su hijo. Tolomeo III Euergetes (246-222 a. C.) deseando venganza, invadió a Siria y la saqueó. Las guerras continuaron con variedad en los resultados hasta que Antíocos III fue vencido en Rafa por Tolomeo IV en 217 a. C. Los sirios fueron ahuyentados de Jerusalén y la paz de Palestina fue clamada por los Egipcios. Sin embargo en 198 a. C., cambió de nuevo la situación. El ejército de Egipto fue derrotado y Palestina llegó a ser dominada de nuevo por los Seleucos. F. LA HISTORIA DE SIRIA (204-165 a. C.) Y SU RELACION CON PALESTINA Cuando Tolomeo Filopater murió, su sucesor Tolomeo Epífanes tenía solamente 5 años. Segun Dr. Baxter, «Antíoco el Grande aprovechó la oportunidad y en 204 a. C., invadió a Egipto. Judea, con los otros territorios, poco después, llegó a ser anexado a Siria y quedó bajo su dominio.» Los Seleucos querían ser llamados astoles de la cultura griega (HELENISMO) a través de todos sus dominios, obligando 27 | P a g e

al uso del idioma griego y la adopción de la cultura griega. Judea no fue ninguna excepción, y, como resultado del proceso de helenización, tan pronto como se inició, creció un partido dentro de la nación judía, incluyendo muchos de los ricos y prominentes judíos, quienes abandonaron sus prácticas en favor de las nuevas y sofisticadas creencias. Por supuesto, el hecho sobresaliente es que los mismos sacerdotes en Jerusalén parecen haber tomado parte activa en la difusión del Helenismo. En ausencia de cabeza secundaria en la comunidad judía, los Sumos Sacerdotes eran los oficiales con quienes los gobernantes invasores tenían que tratar, y fueron los primeros en entrar bajo la influencia de este nuevo pensamiento y costumbres. En el «PICTORIAL BIBLE DICTIONARY,» dice: «La vida griega tomó raíz en el medio-oriente, y penetró en todo Asia. Autoridad leal para toda la constitución democrática de las fundaciones griegas, fue formada por los Seleucos basados en un modelo favorecido por Alejandro. Entonces, la monarquía Seleucida proveyó, en consecuencia, una de las influencias políticas preparativas a la mitad del Imperio Romano en el occidente en la deificación del Emperador, o culto imperial el cual tuvo mucho que ver en la historia de la Iglesia temprana, y ayudó a precipitar el concepto dañino de la relación de cristianos y estado.» Aunque algunos de los Sumos Sacerdotes estaban de acuerdo con esta filosofía y ayudaron con su influencia, no quiere decir que todo el pueblo judío estuviera de acuerdo. Todo lo contrario. Cuando los sirios empezaron a tratar de forzar a los del pueblo judío a seguir sus principios, encontraron mucha resistencia. Dice, en el «NEW TESTAMENT SURBEY»: «Como se esperaba, el deseo de los sirios no fue recibido con beneplácito, y una gran compañía de judíos, dirigida por el sacerdote Onías III persistió en su alianza con Egipto. Sus adversarios, de la casa de Tobías, eran más liberales en su interpretación de la ley y estaban en favor de Siria. En un conflicto dentro de ellos, la casa de Onías prevaleció y los seguidores de Tobías fueron expulsados. Los de Tobías inmediatamente contaron su disgusto a Seleuco IV insinuándole al mismo tiempo que quizá él podía reabastecer su tesorería vacía, con los fondos 28 | P a g e

del Templo. Existe la leyenda de que él envió a su tesorero, Heliodorus, a Jerusalén con el propósito de confiscar el tesoro del Templo, pero una pesadilla le impidió hacerlo.» El Choque entre los Seleucos y los judíos en sus políticas de helenización dio como resultado la revolución Macabea. Hay dos puntos de interés especial en este período. Primero, durante esta época fue que Palestina llegó a ser seccionada en cinco provincias, las cuales están nombradas en el Nuevo Testamento: Judea, Samaria, Galilea. Perea y Traconite. (Las primeras tres son llamadas colectivamente Judea). Segundo, este período de Siria fue uno de los más trágicos para la patria de los judíos. Antíoco el Grande fue severo con los judíos, como también lo fue su sucesor Seleuco Filópata. Sin embargo a los judíos en Judea les fue aún permitido vivir bajo sus propias leyes, administrados por el Sumo Sacerdote y su concilio de reglas nominales. Pero con el gobierno de Antíoco Epífanes (175-164 a. C.) un reino de terror cayó sobre los judíos. En seguida se da una lista de los reyes Ptolomeos y los reyes Seleucos. Aunque esta parece ser una lista con solo nombres, es importante estudiarla, a fin de tener un mejor conocimiento en cuanto a la tierra de Palestina. LOS REYES PTOLOMEOS LOS REYES SELEUCOS EGIPTO SI RIA TOLOMEO SOTER 325-285 SELEUCO NICATOR 312-280 TOLOMEO FILADELFO 285-247 ANTOOCO SOTER 280-261 ANTIOCO TEOS 261-246 TOLOMEO EUERGETES 247-222 SELEUCO CALLENICUA 246-226 29 | P a g e

