تبصير الأنام بعقيدة الإسلام

‫א‪‬א‪W‬א‪٥١ ‬‬ ‫‪ −٣‬اﻟﴩك ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﳚﺐ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ; »وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻲ‪ :‬ﺻﺪق اﻋﺘﲈد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﷲ ‪ ‬ﰲ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ‬ ‫اﳌﻀﺎر‪ ,‬ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ,‬و ِﻛ َﻠ ُﺔ اﻷﻣﻮر ﻛ ّﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ«‪ .HQI‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ .[٢٣:‬وﻫﻮ أﲨﻊ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬وأﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ; ﳌﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ; ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮره اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ دون ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاه; ﺻﺢ إﺧﻼﺻﻪ‪ ,‬وا ْﺳ َﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﷲ ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ دﻓﻊ اﳌﻀﺎر‪ ,‬وﲢﺼﻴﻞ اﻷرزاق‪ ,‬وﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻫﻮ; ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه ﰲ ذﻟﻚ ﴍك‬ ‫أﻛﱪ; ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i h g﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾r‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٨٤:‬ﻓﺪل ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم ﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ‪ ,‬أو ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻫﻮ ‪.‬‬ ‫وا ﱢﲣﺎذ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳ َﺘﻨﺎ َﰱ ﻣﻊ اﻟ ﱠﺘﻮ ﱡﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ‪ ;‬ﻓﺈن اﷲ ‪‬‬ ‫ﻗ ﱠﺪر اﻷﻣﻮر ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻊ‬ ‫أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ; ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻃﺎﻋﺔ ﷲ; ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح‪ ,‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﻫﻮ إﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾j i h g f‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٧١:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¨﴿ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ )‪.(٤٩٧/٢‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫© ‪] ﴾® ¬ « ª‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ,[٩٦:‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X﴿ :‬‬ ‫[ \\ ] ^ _ ` ‪] ﴾a‬اﳉﻤﻌﺔ‪ [١٠:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٢٥:‬‬ ‫وﻻ ﺗﺆﺛِ َﺮ ﱠن اﻟ َﻌ ْﺠ َﺰ ﻳﻮ ًﻣﺎ َﻋ َﲆ اﻟ ﱠﻄ َﻠـ ْﺐ‬ ‫ﺗﻮ ﱠﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ُﻛـ ﱢﻞ َﺣﺎ َﺟـﺔ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻓﻬﺰي اﳉﺬع َﻳ ﱠﺴﺎﻗﻂ اﻟ ﱡﺮﻃـ ْﺐ‬ ‫أﻟــــﻢ ﺗـــﺮ أ ﱠن اﷲ ﻗـــﺎل ﳌـــﺮﻳﻢ‬ ‫ﺟﻨﺘﻪ َو َﻟﻜِﻦ ُﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻟﻪ َﺳـ َﺒ ْﺐ‪HQI‬‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎء أ ْن ﲡﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻏـﲑ َﻫ ﱢﺰﻫـﺎ‬ ‫‪ −٤‬اﻟ ﱢﴩك ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬اﻣﺘ َﺜﺎل اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ,HRI‬وإﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﱪة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ إرادة‬ ‫ورﻏﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ إﻛﺮاه ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ واﺟﺘﻨﺎب ﳖﻲ اﷲ وﳖﻲ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ,‬وأ َﺟ ﱢﻞ اﻟ ُﻘ ُﺮ َﺑﺎت‪ .‬ﻓﺈن ُﴏﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﲈء‪ ,‬أو أﻣﺮاء ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪ ,‬أو ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﴩك‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪® ¬ « ª © ¨﴿ :‬‬ ‫¯ ‪» º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¼ ½ ¾¿ ‪] ﴾ Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[٣١:‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻬﻴ ُﺖ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪ ,‬ﻓﻘﺮأ ﻫﺬه‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲠﺠﺔ ا َﳌ َﺠﺎﻟﺲ وأﻧﺲ ا ُﳌﺠﺎﻟﺲ )‪.(١٤٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳊﺪود اﻷﻧﻴﻘﺔ )ص‪.(٧٧:‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٥٣ ‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‪ ﴾¯ ® ¬ « ª © ¨﴿ :‬ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻟﻴﺲ ﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﻪ‪,‬‬ ‫وﳛﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮﻧﻪ?« ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدﲥﻢ«‪ .HQI‬ﻓﻔ ﱠﴪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻪ اﲣﺎذ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن أرﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ,‬ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻐﲑ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﷲ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﴍﻳﻌﺘﻪ; ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﷲ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ,‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪º¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :‬‬ ‫» ¼ ½ ¾¿ ‪] ﴾ Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١:‬‬ ‫وﻧﻈﲑ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪w v u t s r q p﴿ :‬‬ ‫‪c b a` _ ~ } | { zy x‬‬ ‫‪] ﴾e d‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[١٢١:‬وﻗﺪ َﺑ ﱠﻮب اﻹﻣﺎم اﳌﺠﺪد ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ‬ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺑﺎب‬ ‫ﻣﻦ أﻃﺎع اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻣﺮاء ﰲ ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪ ,‬أو ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮم اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﲣﺬﻫﻢ أرﺑﺎ ًﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ«‪.HRI‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﴩك ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض أﺣﻜﺎم اﷲ وأﺣﻜﺎم رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت وﺳﺎﺋـﺮ ﺷـﺆون اﳊﻴﺎة; و َﻫـ ْﻞ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬إ ﱠﻻ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ,(٣٠٩٥‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪−‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,(٢١٨) −‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬وﺣﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٦٧/٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ص‪.(٩٧:‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫اﳋُﻀﻮع ﷲ ‪ ,‬ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ و َﺗﻨْﻔﻴﺬ أوا ِﻣ ِﺮه ﻇﺎ ِﻫ ًﺮا وﺑﺎ ِﻃﻨًﺎ!? ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾q p o n‬اﻷﻋﺮاف‪ ,[٥٤:‬أي‪ :‬وﻟﻪ اﳊﻜﻢ‪ ,‬وﻷن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺣﻖ ﷲ‬ ‫وﺣﺪه; ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾È Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬اﻟﺸﻮرى‪.[١٠:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬و َﺑ ْﻌﺪ أن َذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻮا ًﻋﺎ ﻣ ِﻬ ﱠﻤﺔ ﻟﻠﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻧﺬﻛﺮ اﻵن‬ ‫أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬واﷲ اﳌﻮ ﱢﻓﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟ ﱢﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬و َﻣ ْﻌ ِﺼ َﻴﺘﻪ ُﺗ َﻌ ﱡﺪ‬ ‫ِﻣﻦ أﻛﱪ ا َﳌ َﻌﺎ ِﴆ‪ ,‬وﻟﻪ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻟﴩك ﰲ اﻟﻨﻴﺎت واﳌﻘﺎﺻﺪ‪ :‬وﻫﻮ أﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ,‬و ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ‪ :‬ﺑﺎﻟﴩك اﳋﻔﻲ;‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ,‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ا ْﻧ ِ َﴫا ُف اﻟﻘﻠﺐ; ﻟﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪,‬‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻤ ًﻼ‪ ,‬أو ﺳﲈﻋﻬﻢ ﳍﺎ‪ ,‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼوة أو ِذ ْﻛ ًﺮا‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤﺪون‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h g f﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾t s r q p o n‬اﳌﺎﻋﻮن‪ ,[٥−٤:‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ أﻳ ًﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﲢﺪث اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﻋﲈﻟﻪ وإﺧﺒﺎره ﲠﺎ‪ ,‬وﻗﺪ َﺣ ﱠﺬر اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﷺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ َﺳ ﱠﻤﻊ َﺳ ﱠﻤﻊ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬و َﻣﻦ ُﻳﺮاﺋﻲ ُﻳﺮاﺋﻲ اﷲ ﺑﻪ«‪.HQI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪب )‪ ,(٦٤٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪‬‬ ‫)‪.(٢٩٨٦‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٥٥ ‬‬ ‫‪ ‬أن ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ُﻳﺒ َﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻄﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻣﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h g﴿ :‬‬ ‫‪~} | { z y x w v u t s r q p o‬‬ ‫_ ` ‪] ﴾f e d c b a‬ﻫﻮد‪.[١٥:‬‬ ‫وﻫﺬه ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺑﴩط أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ اﺑﺘﺪا ًء اﻟﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ اﷲ ‪,‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ إرادة ﺛﻨﺎء اﳋﻠﻖ‪ ,‬أو ﳾء ﻣﻦ َﻋ َﺮ ِض اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﺗﻘ ﱠﺪم‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻌﻞ أﻣﻮر ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺗﺆﺛﺮ وﺗﻔﻴﺪ ﺑﺈذن اﷲ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬ ‫وﱂ ﻳﺄت ﰲ اﻟﴩع ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ُﻟ ْﺒﺲ اﳊﻠﻘﺔ واﳋﻴﻂ وﻧﺤﻮﳘﺎ; ﺑﻘﺼﺪ رﻓﻊ اﻟﺒﻼء أو دﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺑﴫ ﻋﲆ ﻋ ُﻀﺪ ر ُﺟ ٍﻞ َﺣ ْﻠﻘ ًﺔ‪ُ ,‬أ َرا ُه ﻗﺎل ﻣﻦ‬ ‫ُﺻ ْﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﳛﻚ ﻣﺎ ﻫـﺬه?« ﻗﺎل‪ِ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﻫﻨﺔ! ﻗﺎل‪» :‬أ َﻣﺎ إﳖﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪك‬ ‫إﻻ و ْﻫﻨًﺎ اﻧﺒِ ْﺬﻫﺎ ﻋﻨﻚ; ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ِﻣ ﱠﺖ وﻫﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ أﻓﻠﺤ َﺖ أﺑ ًﺪا«‪.HQI‬‬ ‫‪ ‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﲈﺋﻢ‪ :‬وﻫﻲ ﺧﺮزات ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ أوﻻدﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﻳﺘﻘﻮن ﲠﺎ اﻟﻌﲔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ,‬وﻗﺪ َﺣ ﱠﺬر اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬ ‫ﷺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪َ ,‬ﻓ َﻌﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬أن اﻟﻨﱠﺒ ﱠﻲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»إ ﱠن اﻟ ﱡﺮ َﻗﻰ‪ ,‬واﻟﺘﲈﺋ َﻢ‪ ,‬واﻟ ﱢﺘ َﻮﻟ َﺔ ﴍ ٌك«‪.HRI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٠٠٠٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٠٨٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬أﺑﻮداود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٨٨٣‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٥٣٠‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫)‪.(٣٦١٥‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫واﻟ ﱡﺮ َﻗﻰ ‪−‬ﻫﻨﺎ‪ −‬اﻟﴩﻛﻴﺔ‪ ,‬ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻗﻲ‬ ‫ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻋﺮﺿﻮا ﻋ ﱠﲇ‬ ‫رﻗﺎﻛﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﴍك«‪.HQI‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺘﻄﲑ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر‪ ,‬واﻷﺳﲈء‪ ,‬واﻷﻟﻔﺎظ‪,‬‬ ‫واﻟﺒﻘﺎع‪ ,‬واﻷﺷﺨﺎص وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﳛﻤﻠﻪ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﲈ رأى أو ﺳﻤﻊ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع واﻻ ْﻧﺜِﻨَﺎء ﻋﲈ ﻛﺎن ﻋﺎز ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬أو ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺰن واﳍﻢ‪ .