تبصير الأنام بعقيدة الإسلام

‫ﺗﺒﺼﻴﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫***‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ‬ ‫***‬

‫ﺗﺒﺼﻴﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ‬ ‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬     ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬ ‫ ﻣﻌﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬:‫إﻋﺪاد‬  ‫א‬‫א‬‫א‬LK ‫اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺆون اﳌ ﺠﺪ ا ﺮام واﳌ ﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌ ﺠﺪ ا ﺮام‬  ‫ھ‬١٤٤٠

***

‫א‪٥ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬وأﺑﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دﻻﺋﻞ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬أﲪﺪه‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ وأﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﺪى ﻣﻦ ﻣﻨﱠﺔ وﻋﻄﻴﺔ‪ ,‬ودﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ وﺑﻠﻴﺔ‪ ,‬وأﺷﻬﺪ‬ ‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬أﻧﻘﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاﺛﻦ اﻹﴍاك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ,‬وأﻋﺰﻧﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬وأﺑﻄﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ وﻫﺎدﳞﺎ إﱃ أﻗﻮم ﴍﻋﺔ‬ ‫ﺳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﲑ دﻋﺎة ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﻷﱃ ﺷﺎدوا ﴏوح اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ,‬وأﻋﻠﻮا ﻣﻨﺎر اﳌﻠﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ,‬واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﳞﺘﻢ ﲠﺎ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟ ُﻔﻘﻬﺎء‪ ,‬واﳌﺼﻠﺤﻮن واﳋﻄﺒﺎء‪ ,‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﻋﻨﻲ ﲠﺎ اﳌﺮﺳﻠﻮن‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء و َﻣ ْﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ,‬إﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ,‬وأﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ,‬إﳖﺎ أﺳﺎس اﳌِ ّﻠﺔ‪ ,‬وأﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻗﺎﻋﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ,‬ورﻛﻨﻪ اﳌﺘﲔ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُأرﺳﻠﺖ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬و ُأﻧ ِﺰﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬وﻗﺎم ﺳﻮق‬ ‫اﻟـﻮﻻء واﻟﱪاء‪ ,‬واﳌﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء‪ ,‬واﳊُﺐ واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ,‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻫﻢ‪ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن اﳌﻮ ﱢﺣﺪون‪ ,‬وﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻌﲑ‪ ,‬وﻫﻢ‪:‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن اﳌﻌﺎﻧﺪون‪ ,‬ﺗﻠﻜﻢ ‪−‬ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ −‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﷲ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ورﺳﻮخ اﻹﻳﲈن‪ ,‬و َﺻ َﻔﺎء اﻟ َﻴ ِﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪:‬‬ ‫ِ َﲠﻮى اﻟﻨﻔـﻮس ﻓـﺬاك ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن‬ ‫ﺣــ ﱡﻖ اﻹﻟــﻪ ﻋﺒــﺎد ٌة ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﺳـ َﺒ َﺒﺎ اﻟﻨﺠـﺎة ﻓﺤ ﱠﺒـﺬا اﻟ ﱠﺴـ َﺒﺒﺎن‪HQI‬‬ ‫ِﻣـ ْﻦ ﻏـﲑ إﴍاك ﺑـﻪ ﺷـﻴ ًﺌﺎ ﳘـﺎ‬ ‫ﻟـﻢ َﻳﻨْ ُﺞ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻹﻟـﻪ و َﻧـﺎ ِره‬ ‫إﻻ اﻟـﺬي ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ اﻷﺻـﻼن‬ ‫واﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ ﻓ ُﻤ ْﺸــ ِﺮ ٌك ﺑﺈﻟــ ِﻬﻪ‬ ‫أو ذو اﺑﺘﺪا ٍع أو ﻟـﻪ اﻟﻮﺻـﻔﺎن‪HRI‬‬ ‫ﻓﻠﻮاﺣـ ٍﺪ ُﻛـ ْﻦ واﺣـ ًﺪا ﰲ واﺣـ ٍﺪ‬ ‫أﻋﻨـﻲ ﺳـﺒﻴ َﻞ اﳊـﻖ واﻹﻳـﲈن‪HSI‬‬ ‫أﳞﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺸ ﱠﲈء;‬ ‫ﻟﻴﺤﺮر اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻗﻤﻢ اﻟﻌﺰ‬ ‫واﻟﴩف واﻟﺼﻔﺎء‪ ,‬وﻳﺴﻤﻮ ﲠﺎ ﻋﻦ ﺑﻮار اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ واﳋﺮاﻓﺔ واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬ ‫وإن ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ أﻋﺰ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وأﻏﲆ ﳾء ﻟﺪﻳﻪ‪ ,‬ﲠﺎ ﻳﻮاﺟﻪ أﻋﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ,‬وﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻻﺑﺘﻼءات‪ ,‬وﲠﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺪا ﻣﻨﻴ ًﻌﺎ ودر ًﻋﺎ واﻗ ًﻴﺎ‬ ‫أﻣﺎم زﺣﻒ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ واﻟﻀﻼﻻت‪ ,‬وﻏﺰو اﻟﺸﻌﻮذة واﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﺴﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺘﻐﲑات‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ ﻣﻬﲈ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ )‪. (٢٥٠‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ )‪. (٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ )‪. (٢١٩‬‬

‫א‪٧ ‬‬ ‫واﳌﺆاﻣﺮات‪ ,‬ﻛﻴﻒ‪ ,‬وﲠﺎ ﻋﺰت اﻷﻣﺔ وﺳﺎدت‪ ,‬واﻧﺘﴫت ﻋﲆ اﻷﻋﺎدي‬ ‫وﻗﺎدت ﴿{ | } ~ ﴾ ]اﻟﺮوم‪.[٤٧:‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻤﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﳌﺴﻠﲈت‪َ ,‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻣ َﻊ ُﻃﻮ ِل‬ ‫اﻷَ َﻣ ِﺪ‪ ,‬واﻧﺘﺸﺎر اﳉﻬﻞ‪ ,‬وﻗ ّﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺒﺎت ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻷ ّﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎﲠﺎ ﺟﺜﻮم اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟ ﱠﻈﺎﱂ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم وﺗﻘﺼﺪه‬ ‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ وﺗﻐﻴﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬واﳌﺴﻠﲈت اﻟﴩﻋﻴﺔ; ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﺘﻐﻔﻴﻞ‪ ,‬ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ,‬ﲢﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ; ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲤﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﴩﻛﻴﺔ‪ ,‬وﺗﺴﻮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﲢﺖ ﻣﺴ ﱠﻤﻴﺎت ﴍﻋﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ وﺻـﻞ ﺑﺒﻌـﺾ ﻣﻦ ﺣﺮﻣـﻪ اﷲ اﻟﺘـﻮﻓﻴﻖ‬ ‫واﻟﺴﺪاد ﻷن راح ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أﺣﺪث ﺣﻮل اﻟﻘﺒﻮر واﻷﴐﺣﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺪع وﴍﻛﻴﺎت‪,‬‬ ‫ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻨﲈذج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻷﻣﺔ ﰲ أﻋﺰ ﻣﻘﻮﻣﺎﲥﺎ‬ ‫‪−‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻟﺮﲠﺎ‪ −‬وﱂ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ,‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ ﻟﻴﻘﺬف ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞ‪ ,‬وﺑﺚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت‪ ,‬وﻧﺴﺞ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬ ‫واﳋﻄﻞ; ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﴐورة وأﳘﻴﺔ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﳉﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪي ﰲ اﻷﻣﺔ; ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻮس اﻷوﻫﺎم‪ ,‬وﺷﺒﻜﺎت اﻹﺟﺮام‪ ,‬ﺳﻠ ًﺒﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ‪ ,‬أﻓﺮا ًدا وﳎﺘﻤﻌﺎت‪ ,‬ﺗﻠﻚ ‪−‬ﻟﻌﻤﺮ اﷲ‪ −‬ﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫اﻹﴍاك ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ وﴐوﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ‪FE D C B A﴿ :‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪TSRQPONMLKJIHG‬‬ ‫‪] ﴾V U‬اﳊﺞ‪.[٣١:‬‬ ‫وﻳﺰداد اﻟﺬﻫﻮل وﻻ ﻳﻨﻘﴤ اﻟﻌﺠﺐ‪ ,‬ﺣﻴﻨﲈ ﲡﺪ اﻷوﻫﺎم روا ًﺟﺎ ﻟﺪى‬ ‫ﺟﺒ ّﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬ﻳﻨﺴﺎﻗﻮن وراء ﻛﻞ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ,‬وﻳﻠﻐﻮن ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫ذاﺋﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا دﻋ ّﻲ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﻮﱄ ﺟﺎءه ﰲ اﳌﻨﺎم وأﺧﱪه ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ,‬وأﻣﻼه ﴎا ﻣﻦ اﻷﴎار اﻹﳍﻴﺔ ﺑﻪ ُﺗ ْﻘ َﴣ اﳊﺎﺟﺎت‪ ,‬وﺗﻨﻔﺲ اﻟ ُﻜﺮﺑﺎت‪,‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻟﻪ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﲈ ﲢﺪﺛﻪ ﻫﺬه اﳋﺮاﻓﺎت ﰲ أوﺳﺎط ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﳘﺎء‪ ,‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﻘﻮل ﺟ ّﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء! ﰲ أﻟﻮان ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳋُ َﺮاﻓﺎت‪,‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬وﺗﱰﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻧﻌﻢ! ﺧﺮاﻓﺎت‬ ‫وﳏﺪﺛﺎت‪ ,‬ﻃ ﱠﻮ َﺣﺖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺑﻴﺪاء‪ ,‬آ ِﺳﻨ ٍﺔ ﻇﻠﲈء!!‬ ‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻴ ﱠﴪ َرﺷﻴﻖ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺞ ﳐﺘ َ ٍﴫ‬ ‫أﻧﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ َد ّل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻨﻘﻮل وﴏﻳﺢ اﳌﻌﻘﻮل‪ ,‬وﺗﻮاﻓﻘﺖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﻫـﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟـﺔ ‪−‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ‪ −‬اﻟﺼﻐﲑة اﳊﺠﻢ‪ ,‬اﻟﻜﺜﲑة اﳋﲑ‬ ‫واﻟﻨﻔﻊ; ﻟﺘﻨﲑ اﻟ ﱡﺪروب َأﻣﺎم اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ,‬وﲢ ﱢﻘ َﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﺮﻏﻮب‬

