Ш.Аляутдинов он и она часть2-1

их наилучшим образом”;1 “То, что Всевышний напра вит на правильный путь кого то посредством тебя [о человек, а в первую очередь – о родитель(!), уделяю щий должное внимание воспитанию своего чада], луч ше всего [всех богатств и ценностей], над которыми восходит и заходит солнце. [То есть это выше по цен ности и значимости пред Всевышним, чем все мир ские богатства и сокровища]”;2 “Для отца воспитание 1 Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. Стамбул: Чагры, 1981, т. 2, с. 1211; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энцик лопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 17, с. 488, хадис № 3670 (1103 7090); аль Мунзири З. Ат таргыб ва ат тархиб мин аль хадис аш шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, 1968, т. 3, с. 72. 2 Хадис от Абу Рафи‘а и Сахля ибн Са‘да; св. х. ат Табарани. См.: Ат Табарани С. Аль му‘джам аль кябир. Т. 1, с. 315, хадис № 930; с. 332, хадис № 994; там же т. 6, с. 152, хадис № 5818; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 444, хадис № 7219, “хасан”. Также см.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании но вого) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. (15 – основные, а 3 – вступление и указатели). Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 7, с. 432, 433, хадис № 3701; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с коммента риями имама ан Навави]: В 10 т. Бейрут: аль Калям, 1987, т. 8, с. 186, хадис № 34 (2406); аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси (675 739 по хиджре). Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 15, с. 377, 378, хадис № 6932, “сахих”. 105

ребенка более значимо и ценно, чем ежедневная вы плата весомой милостыни1”.2 Имам аль Газали, с учетом многих аятов и хадисов, сказал: “Знай, что воспитание детей является, среди прочих, наиважнейшим, наиглавнейшим делом. Дети – это временно вверенное Всевышним родителям, за что им держать ответ пред Ним. Сердце ребенка при рождении лишено каких либо отпечатков жизни, сознание его свободно от стерео типов, правил и убеждений. Ребенок восприимчив ко всему, все впитывает. Если его приучат к благому, обу чат хорошему и воспитают в этом, то он будет счаст лив и в мирском, и в вечном. Родителям его и всем, кто принимал участие в его образовании и воспитании, воздастся благом за все его праведные дела и поступ ки. Если же он привыкнет к злу и будет оставлен без 1 У человека не спросят в Судный День о дополнительной мило стыни садака, которую он может дать, а может и не давать. Но зато о должном воспитании сына или дочери у отца спросят в День Суда со всей строгостью. 2 Хадис от Джабира ибн Самура; св. х. Ахмада и ат Тирмизи. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 10, ч. 19, с. 45 (см. также пояснение к этому хадису); аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 268, хадис № 1952; аль Кари ‘А (умер в 1014 году по хиджре). Миркат аль мафатих шарх миш кят аль масабих: 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1992, т. 8, с. 711, хадис № 4976; аль Мунзири З. Ат таргыб ва ат тархиб мин аль хадис аш шариф. Т. 3, с. 72. 106

внимания, подобно животному, то он будет несчастен, погибнет, и ляжет грузом на плечи тех, кто обязан был воспитать его”.1 ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ Основы веры крайне важны для человека, начиная с его раннего детства. Пророк Мухаммад (да благосло вит его Аллах и приветствует) однажды обратился к еще ребенку Ибн ‘Аббасу2, сидевшему позади него на мулице3, со словами: “Оберегай Всевышнего [веру в Него, обязательность свою в выполнении Его предпи саний и назиданий], и Он будет оберегать тебя [от все го дурного и скверного, невзгод и печали, как в мир ском, так и вечном]. 1 См.: Аль Газали М. (450 505 по хиджре). Ихья ‘улюм ад дин [Вос крешение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр ан нил, [б. г.], с. 69. 2 Тогда ему было около десяти лет. На момент смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Ибн ‘Аб басу исполнилось тринадцать лет. Это тот Ибн ‘Аббас, за уче ность и проницательность которого помолился сам Пророк Мухаммад, что возымело явный результат – он стал в последую щем одним из самых ученых и грамотных сподвижников. Под робнее см., например: Аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 161. 3 Не мул, а именно мулица, подаренная Пророку Мухаммаду хос роем (хосрой – титул древних персидских царей). См., напри мер: Аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль маса бих. Т. 9, с. 161. 107