‬واﻟﺘﻄﲑ ﴍك; ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ,‬واﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﺼﻮل اﻟﴬر ﻣﻦ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﴐا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳﺘﻪ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ُﻣﻨَﺎ ٍف ﻟﻠ ﱠﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ ,‬ﻟِ َﺘ َﻌ ﱡﻠﻖ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑِ َﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻊ ﳾء‬ ‫إ ﱠﻻ ﺑﻘﺪر اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻄ ّﲑ أو ُﺗﻄ ّﲑ ﻟﻪ‪ ,‬أو ﺗ َﻜ ﱠﻬﻦ أو ُﺗﻜﻬﻦ ﻟﻪ‪ ,‬أو َﺳ َﺤﺮ أو ُﺳ ِﺤ َﺮ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪة‪ ,‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪة‪ ,‬وﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫ ًﻨﺎ ﻓ َﺼ ﱠﺪﻗﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺑﲈ أﻧﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ«‪.HRI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻟﻠ ﱢﴩك أﻓﻌﺎل ﺗﺎر ًة ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬وﺗﺎر ًة ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪,‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٥٧٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٥٠‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٥٧ ‬‬ ‫א‪‬א‪ W،‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أن رﺟ ًﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲُ‪ ,‬وﺷﺌ َﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬أﺟﻌﻠﺘﻨِﻲ واﷲ ﻋ ْﺪ ًﻻ‪,‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲُ وﺣ َﺪه«‪ ;HQI‬وو َرد ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻬﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ; ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗ ْﺴﻮﻳﺔ َﺑﲔ اﳋﺎﻟِﻖ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق‪ ,‬واﻟ ﱠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ِﴍك‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯ ® ¬ «﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾±‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢:‬‬ ‫‪ ‬اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ ‪ :‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أن رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﻦ ﺣ َﻠﻒ ﺑﻐـﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ أ َﴍ َك«‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ‪» :‬ﻓﻘ ْﺪ‬ ‫ﻛ َﻔ َﺮ أو أﴍ َك«‪ .HRI‬وﻫﻮ ﴍك أﺻﻐﺮ إذا ﻟـﻢ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺤﻠﻮف ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ; ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﴩك ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻓﺈن اﻋﺘﻘﺪ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﻠﻮف ﺑﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺴﺎوﻳ ٍﺔ ﷲ ﻓﻬﻮ ﴍك أﻛﱪ;‬ ‫ﻷن اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻟﴚء ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ‪ ,‬واﻟﺬي ﳚﺐ أن ُﻳ َﻌ ﱠﻈﻢ و ُﳛﻠﻒ ﺑﻪ ﻫﻮ اﷲ‬ ‫‪ ‬وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪َ ‬ﻣ َﺴ ﱠﺒﺔ اﻟﺪﻫـﺮ و َﻣ َﺴ ﱠﺒﺔ اﻟـﺮﻳﺢ‪ :‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﺬم إﱃ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﴫف‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪] \\ [﴿ :‬‬ ‫^ _ ` ‪﴾q p o n ml k j i h gf e d c b a‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ ,(١٨٣٩‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٢٦٦/١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(٣٢٥١‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ,(١٥٣٥‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪,‬‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ,(٤٣٥٨‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ ,(٤٥‬واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ‬ ‫)‪.(٤٥٨/٩‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ .[٣٤:‬ووﺟﻪ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﴩك‪ :‬أﻧﻪ َﺳ ﱠﺐ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء; ﻟﻈﻨﻪ أﳖﺎ ﺗﴬ‬ ‫وﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ دون اﷲ‪ .‬ﻛﲈ أن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮء أدب ﻣﻊ اﷲ ‪ ;‬ﻷن اﻟﺴﺐ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ,‬وﻫﻮ اﷲ ‪ ,‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻳﺆذﻳﻨﻲ اﺑﻦ آدم َﻳﺴ ﱡﺐ اﻟﺪﻫﺮ وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر«‪.HQI‬‬ ‫‪  ‬א‪‬א‪‬؟‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ,‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻧﻘﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻫﻮ ﴏف‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬وﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﴍﻳﻚ ﻳﺘﴫف ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻊ اﷲ‪ ,‬وﻻ ﺑﺎﻹﳊﺎد‬ ‫وﻫﻮ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬واﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ وأﺷ ّﺪه‪ ,‬ﺑﻞ ﳛﺼﻞ أﻳ ًﻀﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‪:‬‬ ‫وﻗـﺪ وﺻﻒ اﷲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺑـﻪ ﻏﲑ اﳊـﻖ; ﻓﻘـﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪M LK J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪Z Y X WV U T S R Q P O N‬‬ ‫[ \\ ] ^_ ` ‪] ﴾d c b a‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٥٤:‬وأﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ آﻳ ٍﺔ‬ ‫ُأ ْﺧ َﺮى أﳖﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻪ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪i h g﴿ :‬‬ ‫‪v u ts r q po n m l k j‬‬ ‫‪] ﴾~ } |{ z y x w‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٦:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٥٤٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٤٦‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٥٩ ‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻇﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﴫ رﺳﻮ َﻟﻪ‪ ,‬وﻻ ُﻳﺘﻢ‬ ‫أﻣﺮه‪ ,‬وﻻ ﻳﺆﻳﺪه وﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﺣﺰﺑﻪ‪ ,‬وﻳﻌﻠﻴﻬﻢ‪َ ,‬و ُﻳ ْﻈ ِﻔ ُﺮ ُﻫﻢ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪ ,‬وﻳﻈﻬﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وأ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وأﻧﻪ ُﻳ ِﺪﻳﻞ اﻟﴩك ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ,‬إداﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﳊﻖ اﺿﻤﺤﻼ ًﻻ ﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫َﺑ ْﻌ َﺪ ُه أﺑ ًﺪا‪ ,‬أو أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ,‬أو أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪره‬ ‫ﳊﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﺪ‪ ,‬ﺑﻞ زﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﳎﺮدة; ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا; ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ﻓﻴﲈ ﳜﺘﺺ ﲠﻢ وﻓﻴﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻐﲑﻫﻢ‪,‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ وأﺳﲈءه وﺻﻔﺎﺗـﻪ وﻣﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬ ‫وﲪﺪه; ﻓﺈن ﲪﺪه وﻋﺰﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وإﳍﻴﺘﻪ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬وﺗﺄﰊ أن ﻳﺬل ﺣﺰﺑﻪ‬ ‫وﺟﻨﺪه‪ ,‬وأن ﺗﻜـﻮن اﻟﻨﴫة اﳌﺴﺘﻘﺮة واﻟﻈﻔـﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﻋﺪاﺋـﻪ اﳌﴩﻛﲔ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﲔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻇﻦ ﺑﻪ ذﻟﻚ; ﻓﲈ ﻋﺮﻓﻪ‪ ,‬وﻻ ﻋﺮف أﺳﲈءه‪ ,‬وﻻ ﻋﺮف ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وﻛﲈﻟﻪ«‪.HQI‬‬ ‫‪ −٢‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻬـﺰأ ﺑِ ِﺬ ْﻛـﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬أو ﺑِﺎﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬أو ﺑِﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫أو ﺑﴚء ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ ﻋﺎ ًﳌﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ;‬ﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬و ُﻛ ْﻔﺮ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪} | { zy x w v u t s‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﻌﺎد )‪ (٢٢٩/٣‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫~ _ ` ‪] ﴾g f e d c b a‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٦:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫‪» :‬ﻗﺎل رﺟ ٌﻞ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﰲ ﳎﻠ ٍﺲ‪ ,‬ﻣﺎ ر َأﻳﻨﺎ ِﻣﺜ َﻞ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻨﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫أ ْر َﻏﺐ ﺑﻄﻮ ًﻧﺎ‪ ,‬وﻻ َأ ْﻛﺬب أﻟﺴﻨ ًﺔ‪ ,‬وﻻ أ ْﺟ َﺒﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪:‬‬ ‫ﻛﺬﺑ َﺖ! وﻟﻜﻨﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪َ ,‬ﻷﺧﱪ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ .‬ﻓﺒ َﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒ ﱠﻲ ﷺ‪ ,‬وﻧ َﺰل‬ ‫اﻟﻘﺮآ ُن‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ رأﻳ ُﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑِ َﺤ َﻘ ِﺐ ﻧﺎﻗ ِﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪,‬‬ ‫َﺗﻨ ُﻜﺒﻪ اﳊﺠﺎر ُة‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﲈ ﻛﻨﺎ ﻧ ُﺨﻮض وﻧﻠﻌﺐ‪ ,‬ورﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﷺ ﻳﻘﻮل‪d c b a ` _ ~ } | {﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾g f e‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.HQI[٦٦:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬ﻓﺪ ﱠل ﻋﲆ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ َأ َﺗ ْﻮ‬ ‫ﻛﻔ ًﺮا‪ ,‬ﺑﻞ ﻇﻨﱡﻮا أ ﱠن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻓﺒ ﱠﲔ أ ﱠن اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ إﻳﲈﻧﻪ‪ ,‬ﻓ َﺪ ﱠل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻳﲈن ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺤﺮم‪ ,‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻮا أ ﱠﻧﻪ ﳏﺮم‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻈﻨﻮه ﻛﻔ ًﺮا‪ ,‬وﻛﺎن ُﻛ ْﻔ ًﺮا ﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺟﻮازه‪ ,‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ«‪.HRI‬‬ ‫وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬وإ ﱠن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟـﻬﺎ ﺑﺎ ًﻻ ﳞﻮي ﲠﺎ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ«‪.HSI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه )‪.(٥٤٣/١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٧٣/٧‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦١١٣‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٦١ ‬‬ ‫ﻏﲑ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬أو اﻟﻜﻔـﺮ اﻷﻛﱪ ﻳﻜﻔـﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬وﻫﺬا اﻟﴩك إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻟـﻢ ﻳﻨﺘﻪ‪ ,‬وﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﻘﺘﻞ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬وﻟـﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫ ًﻼ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﱂ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﴩك اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه وﻻ ﺳﻴﲈ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﴩك ﰲ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺮﺑﺔ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎل ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﻛﺎﻓﺮ«‪.HQI‬‬ ‫א‪‬א‪ W‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬أن َﻧ ِﺼﻒ اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﺑﲈ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ,‬واﻹﻳﲈن ﺑﺄن‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿‪] ﴾W V U TS R Q‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ ‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺄ ﱠن أﺳﲈءه ‪ ‬ﻛ ّﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾{ z y xw v u t s‬ﻃﻪ‪ ,[٨:‬أي‪ِ :‬ﺣﺴﺎن‪ ,‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ )‪.