‫א‪٩ ‬‬ ‫ﻟﻠ ﱠﻄﺎﳏﲔ‪ ,‬وﻟﺘﺠ ّﲇ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ وﳏﺪﺛﺎت‪ ,‬وﺗﺮﺷﺪ اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬دون ﺑﺪع ﻣﻨ َﻜﺮة‪ ,‬وﻻ ﺗﺄوﻳﻼت‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋ ًﻼ اﷲ ‪ ‬أن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وأن ﳞﺪي ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﻳﺼﻠﺢ ﲠﺎ اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ اﳊﺎﴐ واﻟﺒﺎد‪ ,‬إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﮫ‪:‬‬ ‫‪‬א‪ ‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺆون اﳌ ﺠﺪ ا ﺮام واﳌ ﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌ ﺠﺪ ا ﺮام‬ ‫‪n‬‬



‫‪W‬א‪١١ ‬‬ ‫‪W ‬א‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺜ ًﲑا ﻣﺎ ﺗﻠﻬﺞ ﲠﺎ اﻷﻟﺴﻦ‪ ,‬وﺗﱰدد ﻋﲆ اﻷﺳﲈع; ﻷﳖﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺮاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟ ِﻌ َﺒﺎد و َﺧﺎﻟِﻘﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ‪−‬ﻛﲈ‬ ‫ﺳﻴﺄﰐ‪ −‬ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺪ ًﺣﺎ وﻻ ذﻣﺎ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ,‬وإ ﱠﻧﲈ اﻟﺸﺄن ﺑﲈ اﻧﻀﻮى ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ وﻳﻘﻴﻨِ ﱠﻴﺎت‪ ,‬وأ ْﺳ َﻔ َﺮ ْﺗﻪ ﻣﻦ َﺻﺎدق اﳌﺒﺎديء واﻷﻋﲈل‪ ,‬و َز ِﻛ ﱢﻲ اﻟﻨﻴﺎت‬ ‫واﻷﻗﻮال‪.‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻐ ًﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟ َﻌ ْﻘ ِﺪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﳊـﻞ; وﻫـﻮ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺑ ُﻂ‪ ,‬وا ِﻹﺑﺮا ُم‪ ,‬وا ِﻹﺣﻜﺎ ُم‪ ,‬واﻟ َﺸ ﱡﺪ ﺑِ ُﻘ ﱠﻮة‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﺪت اﳊﺒﻞ ﻋﻘ ًﺪا ﻓﺎﻧﻌﻘﺪ‪,‬‬ ‫واﻟﻌﻘﺪة ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻪ وﻳﻮﺛﻘﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪﻟﻮل اﳊﴘ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﳊﺒﻞ واﳋﻴﻂ ورﺑﻄﻪ‪,‬‬ ‫وﻫـﻮ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴾h g f e d﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻔﻠﻖ‪ ,[٤:‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ واﻟﻌﻘﺪ اﳌﺠﺎزي‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﲈ ُﺳﻚ‪,‬‬ ‫واﳌﺮا ﱠﺻ ُﺔ‪ ,‬واﻹﺛﺒﺎ ُت; وﻣﻨﻪ اﻟﻴﻘﲔ واﳉﺰم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ُﻋ ْﻘ َﺪة اﻟﻴﻤﲔ واﻟﻨﻜﺎح واﻟﺒﻴﻊ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ‪¤ £﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٨٩:‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪] ﴾~ } | { z﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[١:‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻋ َﻘ ْﺪت‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ وﻧﺤﻮه‪ ,‬و َﻋ َﻘ ْﺪ ُت اﻟﻴﻤﲔ و َﻋ ﱠﻘ ْﺪ ُﲥﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ,‬وﻋﺎﻗﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ,‬وﻋﻘﺪﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﺎﻫﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ُت ﻛﺬا‪ ,‬ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺎ‬ ‫َﻳﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‪ ,‬وﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺴﻨﺔ ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪.HQI‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ ُﺣ ْﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ اﳉﺎزم‪ ,HRI‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺳﻬﻞ‪ ,‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮء ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺷﻚ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳉﺪل‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮء ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻣﻊ أ ﱠن أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪] ﴾Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﳊﺞ‪.[٤٦:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ ,‬ﻧﺨﻠﺺ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤـﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ,‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺑـﺎﲏ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ‪ ,‬اﻟﺬي ُأ ْر ِﺳﻞ ﺑﻪ ﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ ‪,‬‬ ‫وﻛﺘﺎﲠﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﱠﺴ َﲈو ﱠﻳﺔ واﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﲨﻴﻊ ُر ُﺳﻞ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ َﺳﺒِﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎة ر ﱢب اﻟ ِﱪ ﱠﻳﺎت‪ ,‬واﻟﻔﻮز واﻟﻨﱠﺠﺎة‪ ,‬واﻟ ﱠﻈ َﻔﺮ‬ ‫ﺑﺄﻋﲆ اﳉﻨﱠﺎت‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ,(٣٠٠−٢٩٥/٣‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )‪ (٤٢١/٢‬ﻣﺎدة )ﻋﻘﺪ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ )‪.(٦٠/١‬‬

‫‪W‬א‪١٣ ‬‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة ﻓﺎﺳﺪة‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﱢﺪﻳﺎﻧﺎت واﳌﻠﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ,‬وﳊﻘﻬﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﴤ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﴬورة أ ْن ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬إذ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﺎرك اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻌﺾ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪,‬‬ ‫ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ,‬واﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ‪−‬وﳌﺎ اﻧﺘﺎﲠﺎ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛـﲈ ﺳﺒﻖ‪ −‬ﻳﺼـﺢ إﻃﻼق اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ; ﻷن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳑﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ‪ ,‬وﻫﺬا ﰲ اﳌﻠﻞ اﻟﺴﲈوﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷرﺿﻴـﺔ‬ ‫واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ?!‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍ ًﻋﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻹﻳﲈن اﳉﺎزم ﺑﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ رﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ و ُأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ و َأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬وﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ورﺳﻠﻪ‪ ,‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬واﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪ ,‬وﻣﺎ ُأﳊﻖ ﲠﺎ ﳑﺎ‬ ‫َﺛ َﺒ َﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ ,‬أو َأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﴍ ًﻋﺎ ﻧﻌﻠﻢ َﻳﻘﻴﻨًﺎ أ ﱠن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎء ﲠﺎ رﺳﻞ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎؤه ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻓﻬﻲ أﺧﺒﺎر وﻣﻌﺎرف َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮء ﻗﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﺴﺦ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ,‬ﺑﺨﻼف اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻟﻘ ًﺒﺎ‪ِ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ودﻓﻊ اﻟﻘﻮادح ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪,‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘـﻮل‪» :‬واﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮة ﻟﻌﻼت أﻣﻬﺎﲥﻢ ﺷﺘﻰ‬ ‫ودﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﻘـﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬دﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ« أي ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ وإﻳﲈﳖﻢ واﺣﺪ‪,‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ وﻻ اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬و»أﻣﻬﺎﲥﻢ ﺷﺘﻰ« أي ﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﴍع اﷲ ‪ ‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ أﻫﻞ َﻋﴫه‬ ‫ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ وزﻣﺎ ًﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪» :‬وﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن أﺻﻞ دﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﴍاﺋﻌﻬﻢ«‪.HRI‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٥٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(٤٨٩/٦‬‬