CERANUS 226-223 222-205 SELEUCO 205-181 ANTIOCO, EL TOLOMEO FILOPATE GRANDE 223-187 SELEUCO ANTIOCO TOLOMEO EPIFANES ANTIOCO FILOPATER 87-175 DEMETRIUS ALEXANDER EPIFANES 175-163 DEMETRIUS ANTIOCO TOLOMEO FILOMETER 81-146 USURPER ANTIOCO EUPATER 163-162 DEMETRIUS II SOTER 162-150 SELEUCO V ANTIOCO TOLOMEO FISCON 146-117 SELEUCO Poco después de BALAS 150-146 NICATOR 146-144 TOLOMEO SOTER II 1 17-107 THEOS 144-142 TRYFON 142-137 TOLOMEO ALEXANDER I 1 07- 90 SIDETES 137-128 TOLOMEO SOTE R II (Otro reino) 89- 81 128-125 125-124 GRYPUS 124- 96 TOLOMEO ALEXANDER 11 (19dias) EPIFANES 95- 93 TOLOMEO DIONYSUS 80- 51 este los 30 | P a g e

Sirios cansados con sus problemas civiles TOLOMEO XII Y TOLOMEO XII internos, entregaron el Reino a Tigranes, Rey de (Con reina Cleopatra 51- 43 Armenia en 83. Egipto bajo Roma en 30. Esto llego a ser territorio de Roma en 69. G. ANTIOCO EPIFANES Y SUS ABOMINACIONES DEL TEMPLO Un número considerable de judíos, sin embargo rechazó el programa de helenización. A diferencia de los otros pueblos subyugados, la nación judía tenía un grupo conservador que amaba apasionadamente sus tradiciones pasadas. Este grupo, llamado HASIDEOS (piadosos), resistió a la introducción del idioma griego y a todo lo suyo. Ellos rechazaron la adopción por los judíos de los sombreros distintivos de quienes siguieron al dios pagano Hermes. También, se opusieron a la construcción del gimnasio en Jerusalén. La situación religiosa empeoró cuando los sacerdotes asistieron a los juegos en el gimnasio y los inauguraron con invocaciones a las divinidades paganas. Los judíos sofisticados, quienes adoptaron las costumbres helénicas fueron, ante los ojos de los HASIDEOS ORTODOXOS, traidores a los antiguos caminos de sus antepasados, o progenitores. El Dr. Baxtor, escribiendo sobre el período de Siria (204-165 a. C.) dice lo siguiente: «Se había desarrollado durante esta época un partido de judíos con ideales adoptados de los griegos en su helenización. Ellos estaban en favor de relegar sus observaciones ortodoxas judaicas en favor de la libertad de pensamiento y maneras y formas de religión griega. Esto ocasionó muchas dificultades civiles internas.» El sigue diciendo, que después de interferir varias veces con el Templo y el sacerdocio, Antíoco Epífanes usó ahora estos problemas internos para su última provocación sobre ellos. Entonces la situación política, también empeoró. En la sucesión de la dinastía seleucida, Antíoco Epífanes llegó a ser gobernante 31 | P a g e

en el año 175 a. C. Aunque a él le gustó mucho el epíteto «EPIFANES» (lo cual significa «EL MANIFIESTO DE DIOS»), sus enemigos lo apodaron ANTIOCO EPIMANES que quiere decir, ANTIOCO EL DEMENTE. Qué tan apropiado llegó a ser este sobrenombre, puede ser visto en lo siguiente. Después de intentar sin éxito en conquistar a Egipto en 169 a. C., Antíoco regresó a través de Palestina con un espíritu de venganza salvaje. Falto de la presa tan deseada, Antíoco trató a la ciudad de Jerusalén como si fuera la culpable de su derrota en Egipto. Dicen algunos de los autores relacionados con esa época, que él causó un terrible alboroto, pillaje, tumbó los muros, profanó el Templo y sometió a la población subyugada a crueldades monstruosas. Miles de personas fueron masacrados; las mujeres, y los niños fueron vendidos como esclavos. El mobiliario del Templo fue llevado como botín. La religión fue prohibida. La circuncisión fue castigada con pena de muerte. Un gobernador extranjero fue comisionado, un traidor llegó a ser Sumo Sacerdote y el paganismo fue impuesto forzosamente al pueblo. Un comisionado fue consignado para profanar el Templo en Jerusalén y también en Samaria, y re dedicarlos a Júpiter Olimpo y Júpiter Xenius. (NOTA: ...Aunque todos los escritos llevan el nombre Júpiter Olimpo y Júpiter Xenius, como Antíoco era de descendencia Griega, probablemente era Zeus y no Júpiter; el cual era el dios de los Romanos.) El profesor Bruce Manning Metzger en su libro «THE NEW TESTAMENT, ITS BACKGROUND, GROWTH, AND CONTENT», El Nuevo Testamento, Su Fondo, Crecimiento y Contenido) dice lo siguiente: «Antíoco ganó la ciudad de Jerusalén por medio de engaño; la saqueó y quemó, robando el Templo y masacrando a muchos ciudadanos. Antíoco tomó la determinación definitiva de convertir o exterminar a todos los devotos de las leyes de Moisés y que estaban directamente contra la deidad de Siria.» Sus víctimas fueron principalmente aquellos quienes abrazaron el judaísmo, los HASIDEOS ORTODOXOS. La observancia del día Sábado, el rito de las Escrituras hebreas fueron crímenes castigados con la pena de muerte. Toda la adoración judía fue abolida, y se construyeron altares paganos en 32 | P a g e