(١٥١−١٤٥/٣‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺴﻦ; ﻓﻼ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ; ﳌﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﻧﻌﻮت‬ ‫اﳉﻼل; ﻓﻬﻲ أﺣﺴﻦ اﻷﺳﲈء وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬أن أﺳﲈءه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ; ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ُﻧ َﺴ ﱢﻤ َﻴﻪ ‪ ‬إﻻ ﺑﲈ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أو ﺳﲈه ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪.‬‬ ‫‪َ ‬أﳖﺎ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا‪ ,‬ﻻ ﲢﴫ وﻻ ﲢﺪ ﺑﻌﺪد‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ;‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ ﱠﺮب وﻻ ﻧﺒ ﱡﻲ ﻣﺮﺳﻞ; ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ َﺳﻤﻴ َﺖ ﺑﻪ ﻧﻔ َﺴﻚ‪ ,‬أو ﻋ ﱠﻠ ْﻤﺘﻪ أﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪ ,‬أو أﻧﺰﻟ َﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ,‬أو اﺳﺘﺄﺛ ْﺮ َت ﺑﻪ ﰲ ِﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨ َﺪك«‪.HQI‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»إ ﱠن ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﺳ ًﲈ ﻣﺎﺋﺔ إ ﱠﻻ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ«‪ ,HRI‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻﱠ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﺳ ًﲈ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ أﺣﴡ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ اﺳﺘﺤﻖ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.HSI‬‬ ‫‪ ‬أن أﺳﲈءه ‪ ‬ﺗـﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺻﻔـﺎت اﻟﻜـﲈل‬ ‫وﻧﻌﻮت اﳉﻼل‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ﴾W V U TS R Q﴿ :‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(٣٧١٢‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ,(٩٧٢‬واﳊﺎﻛﻢ )‪,(١٨٧٧‬‬ ‫واﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٣٨٣/١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٥٨٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ,(٣٨١−٣٨٠/٦‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(١٦٧/١‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٦٣ ‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ أﻋﻼ ًﻣﺎ ﺟﺎﻣﺪة‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻴﻊ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ,‬واﻟﺒﺼﲑ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﴫ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺛﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻷﺳﲈء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن َأ ْو َﺻﺎ ًﻓﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻪ‬ ‫‪ ,‬ﻛﺎﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﻈﻴﻢ‪َ ,‬ﻳ ُﺪﻻﱠن ﻋﲆ ﺻﻔﺘﻲ اﻟ ِﻜ َﱪ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬ ‫أوﺻﺎف ﻻزﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬واﻟﻐﻔﻮر‪,‬‬ ‫واﻟﺮزاق‪ ,‬ﻓﺘﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮزق‪ ,‬وﻫﺬه ﺻﻔﺎت ﻳﻨﺎل أﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫‪ ‬ﳚﺐ اﺣﱰام أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أ‪ −‬ﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﲑ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﱠﳌﺎ و َﻓﺪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ َﺳ ِﻤﻌﻬﻢ َﻳ ْﻜﻨُﻮﻧﻪ ﺑﺄﰊ اﳊَ َﻜﻢ‪,‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎه رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﻫﻮ ا َﳊ َﻜﻢ‪ ,‬وإﻟﻴﻪ ا ُﳊ ْﻜﻢ‪ ,‬ﻓﻠِ َﻢ ُﺗ ْﻜﻨﻰ أﺑﺎ‬ ‫ا َﳊ َﻜﻢ?« ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن ﻗﻮﻣﻲ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﳾء َأ َﺗﻮﲏ‪ ,‬ﻓﺤﻜﻤ ُﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓ َﺮ ِ َﴈ‬ ‫ِﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ َأ ْﺣ َﺴ َﻦ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﲈ ﻟﻚ ِﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ?«‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬ﱄ ُﴍﻳ ٌﺢ‪ ,‬وﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ‪ ,‬وﻋﺒ ُﺪاﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓ َﻤﻦ أﻛ ُﱪﻫﻢ?« ﻗﻠﺖ‪َ ُ :‬ﴍﻳﺢ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄﻧﺖ أﺑﻮ ُ َﴍ ْﻳﺢ«‪ .HQI‬ﻓﻐ ﱠﲑ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﻨﻴﺘﻪ; ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ,(٤٩٥٥‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ,(٥٣٨٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ,(٥٠٤‬واﻷﻟﺒﺎﲏ‬ ‫ﰲ اﻹرواء )‪.(٢٣٧/٨‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫ب‪ −‬أن ﻻ ﻳﻘـﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻤﻠﻮﻛـﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪي و َأ َﻣﺘﻲ‪ ,‬أو‪ :‬أﻃﻌﻢ رﺑﻚ‪,‬‬ ‫َو ﱢﺿ ْﺊ رﺑﻚ; ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﳞﺎم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﺪﻛﻢ‪َ :‬أﻃ ِﻌ ْﻢ ر ﱠﺑﻚ َو ﱢﺿ ْﺊ ر ﱠﺑﻚ‪ ,‬اﺳ ِﻖ ر ﱠﺑﻚ‪,‬‬ ‫و ْﻟﻴﻘﻞ‪ :‬ﺳ ﱢﻴﺪي َﻣﻮﻻي‪ ,‬وﻻ ﻳﻘـﻞ أﺣﺪﻛﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪي أ َﻣﺘﻲ‪ ,‬وﻟﻴ ُﻘﻞ‪َ :‬ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﰐ‬ ‫وﻏﻼﻣﻲ«‪.HQI‬‬ ‫ج‪ −‬أن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺼﺤ ًﺒﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪c﴿ :‬‬ ‫‪q p o nm l k j i hg f e d‬‬ ‫‪] ﴾r‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٠:‬‬ ‫و َﻣﻦ َﻋ ِﻠﻢ أﺳﲈء اﷲ وأ َﺣ ﱠﺒﻬﺎ‪ ,‬وأ ْﺣ َﺴﻦ اﻟ ﱠﺘ َﻌ ﱡﺒﺪ ﷲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ َﺳ َﺒ ًﺒﺎ ِ َﳊ َﻴﺎ ِة‬ ‫َﻗ ْﻠﺒِ ِﻪ و ُروﺣﻪ‪ ,‬و َﻣ ْﻦ أ ْﺣ َﻴﻰ اﷲ ﻗﻠ َﺒﻪ‪ ,‬ر ِﴈ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻣﻦ َر ِﴈ ﻋﻨﻪ‪ ,‬أ ْدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‬ ‫َﻓ َﻔﺎز‪.‬‬ ‫‪‬א‪W‬‬ ‫ﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬ ‫]اﳊﺞ‪ ,[٦٢:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ﴾a ` _﴿ :‬اﻟﺮوم‪ ,[٥٤:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾W V U‬اﻟﺸﻮرى‪ ,[١١:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪É È Ç Æ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ï Î Í Ì ËÊ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٣:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n m﴿ :‬‬ ‫‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y xw v u ts‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٥٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٤٩‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٦٥ ‬‬ ‫‪®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬ ‫¯ ‪¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫½¾ ¿ ‪] ﴾È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.[٢٤−٢٢:‬‬ ‫وﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﱠ ِﴩﻳﻔﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻻ إﻟﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ ر ﱡب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ,‬ور ﱡب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ «‪.HQI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i hg f e d c﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾r q p o nm‬اﻷﻋﺮاف‪?[١٨٠:‬‬ ‫اﻹﳊﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺻﻮر‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ −١‬إﳊﺎد اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و َﺳ ﱠﻤﻮا‬ ‫ﲠﺎ أوﺛﺎﳖﻢ ‪−‬ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,−‬ﻓﺎﺷﺘﻘﻮا‪) :‬اﻟﻼت( ﻣﻦ )اﻹﻟﻪ(‪ ,‬و)اﻟ ُﻌ ﱠﺰى(‬ ‫ﻣﻦ )اﻟﻌﺰﻳﺰ( و)ﻣﻨﺎة( ﻣﻦ )اﳌﻨﺎن(‪.‬‬ ‫‪ −٢‬إﳊﺎد اﳌﺸ ﱢﺒﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳ َﻜ ﱢﻴﻔﻮن ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻳﺸ ﱢﺒﻬﻮﳖﺎ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬وﺟﻌﻠﻮه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ,‬و َﺷ ﱠﺒﻬﻮه ﲠﺎ ‪−‬ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪس‪.‬‬ ‫‪ −٣‬إﳊﺎد اﻟﻨﻔﺎة اﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا أﻟﻔﺎظ أﺳﲈﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬رﲪﻦ رﺣﻴﻢ ﺑﻼ رﲪﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ,‬أو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﴏﺣﻮا ﺑﻨﻔﻲ اﻷﺳﲈء وﻣﺘﻀﻤﻨﺎﲥﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﻟﻌﺪم اﳌﺤﺾ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٦٣٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣٠‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ اﺳﻢ ﻟﻪ وﻻ ﺻﻔﺔ‪ ,‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن اﳉﺎﺣﺪون‬ ‫اﳌﻠﺤﺪون ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا!!‬ ‫‪ −٤‬ﺗﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲈ ﱂ ُﻳ َﺴ ﱢﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ; ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻪ ﺑـ)اﻷب(‪,‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻳﺎه ﺑـ)اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ(‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫اﻹﳊﺎد ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ,‬ﳏﺮم; ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻮ ﱠﻋﺪ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾r q p o nm l k j i‬اﻷﻋﺮاف‪[١٨٠:‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﴍ ًﻛﺎ أو ﻛﻔ ًﺮا ﺣﺴﺒﲈ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.HQI‬‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إ ﱠن ﷲ ﺗﺴﻌ ًﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﺳ ًﲈ ﻣﺎﺋ ًﺔ إﻻ واﺣ ًﺪا‪,‬‬ ‫َﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ«‪:HRI‬‬ ‫إﺣﺼﺎء اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ ,‬وﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬ ‫‪ −٢‬ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﲇ‪ ,‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬دﻋﺎء اﷲ ﲠﺎ دﻋﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲِ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﲆ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪) ,‬ص ‪.(٢٦‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٢٧٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٧٧‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٦٧ ‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬وﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ ,‬وﻳﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬ ‫‪ ‬أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﲈﺋـﻪ ‪ ‬و َﻳ ُﺴـﻮغ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑـﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻛـ)اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫واﻟﻜﺮﻳﻢ(‪َ ,‬ﻓ ُ َﲑ ﱢوض اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎف ﺑِﻪ‪ ,‬و ُ َﳛﺎ ِو ُل اﻟ َﺘ َﺤ ﱢﲇ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﳐْ َﺘﺼﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛـ)اﳉﺒﺎر‪ ,‬واﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬واﳌﺘﻜﱪ(‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻹﻗﺮار ﲠﺎ واﳋﻀﻮع ﳍﺎ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﺘﺤ ﱢﲇ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﺪ ﻛـ)اﻟﻐﻔﻮر‪ ,‬واﻟﺸﻜﻮر‪ ,‬واﻟﻌﻔﻮ‪ ,‬واﻟﺮؤوف‪,‬‬ ‫واﳊﻠﻴﻢ‪ ,‬واﳉﻮاد‪ ,‬واﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ,‬ﻓﻠﻴﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ‪ ,‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ,‬واﻟ ﱠﺮ َﺟﺎء‪.