Оберегай Его [всегда помни о Творце, восхваляя Его или благодаря], и ты почувствуешь Его рядом с собою. [Всегда будешь чувствовать рядом с собою, в делах сво их милость Аллаха и его благословение]. Если просишь, то проси у Всевышнего Аллаха. Если тебе нужна помощь, то проси ее у Него. [Старайся, по возможности, не прибегать к помощи людей. В дости жении желанного прикладывай все свои силы и умения, уповая при этом на безграничную милость Аллаха, Гос пода миров].1 Знай, что даже если все люди разом пожелают сде лать тебе что то хорошее, то они ничего не смогут сде лать, кроме как с благословения Аллаха (кроме как с учетом того, что предписано Им). Также, если все люди соберутся для нанесения тебе вреда, они ничего не смо гут сделать, кроме как с благословения Аллаха (кроме как с учетом того, что предписано Им).2 И никто не смо 1 Один из арабских поэтов сказал: “Всевышний гневается, когда ты перестаешь просить у Него, а люди – когда начинаешь про сить у них”. 2 То есть, активно живя в этой жизни, используя правила, нормы, закономерности, не забывая о мудрости и гибкости, будь все гда(!) устремлен душою и сердцем только к Аллаху, Господу ми ров, и только. Приводятся очень поучительные слова Всевышнего, смысл их: “Клянусь Своим могуществом и величием! Прервана будет Моя связь с тем, кто надеется на кого то другого, помимо Меня. Я одену его в одежду униженности пред людьми. Удалю его от Себя. Я сделаю его из числа тех, кто в периоды бед и затруднений ра стерянно надеется на кого то, помимо Меня. А беды ведь в Моей 108

жет изменить того, что пожелал Всевышний1”. “Помни об Аллахе в периоды благоденствия и изоби лия, и Он не забудет о тебе в трудные и тяжелые времена. Знай, что в терпеливом выполнении того или иного [праведного, необходимого], которое тебе уже порядком опостыло, не хочется делать [надоело, устал, не видишь результата], [заложено] много блага, пользы для тебя. Знай, что помощь [Всевышнего Аллаха, как прямая на уровне души, так и посредством чего либо] идет па раллельно с терпением [, которое ты проявляешь в до стижении своих целей], облегчение и утешение – вмес те с печалью и горестью, а трудность – с легкостью. [Когда где то появляется трудность, то одновременно с власти. Я всегда жив и ничем не ограничен. Человек мысленно стучится в двери других, забывая о том, что ключи от этих две рей у Меня. Те двери закрыты, Моя же дверь всегда открыта для тех, кто обращается ко Мне с мольбою”. См.: Аль Кари ‘А. Мир кат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 164. 1 С учетом Своего всезнания и изначальной полной осведомлен ности Всевышний Аллах утвердил то, что пожелал, с учетом дел, устремлений и выбора, который дан людям, каждому из людей. Мы живем и выбираем в условиях реального времени, Он же дает Свои благословения и помощь во вневременном пространстве. То, что даст Он или не даст отдельному челове ку (по результату активности или лени, беспечности или усид чивости), Ему было известно изначально, еще до сотворения человечества. Но проявление значений имен Его, величия Его, могущества, милости и щедрости происходит для нас, живу щих в определенный период, в режиме реального времени. См., например: Аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх миш кят аль масабих. Т. 9, с. 164, 165. 109

этим (или вслед за этим) совсем рядом или в других де лах и заботах этого человека появляется облегчение, легкость]1 ”.2 1 Кстати, муфассиры (толкователи Корана), давая пояснение ко раническим аятам, где упоминается об этом (см.; Священный Коран, 94:5, 6), с акцентом на грамматику арабского языка от метили, что смысл таков: “с одной определенной трудностью, сложностью необратимо появляются две неопределенные, но очевидные легкости, два облегчения”. Схожая оговорка по это му поводу встречается и в хадисах. То есть человек не может быть побежден, кроме как в случае, когда он сам пал духом в возможности разрешения отягощаю щих его проблем. Сохраняя же волю и устремленность, верую щий человек в состоянии преодолеть любые препятствия и труд ности, так как он знает и проницательностью видит рядом с собою (или не сомневаясь ожидает) вдвойне большие облегче ние и легкость. Такой настрой, проницательность и жизненная позиция явились одной из главных причин феномена результа тивности в делах и открытиях сподвижников Пророка, как и результативности многих иудейских, христианских и мусульман ских праведников, а также тех, кто достигал невероятных вы сот в своей сфере деятельности (наука, культура, искусство, ар хитектура, военное дело), двигая историю человечества вперед. См., например: Аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 165; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Осве щающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 30, с. 293, 298, 299; аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 20, с. 73, 74; аль Вахиди А. Аль Васыт фи тафсир аль кур’ан аль маджид: В 4 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1994, т. 4, с. 517 520. 2 Оба хадиса переданы Ибн ‘Аббасом и являются достоверными. См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар рабба ни ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 1, ч. 1, с. 126, 127, хадис № 12, “хасан, сахих”; аль Бага М. Мух 110