muchas de las ciudades judías. Los edictos reales fueron enfocados con extrema crueldad, y, por primera vez en la historia, tenemos relatos detallados y reales de la inmensa y amarga persecución religiosa. Dr. Baxter dice: «Todas las copias de la ley de Moisés encontradas fueron quemadas o dañadas con dibujos vulgares y sus dueños fueron ejecutados. El primer libro de los Macabeos dice que muchos de los judíos apostataron y que sobre algunos vino la persecución.» Pero lo peor de todo esto, fue cuando en 168 a. C., Antíoco Epífanes mandó a sacrificar un cerdo en el altar, y luego, sobre el mismo altar, erigió una estatua a Júpiter (Zeus) Olimpo. En esta época, los judíos en Palestina estaban bajo la sobra de muerte. Dice el Dr. Bruce Metzger: «El clímax de la degradación y el sacrilegio ocurrió en el año de 167 a. C., en el mes de Diciembre, cuando Antíoco sacrificó un cerdo sobre el gran altar del Templo.» Esta fue la gota que llenó el vaso. Los judíos, hirviendo de furia, estaban como una bomba atómica con su detonador activado. El resultado fue la REVOLUCION MACABEA. H. LA CONDICION RELIGIOSA EN PALESTINA DURANTE ESTE PERIODO (330-167 a. C.) En el libro de II Macabeos capítulo 6, hay una explicación bastante profunda acerca de la condición religiosa durante este período de tiempo. “Poco tiempo después, el rey envió a un consejero ateniense para que obligara a los judíos a abandonar las costumbres de sus padres y a no vivir conforme a las leyes de Dios; 2 a profanar el Templo de Jerusalén, dedicándolo a Júpiter Olímpico, y a dedicar el del monte Garizím a Júpiter Hospitalario, conforme a la idiosincrasia de los habitantes de aquel lugar. 3 Este recrudecimiento del mal se hacía penoso e insoportable para todos. 4 El Templo se llenó del desenfreno y las orgías de los paganos, 33 | P a g e

que se divertían con prostitutas y tenían relaciones con mujeres en los atrios sagrados, e incluso, introducían allí objetos prohibidos. 5 El altar estaba repleto de ofrendas ilegítimas, proscritas por la Ley. 6 No se podía observar el sábado, ni celebrar las fiestas de nuestros padres, y ni siquiera declararse judío. 7 Por el contrario, todos se veían penosamente forzados a participar del banquete ritual con que se conmemoraba cada mes el nacimiento del rey; y cuando llegaban las fiestas dionisíacas, se los obligaba a seguir el cortejo de Dionisos, coronados de guirnaldas. 8 Por instigación de Tolomeo, se publicó un decreto dirigido a las ciudades griegas de los alrededores, obligándolas a que procedieran de la misma manera contra los judíos y los hicieran participar en los banquetes rituales. 9 Además, se ordenaba degollar a los que rehusaran adoptar las costumbres griegas. Todo esto hacía rever la inminente calamidad. 10 Dos mujeres fueron delatadas por haber circuncidado a sus hijos, y después de hacerlas pasear públicamente por la ciudad con sus niños colgados del pecho, las precipitaron desde lo alto de la muralla. 11 Otros, que se habían reunido en las cavernas cercanas para celebrar ocultamente el día sábado, fueron denunciados a Filipo y quemados todos juntos, ya que no se habían atrevido a defenderse por respeto a la santidad de aquel día. 12 Ruego a los lectores de este libro que no se dejen impresionar por estas calamidades. Piensen más bien que estos castigos no han sucedido para la ruina, sino para la educación de nuestro pueblo. 13 Porque es una señal de gran benevolencia no tolerar por mucho tiempo a los impíos, sino infligirles rápidamente un castigo. 14 Antes de castigar a las otras naciones, el Soberano espera pacientemente que colmen la medida de sus pecados; pero con nosotros ha decidido obrar de otra manera, 15 para no tener que castigarnos más tarde, cuando nuestros pecados hayan llegado al colmo. 16 Por eso nunca retira de nosotros su misericordia, y aunque corrige a su pueblo por medio de la adversidad, no lo abandona.” 34 | P a g e

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CAPITULO 4 EL FONDO HISTORICO DESDE EL PERIODO DE LA REVOLUCION MACABEA (167 a. C.) HASTA LA DINASTIA HERODIANA (63 a. C.) I. LOS ASIDEOS SE VENGARON DE SIRIA BAJO EL MANDO DE MATIAS Y SUS HIJOS Como hemos hablado al final del capítulo anterior, la situación religiosa, política y económica en Palestina estaba bastante mal. Sin embargo, por algunos meses, los asideos sufrieron sin tomar represalias. Fuera de esto, un grupo de ellos, prefirió ser masacrados por los sirios en vez de profanar su sábado. Pero con esto, un nuevo espíritu empezó a surgir. El asunto que causó este ánimo de rebeldía, como ya hemos hablado, fue cuando los Sirios trataron de obligar a los Judíos a ofrecer un sacrificio en un altar en la ciudad de Modín; un cerdo, como lo hizo Antíoco en Jerusalén. Desde esta ciudad, al noroeste de Jerusalén, empezó El Levantamiento en el que los representantes del rey y sus guardias perdieron sus vidas. Los jefes promotores de la revuelta fueron un sacerdote viejo llamado Matatías y sus cinco hijos. A la muerte de los guardias, Matatías y sus hijos huyeron a los montes para montar un programa de resistencia armada. Con una tropa de seguidores fanáticos, Matatías andaba alrededor de todo Judea, escondiéndose por el día, atacando por la noche, derrumbando altares paganos, circuncidando niños a la fuerza, y hasta donde era posible, garantizando seguridad en la observación de la Ley Mosaica. Por aproximadamente un año, el viejo sacerdote fue capaz de continuar esta vigorosa y dura forma de vivir. Pero murió en el año166 a. C. animando a sus hijos a continuar la lucha. « Por eso, hijos míos, sean valientes, y manténganse firmes en el cumplimiento de la Ley, ya que gracias a ella serán colmados de gloria.» (I Macabeos 2:64) Habiendo entrado a sus hijos la lucha, el viejo sacerdote, 36 | P a g e