‬‬ ‫‪ ‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛـ)ﻋﺰﻳﺰ‪ ,‬وذو اﻧﺘﻘﺎم‪ ,‬وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪,‬‬ ‫وﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب(‪ ,‬ﻓﻠﻴﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ واﳋﻮف‪.‬‬ ‫‪ −٤‬وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻨﻮي‪ ,‬وﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﺪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ,‬وإﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬وﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ,‬وإ ْن ﻛﺎن داﺧ ًﻼ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وﻓﻮﻗﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺗﻌ ﱠﺒﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪,‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﻣﻄﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬واﻗﻔﺎ أﻣﺎﻣﻪ وﻗﻮف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺤﻲ أن‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ ِﻠ ِﻤ ِﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﳜﺰﻳﻪ َﻟ َﺪ ْﻳﻪ‪ ,‬و ُﻳ ْﺴ ِﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٥‬أ ﱠن أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ‪ِ ,‬ﻷَ ﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ; ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ ﱠﺮب وﻻ ﻧﺒ ﱡﻲ ﻣﺮﺳﻞ; ﻛﲈ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫»أﺳﺄﻟﻚ ﺑِﻜـﻞ اﺳ ٍﻢ ﻫـﻮ ﻟﻚ َﺳ ﱠﻤﻴ َﺖ ﺑﻪ ﻧﻔ َﺴﻚ‪ ,‬أو َﻋ ﱠﻠ ْﻤﺘﻪ أﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪,‬‬ ‫أو أﻧﺰﻟ َﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ,‬أو اﺳﺘﺄﺛﺮ َت ﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨ َﺪك«‪.HQI‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫‪ −١‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻔﺮدا أو ﻣﻊ ﻏﲑه‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﲈل‬ ‫ﺑﺄي إﻃﻼق‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ,‬اﻷﺣﺪ‪ ,‬اﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ إﻻ ﻣﻊ ُﻣ َﻘﺎﺑِﻠﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺬي إذا أﻓﺮد َأ ْو َﻫ َﻢ َﻧ ْﻘ ًﺼﺎ‪,‬‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬واﳋﺎﻓﺾ اﻟﺮاﻓﻊ‪ ,‬واﳌﻌﻄﻲ اﳌﺎﻧﻊ‪ ,‬واﳌﻌﺰ اﳌﺬل‪ ,‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز إﻃﻼق )اﻟﻀﺎر( وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ )اﳋﺎﻓﺾ( وﺣﺪه‪ ,‬وﻻ )اﳌﺎﻧﻊ(‬ ‫وﺣﺪه‪ ,‬وﻫﻜﺬا; ﻓﻼ ﻳﻔﺮد أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ‪.HRI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟ َﻌ َﻠﻢ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ وﻫﻮ )اﷲ(‪,‬‬ ‫وﳍﺬا ﺗﺄﰐ اﻷﺳﲈء ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻟﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¸ ¶ µ ´﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾¹‬اﳊﴩ‪ ,[٢٤:‬وﱂ ﻳﺄت ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﻷﺳﲈء ﻗﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ذات اﷲ ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺴﻤﻴﻊ( اﳌﺘﻀﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪرك ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺻـﻮات‪ ,‬و)اﻟﺒﺼﲑ( اﳌﺘﻀﻤـﻦ ﺑﴫه اﻟﺬي‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‪.(٦٢:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٩٥−٩٤/٨‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٦٩ ‬‬ ‫ﻳﺪرك ﺑﻪ ﲨﻴﻊ ا ُﳌ ْﺒ َ َﴫات‪ ,‬و)اﻟﻌﻠﻴﻢ( اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ,‬و)اﻟﻘﺪﻳﺮ( اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫إﳚﺎ ًدا‪ ,‬وإﻋﺪا ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬اﻟﺮازق‪ ,‬اﻟﺒﺎرئ‪,‬‬ ‫اﳌﺼﻮر( وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﺰﻫﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻘﺪﺳﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ,‬واﻟ ُﻌﻴﻮب‪,‬‬ ‫واﻵﻓﺎت ُﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻘﺪوس‪ ,‬اﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻳﺘﻠﺨﺺ اﻹﻳﲈن ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻳﲈن ﺑﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ; ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﷲ‪ ,‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾º ¹ ¸ ¶﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٤٠:‬وﺑﲈ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ; ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﴿‪Q P O N M L K‬‬ ‫‪] ﴾T S R‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤−٣:‬‬ ‫‪ ‬ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ أﻳ ًﻀﺎ; ﻓﻼ ﳚﻮز إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ ﷲ إﻻ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﳾء ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻻ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪,‬‬ ‫ﺑﲈ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻌﺘﱪ ِﺻ َﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫ﻳﻔ ﱠﻮض ﻣﻌﻨﺎه; ﻷن ذﻟﻚ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬ ‫‪ ‬وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻲ ﳎﻬﻮﻟﺔ ﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ‬ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾| { z y‬ﻃﻪ‪ [٥:‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮى? ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪,‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﳎﻬﻮل‪ ,‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ,‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪.HQI‬‬ ‫‪ ‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب ﺗﻨﺰ ًﳞﺎ ﻻ ُﻳ ْﻔﴤ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬أو ﲢﺮﻳﻒ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛ ﱡﻞ َﻧ ْﻔ ٍﻲ ﻟﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔ ًﻴﺎ ﳏ ًﻀﺎ; ﻷن اﻟﻨﻔﻲ اﳌﺤﺾ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺪح‪ ,‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻜﲈل‪ ,‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾Ë Ê É‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٥:‬واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﻻ ُﻳ ْﻌ ِﺠ ُﺰه ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬﲈ; ﻟﻜﲈل‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ~ } | {﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٥:‬واﳌﻘﺼﻮد‪:‬‬ ‫ﻟﻜﲈل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪‬א‪W‬‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ,‬وﺳﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﴫ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﻌﲇ اﻟﻐﻔﺎر )ص‪ (١٤١:‬رﻗﻢ )‪.(١٣٢ ,١٣١‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٧١ ‬‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ,‬وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﲈل ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟ ٍﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ,‬ﻛﺎﳊﻴﺎة‪,‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬واﻟﻘﺪرة‪ ,‬واﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ,‬واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ; ﻷن ﻣﻘﺎم إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜﲈل ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺗﻌﺪاد‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪,‬‬ ‫أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ,‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾S R Q﴿ :‬اﻟﺸﻮرى‪ [١١:‬وﻗﻮﻟﻪ‪P O N﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾R Q‬اﻹﺧﻼص‪ [٤:‬وﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾M L K J﴿ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ;[٦٥:‬ﻷ ﱠن‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬وﻗﺪ ورد ﻧﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ; ﻷ ﱠﳖﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺺ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ‪ ,‬ﻛﺎﳌﻮت‪,‬‬ ‫واﻟﻨﻮم‪ ,‬واﳉﻬﻞ‪ ,‬واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ,‬واﻟﻌﺠﺰ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وإﻧﲈ ورد ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﺴﺒﺐ ﻋﺎرض‪ ,‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﴩﻛﲔ أو أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﰲ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ اﺳﱰاح ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﴿_ ` ‪a‬‬ ‫‪] ﴾k j i h g f e d c b‬ق‪ HQI [٣٨:‬وﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫اﳌﴩﻛﻮن‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ‪َ ,‬ﻓ َﺮ ﱠد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ُﳏْﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ُﺳ ْﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾L K J I‬اﻹﺧﻼص‪ [٣:‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟ ﱠﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )‪ ,(٤٣٣/٢١‬اﳌﺴﺘﺪرك )‪.(٣٦٩٧/٥٤٣/٢‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫َﻛ َﲈﻟِﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ َﻧ ْﻔ ُﻲ اﻟ ﱢﺼﻔﺎت اﻟ ﱠﺴ ْﻠﺒِ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ; ﳌﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻣﻊ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻛﲈل اﻟﻀﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ‪−‬أﻳ ًﻀﺎ‪ −‬إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ذاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Â Á﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ã‬اﳌﺎﺋﺪة‪] ﴾j i h g f﴿ ,[٦٤:‬اﻟﻘﺼﺺ‪\\﴿ ,[٨٨:‬‬ ‫] ^﴾ ]ﻃﻪ‪Â Á À ¿ ¾ ½﴿ ,[٣٩:‬‬ ‫‪] ﴾Ä Ã‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧:‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﱂ ﻳﺰل اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﺼ ًﻔﺎ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬واﻟﻘﺪرة‪ ,‬واﻟﺴﻤﻊ‪ ,‬واﻟﺒﴫ‪ ,‬واﻟﻌﺰة‪ ,‬واﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻮ‪ ,‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬واﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻌﻴﻨﲔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ,‬إن ﺷﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ وإن ﺷﺎء‬ ‫ﻟـﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y﴿ :‬‬ ‫|﴾ ]ﻃﻪ‪ ,[٥:‬واﻟﻨﺰول إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻳ ْﻨ ِﺰل ر ﱡﺑﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠ ُﺚ اﻟﻠﻴ ِﻞ اﻵﺧ ُﺮ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﲏ‪,‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺠﻴ َﺐ ﻟﻪ َﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄ َﻴﻪ‪َ ,‬ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔ ُﺮﲏ ﻓ َﺄﻏﻔ َﺮ ﻟﻪ«‪.HQI‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ ,‬و ِﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻼم‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ; ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻜﻠﲈ‪ ,‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(١١٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٥٨‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٧٣ ‬‬ ‫آﺣﺎد اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ; ﻷن اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪َ ,‬ﻓ َﻴ َﺘ َﻜ ﱠﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ َﻣ َﺘﻰ‬ ‫ﺷﺎء‪ ,‬وﺑِ َﲈ ﺷﺎء‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾À‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٤٠:‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﷲ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟ َﻌِ ﱡﲇ اﻷﻋﲆ‪ ,‬اﻟﺬي ﻟـﻪ اﻟﻌﻠـﻮ ا ُﳌﻄﻠـﻖ‪ ,‬ﻣﻦ ﲨِﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻠﻮ اﻟ ﱠﺬات‪ ,‬و ُﻋ ُﻠ ﱡﻮ اﻟ ﱢﺼﻔﺎت‪ ,‬و ُﻋ ُﻠ ﱡﻮ اﻟ َﻘ ْﺪر‪ ,‬وﻋﻠﻮ اﻟ َﻘ ْﻬ ِﺮ‪ ,‬و ِﺻ َﻔ ُﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ‪ ‬ﻣﻦ أﺧﺺ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﻫﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬واﻟﴩع‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬ﻓﺎﳋﻠﻖ أﲨﻌﻮن ﻣﻔﻄﻮرون ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﰲ‬ ‫دﻋﺎء اﷲ ‪ ‬وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﳌﻠﺤﺪ إذا اﺿﻄﺮ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻘﻄﻊ أن اﻟﻌﻠﻮ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل‪ ,‬واﳋﻠﻖ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوت رﺗﺒﻬﻢ‪ ,‬وواﻫﺐ اﻟﻜﲈل أوﱃ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻴﻖ ِﺟ َﻬﺔ ﻟﻠﺮب اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺮازق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﴩع‪ :‬ﻓﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ‬ ‫‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾i h g f e d﴿ :‬اﳌﻠﻚ‪,[١٦:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾§ ¦ ¥ ¤﴿ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٥٠:‬وﻗﻮﻟﻪ‪{ z y﴿ :‬‬ ‫|﴾ ]ﻃﻪ‪ ,[٥:‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴾¾ ½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪ ,[١٠:‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٧٤‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ‪» :‬أﻳﻦ اﷲ?« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻗﺎل‪َ » :‬أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺈذا َﻋ ِﻠ ْﻤﺖ ﻫـﺬا ‪−‬أ ﱡﳞﺎ اﳌﺒﺎرك‪َ −‬ﻓ َﻌ ﱢﻈـﻢ ر ﱠﺑـﻚ اﻟ َﻌِ ﱠﲇ اﻷﻋﲆ‪ ,‬ﺑِ َﻘ ْﻠﺒِﻚ‬ ‫وﻟِ َﺴﺎﻧِﻚ وﺟﻮار ِﺣﻚ‪َ ,‬و َو ﱢﺣ ْﺪه ﺑﺄ ْﺳ َﲈﺋﻪ و ِﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ,‬و َﺗ َﻘ ﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺑِ َﺼﺎ ِدق‬ ‫اﳋُﺸﻮع واﻟ ّﺮﻛﻮع‪ ,‬و َﻧﺎﻓﺲ ﰲ أﻋﲆ اﻟ ﱠﺪرﺟﺎت; َﺗﻨَ ْﻞ أ ْﻏﲆ ا َﳌ ُﺜﻮ َﺑﺎت‪ ,‬ﺑِﺈ ْذ ِن َر ﱢب‬ ‫اﻟ َ ِﱪ ﱠﻳﺎت‪.‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٣٧‬‬