По приведенному выше хадису имам ‘Абдуль кадир аль Джийляни1 говорил: “Каждый му’мин (верующий) дол жен сделать этот хадис зеркалом своего сердца. Превра тить его в девиз души, в ее легкую одежду и речь. Верующий, во всех своих движениях или остановках, дол жен следовать ему, и это ради своего благополучия в мир ской обители и в вечной. Поступив так, человек приоб ретет честь и достоинство (‘изза), по милости Аллаха”.2 Имам аш Шафии3 в стихах сказал: Что может (с благословения Аллаха) подвести к успеху более близко, чем красивое терпение? Кто чувствует Всевышнего (анализирует пред Творцом свои дела и обстоятельства, окружающее его; никогда не за тасар сунан ат тирмизи. С. 367, хадис № 2518; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16, с. 249 251, хадис № 1 (5836); аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 161, хадис № 5302. 1 ‘Абдуль кадир аль Джийляни (аль Гийляни) (1077 1166 по григо рианскому; 470 561 по хиджре). Один из величайших богосло вов суфиев. Жил и похоронен в Багдаде. Является автором не малого количества трудов по богословию и духовной практике, среди которых “Джаляу аль хатыр фи аль батын ва аз захир”, “Аль фатх ар раббани ва аль файд ар рахмани”, “Адаб ас сулюк ва ат тавассуль иля маназиль аль мулюк” и др. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин [Словарь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар Рисаля, 1993, т. 2, с. 200. 2 См.: Аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль маса бих. Т. 9, с. 165. 3 Подробно об имаме аш Шафи‘и и его жизни см.: Аляутдинов Ш. От темы к теме. Москва: Поли пейпер, 2004, с. 293 306. 111

бывает о полной осведомленности Аллаха, и неустанно про сит Его о милости), тот (легко) достигает успеха (спасает ся, избавляется от проблем). Кто правдив пред Аллахом (чист и искренен пред Ним в делах и поступках), того не постигает боль. (Душа его на столько широка, что он всегда находит место, где мог бы по хоронить обиды или плохие впечатления. Они не накаплива ются на поверхности его души, подобно зловонному и постоянно напоминающему о себе мусору). Кто искренне обращен к Нему (просит у Него, не теряя надежды), тот всегда чувствует Его рядом с собою.1 Конечно же, приведенный хадис и высказывания уче ных – это высокий слог и величественные смыслы, но жизнь пронизана ими. Обязанность родителей – понять это самим2 и, переведя на язык ребенка, донести до него путем доступных примеров и ассоциаций. Ведь эти слова из основ мироздания. Умение понять, смотря на жизнь через призму веры, и применить – крайне важно для че 1 См.: Ас Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль Коран аль кярим, 1981, т. 3, с. 653; Диван аль имам аш шафи‘и [Сборник стихов имама аш Шафи‘и]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, с. 45. 2 “Воспитание представляется сложным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитать своих детей или кого бы то ни было. Если же поймешь, что воспитывать других мы можем только через себя, то упраздняется вопрос о воспи тании и остается один вопрос: как надо самому жить?” Лев Тол стой (1828 1910). 112

ловека, для ребенка, завтрашнего юноши или девушки. Не только и не столько сухое заучивание, сколько проекция этих пророческих назиданий на повседневные события значительно облегчает жизнь человека, помогает новому члену общества уловить такт жизни и алгоритм действий. Краткие рекомендации: 1. Постепенно обучать основам веры.1 2. Разъяснять ценность и значимость Священного Корана2 для мусульман и людей в целом. 1 Основными постулатами веры являются: 1. Вера в Единого и Единственного Творца, Аллаха, велик Он и могуч. 2. Вера в ангелов, которые не имеют пола и во всем покорны Создателю. 3. Вера во все Священные Писания и следование в религиозной практике и обыденной жизни последнему из них – Священному Корану. 4. Вера во всех пророков и посланников Божьих. 5. Вера в истинность Судного Дня, о котором говорят все небес ные религии и который является разделительной чертой меж ду временным и вечным. 6. Вера в то, что все известно Всевышнему изначально на осно ве Его всезнания. Все хорошее и плохое (плохим Всевышний порой наказывает, а порой и испытывает человека) – от Твор ца. Человек движется по жизни на основе своего желания и вы бора, за правильность и неправильность которых он будет от вечать перед Аллахом. 2 Коран – последнее Священное Писание, полученное человечеством через Пророка Мухаммада. Содержание его – повествования Все вышнего Творца, данные на понятном для людей уровне. Священ ным является только на языке оригинала, то есть арабском. 113

3. Любовь и уважение к заключительному Божьему Посланнику, Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует).1 4. С раннего детства учить коротким сурам и молит вам ду‘а, например, читая последние три суры Священ ного Корана ребенку перед сном.2 Также важно поспособствовать тому, чтобы ребенок уже с раннего детства выучил первую суру Корана со зна нием ее смысла (или хотя бы перевода).3 Пророк Мухам мад (да благословит его Всевышний и приветствует) го 1 О Пророке Мухаммаде (да благословит его Всевышний и при ветствует) см., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совер шенству, 3 е изд., с. 53 72; Аляутдинов Ш. От темы к теме, с. 281 288, 309 328. 2 “Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), ложась спать, объединял кисти рук [подобно как объединяют их при чтении молитвы ду‘а], сплевывал воздухом на них, чи тал последние три суры Корана и протирал себя с головы до ног (начиная с головы и лица). Делал он это трижды”. Хадис от ‘Аиши; св. х. аль Бухари, ат Тирмизи и др. См., напри мер: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че рез комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 10, с. 76, хадисы № 5016, 5017; ас Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. Т. 3, с. 692; аль Багави Х. (умер в 516 по хиджре). Тафсир аль Багави [Комментарии к Корану имама аль Багави]: В 8 т. Рияд: Тайба, 1993, т. 8, с. 600. Транскрипцию этих трех сур и перевод смотрите, например, в книге “Путь к вере и совершенству” (Аляутдинов Ш.), 3 е изд., с. 396, 397. 3 Транскрипцию и перевод см., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 142 143. 114