‫‪W‬א‪١٥ ‬‬ ‫‪W‬א‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن أي ﺑﻨﺎء ﻻ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻌﻠﻮ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻪ‪ ,‬وﳍﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﳞﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺒﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪,‬‬ ‫وﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ رﺳﻮل أول ﻣﺎ َﻳ ْﺪ ُﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ َو ْﺣ َﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬واﺟﺘﻨﺎب ﻋﺒﺎد ِة ﻣﺎ ِﺳ َﻮاه‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪i h g f e d﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾n m l k j‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٣٦:‬وﻗﺎل ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤﻪ‪\\﴿ :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] ﴾b a‬اﻷﻋﺮاف‪ .[٥٩:‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ِﻋﻨﺪ إرﺳﺎﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاءة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة; ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻌﺎ َذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﱃ ﻧﺤﻮ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻚ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻠﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ أن ﻳﻮﺣﺪوا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪.HQI‬‬ ‫وﻫﺬا ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑِﺎﻟﻌﻘﻴ َﺪة اﻟ ﱠﺼ ِﺤﻴﺤﺔ ﴍط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ã â á à ß Þ Ý Ü﴿ :‬ﳏﻤﺪ‪ [١٩:‬ﻓﺄﻣﺮه‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ إذا ُﺑﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﳊﻖ ‪£ ¢ ¡ ﴿ :‬‬ ‫‪±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤‬‬ ‫‪] ﴾µ ´ ³ ²‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٦−٦٥:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٧٣٧٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ,‬ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة; ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫َﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ واﳉﻬﺎد‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن َﻳﻨْ َﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ َﺗ ْﺮك‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺰﻧﺎ واﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ‪.‬‬ ‫و ِﳑﱠﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬و َﺟ ِﻠﻴـﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ‪ ,‬وﻋﻈـﻴﻢ‬ ‫َﻣﻨْ ِﺰﻟﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ −١‬أﳖﺎ اﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﳌﺮﴈ ﻋﻨﺪ اﷲ ُﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪i h﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾l k j‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩:‬‬ ‫‪َ −٢‬ﻛ ْﻮ ُﳖﺎ‪ ,‬أ ﱠول وأﻋﻈﻢ وأﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎري ‪ ,‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟﻪ‪ ,‬وﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴩف‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪ −٣‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟ ﱠﺼﺤﻴﺤﺔ َﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻗﺎل‬ ‫ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻟﻘـﻲ اﷲ ﻻ ﻳﴩك ﺑﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ دﺧـﻞ اﳉﻨﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻘﻴـﻪ ﻳﴩك ﺑﻪ دﺧـﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎر«‪.HQI‬‬ ‫‪َ −٤‬ﺗ ْﻌ ِﺼﻢ اﻟﺪم واﳌﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬و ُ َﲢ ﱢﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﲈ; ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬وﻛﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ,‬ﺣﺮم ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ودﻣﻪ‪,‬‬ ‫وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ«‪.HRI‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٣‬‬

‫‪W‬א‪١٧ ‬‬ ‫‪ −٥‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﻜ ﱢﻔﺮ اﷲ اﳋﻄﺎﻳﺎ واﻵﺛﺎم; ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬ ‫»ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﴩك ﰊ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة«‪.HQI‬‬ ‫‪ −٦‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ُ ,‬ﺗ ْﻘ َﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل‪ ,‬و ُ ْﳚ َﺰى ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮاب واﳌﺂل; ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _ ~ } | { z y﴿ :‬‬ ‫‪﴾k j i h g f ed c b‬‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪ ,[٩٧:‬وﻗﺎل ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤﻪ‪j i h g f e d c﴿:‬‬ ‫‪yx w v u t s rq p o n m l k‬‬ ‫‪] ﴾} | { z‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١:‬‬ ‫‪ −٧‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ‪] ﴾f e d c b a ` _ ^ ] \\ [ Z﴿ :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪−٨٨:‬‬ ‫‪.[٨٩‬‬ ‫‪ −٨‬ﲠﺎ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ,‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬واﻷﻣﻦ‪ ,‬واﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾K J‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٨٢:‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄن اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻮارد ﰲ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﴩك‪َ ,‬ﻓ ِﻔﻲ اﻟ ﱠﺼ ِﺤﻴ َﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﴿‪ ﴾F E D C B A‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬أﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ? ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪D C﴿ ,‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٨٧‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪ ﴾F E‬ﺑِ ِ ْﴩك‪ ,‬أوﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا إﱃ ﻗﻮل ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ‪`_ ^ ] \\﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾d c b a‬ﻟﻘﲈن‪.HQI«[١٣:‬‬ ‫‪ −٩‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪,‬‬ ‫ﺻﲈم اﻷﻣﺎن و َﻃﻮ ُق اﻟﻨﱠﺠﺎة ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬و َﻋﺎ ِد َﻳﺎ ِت‬ ‫اﻷﻫﻮاء‪.‬‬ ‫‪ −١٠‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤـﺔ ﺗﻨﻌﻜـﺲ آﺛﺎرﻫﺎ ا ُﳌ ِﴩﻗﺔ‪ ,‬وﺛﲈرﻫﺎ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﳌﺆﻣﻦ و ُرو ِﺣﻪ‪ ,‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وواﻗﻌﻪ اﻟﻌﻤﲇ‪ ,‬ﺻﺪ ًﻗﺎ ووﻓﺎء‪ ,‬و َﺧ ْﺸ َﻴﺔ‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﷲ ‪.‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣١٨١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٤‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪١٩ ‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ واﳌﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﲠﺎ‪,‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‪ ,‬وﺟﻬﺔ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ −١‬أﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ر ﱠﺑﺎﻧﻴﺔ; ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ ,‬وإﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ِﻣ َﻦ اﻷُ ﱠﻣﺔ‪َ ,‬ﻓ ُﻴﻮ َﻗﻒ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪َ ,‬ﻓﻼ ﳎﺎل‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ,‬وﻻ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬وﻻ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ,‬وﻻ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪ −٢‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻌﺼـﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻄـﺄ واﻟـﺰﻟﻞ واﻻﻧﺤـﺮاف;‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺣـﻲ; ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾u t s r q‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣:‬‬ ‫‪ −٣‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرض; ﻷﳖﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﴿‪i h g f e d c‬‬ ‫‪] ﴾p o n m lk j‬ﻓﺼﻠﺖ‪v u t s r q p o﴿ ,[٤٢:‬‬ ‫‪] ﴾x w‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٢:‬‬ ‫‪ −٤‬اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻜﻮﳖﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ داﺋﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻧﺴﺦ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ‪ ,‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺪوام أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬وﺑﺎب اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﺴﺦ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻴﲑ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﺤﺔ وﻗﻮة ﻣﺼﺎدر اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤﴿ :‬‬ ‫§¨ © ‪¸ ¶ µ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪] ﴾¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺮوم‪ ,[٣٠:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Â﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Å Ä Ã‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[١١٥:‬ﻓﻬﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ داﺋﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬وأﺣﻜﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ أﺧﻄﺎء‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ إﲤﺎم أو ﺗﻌﺪﻳﻞ أو‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾m l k j i h g‬اﳊﺠﺮ‪.[٩:‬‬ ‫‪ −٥‬اﻟﺸﻤﻮل واﻹﺣﺎﻃﺔ‪ :‬إ ﱠن ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﺗﻨﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن‪ ,‬وﺷﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﲥﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑِﺒِﻴﺌﺔ دون‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ‪ ,‬أو ﻋﴫ دون ﻋﴫ‪ ,‬أو ﺟﻨﺲ دون ﺟﻨﺲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪,‬‬ ‫ُﺗ َﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ َﻋ َﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬واﻟﻜﻮن‪ ,‬واﳊﻴﺎة‪ ,‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ َدﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺻﻼح اﻟ ﱡﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺸﻤﻮل‪ :‬أﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ,‬وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬وﰲ ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﳖﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬وﰲ اﻟﱪزخ‪ ,‬وﰲ اﻵﺧﺮة; ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾¶ µ ´ ³ ²‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣−١٦٢:‬‬ ‫‪ −٦‬أﳖﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬وﻫﻮ ِ ﱡﴎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ; وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪٢١ ‬‬ ‫اﻟ َﻴﻘﲔ ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﻳﲈن اﻟ ﱢﺴ ﱠﺘﺔ‪ ,‬وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻳﻌ َﺘ َﻤﺪ ﰲ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ; وﻗﺪ‬ ‫اﻣﺘﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ; ﻓﻘﺎل‪D C B A﴿ :‬‬ ‫‪﴾T S R Q P O N M L K J IH GF E‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣−١:‬‬ ‫‪ −٧‬أﳖﺎ ﻋﻘﻴﺪة أ ﱠﻣﺔ و ِﻣ ﱠﻠﺔ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬أو أﻓﺮاد‪ ,‬أو ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬أو ﺣﺰب‪.‬‬ ‫‪ −٨‬اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻴﴪ ﻣﻊ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻛﱪ ﻣﺼﺪر ﳍﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ,‬ا ُﳌ ْﺜﻨِﻲ َﻋﻨْ ُﻪ ﺑِ َﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾t s‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[١٧:‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻓِﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ‪ ,‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬ ‫‪ −٩‬ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪,‬‬ ‫وﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ,‬واﳋﺮاﻓﺎت‪,‬‬ ‫واﻟﺪﺟﻞ‪ ,‬واﻟﺮؤى‪ ,‬واﻷﺣﻼم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪ −١٠‬أ ﱠن ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺠﺮد‪ ,‬وﻻ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻊ وﺣﺪه‪ ,‬وﻫﺬا ﻓﻴﲈ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ إدراﻛﻪ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ واﳊﴘ‪ ,‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣ ًﻌﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﻗﻤﺔ اﻟﻜﲈل‬ ‫واﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬ ‫‪ −١١‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ أﳖﺎ َﺗ ﱠﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ,‬ﻓﻼ إﻓﺮاط‬ ‫ﻓﻴـﻬﺎ وﻻ ﺗﻔـﺮﻳﻂ‪ ,‬وﻻ ﻏﻠـﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺟﻔﺎء‪ ,‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ‪[ Z﴿ :‬‬ ‫\\ ]﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٤٣:‬ووﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺠﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ,‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫‪n‬‬