murió y fue enterrado con sus padres en Modín en el año de 146 a. C. A. JUDAS MACABEO, HIJO DEL SACERDOTE MATATIAS, SIGUE LA LUCHA. NOTA: Sería imposible de explicar en este libro, en completo detalle, los sucesos de este período. Sin embargo, este autor tomó en su mayor parte los resúmenes de los libros I y II de los Macabeos. Es bueno que el estudiante, lea estos libros en detalle para tener un mejor concepto. Aquí se ha colocado un breve resumen de este período en la historia de los judíos en Palestina. La dirección de la revolución fue entregada a uno de los cinco hijos de Matatías, JUDAS MACABEO. A veces, era llamado con el sobrenombre de «EL MARTILLADOR.» Él, como su padre, tomó la estrategia de evitar batallas en gran escala. En cambio, molestaba a los sirios con vigorosos combates de guerrilla. En esta forma, los seguidores de Judas ganaron, victoria tras victoria. El luchó, como un zancudo picando a su presa. El primer ejército grande en su contra fue bajo el mando del prominente General Siriano, llamado Lisias. Es posible que él hubiera podido ganarle a Judas y acabado con esa revolución del «MARTILLADOR.» Sin embargo, hubo un evento que cambió esta situación: Lisias recibió noticias en el año 165 a.C. de la muerte de Antíoco quien había estado en una campaña contra los Partisanos en su frontera del este. Por esta razón, Lisias aceptó un acuerdo con Judas y sus seguidores y basado en este pacto fue adquirida cierta forma de libertad. Inmediatamente, el Templo de Jerusalén fue purificado de todos los actos sacrílegos paganos ofrecidos sobre su altar. También la libertad de adoración en Judea fue renovada. Esta reorganización del Templo fue realizada en Diciembre 15 del año 164 a. C., exactamente tres años después del sacrificio del cerdo por el impío Antíoco Epífanes. Se instituyó entonces una fiesta para celebrar esta restauración. Anualmente, aún esta celebración continúa. Esta fue la fiesta de la dedicación, durante el invierno. San Juan en su 37 | P a g e

Evangelio la menciona. «Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Era invierno,» (Juan 10:22) Hoy en día esta fiesta es celebrada por los judíos alrededor del mundo bajo el nombre de HANAKA, a veces conocido como CHANUKAH. Judas Macabeo había logrado ahora para los asideos lo que más deseaban. Sin embargo, él y su familia no estaban satisfechos con lo logrado. Casi inmediatamente, empezaron una carrera de conquista en serio. El resultado fue que también ganó para los judíos una completa independencia. Esto costó la vida de Judas, y en el año 161 a. C., el valiente líder murió en batalla. El autor del libro «The Heart of Hebrew History,» proclama a Judas como el «más grande general en toda la historia de los Judíos.» B. JONATÁN Y SIMON CONTINUAN LA REVOLUCION DESPUES DE LA MUERTE DE JUDAS En el año 160 a. C., Judas cayó en batalla, y su hermano menor Jonatán, quien era ya un Sumo Sacerdote, empezó a dirigir el ejército. Durante esta época, los sirios estaban ocupados en conflictos internos, y asesinatos que los llevaron a una guerra civil. A causa de esto, no solo Judea es dejada en paz, sino que también este favor fue buscado por los de Siria. Jonatán fortaleció su posición internamente y externamente, haciendo convenios con los romanos y los espartanos. Fue asesinado astutamente por Trifón, un general de Siria en el año 142 a. C. La dirección entonces, fue entregada a Simón, el último hijo de Matatías que quedaba. En el mismo año, Demetrio II, rey de Siria, dio a los judíos completa independencia política. Las monedas fueron acuñadas con el nombre de Simón, y los contratos se hicieron con la leyenda: « A partir de entonces, el pueblo comenzó a escribir en los documentos y contratos: \"Año primero de Simón, Sumo Sacerdote insigne y general en jefe de los Judíos\".» (I Mac. 13:42) 38 | P a g e

Este período de libertad nacional duró casi 80 años (hasta el año 63 a. C.), siendo la única época o lapso de independencia política conocida por los Judíos desde el año 586 a. C. hasta la mitad del siglo 20. II. EL ESTADO JUDIO BAJO LOS ASMONEOS (142 -37 a. C.) Con la adquisición del estado de libertad Judío, Simón llegó a ser Sumo Sacerdote de por vida. Su reinado, sin embargo, fue breve, pero a la vez, muy próspero. Un pacto fue negociado con Roma, el cual se confirmó en el año 139 a. C., reconociendo el estado de independencia Judío. Las condiciones económicas mejoraron, la justicia fue administrada en sus cortes, y la vida religiosa floreció de nuevo. Sin embargo, este feliz intermedio, fue muy corto. Demetrio II de Siria fue destituido del trono y capturado por los Partisanos (139 a. C.). Su hermano quien le siguió, Antíoco VII, rompió su pacto de amistad con Simón y exigió impuestos muy altos. Bajo los hijos de Simón, Judá y Jonatán, los ejércitos de Siria fueron vencidos, y entonces el peligro externo desapareció. El verdadero problema de Judea era interno. Simón y dos de sus hijos fueron asesinados por influencia de Tolomeo, su yerno, en el año 135 a. C. Su único hijo sobreviviente era Juan Hircano (135-104 a. C.) quien tomó posesión de Jerusalén antes de que Tolomeo pudiera capturarlo. A la nación Judía, sin embargo, le faltó líderes que pudieran consolidar al pueblo en una unidad sólida. La nación fue dividida en dos partidos mayores. Por un lado, estaban los que sostenían y apoyaban a los principales sacerdotes Macabeos. Su propósito principal era el poder político. Más tarde, este partido llegó a ser llamado SADUCEO. Por el otro lado, en su contra; llenos de odio y prejuicios amargos estaban los descendientes de aquellos que habían apoyado a Judas Macabeo hasta la rededicación del templo en el año 164 a. C., pero retiraron su favor y apoyo sobre la base de que la libertad religiosa era todo lo que ellos necesitaban. De este grupo de asideos surgió el partido llamado los FARISEOS. El poder político naturalmente quedó en manos de los 39 | P a g e