ворил, что самой величественной сурой Корана являет ся сура “аль Фатиха” (Открывающая), и в ней – весь Ко ран.1 Этим Пророк подчеркнул особую значимость смыс ла этой суры, чтения ее и воздаяния (саваба) за это. У любого мусульманина должна быть связь со Священ ным Писанием на уровне души, сознания и фактических устремлений. Это станет (по милости Всевышнего) од ним из гарантов благополучия его в мирской обители и вечной. Посланник Всевышнего (да благословит его Ал лах и приветствует) сказал: “Наилучший из вас тот, кто обучился Корану2 [научился читать его, изучает и пони мает его] и передает эти знания другим”.3 1 Хадис от Абу Са‘ида ибн аль Му‘алля; св. х. аль Бухари. См., на пример: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль буха ри. Т. 10, с. 66, хадис № 5006. 2 Порой люди значительное внимание уделяют лишь заучиванию Корана наизусть, на что уходит около двух лет, не обременяя себя осмыслением текста Священного Писания. Впоследствии некоторые довольно быстро это забывают, так как сохранение в памяти такого объема информации (более шестисот страниц) требует ежедневной работы, повторения заученного. Наиболее верное, на чем делали акцент и сподвижники Проро ка – заучить повседневно необходимый объем сур и повторять их периодически. А больший акцент сделать на понимании смыс лов Священного Писания и практическом применении в жиз ни его назиданий и поучений. 3 Хадис от ‘Усмана; св. х. Ахмада, аль Бухари, Абу Дауда, ат Тирми зи и Ибн Маджа. См., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 10, с. 91, хадис № 5027; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 250, хадис № 4111, “сахих”; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4, с. 611, хадис № 2109. 115

МОРАЛЬНО НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ Морально нравственное воспитание поможет ребен ку, юноше (девушке), мужчине (женщине) стать мудры ми на уровне души, чувств. Оно формирует понимание необходимости гармоничного сосуществования с пред ставителями различных цивилизаций и культур, сохра няя при этом чувство достоинства, свою религиозную специфику, позитивный национальный менталитет1 и индивидуальность. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при ветствует) говорил: “Наилучшими из вас являются те, кто наилучшие по морально нравственным качествам”;2 “Будь набожен, где бы ты ни был [старайся никогда не забывать о полной осведомленности Аллаха о твоих делах и поступках]. Если совершил грех3 [оступился], 1 Менталитет (ментальность) (от позднелат. mentalis – умственный) – образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных ус тановок, присущих отдельному человеку или общественной группе. См.: Большой энциклопедический словарь. С. 717. 2 Хадис от Ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, аль Бухари, Муслима и ат Тирмизи. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 243, хадис № 3984, “сахих”; аль Хатыб аль Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, [б. г.], т. 2, с. 316. 3 Здесь подразумевается именно тот грех, который между челове ком и Всевышним. Те же прегрешения, которыми нанесен ущерб чести, здоровью или имуществу других людей, не прощаются Аллахом, кроме как после компенсации нанесенного ущерба и соответствующих извинений. 116

то вслед за этим соверши благое деяние, которое сотрет первое. И будь с людьми всегда высоконравственным (воспитанным)”.1 Посланник Всевышнего подчеркивал: “Бойтесь зап ретного [не совершайте греховного и будьте усидчивы в обязательном], тогда станете самыми набожными. Будьте довольны тем, что дал вам Творец, и обретете значительные богатства (независимость). Хорошо от носитесь к своим соседям [даже если они относятся к вам плохо], тем самым проявите истинность своей веры. Любите для людей то, что любимо вами (желайте другим то, что желаете самим себе), тем самым станете по настоящему мусульманами (покорными Всевышне му). Много не смейтесь. Излишний смех умерщвляет сердце [то есть влияет на чувство набожности и трепе та в нем. Но важно отметить, что Пророк (да благосло вит его Аллах и приветствует) очень часто улыбался, 1 Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, ат Тирмизи, аль Хакима и др.; от Му‘аза; св. х. Ахмада, ат Тирмизи и др. См., например: Ас Су юты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 14, хадис № 115; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб мус над аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 10, ч. 19, с. 77, хадисы № 14, 15; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи [Со кращенный вариант свода хадисов ат Тирмизи]. Бейрут: аль Ямама, 1997, с. 272, хадис № 1988, “хасан, сахих”; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 16, с. 265, ха дис № 5851. 117