‫א‪٧٥ ‬‬ ‫א‪ ‬‬ ‫א‪‬א‪ W‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲨﻊ ﻣﻠﻚ‪ ,‬واﳌﻠﻚ ﲣﻔﻴﻒ َﻣ ْ َﻸك‪ ,‬واﻷﺻﻞ‪َ :‬ﻣ ْﺄ َﻟﻚ‪َ ,‬ﻓ َﻘ ﱠﺪﻣﻮا‬ ‫اﻟﻼم و َأ ﱠﺧ ُﺮوا اﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣ ْﻸك‪ .‬وﻫﻮ َﻣ ْﻔ َﻌﻞ ﻣﻦ اﻷَ ُﻟﻮك وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﺧﻠ ٌﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ,‬ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن ُﻣﺴ ﱠﺨﺮون‪,‬‬ ‫ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن‪ ,‬ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ,‬ﻻ ﻳﻮﺻﻮﻓﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرة وﻻ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﴩﺑﻮن‪ ,‬وﻻ ﻳﻤﻠﻮن‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن‪,‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮن‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ‪.HQI‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺎﱂ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺲ وﻋﺎﱂ اﳉﻦ‪ ,‬وﻫﻢ ﻛﺮام أﺗﻘﻴﺎء‪ ,‬ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫اﷲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ; ﻓﻘﺪ ﺟﺎؤوا‬ ‫إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻮط ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺻﻮرة أﺿﻴﺎف‪ ,‬وﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ‪‬‬ ‫ﻳﺄﰐ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﺎرة ﰲ ﺻﻮرة ﺻﺤﺎﰊ اﺳﻤﻪ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪ ,‬وﺗﺎرة‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة أﻋﺮاﰊ‪ ,‬ورآه ﷺ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻪ ﺳﺘﲈﺋﺔ‬ ‫ﺟﻨﺎح ﺳ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﻓﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪ ,(٤٤٧ /١‬واﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ )‪.(٢٥٩/٣‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻻ ﻳﺼﺢ إﻳﲈن ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﲠﻢ; ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﺑﲈ وﺻﻔﻬﻢ‬ ‫رﲠﻢ ﻣﻦ أﻋﲈل ووﻇﺎﺋﻒ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h g﴿ :‬‬ ‫‪ ﴾u t s r q p on‬وﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ«‪.HQI‬‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ أﻋﲈﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾i h g f e d c‬اﻟﺸﻮرى‪Ç Æ Å﴿ ,[٥:‬‬ ‫‪] ﴾Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬اﻷﻋﺮاف‪ .[٢٠٦:‬ﻓﺈﻳﲈﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻳﲈﻧﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن إﻧﻜﺎر وﺟﻮ ِدﻫﻢ ُﻛﻔ ًﺮا‬ ‫ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑِ َ ِﴫﻳﺢ اﻟﻘ ْﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪~ } |﴿ :‬‬ ‫_ ` ‪] ﴾g f e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٦:‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﲈ أﺧﱪﻧﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺘﻀ ﱠﻤﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻳﲈن ﺑِﻮﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ ‬وأن اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ,‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﴿\\ ]‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ )ص‪.(٢٣:‬‬

‫א‪٧٧ ‬‬ ‫^ _ ` ‪] ﴾a‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٢٧:‬وﻫﻢ ﴿» ¼ ½ ¾ ¿‬ ‫‪] ﴾Â Á À‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦:‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﻢ‪ ,‬وأوﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ,‬وأﻋﲈﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲠﺎ‪ ,‬ﺣﺴﺒﲈ‬ ‫ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻹﻳﲈن ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬و َﻛﻮ ُﳖﻢ ُﻣ ْﻜ َﺮ ِﻣﲔ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬ ‫﴿‪] ﴾Z Y X WV UT S R Q‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪,[٢٦:‬‬ ‫﴿} ~﴾ ]ﻋﺒﺲ‪.[١٦:‬‬ ‫‪‬א‪W‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲠﺎ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺄداء اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﱠﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ‪ ,‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪c﴿ :‬‬ ‫‪rqponmlkjihgfed‬‬ ‫‪] ﴾u t s‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٩٥ −١٩٢:‬‬ ‫‪ −٢‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر وﻫﻮ إﴎاﻓﻴﻞ ‪ ,‬ﻗﺎل ﷺ‪:‬‬ ‫»ﻛﻴﻒ َأ ْﻧ َﻌ ُﻢ َوﺻﺎﺣ ُﺐ اﻟﻘﺮن ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻢ اﻟﻘﺮ َن‪ ,‬وﺣ َﻨﻰ ﺟﺒﻬ َﺘﻪ َﻳ ﱠﺴ ﱠﻤ ُﻊ ﻣﺘﻰ ﻳﺆﻣ ُﺮ‪,‬‬ ‫ﻓ َﻴﻨ ُﻔ ُﺦ«‪.HQI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٤٣١‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪,(١١٠٣٩‬‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٦٧/٣‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪ −٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ‪ ,‬اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄـﺮ‪ ,‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻴﻬـﻮد ﳌﺎ‬ ‫ﺟﺎؤوا وﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ? ﻗﺎل‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ ‪,‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ ذاك اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل واﻟﻌﺬاب‪َ ,‬ﻋ ُﺪ ﱡوﻧﺎ‪ ,‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﻘﻄﺮ َﻟ َﻜﺎ َن‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪| { z﴿ :‬‬ ‫} ~﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.HQI [٩٧:‬‬ ‫‪ −٤‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت اﳌﻮﻛﻞ وأﻋﻮاﻧﻪ ﺑﻘﺒﺾ اﻷرواح‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾j i h g f e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦١:‬‬ ‫‪ −٥‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻗﺪار‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪w v u t s﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾~ } | { z y x‬ﻋﺒﺲ‪.[١٦−١٣:‬‬ ‫‪ −٦‬وﻣﻨﻬﻢ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ :‬‬ ‫]ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[٧:‬وﻋﺪدﻫﻢ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾_ ~ } | { z﴿ :‬‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٧:‬‬ ‫‪ −٧‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻋﺬاﲠﺎ‪ ,‬وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾^ ] \\ [Z Y X W V﴿ :‬اﻟﺰﺧﺮف‪,[٧٧:‬‬ ‫وﻋﺪدﻫﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾x w v﴿ :‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣٠:‬‬ ‫‪ −٨‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮﻛـﻞ ﺑﺠـ ّﺮ ﺟﻬﻨﻢ ‪ِ −‬ﻋﻴﺎ ًذا ﺑﺎﷲ‪ −‬ﻳﻮم اﳊﴩ‪ ,‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪.(٢٤٨٣/٢٨٥/٤‬‬

‫א‪٧٩ ‬‬ ‫»ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳍﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ زﻣﺎم ﻣﻊ ﻛﻞ زﻣﺎم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﳚﺮوﳖﺎ«‪.HQI‬‬ ‫‪ −٩‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻫﻢ‪ :‬اﳌﻌﻘﺒﺎت‬ ‫اﳊَ َﻔﻈﺔ; ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪y x w v u t s r q p﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾...z‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١١:‬‬ ‫‪ −١٠‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ وﻫﻢ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ وﻧﻜﲑ‪ .‬ﻗﺎل ﷺ‪» :‬إذا ُﻗ ِ َﱪ‬ ‫أﺣ ُﺪﻛﻢ أو اﻹﻧﺴﺎ ُن أﺗﺎه َﻣ َﻠﻜﺎن أﺳﻮدان أزرﻗﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﳌﻨ َﻜﺮ واﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻜِﲑ«‪.HRI‬‬ ‫‪ −١١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮ ﱠﻛﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮ ِﺣﻢ وﺷﺄن اﻟﻨﻄﻔﺔ; ﻗﺎل ﷺ‪» :‬إن أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ُﳚ َﻤﻊ ﺧﻠ ُﻘﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ أ ﱢﻣﻪ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮ ًﻣﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘ ًﺔ ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ُﻣ ْﻀﻐ ًﺔ‬ ‫ِﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ َﻳﺒﻌﺚ اﷲُ ﻣ َﻠ ًﻜﺎ ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﻛﻠﲈت‪ ,‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻛ ُﺘ ْﺐ ﻋﻤ َﻠﻪ‪,‬‬ ‫ورز َﻗﻪ‪ ,‬وأ َﺟ َﻠﻪ‪ ,‬وﺷﻘ ﱞﻲ أو ﺳﻌﻴ ٌﺪ«‪.HSI‬‬ ‫‪ −١٢‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ أﺑ ًﺪا‪ ,‬ﻗﺎل ﷺ‪:‬‬ ‫»ﺛﻢ ُرﻓِ َﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴ ُﺖ اﳌﻌﻤﻮر‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﻫﺬا?« ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٠٧١‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣١١٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ )‪.(٣٨٠/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٤٣‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫َﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻟـﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻓﻴﻪ آ ِﺧ َﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.HQI‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬أن اﷲ ‪ ‬و ﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟ ﱡﺴﻔﲇ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﺑﺮ‬ ‫ﺷﺆوﳖﲈ ﺑﺈذﻧﻪ وأﻣﺮه وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ;‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \\﴿ :‬‬ ‫^ _ ` ‪] ﴾a‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٢٧:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ »﴿ :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] ﴾Â Á À‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦:‬‬ ‫ﺗﻠﻚ َﻟ ْﻤ َﺤ ٌﺔ و ﱠﺿﺎ َﺣ ٌﺔ َﻋ ِﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟ ِﻜﺮام‪ ,‬و ِﺻﻔﺔ َﺧ ْﻠ ِﻘﻬﻢ‪ ,‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪,‬‬ ‫وأ ْﺳ َﲈﺋﻬﻢ‪ِ ,‬ﳑﱠﺎ َ ِﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ اﻋﺘِﻘﺎده واﻹﻳ َﲈن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٠٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٤‬‬