Saduceos. Después que Simón y dos de sus hijos fueron asesinados con alevosía en el año 134 a. C. por el yerno de Tolomeo, el único hijo que escapó, Juan, tomó y llegó al poder. Se le conoce con el sobrenombre de Juan Hircano. Él fue un digno descendiente del líder Matatías y se embarcó en una carrera de conquistas genuinas. Subyugó el territorio este (Oriental) del Jordán, y los IDUMEOS fueron obligados a adoptar el Judaísmo como su fe. Este extremismo llegó a traer más tarde tremendas consecuencias para los judíos. Juan también invadió Samaria al norte, capturó la ciudad de Shechem (conocida hoy en día como Mablus), y destruyó el templo Samaritano sobre el monte Girizim. Después de un largo y próspero reinado, (134-104 a. C.) Juan murió de muerte natural. Su hijo Aristóbulo tomó el mando después de su muerte. Aristóbulo era un hombre cruel y sin principios. Mató a su madre y a su hermano. El cambió la teocracia a un reino, y se coronó a si mismo rey; pero también a la vez, sostuvo la posición de Sumo Sacerdote. Durante su corto reinado, solamente 1 año, Galilea, situada al norte de Samaria, fue conquistada. La mayoría de sus habitantes, gentiles, fueron forzados a convertirse al judaísmo. Durante los años siguientes el país fue quebrantado por discrepancias entre los Saduceos y los Fariseos. Finalmente, la guerra civil surgió. De nuevo, a causa de los conflictos internos, llegaron a ser débiles. Entonces, Judea se convirtió una vez más en presa fácil para el dominio extranjero. En años anteriores, los romanos bajo el liderazgo de Pompeyo se habían estado acercando a Siria y los reinos vecinos a Judea. Después de haber tratado de negociar con alguno grupos en Judea, Pompeyo, armado con una fuerza sin precedentes, tomó posesión de Jerusalén en el año 63 a. C. El reinado judío fue abolido, y Judea una vez más cayó bajo el control del poder extranjero. 40 | P a g e

CAPITULO 5 EL FONDO HISTÓRICO DESDE EL PERÍODO POMPEYO DE ROMA (63 a. C.) HASTA LA CAÍDA DE JERUSALÉN BAJO TITO (70 d. C.) I. EL PERÍODO ROMANO CON LA DINASTÍA HERODIANA Una nueva etapa en la historia de Judea empezó cuando Antonio y Octavio colocaron a los Judíos bajo el mando del poderoso jefe Idumeo, HERODES. Aunque nombrado Rey DE JURO, en 40 a. C., Herodes gastó tres años para subyugar a los rebeldes habitantes de Judea y llegar a ser el rey DE FACTO por la captura de Jerusalén en el año 37 a. C. Con HERODES EL GRANDE empezó una dinastía noble, la casa de los Herodes. En el siguiente cuadro hay una lista de la genealogía de varios de los Herodes que están mencionados en el Nuevo Testamento. Herodes el Grande era descendiente de los Idumeos que habían sido conquistados por Juan Hircano durante el siglo anterior y habían sido obligados a adoptar la religión Judía. Su vida privada era bárbara, caracterizada por su crueldad. A través de los años, mató a dos de sus diez esposas, por lo menos a tres de sus hijos, a un cuñado, y al abuelo de una de sus esposas. Cuando él mismo estaba a punto de morir, sabiendo que el pueblo Judío iba a regocijarse con su muerte, mandó que los judíos líderes de la ciudad, fuesen enterrados en la arena de Jericó con la orden de matarlos cuando él muriera. Así pues, él astutamente planeó, una sesión de duelo, tristeza y llanto, si no por su muerte, entonces, por la muerte de los demás. Afortunadamente, sin embargo, cuando las noticias de su muerte llegaron en el año 4 a. C., los prisioneros fueron liberados, y la muerte de este tirano fue bien recibida. El gusto de Herodes por derramar sangre está manifestado en el mandato dado cuando oyó acerca del nacimiento de un «Nuevo Rey de los Judíos,» y ordenó que todos los niños varones menores de dos años en Belén, fueran sacrificados. «Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que había inquirido de los magos.» (Mateo 41 | P a g e