лицо его практически всегда было лучезарным, ясным, добрым и открытым]”.1 Великий имам, четвертый праведный халиф ‘Али мудро изрек: Беды нас сегодня не удивляют, А вот благополучие (здравость) – это (стало) самым что ни на есть удивительным. Красота – это не те прекрасные одежды, которыми мы украшаем себя, (Истинная) красота – это красота разума и воспитанности. Сирота – это не тот, у кого умер отец, (Настоящий) сирота – это тот, кто обделен знаниями и воспитанностью.2 1 См.: Аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 331, хадис № 2306; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 16, с. 251, ха дис № 5837; аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 24 26, хадис № 5171. По вопросу достоверности данного хадиса имеются разные мне ния, но в том, что он применим на практике и имеет подтвержде ния в аятах и достоверных хадисах, мнение ученых единодушно. 2 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Талиба]. С. 16. 118

ОБЩЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Верующий (му’мин), живу щий среди людей и терпеливо переносящий [душев ную] боль, [появляющуюся из за невоспитанности от дельных людей или их плохих поступков], более вознаграждаем пред Всевышним (более величественен пред Ним) нежели тот, кто [в сохранение душевного спокойствия] избегает их или не проявляет терпения и сдержанности [к их поведению и поступкам]”.1 “Верующий (му’мин) – это тот, с кем люди [незави симо от нации или вероисповедания] не опасаются за себя и свое имущество”.2 “Наилучший из вас тот, от кого исходит только бла гое, тот, в ком уверены, что он не принесет зло и не сделает подлость. Наихудший же из вас тот, от кого уже не ждут ничего хорошего и всегда опасаются”.3 1 См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар рабба ни ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани. Т. 10, ч. 19, с. 170, 171, хадис № 37, “хасан”; аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 153. 2 См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 548, хадис № 9144, “хасан”; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближе нии (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 2, с. 264, хадис № 510. 3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и ат Тирмизи. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 250, хадис № 4113, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф. Т. 4, с. 663. 119

“Уважайте, пробуждайте, укрепляйте (детей), но не забудьте при этом, что каждый (подрастающий) че ловек (в последующем) обязан служить целому чело вечеству как член его и что он только тогда получает свое значение и свои права, когда пользуется инди видуальной жизнью и дает ей вес лишь настолько, чтобы она не вредила индивидуальной жизни других личностей”.1 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Мудрость (мудрое слово, мудрое выражение) для мусульманина подобна чему то потерянному им (то есть он ищет, стремится к мудрости так, как будто потерял нечто очень ценное). Когда он находит ее, то имеет полное право приоб рести и овладеть ею”2; “Наилучшим из вас [именно] 1 См.: Карнеги Д. Как быть счастливым в семье. Минск: Попурри, 1997 (перевод с английского доктора психологических наук П. Петрова), с. 316. 2 Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат Тирмизи и Ибн Маджа; от ‘Али; св. х. Ибн ‘Асакир, а также от Ибн ‘Аббаса и др. См.: Ас Сую ты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 402, хадис № 6462, “хасан”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказы ваний]: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1994, т. 4, с. 661; аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 1, с. 475, хадис № 216; аль Муттакы А. Кянз аль ‘уммаль [Кла 120

как мусульманин (покорный Творцу) является тот, кто наилучший по нравственным качествам, если приобрел понимание [умеет думать, анализировать, правильно применять. То есть не только воспитан, но и мудр, умен]”.1 Великий имам ‘Али говорил: Люди, как скульптурные изваяния (монументы, манеке ны), равны (много сходств); Отец их Адам, а мать – Ева. Матери людей (подобны) сосудам хранилищам (мла денцев), А для определения знатности происхождения – отцы. И если есть заслуги у родителей, то дети гордятся (этим), довая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1985, т. 10, с. 171, 172, хадисы № 28890 28892, а также т. 16, с. 112, хади сы № 44088 44090; аль ‘Аджлюни И. (умер в 1162 по хидж ре). Кяшф аль хафа’ ва музиль аль ильбас: В 2 х ч. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, 1351 по хиджре, ч. 1, с. 363, 364, хадис № 1159. В иснаде (цепочке передатчиков) нескольких риваятов дан ного хадиса есть некоторая слабость (касательно характе ристики одного из передатчиков), влияющая на полноту до стоверности хадиса, но это не столь значительно, чтобы отменить возможность практического применения данных риваятов этого хадиса в повседневной жизни. Ко всему про чему, остальные риваяты этого же хадиса (с некоторой раз ницей в словах, но с тем же самым смыслом) достоверны. 1 См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 250, хадис № 4115, “хасан”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф. Т. 4, с. 571. 121