‫‪‬א‪W‬א‪‬א‪٢٣ ‬‬ ‫‪‬א‪W ‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﻟﻜﻞ أﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ أﺻﻮل‪ ,‬واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ورﺳﻠﻪ‪ ,‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﺧﲑه وﴍه‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺻﻮل د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪,‬‬ ‫وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾S R Q P O N M L K‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٧:‬‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾â á à ß Þ﴿ :‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩:‬‬ ‫‪ ‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ~ } |﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾g f e d c‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٦:‬‬ ‫‪ ‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﺎ ﺳﺄل ﺟﱪﻳ ُﻞ اﻟﻨﺒ ﱠﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ ,‬أﺟﺎب‬ ‫ﷺ‪» :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ورﺳﻠﻪ‪ ,‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ,‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﺧﲑه وﴍه«‪.HQI‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ,‬وﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﲠﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ‪ ,‬وﱂ َ ْﳚ َﺤﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﻳﲈن‪,‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ,(٤٧٧٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨‬‬

‫א‬‫א‬ ٢٤ e d c b a﴿ :‫وﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ; ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ onmlkjihgf |{ z y x w v u t s r q p hgfedcba`_~} −١٥٠:‫﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‬s r q p on m l k j i .[١٥٢ n

‫‪W‬א‪‬א‪٢٥ ‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻢ ﴍﻳﻒ وﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻟﴩﻓﻪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻹﻃﻼﻗﺎت واﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟ ﱠﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻟﺪن ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﻟ ﱡﺴﻨﺔ‪ :‬وﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب )أﺻـﻮل اﻟﺴـﻨﺔ( ﻟﻺﻣـﺎم أﲪـﺪ )ت‪٢٤١‬ﻫ(‪,‬‬ ‫و)اﻟﺴـﻨﺔ( ﻻﺑـﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ )ت‪٢٨٧‬ﻫ(‪ ,‬و)اﻟﺴـﻨﺔ( ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫)ت‪٢٩٠‬ﻫ(‪ ,‬و)اﻟﺴـﻨﺔ( ﻟﻠﻤﺮوزي )ت‪٢٩٤‬ﻫ(‪ ,‬وﻛﺘﺎب )اﻟﺴـﻨﺔ( ﻟﻠﺨﻼل‬ ‫)ت‪٣١١‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬وﻣﻨـﻪ )ﻛﺘﺎب اﻟﺘـﻮﺣﻴﺪ( ﻻﺑـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ )ت‪٣١١‬ﻫ(‪,‬‬ ‫و)اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪه )ت‪٣٩٥‬ﻫ(‪ ,‬و)ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ ‪ (‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﳌﻘﺪﳼ )ت‪٦٠٠‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ −٣‬اﻹﻳﲈن‪ :‬وﻣﻨﻪ )ﻛﺘﺎب اﻹﻳـﲈن( ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑﻦ ﺳـﻼم‬ ‫)ت‪٢٢٤‬ﻫ(‪ ,‬و)ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن( ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒـﺔ )‪٢٣٥‬ﻫ(‪ ,‬و)اﻹﻳـﲈن( ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺪه )ت‪٣٩٥‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ −٤‬اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬وﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﻘﻴﺪة( ﻟﻺﻣـﺎم أﲪـﺪ رواﻳـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫اﳋﻼل‪ ,‬و)ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ( ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ )ت‪٤١٨‬ﻫ(‪,‬‬ ‫و)ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ( ﻟﻠﺼﺎﺑﻮﲏ )ت ‪٤٩٩‬ﻫ(‪.,‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪ −٥‬اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬و ِﻣﻨﻬﺎ )ﻛﺘﺎب اﻟﴩﻳﻌﺔ( ﻟﻶﺟﺮي )ت‪٣٦٠‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ −٦‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪ :‬وﻣﻨﻪ )اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ( اﳌﻨﺴـﻮب ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬ ‫)ت‪١٥٠‬ﻫ(‪ ,‬وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫‪n‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪٢٧ ‬‬ ‫‪W ‬א‪‬א‪‬א‪ ‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ اﺛﻨﲔ‪:‬‬ ‫اﻷ ﱠول‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﴩع ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ ,‬ﻻﺑـﺪ أن ُﻧ َﻌـ ﱢﺮج ﻋﲆ ﺗﻌـﺮﻳﻒ اﻹﻳﲈن ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ,‬وأﺑﻰ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪َ ,HQI‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻧﻘﻴﺎد‪,‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾w v u﴿ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ,[٢٦:‬وذﻟﻚ أ ﱠن ﳎﺮد اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻ ﱢﺗﺒﺎع واﻹذﻋﺎن‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬وﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﺪة إﻃﻼﻗﺎت‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻗﻮال‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ ,‬وﺗﺎرة‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٩٢/٧‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻧﻴﺔ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻧﻴﺔ واﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻋﺘﻘﺎد ﺑِﺎﳉَﻨَﺎ ِن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح‪ ,‬وﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ«‪.HQI‬‬ ‫وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﲈع ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن‪ ,‬واﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬وﻋﻤﻞ اﳉﻮارح‪ ,‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎره ﻋﲆ اﳉﻮارح‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬وإذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ,‬واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪َ ,‬ﻟ ِﺰم ﴐورة أن ﻳﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﺒﺪن ﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬واﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة«‪.HRI‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬أﺻﻮﻟﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ وردت ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ‪‬‬ ‫ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺄل‪ :‬ﻣﺎ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬اﻹﻳﲈن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ,‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ,‬وﻛﺘﺒﻪ‪,‬‬ ‫ورﺳﻠﻪ‪ ,‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه«‪ HSI‬واﻹﻳﲈن ﲠﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻗﺮار‬ ‫ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﳘﻴﺘﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻧﴩع ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٧٠/٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٥٤١/٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ )ص‪.(٢٣:‬‬