2:16) Sin embargo, a pesar de las tragedias domésticas de Herodes, y sus crímenes privados, él fue un gobernador capaz que trató de tener consideración con los sentimientos de los judíos. Intentó conciliar con los judíos construyendo de nuevo el Templo en una escala más grande. El área del antiguo Templo fue doblada y el Templo en sí revestido con magnifica madera tallada. «Saliendo Jesús del templo, le dijo uno de sus discípulos; Maestro, mira que piedras, y que edificios.» Marcos 13:1 ESTA ES LA GENEOLOGIA DE VARIOS DE LOS HERODES MENCIONADAS EN EL NUEVO TESTAMENTO. 1. ARQUELAO ARQUELAO heredó la sección del sur de Palestina, incluyendo Samaria, Judea e Idumea. Sin embargo, a cambio de consentirle ser llamado Rey, Augusto le permitió adoptar el título de ETNARCA, el cual era de más prestigio que el de rey. Después de la muerte de su padre, la rebelión se manifestó en Jerusalén durante la época de la Pascua, y ARQUELAO tuvo que reprimirla con fuerzas armadas, matando tres mil personas, muchas de las cuales eran peregrinos que estaban visitando la ciudad sagrada, con motivo de esta fiesta. Así fue que desde el principio de su reinado, ARQUELAO, ganó para sí la reputación de malvado. Es fácil comprender entonces, por qué José se alarmó, y junto con María y el infante Jesús, fueron a Egipto para escapar del edicto de Herodes el Grande, (Mateo 2:22) regresando no a Belén, sino a Galilea. Algunos años más tarde, los hombres principales de Judea y Samaria enviaron representantes al Emperador en Roma para quejarse de ARQUELAO y de su extrema crueldad. Tuvieron éxito en su propósito, y en el año noveno de su reinado, fue esposado y desterrado a Vienne en Galias, mientras que sus bienes fueron confiscados y entregados en depósito al Emperador. Judea, Samaria, e Idumea fueron ahora colocados bajo la jurisdicción de gobernantes romanos, uno de los cuales fue Poncio Pilatos quien más tarde, condenó a Jesús a crucifixión. 42 | P a g e

2. FELIPE Felipe otro de los hijos de Herodes el Grande, heredó la región hacia el norte de Palestina, incluyendo Iturea y Trachonitís, Gaulanitis, Auranitis y Batanes. Su rango fue TETRARCA (literalmente, Regidor de una cuarta parte), un título que tenía aún menos prestigio que un Etnarca. En cuanto el gobierno de Felipe, fue suave y pacífico. El reedificó la vieja ciudad de Paneas y la llamó Cesárea, en honor de Cesar Augusto. A fin de distinguir esta ciudad de las otras del mismo nombre generalmente fue llamada CESAREA DE FILIPO. Los Evangelios mencionan que una vez Jesús subió al norte de Galilea al distrito de Cesárea de Filipo (Mateo 16:13). Este fue el único viaje de Jesús al territorio de Filipo. 3. HERODES ANTIPAS Otro hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas (llamado simplemente Herodes en el Nuevo Testamento), fue tetrarca de Galilea y Perea. Debido a que la mayor parte de la vida de Jesús, fue vivida dentro del sector de Herodes Antipas, este miembro de la dinastía Herodiana es prominente en los Evangelios. Herodes Antipas se casó con una hija de Aretas, rey de Nabatea Araba, cuya capital era Petra. Sin embargo, después, mientras que estaba visitando a su medio hermano, Herodes Felipe (no el tetrarca), se enamoró de la esposa de su anfitrión, HERODIAS, una hija de Aristóbulo y nieta de Herodes el Grande. Consumido por la pasión, Herodes Antipas se divorció de su esposa legal y tomó a Herodías en su lugar. Con mucho resentimiento por la herida infundida a su hija, Aretas se declaró en guerra contra Herodes y eventualmente derrotó a su ejército en 36 a. C. Herodías fue la conspiradora para la muerte de Juan el Bautista. Debido a que Juan censuraba duramente a Herodes por haberla tomado como esposa, Herodías mantenía un resentimiento contra este. Astutamente, hizo que por intermedio de su hija SALOME, quien con sus danzas agrado a Herodes, hizo que Juan fuese decapitado. (Marcos 6:17-29 43 | P a g e

Una vez Jesús advirtió a sus discípulos contra Herodes. Marcos 8:15 dice, «Y Él les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los Fariseos, y de la levadura de Herodes.» Y otra vez, cuando los Fariseos, manifestando un interés inesperado en la seguridad de Jesús, le trajeron información de que Herodes estaba planeando su muerte. «Aquel mismo día llegaron unos fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar.» (Lucas 13:31-32) El comentario de Jesús en esta ocasión fue: «... Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra.» Eso demuestra que Él sabía el deseo astuto de Herodes en quitarle la vida, porque Herodes estaba inquieto temiendo que Juan hubiera resucitado de la muerte. «En aquel tiempo Herodes el tetrarca oyó la fama de Jesús, y dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista; ha resucitado de los muertos, y por eso actúan en él estos poderes.» (Mateo 14:1-2) Herodes Antipas estaba presente en Jerusalén en el momento del juicio y crucifixión de Jesús. Por razón de que Jesús estaba en Galilea, y por ende, bajo la jurisdicción de Herodes, Pilato envió a Cristo a Herodes para juzgarlo. Herodes estaba feliz, pensando que por fin, iba a poder ver por sí mismo un milagro hecho por Jesús, pero cuando no sucedió así, los hombres de su ejército trataron a Jesús con desprecio y burla. (Lucas 23:6-12) Cuando Herodes Antipas, por insistencia de Herodías, fue a Roma para pedir su ascenso con rango de tetrarca a rey, el Emperador Calígula lo expulsó a Lyon de Gaul (39 d. C.), porque Herodes Agripa había enviado cartas a Roma acusándolo de estar incorporado con los reyes de Partos, enemigos de Roma. El dominio de Herodes fue dado a Herodes Agripa I. 4. HERODES AGRIPA I Herodes Agripa I era hijo de Aristóbulo, quien había sido ejecutado en el año 7 a. C., por su padre Herodes el Grande, por haber tratado de quitarle el trono. En el año 37 d. C. llegó a ser rey de los lugares de Palestina que su medio tío, Felipe, había gobernado como tetrarca. En el año 39 d. C. y añadiendo a su 44 | P a g e