Хотя, они ведь (дети) – (еще) лишь глина и вода.1 Истинные честь и достоинство (заслуги) – у ученых людей, Они – указатели правильного пути для тех, кто просит их об этом. Ценность человека в искусных умениях его,2 А невежды (кстати) враждебны к носителям знаний. Посвети себя науке (знаниям, познаниям), и ни на что не променяй это! (Пойми), люди (массы, толпы) – мертвы, а обладатели знаний (ученые) – живы.3 ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ Мудрость веков гласит: “В здоровом теле – здоровый дух”. Работать над телосложением, осанкой, уделять долж ное внимание физическому развитию ребенка важно и 1 “Лишь глина и вода”, то есть сами собой еще ничего не пред ставляют. Нужно учесть, что имам ‘Али относился к очень уважаемому арабскому роду, а дети его – это внуки Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Но при всем при этом, он подчеркивает своим детям, как и детям других людей, что заслуги рода или родителей не дают право ребенку возноситься пред другими. Ребенок сам должен вырасти и стать человеком, которого будет за что уважать и почитать. 2 В умении его что то хорошо и профессионально выполнять, будь то хорошее знание какой либо из полезных наук или искусное владение ремеслом, например. 3 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб. С. 7. 122

ответственно. Ведь Всевышний Творец заложил в чело веке огромный потенциал, в том числе и физический, который нужно постепенно раскрывать с именем Его и мольбой о благословении. В Священном Коране сказано: “Воистину, Мы1 сотворили человека в наилучшей форме (наилучшим образом, в самых подходящих пропорциях)”.2 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при ветствует) подчеркнул: “Большое количество людей не уделяют должного внимания (несправедливо оценивают, обделяют самих себя) двум божественным благам – здо ровью и свободному времени”.3 Полезный хадис, который относится как к интеллек туальному, так и физическому воспитанию ребенка, ва жен в определении жизненной позиции завтрашнего взрослого человека, который поставит своими знаниями и умениями очередной, пусть незначительный, кирпичик в величественном здании истории человечества. Пророк Мухаммад сказал: “Сильный верующий (му’мин) [в воле вом отношении, физическом, интеллектуальном, духов 1 Местоимение “мы” указывает не на множественность Творца, а Его величие. 2 См.: Священный Коран, 95:4. А также см.: Аз Зухайли В. Ат таф сир аль мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 30, с. 304. 3 Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль Бухари, ат Тирмизи и Ибн Мад жа. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 555, хадис № 9280, “сахих”; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи. С. 331, хадис № 2305. 123

ном] лучше и более любим Всевышним, чем слабый, хотя в обоих из них благо [ведь в каждом из них имеется самое главное – вера]. Стремись к тому, что полезно для тебя [в плане мирского благополучия или вечного]. Проси по мощи у Аллаха и [никогда] не ослабевай (не допускай сла бину) [в устремленности своей, приложении усилий и в мольбе Всевышнего о помощи]! Если постигло тебя что то [то, что необратимо и не поддается изменению], то не говори, что “если бы я поступил так, то было бы по другому” [не жалей о прошедшем и не трать силы на пе реживания]! Однако же, скажи [не столько словами, сколько языком состояния своего, настроя]: “Так опре делил Всевышний Аллах. Он поступил так, как пожелал”.1 В данном контексте полезны слова имама ‘Али: Если мирское можно было б достичь (только) понятливос тью и проницательностью, А также – благородством и разумом, тогда достиг бы ты наивысших высот. Однако блага – это уделы, то, чем наделяет тебя Творец, 1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима, ан Насаи, Ибн Маджа, ат Тахави, аль Байхакы и др. См., например: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с ком ментариями имама ан Навави]: В 10 т. Бейрут: аль Калям, 1987, т. 8, с. 455, хадис № 34 (2664); аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 9, с. 153 156, хадис № 5298; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 13, с. 28, 29, хадисы № 5721, 5722, “хасан”. 124

И это (высоты, которые достигаешь, или удел, достаток, которые приобретаешь) – милости Его, а не результат твоей хитрости и сноровки.1 РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА Постепенно необходимо подводить ребенка к основам религиозной практики. Конечно же, родители должны быть в этом фактическим примером для своего ребенка. Основными постулатами в религиозной практике мусульманина являются: 1. Проговаривание свидетельства, что нет бога кро ме Единого и Единственного Творца, и что Мухаммад – Его раб и Посланник. Безусловно, лучше, если ребенок с раннего детства научится и будет периодически повторять эти слова на языке оригинала: ашхаду алляя иляяхэ илля ллааху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюх.2 2. Совершение ежедневной пятикратной обязатель ной молитвы. Пророк Мухаммад говорил: “Повелевайте детям вста вать [вместе с вами, но не постоянно, а иногда] на молит 1 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб. С. 16. 2 Долгие звуки (ударения) обозначены удвоенными гласными “аа”, “яя”, “уу”. 125