‫‪W‬א‪‬א‪‬א‪٢٩ ‬‬ ‫‪ ‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗـﺪر ﺗﺼـﺪﻳﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وإﻗـﺮاره ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ,‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺳﻠـﻮك‪ ,‬واﻧ ِﻘﻴﺎ ٍد وﻃﺎﻋـﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﲡﺎه رﺑﻪ‪ ,‬وﲡﺎه‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﲡﺎه اﳋﻠـﻖ‪ ,‬ﺑﻘـﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘـﻲ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻛـﲈل اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘـﲔ‪ ,‬وﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬اﻹﻳﲈن‬ ‫ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻮن ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬وأدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬واﳊﻴﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن«‪.HQI‬‬ ‫‪n‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٩‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫א‪‬א‪W‬א‪ ‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ,‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﱢﻌﻢ‪ ,‬وأﺟ ﱡﻞ اﻟ ِﻘ َﺴﻢ‪ ,‬وأﻫ ّﻢ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار ﺑﻘﻴﺔ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺣ ِﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ًﻻ‪ ,‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛ ّﻠﻪ‬ ‫ﻹﻗﺮار ﻫﺬا اﻹﻳﲈن; ﻷ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫إ ّﻣﺎ ﺧﱪ أو إﺧﺒﺎر ﻣﺒﺎﴍ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ‪ ,‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وإ ّﻣﺎ دﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وﺗﺮك ﻣﺎ ُﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﳍﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬وإﻣﺎ أﻣ ٌﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬وﳖﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫‪ ‬وإ ّﻣﺎ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ,‬وﻣﺎ أوﺗﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬وإ ّﻣﺎ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﺎ ُﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﰲ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ,‬ﻛﺄﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮوﻋﻬﺎ وأﻏﺼﺎﳖﺎ‪ ,‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﺣﻆ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ أﻋﻈﻢ‪ ,‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻈﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﱪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪.(٤٥٠/٣‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٣١ ‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬إﱃ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﻹﻳﲈن ﺑﻮﺟﻮده ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬اﻹﻳﲈن ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ −٤‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ إﲨﺎل ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﲈن‪ ,‬وأﻣﺎ ﺑﻴﺎ ُﳖﺎ وإﻳﻀﺎ ُﺣﻬﺎ ﻓﻜﺎﻵﰐ‪:‬‬ ‫א‪‬א‪ W‬‬ ‫وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ‪ ,‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ رﻳﺐ ﺑﺄن اﷲ‬ ‫‪ ‬ﻣﻮﺟﻮد‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪم وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻨﺎء‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ï Î Í Ì ËÊ É È‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٣:‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ُﺳ َﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ إذا أراد أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﻨﺎم‬ ‫أن ﻳﻀﻄﺠﻊ ﻋﲆ ﺷ ﱢﻘﻪ اﻷَﻳﻤﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ر ﱠب اﻟﺴﲈوات ور ﱠب اﻷرض‬ ‫ور ﱠب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ر ﱠﺑﻨﺎ ور ﱠب ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬ﻓﺎﻟ َﻖ اﳊَ ّﺐ واﻟﻨﱠﻮى‪ ,‬وﻣﻨْﺰ َل اﻟﺘﻮراة‬ ‫واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ,‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﴍ ﻛﻞ ﳾء أﻧﺖ آﺧ ٌﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ‬ ‫اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﳾء‪ ,‬وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﳾء‪ ,‬وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻮﻗﻚ ﳾء‪ ,‬وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﳾء‪ .‬اﻗ ِﺾ ﻋﻨﺎ اﻟ ﱠﺪﻳ َﻦ وأﻏﻨِﻨﺎ ﻣﻦ‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ«‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒ ّﻲ ﷺ ‪.HQI‬‬ ‫واﻹﻳﲈن واﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ‪َ ,‬د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ −١‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮة‪:‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﴐورة اﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄن ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﻣﺒﺪ ًﻋﺎ‪ ,‬وﻓﺎﻃ ًﺮا ﻣﺘﻔﺮ ًدا‪ ,‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪] ﴾ª © ¨ § ¦ ¥﴿ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [١٠:‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤‬اﻟﺮوم‪,[٣٠:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاه ﳞﻮداﻧﻪ‪ ,‬أو ﻳﻨﴫاﻧﻪ‪,‬‬ ‫أو ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ«‪.HRI‬‬ ‫‪ −٢‬دﻟﻴﻞ اﳊﺲ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاه وﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ,‬ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺘ ﱠﴬع‪,‬‬ ‫ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﷲ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ‪ ,‬وأﺟﺎب دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ −٣‬دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻌﻠﻢ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺤﺪﺛﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪ ًﻣﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \\ [ Z﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾a‬اﻟﻄﻮر‪ ,[٣٥:‬وﻛﺬا ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ إﺗﻘﺎن وإﺣﻜﺎم ﰲ ُﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٣١٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٥٨‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٣٣ ‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾à ß Þ Ý Ü Û﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ [٨٨:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾v u ts r‬اﻟﺬارﻳﺎت‪ [٢١:‬ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺑﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻴﻢ‪ ,‬ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﲑ‪.‬‬ ‫א‪ W‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻹﻗﺮار اﳉﺎزم ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ,‬وﺧﺎﻟﻘﻪ‪,‬‬ ‫وﻣﺪ ﱢﺑﺮه‪ ,‬واﳌﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚ‪ ,‬وﻻ راد ﻷﻣﺮه‪ ,‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ‬ ‫ﳊﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ‪M L K J I H G F﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾P O N‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,[٤−٢:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪d cb a ` _﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾h g f e‬اﻟﺰﻣﺮ‪ ,[٦٢:‬وﻗﺎل‪﴾l k j i﴿ :‬‬ ‫]اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٥:‬وﻗﺎل‪] ﴾` _ ~ } | {﴿ :‬اﻟﺴﺠﺪة‪ ,[٥:‬إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ واﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺮازق اﳌﺪﺑﺮ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ,‬وﻻ رازق‪ ,‬وﻻ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬وﻻ ﻣﺪﺑﺮ ﻏﲑه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫א‪ W‬‬ ‫واﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إﻓﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻗﻮﻻ وﻋﻤﻼ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﴫف ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑه ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪g﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾n m l k j i h‬اﻹﴎاء‪ ,[٢٣:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾o n ml k j i h g‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٦:‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﻓـ)اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬و)اﻹﻟﻪ( ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﳌﻌﺒﻮد‪ ,‬وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑـ)ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة(‪ ,‬ﻗﺎل ‪å ä ã â﴿:‬‬ ‫‪] ﴾î í ì ë ê é è ç æ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠:‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﴫف ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻣﻦ دﻋﺎء‪ ,‬وذﺑﺢ‪ ,‬وﻧﺬر‪ ,‬وﺳﺠﻮد‪ ,‬ورﻛﻮع‪ ,‬وﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﲑ‪ ,‬ﻓﺈذا‬ ‫ﴏف ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ; ﻛﺄن ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬أو ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑه‪ ,‬أو ﻳﻨﺬر ﻟﻐﲑه‪,‬‬ ‫أو ﻳﺴﺘﻌﲔ أو ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻤﻴﺖ‪ ,‬أو ﻏﺎﺋﺐ‪ ,‬أو ﺑﺤ ﱟﻲ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ;‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬واﻟﺬﻧﺐ اﻷﻋﻈﻢ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﱡﺼﻮح ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺬل واﳋﻀﻮع‪ ,‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ُﻣ َﻌ ﱠﺒﺪ‪ ,‬أي‪ُ :‬ﻣ َﺬ ﱠﻟﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﴩﻋﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜـﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿـﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة‪ ,‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬واﳊﺞ‪ ,‬و ِﺻ ْﺪق اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪,‬‬ ‫وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ,‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‪ ,‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ,‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ,‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳊﻴﻮان واﻷﻳﺘﺎم واﳌﺴﺎﻛﲔ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ,‬واﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ,‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬واﻟﺬﻛﺮ‪ ,‬وﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وﺣﺐ اﷲ ‪ ,‬وﺣﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ,‬وﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ,‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻪ‪ ,‬واﻟﻨﺬر ﻟﻪ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٣٥ ‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة إذا ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﳋﻀﻮع ﷲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إ ْن ﴏﻓﻬﺎ ﻟﻐﲑه ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﴩك ﻋﻴﺎ ًذا ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!!‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﻻﺣ ًﻘﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻳﺸﱰط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺘﻘ ﱠﺮب ﲠﺎ إﱃ اﷲ ‪ ,‬ﴍﻃﺎن‪:‬‬ ‫‪ −١‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻋﲈﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ; اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾p o n m l k j i h‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٥:‬‬ ‫‪ −٢‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﴩع اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻻ ُﻳﻌﺒـﺪ إﻻ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎل‬ ‫‪] ﴾l k j i h﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٩:‬ﻣﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺪي‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬و َﺳﻨَﻨِﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‬ ‫‪j ih g f e d c b a ` _ ^﴿:‬‬ ‫‪] ﴾l k‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١:‬‬ ‫وﻋﻦ أ ﱢم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ‪ ‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ َر ّد«‪ .HQI‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻋﻤﻞ ﱂ ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﴩﻃﺎن‪:‬‬ ‫اﻹﺧﻼص ﷲ وﺣﺪه‪ ,‬واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ َﻣ ْﺮ ُدود ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪,‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰﻳﺪه ِﻣ َﻦ اﷲ إﻻﱠ ُﺑ ْﻌ ًﺪا‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٦٩٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧١٨‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ رﻛﻨﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬل ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻳﺼﺤﺒﻬﲈ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬وﻛﻠﲈ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺮء ﺑﻠﻎ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫اﻟﻜﲈل ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ,‬وﺗﻨﻘﺺ ﺑﻘﺪر ﻧﻘﺼﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺬل‪ ,‬اﳋﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ وﱂ‬ ‫ﳜﻀﻊ ﻟﻪ; ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺑ ًﺪا; ﻓﻘﺪ ﳛﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪه وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ .‬ﻛﲈ أن اﳋﻀﻮع‬ ‫اﳌﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻛﻤﻦ ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن أو ﻇﺎﱂ اﺗﻘﺎء ﻟِ َ ﱢﴩه‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ أﺣﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﲈل اﳌﺤﺒﺔ‪ ,‬وﻛﲈل اﳋﻀﻮع ﷲ‪.‬‬ ‫وﷲ د ﱡر اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣــﻊ ُذ ﱢل ﻋﺎﺑــ ِﺪه ُﳘــﺎ ُﻗﻄﺒــﺎن‬ ‫وﻋﺒــﺎدة اﻟــﺮﲪﻦ ﻏﺎﻳــﺔ ُﺣ ﱢﺒــﻪ‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﺮع ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻼ وﺟﻮد‬ ‫ﻟﻠﻔﺮع ﺑﻐﲑ اﻷﺻﻞ‪ ,‬وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻸﺻﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻔﺮع‪ .‬ﻓﻤﻦ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺄن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡب اﳋﺎﻟﻖ اﻟ ﱠﺮازق اﻟﻨﱠﺎﻓﻊ واﻟ ﱠﻀﺎر واﳌﺤﻴﻲ وا ُﳌﻤﻴﺖ‪ ,‬ﻟﺰﻣﻪ أن ُﻳ ِﻘ ﱠﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬واﳋﻮف واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﲈ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ‪−‬وﻻﺷﻚ أن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ,‬وﺗﻮﺣﻴﺪ‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٣٧ ‬‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ −‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬واﻟﺒﺪن ﻓﺮع ﻟﻪ‪ ,‬واﻟﻔﺮع ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ,‬واﻷﺻﻞ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﻘﻮى‬ ‫ﺑﻔﺮﻋﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﴬب ﲠﺎ اﳌﺜﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻳﲈن‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬‬ ‫‪] ﴾F E D C B A Ó Ò‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [٢٥−٢٤:‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬واﻟﺸﺠﺮة ﻛﻠﲈ ﻗﻮي أﺻﻠﻬﺎ و َﻋ ِﺮ َق وروي َﻗ ِﻮ َﻳ ْﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ«‪.HQI‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺟﺐ وﻳﻄﻠﺐ اﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف أن اﷲ‬ ‫رﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺪ ﱢﺑﺮ أﻣﻮره; وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺒﺪه وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ; ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه وﱂ ﻳﴩك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ; ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ رﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ; ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﺄن اﷲ رﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ﻓﺈﻗﺮاره ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه; ﻓﻘﺪ أﻗﺮ ﺑﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﴿‪﴾w v u t‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪ ,[٣٩:‬وأﻗﺮ ﺑﻪ اﳌﴩﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ُﺑ ِﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [٨٧:‬وﻗﺎل َﻋ ﱠﺰ ِﻣ ْﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪« ª﴿ :‬‬ ‫¬®¯‪º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪﴾È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁ À‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪ ;[٣١:‬ﻓﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠ ًﲈ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﺮ‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأﻧﻜﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬أو أﴍك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٥٤٢−٥٤١/٧‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫ﻣﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﻣ ًﻌﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫أو ًﻻ‪ِ :‬ﳑﱠﺎ ﻻﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺮﻳﺔ‪ ,‬أ ﱠن اﳌ َﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺻﺎﻟﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﴩﻛﻮ ﻣﻜﺔ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫﴿} ~  ¡ ‪ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫«﴾ ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ,[٦١:‬وإﻧﲈ ﻛﺎن ِ ْﴍﻛﻬﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻓﻨﺎل‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ واﳊﻆ اﻷوﰱ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﲈت‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ َﺑ ﱢﻴﻨَﺔ وﻇﺎﻫﺮة‪ ,‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إ ﱠﻻ ﻷ ﱠن‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻷﺳﺎس واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪,‬‬ ‫وإﻻﱠ ﻓﺄي أﻟﻮﻫﻴﺔ َﺗ ْﺒ َﻘﻰ ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ‪ ,‬اﳌﺤﻴﻲ وا ُﳌ ِﻤﻴﺖ?!‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ أي ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪,‬‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻧﻤﺮود ﺑﻦ ﻛﻨﻌﺎن‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻪ‪c b a ` _ ^ ]﴿ :‬‬ ‫‪rqponmlkjihgfed‬‬ ‫‪] ﴾s‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٥٨:‬وﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻗﺎل‪] ﴾k j i h﴿ :‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٢٤:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟ ﱠﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻔ ّﺮد اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪°﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٢٢:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R QP O N M L K J I H G﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾` _ ^ ] \\[ Z Y X W V‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪,[٩١:‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٣٩ ‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ اﻵﻳﺎت اﻟ ﱠﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺮد اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺮزق‪ ,‬واﳌﻠﻚ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ,‬واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ,‬واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ,‬وﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪,‬‬ ‫وﻛﺸـﻒ اﻟﴬ‪ ,‬واﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم‪ ,‬ﻛﻠـﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻔـﺮد اﷲ‬ ‫‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬اﳌﻮﺟﺐ ﻹﻓﺮاده ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬وأﻓﺎض‬ ‫اﳌﻮﱃ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬ﰲ َﺑ َﻴﺎن دﻻﺋﻠﻪ اﳌﴩﻗﺔ‪ ,‬وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ اﳊﻤﻴﺪة; وﻣﺎ ذﻟﻚ إ ﱠﻻ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻤﻌﺎﳉﺘﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ,‬واﺟﺘﺜﺎث ﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻫﺎ‬ ‫َو َ ْﳜ ِﺪ ُﺷ َﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت‪ ,‬وﺑﺪع‪ ,‬وﴍﻛﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ,‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪w v u t s r q p o n m l‬‬ ‫‪¦¥¤£¢¡~}|{zyx‬‬ ‫§ ¨ ©‪] ﴾± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢ −٢١:‬‬ ‫‪ ‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ و ْﺣ َﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺟ ﱠﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪] ﴾h g f e d c﴿ :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٦:‬‬ ‫‪ ‬اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﷲ أرﺳﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳـﻮاه‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗـﻮﻟﻪ َﻋ ﱠﺰ اﺳﻤﻪ‪g f e d﴿ :‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪] ﴾n m l k j i h‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦:‬‬ ‫‪ ‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ; ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿﴿‪] ﴾...t s r q p o n m l‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١:‬‬ ‫‪ ‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ وﺟﻮب ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ; ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈل‪,‬‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾R Q P O N M L K‬اﻹﺧﻼص‪.[٤−١:‬‬ ‫‪ ‬ﺗﻌﺠﻴﺰه ﻵﳍﺔ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﺑﺒﻴﺎن أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﻊ ﳌﻦ ﻋﺒﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ,‬و َﻣ ْﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﴫف ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة;‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾´ ³‬اﻹﴎاء‪ ,[٥٦:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪] ﴾Û Ú Ù Ø × Ö‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٢:‬‬ ‫‪ ‬ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬وﻣﺂﳍﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺪوﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ دون اﷲ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ُﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r﴿ :‬‬ ‫‪¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪﴾± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[١٠٠−٩٨:‬وﻗﻮﻟﻪ‪h g f e d c b a ` _﴿ :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkji‬‬ ‫‪] ﴾z y x w‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٦−١٦٥:‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٤١ ‬‬ ‫‪ ‬ﴐب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ أﻧﺪا ًدا‪,‬‬ ‫ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K J I H G﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾V U T S R Q P‬اﳊﺞ‪.[٣١:‬‬ ‫ﻗﺎ ِرﺋﻨﺎ اﳌﺒﺎرك‪ :‬ﺗﻠﻚ و َﻣﻀﺎت ﻋﻦ ﻣﺪى ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ‪:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ إ ﱠﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻜﲇ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﳊﺎد‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮي وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ‪ ,‬ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬وﻫﺆﻻء ﻗﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪{ z﴿:‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪﴾« ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ,[٦:‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﳊﺎدي‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ َر َواج اﳌﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻳﺼﺎدﻣﻮن‬ ‫ﻓﻄﺮﻫﻢ وﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ,‬واﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ ﻫﺆﻻء إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻴﺎن وإﺑﺮاز اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻃﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻘﺾ اﳉﺰﺋﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد ﻣﺘﴫف ﻣﻊ اﷲ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻜﻮن; ﻣﻦ إﳚﺎد‪ ,‬أو إﻋﺪام‪ ,‬أو إﺣﻴﺎء‪ ,‬أو إﻣﺎﺗ ٍﺔ‪ ,‬أو ﺟﻠﺐ ﺧﲑ أو دﻓﻊ‬ ‫ﴍ‪ ,‬أو اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻨﺎزع ﻟﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪,‬‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬واﻟﻜﱪﻳﺎء أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُﻣ َﺒ ﱢﻜ ًﺘﺎ َﳌِ ْﻦ‬ ‫ا ْﻋ َﺘ َﻘ َﺪ ذﻟﻚ‪º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «﴿ :‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫» ¼ ½¾ ¿ ‪Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] ﴾Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í‬ﻓﺎﻃﺮ‪−٢:‬‬ ‫‪ ,[٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪K JI H G F E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾P O N M L‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٧:‬‬ ‫‪‬א‪ W،‬‬ ‫‪ ‬إﻧﻜﺎر اﻟﻨﱢﻌﻢ وﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ; ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻫﺎ‪ ,‬وأﴍك ﺑﺎﷲ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻏﲑه‪ ,‬ﻛﺄن‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ~﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾d c‬اﻟﻨﺤﻞ‪ .