territorio Galilea y Perea, fue dado también a su reino, el de Antipas. Dos años más tarde, el Emperador Claudio añadió Judea y Samaria a los dominios de Agripa, con lo cual ahora quedaba igual a los de su abuelo, Herodes el Grande. Es decir que así quedó en control de toda Palestina. De acuerdo al libro de Hechos, Herodes Agripa I fue muy violento contra algunos de los líderes de la Iglesia primitiva. El mató a Santiago, hermano de Juan, con una espada; y procedió a arrestar a Pedro (Hechos 12:1-3). Su muerte llegó poco después en el año 44 d. C. Dios le envió, como es generalmente pensado y aceptado, un castigo por razón de su inmenso orgullo. (Hechos 12:21-23; Josefo Ant. XIX,VIII.2) 5. HERODES AGRIPA II La edad de Herodes Agripa II cuando murió su padre Herodes Agripa I era de solamente 17 años. Así pues, El Emperador Claudio, transformó a Palestina de estado a una provincia Romana y colocó su dominio bajo el mando de gobernantes. Cerca del año 53 d. C., Herodes Agripa II adquirió el Tetrarcado de Filipo, y entre los años 56 o 61 (la fecha no es segura) Nerón añadió Galilea y Perea a su reino. Fue en presencia de Herodes Agripa II y su hermana Berenice, mientras estaban visitando al gobernador Festo en Cesárea, que el apóstol Pablo expuso su caso y causa. (Hechos 25:13-26,32). II. LA CAIDA DE JERUSALÉN El AÑO 70 d. C. Y EL FIN TOTAL DEL ESTADO JUDIO En otra parte de Palestina, las guerras y peleas dentro de los judíos y los Gentiles continuaron. En el otoño del año 66 d. C. los judíos reunieron una fuerza armada considerable; convencidos de que el Dios Omnipotente estaba a su lado combatiendo por ellos. Para finales del año 67 d. C., Galilea fue subyugada por Vespasiano el cual también estaba acompañando en las batallas a Agripa II. En la mitad del siguiente año prácticamente toda Judea estaba conquistada. Las noticias de la muerte de Nerón obligaron a Vespasiano a atender otros asuntos, y por más de un año la guerra con los judíos estuvo suspendida. Por una u otra razón, el ataque de Jerusalén no empezó sino hasta comienzos del año 70 d. C. cuando Tito llegó delante de los muros de 45 | P a g e

Jerusalén. Los horrores del cerco que duró 5 meses están descritos en detalle por el historiador Flavio Josefo en los libros 5 y 6 de su «Historia de la Guerra Judía contra los romanos.» Por fin, después de excesivos sufrimientos, la ciudad cayó en manos de los romanos que saquearon el Templo y lo derrumbaron. Esto ocurrió en Septiembre del año 70 d. C. los Cautivos y el botín fueron llevados a Roma por el general Tito en una procesión triunfante. La moneda Romana acuñada llevaba la leyenda «IVDAEA CAPTA» (Judea Conquistada). Así pues, ocurrió una interrupción en la historia Judía, la cual solamente puede ser comparada con la gran catástrofe del año 586 a. C. Durante los cuatro años de guerra, fue incontable la cantidad de Judíos que murieron, y más de los miles vendidos como esclavos o guardas para los juegos de gladiadores, quedando solamente un pequeño remanente en Judea. III. EL PAIS ES POR COMPLETO SOMETIDO A ROMA. El país fue unido y convertido en una provincia imperial romana, gobernada por un delegado que moraba en Cesárea y tenía a su mando una legión de soldados en Jerusalén. El nombre de la provincia fue cambiado de Judea a PALESTINA (la tierra de los Filisteos), para simbolizar la completa extinción de la nación Judía. Un último intento de restauración de una organización nacional independiente ocurrió durante el reinado del emperador Adriano entre los años 117 a 138 d. C. En el año 132 d. C. cuando el emperador proclamó un decreto cambiando Jerusalén, a una colonia Romana; otra revolución Judía estalló, bajo el liderazgo de Simón Bar Kokhba, cuyo sobre nombre era «BAR COCHBA,» (Hijo de una Estrella.) Recientes descubrimientos en cuevas cerca del Mar Muerto han aportado nuevos conocimientos acerca de algunos de los refugios ocultos allí por los romanos. Estos descubrimientos incluyen documentos dados por el mismo líder rebelde. Después de una amarga confrontación, en el año 135 d. C. esta revolución también fue extinguida. El plan de Adriano se llevó a cabo. La ciudad devastada de Jerusalén fue completamente reconstruida, pera ahora con arquitectura Romana, y llamada 46 | P a g e

Jerusalén, COLONIA AELIA CAPITOLINA. El nombre Aelia fue dado por el nombre de un familiar de Adriano y Capitolina en honor de Júpiter Capitolinus, el dios Júpiter de los Romanos, el cual recibía adoración en el templo de la colina Capitolina en Roma. Sobre el sitio donde estaba el antiguo Templo Judío fue construido un templo pagano a Júpiter Capitolinus, y a todos los Judíos les fue prohibido bajo pena de muerte el entrar a Jerusalén. 47 | P a g e