ву с семи лет. И наказывайте их [если не внемлют вашим словам совершать молитву намаз] с десяти.1 Учитывая то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда и ни на кого из своих подопечных не поднял руки, здесь подразумевается не столько наказание в состоянии нервозности и раздражительности возмущенного родите ля, сколько определенная и эффективная, не вызывающая отвращения к молитве намазу, тактика воспитания ребен ка. С десяти лет она более серьезна и жестка. Обязатель ным же выполнение молитвы, как и соблюдение поста, становится лишь с момента полового созревания. До это го возраста ребенка лишь постепенно подводят к данным обязательным постулатам так, чтобы в соответствующем возрасте это стало для него знакомым и привычным. 3. Соблюдение поста раз в году в месяц Рамадан.2 4. Выплата закята.3 5. Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни. И это обязательно только при наличии финан совых возможностей. О последних двух пунктах ребенок должен иметь общее представление. 1 Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат Тирмизи, Абу Дауда и аль Хакима. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 500, хадис № 8174, “сахих”; аль Кари ‘А. Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих. Т. 2, с. 572. 2 Подробно о посте см., например: Аляутдинов Ш. От темы к теме. С. 209 277. 3 Подробно о закяте см., например: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 233 240. 126

УМЕНИЕ АНАЛИЗИРОВАТЬ ДЕЛА И ПОСТУПКИ Очень важным и ценным для ребенка, чему должны постараться научить его родители, является умение да вать отчет своим делам и поступкам.1 Этому первым де лом должны научиться сами родители. Тогда процесс обучения будет прост и эффективен. Имам ‘Али говорил своему сыну Хасану: Надень на себя одежду терпения в периоды бед, И через красивое терпение ты приобретешь хороший конец.2 На любом собрании (в любой ситуации) не расставайся с добротой3, Доброта (благоразумие) – это наилучший спутник для тебя. Храни верность дружбе и оберегай ее, От должного внимания к ней ты вкусишь чистоту черт характера (своего). За все блага будь благодарен Аллаху, И Он поднимет тебя на еще более высокие уровни щедрых дарований. 1 “Воспитание должно опираться на две (прививаемые детям) основы – нравственность и благоразумие: первая поддержива ет добродетель, вторая защищает от (заразительного приме ра) чужих пороков”. Николя Шамфор (1741 1794) – писатель. 2 Беды и сложности завершатся для тебя благом и благополучием. 3 В тексте употреблено слово “аль хильм”, которое переводится как “кротость, мягкость, доброта; благоразумие”. 127

Человек таков, каковым он себя считает (на какой уро вень себя ставит), Стремись же среди людей к наивысшим степеням (уровням). Стремись к приобретению удела (достатка) посредством халяльного,1 И ты увидишь, как со всех сторон твой удел будет удваи ваться. Береги воду лица (слезы) и не растрать ее полностью (не горюй попусту), Не жди от подлых людей высоких целей, благородства ус тремлений. Учитывай права друга, когда приходит он к тебе, Отвечая ему правдивым благородством, подобно обязатель ному для тебя.2 Оберегай своих родителей и помогай им, А также соседу своему, набожным людям и близким тебе.3 ОТЦЫ И ДЕТИ Основные чувственно эмоциональные принципы взаимодействия родителей и детей:4 1. Выражение лица. Максимально доброжелатель 1 Того, что дозволено Всевышним. 2 Относясь к этому как к обязанности для тебя. 3 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб. С. 15. 4 Подробнее см.: Бенилова С. Доброжелательные взгляды на об щение с детьми. Москва: Прометей, 2002, с. 5, 6. 128

ное, теплое, приветливое, нераздраженное. 2. Тон голоса. В любых ситуациях в разговоре с ре бенком – предельно теплый, нераздраженный. 3. Стараться: не говорить со злой иронией и на смешкой; не делать постоянных замечаний, особенно мелочных; не торопить и не подгонять ребенка; не да вать ребенку чувствовать себя плохим. 4. Помните: от вас ребенку необходимо как можно больше тактильных контактов: обнять, погладить, при голубить, приласкать.1 “Согласно данным генетики, в детях сочетаются, вза имодействуют 24 отцовских и 24 материнских хромо сомы2. В этих 48 хромосомах заложено все, что опреде ляет наследственность. И если справедливо, что характер человека опреде ляет его судьбу, то, без сомнения, никто другой в такой 1 Сподвижник Пророка, Анас повествует: “Я не видел никого, кто был бы более “архама” (мягкосердечным, милосердным, состра дательным) к детям, нежели Посланник Всевышнего. (Сын Про рока, грудничок по имени) Ибрахим со своей кормилицей (и её муж) жили в одном из районов Медины. Пророк Мухаммад (пе риодически) навещал их. Он входил в дом, брал (на руки маль чика), целовал его (проводил с ним некоторое время), а затем возвращался обратно”. См.: Кутуб ас саб‘а. Сахих муслим [Семь сводов хадисов. Свод хадисов имама Муслима]: В 7 т. Ар рияд: аль Афкяр ад Давлийя, 1998 2002, с. 948, хадис № 2316. 2 Хромосомы (от греч.) – структурные элементы ядра клетки, содер жащие ДНК, в которой заключена наследственная информация организма. См.: Большой Энциклопедический словарь. С. 1323. 129