‫א‪٨١ ‬‬ ‫א‪ ‬‬ ‫ﻗﺎ ِرﺋ َﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬و َﺑ ْﻌﺪ َأ ْن َﳖَ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ َﻣ ِﻌﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪,‬‬ ‫وأ ْﺣﻜﺎ ِﻣ ِﻬﻢ و َﻣ َﻬﺎ ﱢﻣﻬﻢ‪َ ,‬ﻧﻨْ َﺘ ِﻘﻞ ﻟِ َﺒ َﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟ ُﻜ ُﺘﺐ اﻟ ﱠﺴ َﲈو ﱠﻳﺔ ا ُﳌﻨْ َﺰﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﱃ ‪ ‬وﻣﻨﻪ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ −‬ﻧ ْﺴ َﺘ ِﻤ ﱡﺪ اﻟ ﱠﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟ ﱠﺘ ْﺴ ِﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻛﺘﺎب وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬و َﻛ َﺘ َﺐ‪َ :‬ﺧ ﱠﻂ‪ ,‬واﻟ َﻜ ْﺘﺐ‪:‬‬ ‫ا َﳉ ْﻤ ُﻊ واﻟﻀﻢ‪ ,‬و ُﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﻜﺘﺎ ُب ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﳚﻤﻊ وﻳﻀﻢ ﺑﲔ َد ﱠﻓﺘﻴﻪ ﺣﺮو ًﻓﺎ‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ وأﺑﻮا ًﺑﺎ‪.HQI‬‬ ‫وﰲ اﻟﴩع‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ُر ُﺳ ِﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﱠﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪ ,‬وﻫﻲ‪ :‬ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وزﺑﻮر داود‪,‬‬ ‫وﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وإﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ وﻗﺮآن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫رﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎده; ﳊﺎﺟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳏﺪود‪ ,‬ﻻ ﻳﺪرك ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‪ ,‬وﻛﻢ َ ْﳚﻬﻞ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﳋﲑ واﻟ ﱠ ﱢﴩ‪ ,‬وﻛﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات‪,‬‬ ‫وﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ اﻟﻨﺰﻋﺎت?! ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ورﲪﺘﻪ أن ﻳﻨﺰل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ‬ ‫ا ُﳌ ْﺼ َﻄ َﻔ ْﲔ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم; ﻟِ َﻴ ُﺪ ﱡﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳍﺪى‪,‬‬ ‫وﳛﺬروﳖﻢ اﻟﻀﻼل واﻟ ﱠﺮدى‪ ,‬وﻳﺒﻴﻨﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ,‬ووﺻﺎﻳﺎه‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ‪ ,‬وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴـﻪ اﻟﻜﻔﻴﻠـﺔ ﲠِ َﺪاﻳـﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وإﺻﻼﺣﻬﺎ وإﺳﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬وأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻣﺎدة‪) :‬ﻛﺘﺐ(‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |﴿ :‬‬ ‫© ‪] ﴾° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٥:‬‬ ‫وﻗﺪ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x w v u t s r q‬اﻟﻨﺴﺎء‪,[١٣٦:‬‬ ‫وﻗﻮ ُﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \\ [ Z Y X W V U T S﴿ :‬‬ ‫^_`‪ihgfedcba‬‬ ‫‪] ﴾n m l k j‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٣٦:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ َﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‪n m﴿ :‬‬ ‫‪xwvutsrqpo‬‬ ‫‪] ﴾y‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[٥٤−٥٣:‬وﻗﺎل‪﴾v u t s r q﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٤٤:‬وﻗﺎل َﺟ ﱠﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾R Q P O N ML K J I H G‬اﳌﺎﺋﺪة‪,[٤٦:‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪] ﴾K J IH GF E D C B A﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪,[٢:‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ﴾U T S R Q P O﴿ :‬اﻹﴎاء‪.[٩:‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻳﻜﻮن إﲨﺎ ًﻻ وﺗﻔﺼﻴ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن اﳌﺠﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ َﺳ ﱠﲈﻫﺎ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬واﻟﺘﻮراة‪ ,‬واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ,‬واﻟﺰﺑﻮر‪ ,‬وﺻﺤﻒ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﱂ ُﻳ َﺴ ﱢﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬وأ ﱠن ﷲ ﻛﺘﺒﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﺆﻣﻦ ﲠﺎ إﻳﲈ ًﻧﺎ ﺟﺎز ًﻣﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺣﻖ وﺻﺪق‪ ,‬وأﳖﺎ ﻛﻼم اﷲ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺪى‬

‫א‪٨٣ ‬‬ ‫واﻟﻨﻮر‪ ,‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪c b a `﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾h g f e d‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٢٦:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K﴿ :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPONML‬‬ ‫‪] ﴾\\ [ Z‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٤ −٣:‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻹﻳﲈن اﳌﻔ ﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪َ ,‬ﻓ َﻴﻜﻮن ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬ﺑﺄﳖﺎ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﺎ‪ُ ,‬ﻣﻨَ ﱠﺰل ﻏﲑ‬ ‫ﳐﻠﻮق‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦:‬‬ ‫‪ −٢‬ﺑﺄن اﷲ ‪َ −‬ﺗ َﺒﺎرك اﺳﻤﻪ‪ −‬ﺗﻜ ﱠﻔ َﻞ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ووﻛﻞ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾m l k j i h g‬اﳊﺠﺮ‪ ,[٩:‬وﻗﺎل ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪q﴿ :‬‬ ‫‪~ } | { z y x wv u t s r‬‬ ‫_ ` ‪] ﴾e d c b a‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤:‬‬ ‫‪ −٣‬أ ﱠن اﻷﻣﻢ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ َﺣ ﱠﺮﻓﺖ وﻏ ﱠﲑت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻛﺘﺎب ﱂ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪O N M L﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾R Q P‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٤٦:‬وﻗﺎل‪º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬‬ ‫»¼½¾¿‪ÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] ﴾Ç‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧٥:‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪ −٤‬أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﲢ ﱠﺪى اﷲ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ أن‬ ‫ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ أو ﺑﺴﻮرة ﻣﻨﻪ ﻓﻌﺠﺰوا‪ ,‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ا َﳊ ﱡﻖ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧﻪ‪S﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾X W V U T‬اﻟﻄﻮر‪ ,[٣٤:‬وﻗﺎل‪¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣:‬‬ ‫‪ −٥‬أﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﻣﺘﺜﺎل‬ ‫أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪w v u t s r q p o﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٨:‬‬ ‫‪ −٦‬ﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة وﺻﻐﲑة‪ ,‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ وإﱃ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴾` _ ~ } |﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٨:‬‬ ‫و ِﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ,‬و َﻣ َﺒﺎﻧِﻴﻪ اﻟ ِﻌﻈﺎم‪ ,‬اﻹﻳﲈن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﱠﺴﲈو ﱠﻳﺔ‪,‬‬ ‫وإ ﱠن اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ ﺑِ َﺒ ْﻌﻀﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ; ﻷن اﻹﻳﲈن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺗﻠ ًﻔﺎ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ‪,‬‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﻌﻴﺾ وﻻ اﺧﺘﻼف‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾u t s r q p on m l k‬اﻟﺒﻘﺮة‪,[٢٨٥:‬‬ ‫وأﺧﱪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫‪] ﴾n‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩١:‬‬

‫א‪٨٥ ‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﷲ ﺣﺎﻛ ًﲈ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼ ﱢﺪ ًﻗﺎ ﳍﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪w v u t s r q p o﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٤٨:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j﴿ :‬‬ ‫‪}|{zyxwvutsrqpo‬‬ ‫~ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٧:‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ,‬واﳋﻀﻮع‬ ‫ﳍﺪﻳﻪ‪ ,‬واﻻﺋﺘِﲈر ﺑِﲈ أ َﻣﺮ ﺑﻪ‪ ,‬وا ْﺟﺘِﻨَﺎ ُب َﻣﺎ َﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪S R Q P O N M L K J I﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾` _ ^ ] \\ [ Z Y X W V U T‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٣−٥٢:‬‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ‪ُ −‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻵﺟﺎل‬ ‫ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻷوﻗﺎت ﳏ ﱠﺪدة‪َ ,‬و َو َﻛﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ‪−‬ﻛﲈ ﺗ َﻘ ﱠﺪم‪ −‬إﱃ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ; ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪z y x wv u t s r q﴿ :‬‬ ‫{|}~_`‪edcba‬‬ ‫‪] ﴾h g f‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٦:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ; ﻓﻘﺪ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ‪ ‬ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﺘﻮ ﱠﱃ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ; ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪﴾m l k j i h g﴿ :‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪ ,[٩:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪n m lk j i h g f e d c﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾p o‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢:‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ W ‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼم اﷲ ‪ ‬ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ,‬ﺣﺮوﻓﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻮﻻ‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﺣ ًﻴﺎ‪ ,‬وآﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¸﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[٦:‬ﻓﻜﻼم‬ ‫اﷲ ﺻﻔ ٌﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإن ُﺧ ﱠﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪,‬‬ ‫و ُﺗِﲇ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬و ُﺣ ِﻔﻆ ﺑﺎﳉَﻨﺎن‪ ,‬و ُﺳﻤﻊ ﺑﺎﻵذان‪ ,‬وأﺑﴫﺗﻪ اﻟﻌﻴﻨﺎن; ﻻ ﳜﺮﺟﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻧﺎﻣﻞ واﳌﺪاد واﻷﻗﻼم واﻷوراق ﳐﻠﻮﻗﺔ‪,‬‬ ‫واﳌﻜﺘﻮب ﲠﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾G‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ,[٧٨−٧٧:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ö Õ Ô ÓÒ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٧:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠﺼﻮت واﻷﳊﺎن ُﺻﻮ ُت اﻟﻘـﺎري ﻟﻜــﻨﱠﲈ اﳌﺘﻠــ ﱠﻮ َﻗــﻮل اﻟ َﺒــﺎ ِري‪HQI‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل )‪.(٣٠/١‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٨٧ ‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪−‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ رﺳﻮل‪ ,‬واﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ا ُﳌﺮ َﺳﻞ‪ ,‬واﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬واﻹرﺳﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‪ ,‬واﻟ ﱠ َﱰ ﱡﺳـﻞ ﰲ اﻟﻜـﻼم‪ :‬اﻟﱰﻓـﻖ واﻟﺘﻔﻬـﻢ‪ ,‬واﻟ َﺘﻮ ﱡﻗـﺮ ﻣـﻦ ﻏﲑ رﻓـﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮت‪.HQI‬‬ ‫واﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ ﰲ اﻟﴩع‪ :‬ﲨﻊ رﺳﻮل‪ ,‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ اﷲ ‪ ‬إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫‪‬א‪−‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ أﺣﺪ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن; ﻷﳖﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾S R Q P O‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٧٧:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫‪] ﴾n‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٥٢:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p o n﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾} | { z yx w v u t s‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٥:‬‬ ‫و َﺑ ْﻌﺚ اﻟﺮﺳـﻞ ﻧﻌﻤـﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳـﺔ; ﻷن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﴐورﻳﺔ; ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﳍﻢ ﺣﺎل‪ ,‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍﻢ دﻳﻦ‪ ,‬إﻻ ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪.(٢٨٣/١١‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‪ ,‬وﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ,‬واﻷﻣﺮ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ,‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ أ ﱠن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬ ‫واﻟﴩع واﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬وا ُﳊ ْﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪ ,‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻛﴬورة وﺟﻮد‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ,‬وأ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل‬ ‫ﴐورة‪ ,‬وأ ﱠﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ,‬وأ ﱠن ﺟﻨﺲ اﻟﻌﺪل‪ ,‬واﻟﺼﺪق‪,‬‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ,‬واﻟﻮﻓﺎء ﳏﺒﻮب ﳑﺪوح‪ ,‬وﺿﺪه اﻟﻜﺬب‪ ,‬واﳌﻈﺎﱂ‪ ,‬واﻟﻐﺪر‪ ,‬واﳋﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬ﻻ ﺗﺪرك‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬إﻧﲈ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬واﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﺻﻮل وأرﻛﺎن‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ,‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪o n﴿ :‬‬ ‫‪zyxwvutsrqp‬‬ ‫{ | } ~ _ `﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٣:‬‬ ‫‪‬א‪−‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ −١‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫وﺣﺪه واﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬أن ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ُﻣ َﺼ ﱠﺪﻗﻮن‪َ ,‬ﺑﺎ ﱡرون راﺷﺪون‪ ,‬ﻛﺮام ﺑﺮرة‪,‬‬ ‫أﺗﻘﻴﺎء ُأ َﻣﻨﺎء‪ ,‬ﻫﺪاة ﻣﻬﺘﺪون‪.‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٨٩ ‬‬ ‫‪ −٣‬أن اﷲ َأ ﱠﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬واﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫‪ −٤‬أﳖﻢ ﺑ ﱠﻠﻐﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أرﺳﻠﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻮا‪ ,‬وﱂ ُﻳ َﻐ ﱢﲑوا‪ ,‬وﱂ ﻳﺰﻳﺪوا‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮ ًﻓﺎ وﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮه‪.‬‬ ‫‪ −٥‬اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫أو ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﲣﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ‪,‬‬ ‫وﻛ ﱠﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﲈ‪ ,‬واﲣﺬ ﳏﻤ ًﺪا ﷺ ﺧﻠﻴ ًﻼ وﻛﻠﻴ ًﲈ‪ ,‬ورﻓﻊ إدرﻳﺲ ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﱠﻴﺎ‪ ,‬وأن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ‪ ,‬وأ ﱠن‬ ‫اﷲ ﻓ ﱠﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ درﺟﺎت‪ ,‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ ﺻﻼة اﷲ‬ ‫وﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟ ِﻜ َﺮام‪ ,‬ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻻ ﳚﺰئ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ دون َﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a﴿ :‬‬ ‫‪onmlkjihgf‬‬ ‫‪﴾{ z y x w v u t s r q p‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٠:‬‬ ‫‪‬א‪−‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻷﺟـﻞ رﺳﺎﻟـﺔ واﺣﺪة‪ ,‬وﻫﻲ دﻋـﻮة اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم ﷲ وﺣﺪه‪ ,‬وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﴩك ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟﻌـﺒﺎدة‪,‬‬ ‫ﻻ ﳌﻠﻚ ﻣﻘ ﱠﺮب‪ ,‬وﻻ ﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﻣﺮ َﺳﻞ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫ﻓﺄﺻﻞ دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ,‬دﻳ ٌﻦ واﺣﺪ‪ ,‬وإن ﺗﻨ ﱠﻮ َﻋﺖ‬ ‫ﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j﴿ :‬‬ ‫‪﴾a ` _ ~ } | {z y x w v u t‬‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪ ,[١٣:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾l k j i h﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪,[١٩:‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮ ٌة ﻟِ َﻌ ﱠﻼ ٍت‪ ,‬أﻣﻬﺎ ُﲥﻢ ﺷﺘﻰ ودﻳﻨُﻬﻢ واﺣﺪ«‪.HQI‬‬ ‫ﺛﻢ َﺧ ﱠﺺ اﷲ ‪ ‬ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل أﻣﺘﻪ ووﻗﺘﻬﺎ‪,‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻛﻔﻴ ًﻼ ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻣﺘ َﻀ ﱢﻤﻨًﺎ ﳌﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺦ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ ﻻﻧﺘﻬﺎء أﺟﻠﻬﺎ‪ ,‬إﱃ أن ﺑﻌﺚ ﻧﺒ ﱠﻴﻪ ﳏﻤ ًﺪا ﷺ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ إﱃ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﴩع ﻟﻪ ﴍﻳﻌ ًﺔ ﺷﺎﻣﻠ ًﺔ ﺻﺎﳊ ًﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎ ٍن وﻣﻜﺎ ٍن; ﻻ ُﺗ َﺒ ﱠﺪل وﻻ ُﺗﻨْﺴﺦ; ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾y x w v‬اﻷﻋﺮاف‪ ,[١٥٨:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪w v u﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾{ z y x‬ﺳﺒﺄ‪﴾d c b a `﴿ ,[٢٨:‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٧:‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﻊ أﺣ ًﺪا ﺳﻤﻊ ﺑﻪ َﺳ َﲈ ًﻋﺎ ‪−‬ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺜﻠﻪ اﳊﺠﺔ‪ −‬إﻻ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻏﲑ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ أرﺳﻞ ﷺ رﺳﻠﻪ‪,‬‬ ‫وﺑﻌﺚ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ,‬إﱃ ﻛﴪى‪ ,‬وﻗﻴﴫ‪ ,‬واﻟﻨﺠﺎﳾ‪ ,‬واﳌﻘﻮﻗﺲ‪,‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﻃﺮاف‪ ,‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪u t﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾... } | { z y x w v‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٧:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٥٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٦٥‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٩١ ‬‬ ‫‪‬א‪−‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ ‪ ‬ﲬﺴ ًﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪U T SR Q P O N M﴿ :‬‬ ‫‪c ba ` _ ^ ] \\ [ Z Y XW V‬‬ ‫‪p o n m l k ji h g f ed‬‬ ‫‪} |{ z y x w v u t sr q‬‬ ‫~ _ ` ‪h g f ed c b a‬‬ ‫‪] ﴾i‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٨٦−٨٣:‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ‪−‬وﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪ُ −‬ذ ِﻛﺮوا ﰲ آﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪,‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﱠﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪ −‬ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﺸـ ٍﺮ َو َﻳ ْﺒ َﻘﻰ َﺳ ْﺒ َﻌ ٌﺔ َو ُﻫـ ُﻢ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ‪:‬‬ ‫ُذو اﻟﻜِ ْﻔ ِﻞ آ َد ُم ﺑِﺎ ُﳌ ْﺨ َﺘﺎ ِر َﻗ ْﺪ ُﺧﺘِ ُﻤـﻮا‬ ‫ِﰲ ﺗِ ْﻠــ َﻚ ُﺣ ﱠﺠ ُﺘ َﻨــﺎ ِﻣــ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﺛ َﲈﻧِ َﻴــ ٌﺔ‬ ‫إِ ْد ِرﻳ ُﺲ ُﻫﻮ ٌد ُﺷ َﻌ ْﻴ ٌﺐ َﺻﺎﻟِ ٌﺢ َو َﻛ َﺬا‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴ ﱠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪^﴿ :‬‬ ‫_ ` ‪] ﴾g f e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪,[١٦٤:‬‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ‪ ,‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﻗ ْﻠ ُﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َر ُﺳﻮ َل اﷲِ‪َ ,‬ﻛ ِﻢ ا ُﳌ ْﺮ َﺳ ُﻠﻮ َن? َﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫»ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺑﻀﻌﺔ ﻋﴩ‪َ ,‬ﲨﺎ ﻏﻔ ًﲑا«‪ ,HQI‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻛﻢ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء? ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﻋﴩون أﻟ ًﻔﺎ«‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ,‬ﻛﻢ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(٢١٥٤٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ )‪.(٣٠٣٩‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ? ﻗﺎل‪» :‬ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ َﲨﺎ ﻏﻔ ًﲑا«‪ .HQI‬وﻫﺆﻻء ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﻢ‬ ‫إﻳﲈ ًﻧﺎ ﳎﻤ ًﻼ ﺑﺼﺪق ﻧﺒﻮﲥﻢ‪ ,‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﲈ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫إ ﱠن اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ُﻳﻼ ِﺣﻆ أ ﱠن ﺛﻤﺖ ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺑﲔ اﻟ ﱡﺮﺳﻞ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟ ﱠﺘ َﺠ ﱡﻮز‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﲔ اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم‪ ,‬ﻟﻜﻦ إذا َﻋ َﻤ ْﺪﻧﺎ إﱃ َﺑ َﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x﴿ :‬‬ ‫_`‪lkjihgfedcba‬‬ ‫‪] ﴾s r q po n m‬اﳊﺞ‪ ,[٥٢:‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻗﻮم‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﴩاﺋﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ا ْﻧ َﺪ َر َس ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫إﱃ َر ﱢب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ ;‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة‪,‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻰ إﱃ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﺧﺎص ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﰲ ﻗﻮم ﻛﻔﺎر ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﳏﺎرﺑﲔ‪,‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل أﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪,‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﴩع ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬واﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺒﻌﻮث ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﴍع‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺌﻪ اﷲ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻨﺒﺊ‬ ‫ﺑﲈ أﻧﺒﺄ اﷲ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈن أرﺳﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ ﻟﻴﺒ ّﻠﻐﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٦١‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٩٣ ‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ رﺳﻮل‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬وﱂ ﻳﺮﺳﻞ ﻫﻮ إﱃ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮل«‪.HQI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬؟‪ ‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟ ِﻜﺮام ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ اﻟ ﱠﺼﻼة واﻟ ﱠﺴﻼم‪ −‬ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن‬ ‫ﺑﻨ ﱢﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪J I HG F E D C B﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾P O N ML K‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٥٣:‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم‪ ,‬وﻫﻢ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪ :‬ﻧﻮح‪ ,‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪,‬‬ ‫وﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮرون ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n m l k j﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x w v u t s‬اﻟﺸﻮرى‪ .[١٣:‬وأﻓﻀﻞ أوﱄ‬ ‫اﻟﻌﺰم‪ :‬اﳋﻠﻴﻼن‪ ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة و َأ َﺗ ﱡﻢ اﻟ ﱠﺘﺴﻠﻴﻢ‪,‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﳋَ ِﻠﻴ َﻠ ْ ِﲔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬وأ ﱠول ﻣﻦ ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﱪ‪ ,‬وأول ﺷﺎﻓﻊ‬ ‫وأول ﻣﺸ ّﻔﻊ«‪.HRI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W     ‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻮة دﻻﺋﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ,‬وﻳﻌﺮف‬ ‫ﲠﺎ ا ُﳌ ﱠﺪ ِﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدق‪ ,‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮات )‪.