[٨٣:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﺎرون اﻟﺬي آﺗﺎه اﷲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﺑﺮ ﰲ أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬وﻗﺎل‪B A﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾F E D C‬اﻟﻘﺼﺺ‪ ;[٧٨:‬أي‪ :‬ﺣﺼﻠ ُﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻛﺎﺋﻲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻮﺟﻮه اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬وﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻟﴩك ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ; ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﻮى‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ودﻋﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾﴿:‬‬ ‫‪] ﴾Ä Ã Â Á À‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ,[٥٩:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾h g f e d c b‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[١٠٢:‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ :‬وﻫﻲ ادﻋﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ اﺳﱰاق اﳉﻨﻲ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﴐب اﳊﴡ‪ ,‬أو اﻟ ﱠﺮﻣﻞ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﴩك;‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٤٣ ‬‬ ‫ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ; ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻏﲑ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﴍﻳﻜﺎ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ‪َ » :‬ﻣﻦ أﺗﻰ َﻋ ﱠﺮا ًﻓﺎ ﻓﺴ َﺄﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﳾء َﱂ ُﺗﻘ َﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼ ٌة أرﺑﻌ َﲔ ﻟﻴﻠ ًﺔ«‪ ,HQI‬ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺤﺎل اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ?!!‬ ‫‪ ‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ :‬و َﻳ ﱠﺪ ِﻋﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺠﻢ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﳐﺘﺎرة‪ ,‬وأن اﳊﻮادث‬ ‫ﲡﺮي ﺑﺘﺄﺛﲑﻫﺎ‪ ,‬أو اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺴﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ‬ ‫واﻓﱰاﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﳊﻮادث‪ ,‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪» :‬ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻮادث اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ«‪ ,HRI‬وﻫﻮ ﳏﺮم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ ,‬وﳜﺸﻰ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة; ﻷن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟ ًﻘﺎ ﻣﺘﴫ ًﻓﺎ وﻣﺪﺑ ًﺮا ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ادﻋﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬ﻣﻦ اﻗﺘﺒﺲ ِﻋﻠ ًﲈ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم; اﻗﺘﺒﺲ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ,‬زاد‬ ‫ﻣﺎ زاد«‪.HSI‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫ﻗﺎرﺋﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬وﺑﻌﺪ أ ْن َأ َﺟ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻧﻮاﻗﺾ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪َ ,‬ﻧ ْﻌﻄِﻒ‬ ‫اﻵن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻮاﻗﺾ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٣٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٩٢/٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٩٠٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٧٢٦‬وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺮﻗﻢ‬ ‫)‪ ,(٢٨٤٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٩٣‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻘﺾ ﺑﻨﻮاﻗﺾ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪−‬ﺗﻘ ﱠﺪﻣﺖ آﻧ ًﻔﺎ‪−‬‬ ‫وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ْ َ :‬ﴏ ُف ﳾء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‬ ‫‪ ;‬ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬واﻟﺬﺑﺢ‪ ,‬واﻟﻨﺬر‪ ,‬واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﴍك‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ أو أﻓﻌﺎل‬ ‫اﳉﻮارح‪ ,‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ,‬أم اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[٦٦:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫﴿‪| { z y x w v u t s r‬‬ ‫} ~ ¡ ‪®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¯ ‪] ﴾² ± °‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[١٨:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪å ä ã â﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾î í ì ë ê é è ç æ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﴩك ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﴩك اﺳﻢ ﻟﻠﴚء اﳌﺸ َﱰك َﺑ ْﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ,‬ﺑِ َﺤ ْﻴ ُﺚ ﻻ َﻳﻨْ َﻔ ِﺮد ﺑﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪َ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺷﱰك اﻟ ﱠﺮﺟ َﻼن‪ ,‬و َﺗ َﺸﺎ َرﻛﺎ ﰲ ﻛﺬا‪ .‬و َ َﴍ َﻛﻪ ﰲ اﻷ ْﻣﺮ ُﻳ ْ ِﴩ ُﻛﻪ‪,‬‬ ‫إ َذا َد َﺧ َﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأ ْ َﴍك ﺑﺎﷲ‪َ :‬ﺟ َﻌﻞ ﻟﻪ ﴍﻳ ًﻜﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ِﴩك‪.HQI‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻣﺎدة‪ :‬ﴍك‪.‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٤٥ ‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﴩك ﰲ اﻟﴩع‪:‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱢﴩك ﰲ اﻟﴩع ﻓﻬﻮ‪ْ َ :‬ﴏف َﺣ ﱟﻖ ِﻣﻦ ُﺣ ُﻘﻮ ِق اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟِ َﻐ ْﲑه‪.‬‬ ‫و َﺣ ﱡﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻﱠ اﷲ‪ ,‬ﻓﻼ ُﻳﻄﻠﺐ إﻻﱠ ِﻣﻨﻪ ‪,‬‬ ‫ﻓﺈذا ُﻃ ِﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑه أو ُ ِﴏف ﻟِﻐ ْﲑه ﻛﺎن ِ ْﴍ ًﻛﺎ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻟِﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﴩك أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب‪ ,‬و َأ ْﺳ َﻮأ اﳋُﻄﻮب; ﻷﻧﻪ ﻇﻠﻢ واﻗﻊ‬ ‫ﰲ أﺧﺺ ﺣﻘﻮق اﻟﺮب ‪ ,‬وﻟﻔﺪاﺣﺘﻪ و ِﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻪ‪ ,‬أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﻐﻔﺮة ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u t s r‬‬ ‫‪] ﴾§ ¦ ¥‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٤٨:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾t s r q p‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢:‬‬ ‫وﻫﻮ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ,‬وﻫﻮ اﳌﺎﺣﻖ ﻟﻸﻋﲈل‪ ,‬واﳌﺒﻄﻞ ﳍﺎ‪ ,‬واﳊﺎرم اﳌﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻮاﲠﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴾j i h g f e d c b﴿ :‬‬ ‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ,[٢٣:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴿ :‬‬ ‫© ‪] ﴾® ¬ « ª‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٥:‬‬ ‫وﻫﻮ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ,‬وأﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ; إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‬ ‫اﳌﺤﻴﻲ اﳌﻤﻴﺖ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﴫف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑه?!! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪c b a﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾d‬ﻟﻘﲈن‪.[١٣:‬‬ ‫وﻫﻮ َﺗﻨَﻘﺺ ﷲ ‪ ‬وﻣﺴﺎواة ﻟﻐﲑه ﺑﻪ; ﻓﻤﻦ أﴍك ﺑﺎﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺪ‬ ‫َﺷ ﱠﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬وأﻗﺒﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘﲑ ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﺑﺎﻟﻘﺎدر‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾O‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١:‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أول ﻣﺎ َﻳـ ْﺪ ُع إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠـﻮن ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ −‬ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ,‬وأول ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬اﻟﴩك وﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ,‬أن َ ْﳛ َﺬر اﳊَ َﺬر اﻟ ﱠﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟﴩك وﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ,‬وأن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑِﺎ ْﺟﺘِﻨَﺎ ِب ﻛﻞ ذرﻳﻌﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪاء; ﻟﻴﺘﻘﻴﻪ أﻳﲈ اﺗﻘﺎء‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﴪي إﱃ ﺟﻨﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ,‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟ َﻔﻮ ُز واﻟﻔﻼح‪ ,‬واﳍُ َﺪى واﻟ ﱠﺼﻼح‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪W‬‬ ‫اﻟﴩك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر درﺟﺘﻪ و ُﺣ ْﻜﻤﻪ‪ ,‬ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﴍك أﻛﱪ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬وﴍك أﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮره وﺧﻔﺎﺋﻪ ﻧﻮﻋﺎن أﻳ ًﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﴍك ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪ −٢‬ﴍك ﺧﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ ﻓﻀﺎﺑﻄﻪ‪ :‬أن ﻳ ِﴫف اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮ ًﻋﺎ أو ﻓﺮ ًدا ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ اﷲ َﺗ َﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻜﻞ اﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬أو ﻗﻮل‪ ,‬أو ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٤٧ ‬‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻓ َ ْﴫ ُﻓﻪ ﷲ وﺣﺪه ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﻳﲈن وإﺧﻼص‪ ,‬و َ ْﴏ ُﻓﻪ ﻟﻐﲑه‪ ,‬ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب‪ ,‬ﴍك وﻛﻔﺮ‪ .‬وذاك ﺿﺎﺑﻂ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻀﺎﺑﻄﻪ‪ :‬ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ وذرﻳﻌﺔ ﻳﺘﻄ ّﺮق ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﴩك‬ ‫اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻣﻦ اﻹرادات‪ ,‬واﻷﻗﻮال‪ ,‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫‪‬א‪ W‬‬ ‫ﴍك ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﴩك اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﲈل‪ ,‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ,‬واﻷﻗﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫وﻫـﻮ أن ﻳﴫﻓـﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐﲑ اﷲ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺴﺠـﻮد‪ ,‬واﻟﺬﺑﺢ‪ ,‬واﻟﻨﺬر‪,‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ,‬واﻟ َﻘ َﺴﻢ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﴍك ﺧﻔﻲ‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﺮﻳـﺎء‪ :‬وﻫـﻮ أن ﻳﻨﴫف ﻗﺼـﺪه ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ‬ ‫‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﴩك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴍ ًﻛﺎ أﺻﻐﺮ‪ ,‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ أرﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ واﻟ ﱠﺪار اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻨﴫف ﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻏﲑه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻛﺤﺐ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﴍ ًﻛﺎ أﻛﱪ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ أراد ﺑﻪ ‪−‬أﺳﺎ ًﺳﺎ وﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ‪ −‬ﻏﲑ اﷲ‬ ‫‪ ,‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﱠ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ِ −‬ﻋ َﻴﺎ ًذا ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫أﻗﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن اﲣﺎذ إﻟﻪ ﻏﲑ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻘ ًﻼ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﴍ ًﻋﺎ‪ ,‬وﳑﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ −١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ²‬‬ ‫‪] ﴾Å Ä Ã‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .[٢٣:‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ اﲣﺬ ﻣﻦ دوﻧﻪ‬ ‫آﳍﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﳛﻴﻮن اﻷﻣﻮات وﻳﺒﻌﺜﻮﳖﻢ?‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻛﻼ!! ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻃﻼ ًﻗﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑ ﱠﲔ أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﻮات واﻷرض آﳍﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ‪ ,‬وﻓﺴﺪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت; ﻷن ﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﲈﻧﻊ واﻟﺘﻨﺎزع واﻻﺧﺘﻼف‪,‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺪث ﺑﺴﺒﺒﻪ اﳍﻼك‪ .‬ﻓﻠﻮ ُﻓ ِﺮ َض وﺟﻮد إﳍﲔ‪ ,‬وأراد أﺣﺪﳘﺎ أن ﳜﻠﻖ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬أو أراد أن ُﻳﻌﻄﻲ واﻵﺧﺮ أراد أن ﻳﻤﻨﻊ‪ ,‬أو أراد أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﲢﺮﻳﻚ ﺟﺴﻢ واﻵﺧﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﻜﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳜﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬وﺗﻔﺴﺪ اﳊﻴﺎة!‬ ‫‪ −٢‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ دون اﷲ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪ ,‬وﻋﺎﺟﺰ‬ ‫وﳐﺬول‪ ,‬ﻷن ﻫﺬه اﻵﳍﺔ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﴐ أو ﻧﻔﻊ‪,‬‬ ‫أو ﺣﻴﺎة أو ﻣﻮت‪ ,‬أو إﻋﻄﺎء أو ﻣﻨﻊ‪ ,‬أو ﺧﻔﺾ أو رﻓﻊ‪ ,‬أو ﻋ ّﺰ أو ذ ّل‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﺼﻒ‬ ‫ﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳ ْﻌ َﺒ ُﺪ َﻣ ْﻦ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ?‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y x w v u t s r q p o﴿ :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪© ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪Äà  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å‬‬ ‫× ‪] ﴾Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٥:‬‬