CAPITULO 6 LAS PRINCIPALES SECTAS RELIGIOSAS, PARTIDOS POLITICOS Y CLASES POPULARES DENTRO DEL JUDAISMO EN PALESTINA DURANTE ESTE PERIODO I. LOS FARISEOS El origen y los antecedentes de los fariseos son desconocidos. Sin embargo, es comúnmente aceptado por los historiadores que ellos son los sucesores de los Asideos (los Piadosos), distintos de sus mundanos e indiferentes paisanos. El grupo (como es mencionado en el primer capítulo) probablemente se inició antes y durante la revolución Macabea, en reacción contra el proceso de HELENIZACION obligado por los soberanos Seleucos a todos los Judíos. Después de la rebelión Macabea, terminó la lucha por la libertad religiosa, y comenzó una lucha por la supremacía política; la mayoría de los Asideos perdieron su interés en el problema. Los fariseos aparecen por primera vez bajo ese nombre durante el gobierno de Juan Hircano (135-105 a. C.). Aunque su etimología ha sido discutida, la palabra fariseos esta generalmente traducida como «LOS SEPARADOS.» Para describir las creencias y prácticas de los fariseos es bueno empezar con una declaración de Josefo: «Los fariseos son un grupo de Judíos que tienen la reputación de sobresalir al resto de su nación por la observación de la religión, y como exactos exponentes de la ley.» (Jewish War I, V, 2). La correcta interpretación de la ley Mosaica, y la escrupulosa adhesión a ella, caracterizaban la religiosidad del común de los fariseos. Para distinguir los fariseos de los saduceos, Josefo menciona varias doctrinas sostenidas por los fariseos y negadas por los saduceos. (Jewish War, Book II, VIII,14; Antiquities e Book SVIII,I,3) Eran las siguientes: 48 | P a g e

LOS FARISEOS 1. Los fariseos guardaban la doctrina de pre orden divino, y la consideraban de acuerdo con el libre albedrío del hombre. 2. Los fariseos reconocían como autoridad suprema en su religión a las escrituras hebreas y tradiciones orales que habían sido pasadas, por Maestros Judíos a través de las generaciones. 3. Los fariseos creían en la inmortalidad del alma y también en la resurrección del cuerpo. Sostenían que a los hombres les eran dadas recompensas o castigos en la vida futura, de acuerdo a la manera como habían vivido; fuese, virtuosa o viciosa. 4. Los fariseos tenían conceptos altamente desarrollados de los ángeles y de los demonios. LOS SADUCEOS 1. Los saduceos negaban que la historia fuese controlada divinamente, insistiendo en la libertad del individuo para dirigir su propia vida y así pues, la historia misma. 2. Los saduceos aceptaban únicamente la Ley y, por ende, rechazaban todas las creencias y prácticas no enseñadas en el Antiguo Testamento. 3. Los saduceos al contrario, rechazaron las doctrinas de los muertos y la inmortalidad del alma. 4. Los saduceos rechazaron la doctrina de la existencia de dos reinos con jerarquías de espíritus buenos y malvados (compare Hechos 23:8). Aunque estas diferencias doctrinales nos ayudan a distinguir a los fariseos de los saduceos, sin embargo no constituyen la esencia del fariseísmo. Fariseísmo, es el resultado final de aquella concepción religiosa que hace partícipe en conformidad a la ley, y las promesas de la gracia de Dios, únicamente a aquellos quienes practican la Ley. Fue esta rigurosa adhesión a las tradiciones legalistas lo que creó la imagen del fariseo. En la mayoría de las religiones hay una tendencia siempre presente de 49 | P a g e

ponerle más importancia a las apariencias exteriores que la disposición interior del corazón (formalismos, ritos etc.) y en esta tendencia natural, los fariseos llegaron a ser muy rigurosos. Por eso, hoy en día existe un sobrenombre para describir todos los auto-justos, formalistas e hipócritas: «FARISEO.» Sin embargo, nunca debemos pensar que todos los fariseos eran nada más que hipócritas. Al principio, cuando era peligroso oponerse al helenismo, los fariseos fueron hombres de fuerte carácter religioso. En consecuencia el fariseísmo llegó a ser una creencia heredada, la profesión popular; y hombres de menos valor se juntaron a sus filas. Igual a otros movimientos religiosos, la proporción de sinceros adherentes llegó a ser mayor en número que aquellos quienes tenían motivos de menos valor. Aunque el mismo Talmud Judío acepta la existencia de varias clases de fariseos, todos no fueron buenos y correctos. Se diferencian 7 grupos y hay una muy vívida descripción de 5 de ellos con adjetivos y sobrenombres ridículos. 1. EL ESPERA UN POCO FARISEO, que siempre tenía una excusa para posponer la hechura de una buena obra. 2. EL LASTIMADO O SANGRIENTO FARISEO, que a fin de no mirar una mujer, cierra sus ojos y cae contra el muro, se lastima y sangra. 3. EL JOROBADO FARISEO, que andaba siempre agachado en una humildad falsa. 4. EL HOMBRE DE MOSTRAR FARISEO, como fuera, llevaba sus buenas obras ostentosamente sobre sus hombros, donde todo el mundo las pudiera ver. 5. EL TODO CONTADOR FARISEO, que estaba continuamente contando su buenas obras para hablarles contra sus malas obras. 6. EL TEME A DIOS FARISEO, se para en inquietud y temor de Dios. 7. EL AMA A DIOS FARISEO O NACIDO FARISEO, es un hijo 50 | P a g e