(٧١٤/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٧٨‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٩٤‬‬ ‫‪ −١‬اﳌﻌﺠﺰة‪ :‬وﻫﻲ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ,‬ﳚﺮﻳﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﳜﺘﺎره ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ; دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ وﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت; ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺗﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ‬ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪N M L﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾W V U T S RQ P O‬اﻹﴎاء‪ ,[٥٩:‬و َﻗ ْﻠ ُﺐ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﺣﻴﺔ‪ ,‬آﻳﺔ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾f e d c b a﴿ :‬‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪ ,[١٠٧:‬وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص‪ ,‬وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ آﻳﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻋﻴﺴﻰ ‪o n m l k j i﴿ :‬‬ ‫‪} | { z y x w v u t sr q p‬‬ ‫~ _ `‪] ﴾h g f e d c b a‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪ ,[٤٩:‬وﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﲑة‪ ,‬أﻋﻈﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S R Q P O N M L﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾^ ] \\ [ Z Y X‬اﻹﴎاء‪ ,[٨٨:‬وﻫﻲ اﳌﻌﺠﺰة‬ ‫اﳋﺎﻟﺪة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﲢ ﱠﺪى اﷲ ﲠﺎ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] ﴾V U T S RQ P O N M L‬اﻹﴎاء‪ ,[١:‬واﻧﺸﻘﺎق‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻗﺎل َﺟ ﱠﻞ ﰲ ﻋﻼه‪¤ £ ¢ ¡  ~ } |﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾¨ § ¦ ¥‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[٢−١:‬و َﺣﻨِﲔ اﳉﺬع إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰة‪ ,‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﺟﺬع ﻳﻘﻮم إﻟﻴﻪ‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٩٥ ‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻠﲈ وﺿﻊ ﻟﻪ اﳌﻨﱪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻟﻠﺠﺬع ﻣﺜﻞ أﺻﻮات اﻟﻌﺸﺎر‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ«‪ ,HQI‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬إﺧﺒﺎرﻫﻢ ُأ َﳑَﻬﻢ ﺑﲈ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ وﺧﺬﻻن أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪,‬‬ ‫وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﳍﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻊ ﻛﲈ أﺧﱪوا‪ ,‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ,‬ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﻮح‪,‬‬ ‫وﻫﻮد‪ ,‬وﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬وﺷﻌﻴﺐ‪ ,‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬وﻟﻮط‪ ,‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮات‬ ‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻗﺼﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪﴾I H G F E D C B A‬‬ ‫]اﻟﺴﺠﺪة‪ ,[٢١:‬واﻟﻌﺬاب اﻷدﻧﻰ‪ :‬ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ } | {﴿ :‬‬ ‫¡ ‪﴾¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]اﻟﺮوم‪.[٤−١:‬‬ ‫‪ −٣‬أن ﻣﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن‪,‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻫﺪي اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﳑﺎ ﳚﻤﻊ ﳍﻢ ﺑﲔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة; ﳑﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪ −٤‬أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ واﺣﺪة ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪,‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬واﻹﻳﲈن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ; ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﺮوج‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲈ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٨٧٦‬واﻟﻌﺸﺎر‪ :‬ﲨﻊ ﻋﴩاء وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ َأ َﺗﻰ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﴩة أﺷﻬﺮ‪ ,‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪» :(١٩٨٩‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻀﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ‬ ‫ﺗﺌﻦ أﻧﲔ اﻟﺼﺒ ﱠﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت«‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٩٦‬‬ ‫‪ −٥‬ﺗﺄﻳﻴﺪ اﷲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء; ﻓﻘﺪ ُﻋﻠﻢ ﻣﻦ ُﺳﻨﱠﺔ اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻜﺬاب‬ ‫وإ ﱠﻧ َﲈ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻜﺬاب وﻻ ﻳﻨﴫه‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﳞﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٦‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ذﻫﺒﺖ ﰊ ﺧﺎﻟﺘﻲ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن اﺑﻦ أﺧﺘﻲ َو ِﺟﻊ‪ ,‬ﻓﻤﺴﺢ رأﳼ ودﻋﺎ ﱄ ﺑِﺎﻟﱪﻛﺔ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻣﺜﻞ زر ا َﳊ َﺠ َﻠﺔ«‪ ,HQI‬وﻫﻲ ﳾ ٌء ﺑﺎرز أﲪﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﻒ اﻷﻳﴪ‪,‬‬ ‫َﻗ ْﺪره إذا ﻗ ﱠﻞ ﻗﺪر ﺑﻴﻀﺔ اﳊﲈﻣﺔ‪ ,‬وإذا ﻛﱪ ﺑﺤﺠﻢ ﻛﻒ اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪‬א‪−‬א‪‬א‪W‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﴩ ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ,‬ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن‪ ,‬وﻳﻨﻜﺤﻮن وﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ,‬وﻳﻤﺮﺿﻮن‬ ‫وﻳﺘﺄﳌﻮن‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾P O N M L K‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,[١١:‬وﺣﻜﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ رﺳﻠﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _ ~ } | { z y﴿ :‬‬ ‫‪ponmlkjihgfedcb‬‬ ‫‪] ﴾q‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ,[٣٣:‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :‬‬ ‫¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] ﴾Ê‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,[٨١−٧٨:‬ﻏﲑ أ ﱠن اﻟﺮﺳﻞ ‪ ‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻓﻴﲈ ﳜﱪون ﺑِﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٤٥‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪ − ‬א‪‬א‪٩٧ ‬‬ ‫ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬وﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻤﺔ ﱂ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ; وﳍﺬا وﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ُأو ُﺗﻮه‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \\ [ Z Y X W V U T S﴿ :‬‬ ‫_`‪kjihgfedcba‬‬ ‫‪] ﴾q p o n m l‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٦:‬‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة أو‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻋﲆ أرﺟﺢ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐ ًﱪا ﻋﻦ آدم وﺣﻮاء ﻋﻠﻴﻬﲈ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪K J I H G F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾L‬اﻷﻋﺮاف‪ ,[٢٣:‬وﻗﻮل ﻧﻮح ‪a ` _ ^ ] \\﴿ :‬‬ ‫‪﴾o n m l k j i hg f e d c b‬‬ ‫]ﻫﻮد‪ ,[٤٧:‬وﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ó‬اﻟﺸﻌﺮاء‪ ,[٨٢:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﺒ ّﻴﻪ ﷺ‪F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾O N M L K J I H G‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢−١:‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺘﺎب‬ ‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺒﺎدرون إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﺧﺮوﳖﺎ‪ ,‬وﻣﻦ أ ﱠﺧﺮﻫﺎ زﻣﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻛ ﱠﻔﺮ اﷲ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﲈ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺑﺬي اﻟﻨﻮن ﻳﻮﻧﺲ ‪,‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻧﺒﻲ إﻻ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وأﻓﻀﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬وﱂ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ‬أﻧﻪ أذﻧﺐ إﻻ أﺣﺪث ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ‪,‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٩٨‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪» :‬وإﻧﲈ اﺑﺘﲆ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب; َر ْﻓ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺎﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬وﺗﺒﻠﻴ ًﻐﺎ ﳍﻢ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ‪ ,‬وﻓﺮﺣﻪ ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‬ ‫وﳛﺐ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ أﺷﺪ اﻟﻔﺮ ِح‪ ,‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻛـﲈل اﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﺒﺪاﻳﺔ«‪.HQI‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٨٩/٢٠‬‬

‫א‪‬א‪٩٩ ‬‬ ‫א‪‬א‪ ‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮم ﺑﻌﺪه‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﴩع ﻓﻬﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪G FE D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾M L K J I H‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٧:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﳉﺰاء واﳊﺴﺎب‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ã â á à ß Þ Ý﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ä‬ص‪.[١٦:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾P O N﴿ :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤:‬‬ ‫وﻫـﻮ ﻳـﻮم اﻟﻔﺼـﻞ‪ ,‬ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪﴾¢ ¡ ~ } |﴿ :‬‬ ‫]اﳌﺮﺳﻼت‪.[٣٨:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪] ﴾É È Ç ÆÅ Ä Ã Â﴿ :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٩:‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‪{ z y x w v u t s r q﴿ :‬‬ ‫| }~  ¡ ‪] ﴾¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺮوم‪.[٥٦:‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن ‪−‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫‪ −‬وﻗﺪ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪ ,‬وﴏﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ,‬و َد َﻋﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪V﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾a ` _ ^ ] \\ [ Z Y X W‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٤:‬وﺗـﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻟـﻢ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪f e d c b a `﴿ ,‬‬ ‫‪] ﴾h g‬اﻹﴎاء‪.[١٠:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫‪ −١‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ~﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾g f e d c‬اﳊﺞ‪ ,[٥:‬وﻗﻮﻟﻪ ‪t s r q﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾v u‬ﻳﺲ‪.[٧٩:‬‬ ‫‪ −٢‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض; ﻓﺈن ﺧﻠﻘﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن; ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪t s r q p o n m l﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾{ z y x w v u‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٣٣:‬‬ ‫‪ −٣‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻮﻗﻮع ﻧﻈﲑه‪ ,‬وﻫﻮ إ ْﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻧ ِﻌ َﺪام‬ ‫اﳊَ َﻴﺎة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ~ }| { z﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾e d c‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٧٣:‬وﻗﻮﻟﻪ‪o n m l k j﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾z y x w v u t s r q p‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٣:‬‬ ‫‪ −٤‬وأﻧﻪ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل اﻹﻟـﻬﻲ‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪~﴿ :‬‬ ‫ ¡ ‪﴾« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١٦−١١٥:‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻵدم ‪É È ÇÆ Å Ä Ã Â﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣٦:‬وﻗﺎل ﻧﻮح ‪ ‬ﻟﻘﻮﻣﻪ‪m l﴿ :‬‬