‫א‪‬א‪W‬א‪٤٩ ‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪I H GF E D C B A﴿ :‬‬ ‫‪W V U TS R Q P O N M L K J‬‬ ‫‪d c b a ` _ ^ ] \\[ Z Y X‬‬ ‫‪] ﴾j i h g fe‬اﳊﺞ‪.[٧٤−٧٣:‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬ ‫ﻟﻠﴩك اﻷﻛﱪ ﺻﻮر ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﻟﴩك ﰲ اﳋﻮف‪:‬‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻏﲑ اﷲ‪ ,‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﴬ واﻷذى ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺎﻓﻪ وﳛﺬره‪ ,‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أو إرادة ﻟﻪ ﺑﺴﻮء‪ ,‬وﻣﻨﻪ‬ ‫َ ْﲣ ِﻮﻳﻒ اﳌﴩﻛﲔ رﺳﻮل اﷲ ﳏﻤ ًﺪا ﷺ ﻣﻦ أوﺛﺎﳖﻢ; ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪y﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾| { z‬اﻟﺰﻣﺮ‪ .[٣٦:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ آﻣ ًﺮا ﻋﺒﺎده ﺑﻌﺪم اﳋﻮف إﻻ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ﴾\\ [ Z Y X W﴿ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ,[١٧٥:‬وﻗﺎل أﻳ ًﻀﺎ‪:‬‬ ‫﴿‪] ﴾i h g‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤:‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ إ ْن ﻛﺎن َﺧﻮﻓﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻷذى‪ ,‬أو ﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ,‬أو ﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬أو ﺣﺎﻛﻢ ﺟﺎﺋﺮ‪,‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺧﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ ُﻓﻄِﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪Ú﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾ä ã â á à ß ÞÝ Ü Û‬اﻟﻘﺼﺺ‪ ,[٢١:‬وﺑﻘﺪر ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ َﻳ ِﻘ ﱡﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻮف‪ ,‬وﻫﻜﺬا اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫وﻟِ ْﻠ َﺨﻮ ِف ﻣﺮاﺗﺐ‪ ,‬ﻗﺪ ﻳﻌﺬر اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ,‬دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫‪ −٢‬اﻟﴩك ﰲ اﳌﺤﺒﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ ﻫﻲ أﺻﻞ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻗﻄﺐ رﺣﺎه; ﻓﺒﻜﲈل ﳏﺒﺔ اﷲ ﻳﻜﻤﻞ دﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬وﺑﻨﻘﺼﻬﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ ‪−‬ﻫﻨﺎ‪ −‬ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺬل‪ ,‬واﳋﻀﻮع‪ ,‬وﻛﲈل‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ,‬وإﻳﺜﺎر اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﻏﲑه; ﻓﻬﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‪ ,‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﴩك‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ,‬وﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾w v u t s r‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٥:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮاﺑﻊ ﳏﺒﺔ اﷲ وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ :‬ﳏﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ;‬ﻛﲈ ﰲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﺪه وواﻟﺪه واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ«‪ ;HQI‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫اﻟﻜﺎﻣـﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ‬أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وأﻗـﺮب‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ا َﳌ َﺤ ﱠﺒﺔ ا ِﳉﺒِ ﱢﻠ ﱠﻴﺔ اﻟ ِﻔﻄﺮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ْﻔ َﺮ ٍط وﻻ ُﻏ ُﻠ ﱟﻮ‪َ ,‬ﻛ ُﺤ ﱢﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟِ َﻮاﻟِ َﺪﻳﻪ‪ ,‬ووﻟﺪه‪ ,‬ووﻃﻨﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ُﻣ َﺒﺎﺣﺔ ﺟﺎﺋﺰة‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪y x w v u t s r q p‬‬ ‫‪¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z‬‬ ‫‪] ﴾ª © ¨ § ¦¥‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٤‬‬