мере не создает судьбы ребенка, как мать, которая про буждает и формирует в нем первые знания, первые чув ства и первые желания. (Помните) ваш ребенок не является вашей копией. С раннего детства он может иметь чувства и влечения, которых нет у вас… Но нравственное чувство при всех условиях должно служить средоточием, чтобы обуслав ливать высшую гармонию, какая возможна для челове ческой души (– веру). Вспомните жизнь ваших родителей. Может, вам в детстве тоже хотелось чуда, а родители были заняты сами собой, своими отношениями и зарабатыванием денег. Не повторяйте этих ошибок! Как же преодолеть тоску и самореализоваться? Ваши дети помогут вам в этом. Уделяйте им больше времени и внимания, они так нуждаются в вас. Забота о детях не только отвлекает нас от беспокойства о себе, но и дает возможность получить массу радостей в жизни”.1 “Немалого (в воспитании детей) можно добиться строгостью, многого – любовью, но больше всего – зна нием дела и справедливостью, невзирая на лица”.2 Пусть же Всевышний Аллах помилует нас и наших потомков, дав благословение на становление наилучши ми. Амин. 1 См.: Карнеги Д. Как быть счастливым в семье. С. 315 342. 2 Иоганн Вольфганг Гете (1749 1832) – немецкий писатель. 130

АДАБ. ВОСПИТАННОСТЬ В Священном Коране сказано: “Защищайте себя и семьи свои от Ада!”1 Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн ‘Аббас в пояснении этого аята говорил: “То есть обучайте свои семьи и воспитывайте”.2 На слова восхищения утонченной воспитанностью Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и при ветствует) он отвечал: “Господь мой дал мне воспита ние и воспитал меня наилучшим образом”.3 1 См.: Священный Коран, 66:6. 2 См., например: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 18, с. 127, 128; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Освеща ющий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 28, с. 315, 316; аль Кушайри А. Ар рисаля аль кушайрия. Дамаск: аль Асад, 2000, с. 434. 3 См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих выска зываний]: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1994, т. 1, с. 190; аль ‘Аджлюни И. Кяшф аль хафа’ ва музиль аль ильбас: В 2 х ч. Бейрут: Ихья ат ту рас аль ‘араби, 1351 по хиджре, ч. 1, с. 70, хадис № 163; аль Мутта кы А. Кянз аль ‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1985, т. 11, с. 406, хадис № 31895; аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан. Т. 18, с. 149; ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 25, хадис № 310, “сахих”. Хотя имам ас Суюты и сказал о высокой достоверности этого хадиса (“сахих”), но наиболее ве 131

Сподвижник Пророка Анас ибн Малик, который на протяжении десяти лет практически постоянно был ря дом с ним и помогал ему во всем, подчеркивал: “Послан ник Всевышнего (да благословит его Аллах и привет ствует) никогда не ругался, никого не оскорблял, всегда был предельно воспитан и никого не проклинал”.1 В другом риваяте: “Я помогал Пророку и был рядом с ним на протяжении десяти лет, и за весь этот период он ни разу не сказал мне даже “уф” (звук, характеризующий не довольство). Он ни разу не упрекнул словами: “Почему ты это сделал так” или “а почему ты не сделал вот так”.2 Джабир ибн ‘Абдулла передал: “Что бы и когда бы ни попросили у Пророка Мухаммада (да благословит его Все вышний и приветствует), он никогда не говорил “нет”.3 роятно, что он имел в виду абсолютную достоверность смысла ха диса, о чем говорили все авторитетные мухаддисы. Что же касает ся иснада, то, несмотря на то, что есть риваяты от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас‘уда, Абу Бакра и др., во всех иснадах имеются на рушения. Подробнее см.: Аль ‘Аджлюни И. Кяшф аль хафа’ ва му зиль аль ильбас. Ч. 1, с. 70, 71, хадис № 163 и пояснение к нему. 1 Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль Бухари. См.: Аль ‘Аскаля ни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Со здателем (для человека в понимании нового) через коммента рии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 12, с. 68, хадис № 6031. 2 Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 10 т. Бейрут: аль Калям, 1987, т. 8, с. 76, хадис № 51 (2309). 3 Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллы; св. х. Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 8, с. 78, хадис № 56 (2311). 132

Один из сподвижников Пророка увидел его обнима ющим и целующим своего внука аль Хасана. Он в недо умении воскликнул: “У меня десять детей, но я ни одно го из них не целовал!”. Пророк сказал: “Кто не милует, тот не милуем [кто не проявляет милость к другим, к тому не будет проявляться милость людей и Всевышнего]”.1 Что же касается нас, стремящихся к наилучшему при меру, олицетворенному в Пророке Мухаммаде2, то не обходимо изо дня в день прикладывать значительные усилия в работе над собою. Носитель невероятного красноречия и мудрости, великий имам ‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Ушла обязательность, надежность (людей), подобно (безвозвратному) уходу вчерашнего дня. Люди (сегодня) или обманщики3, или аферисты4. 1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 8, с. 83, хадис № 65 (2318). 2 “И, воистину, для вас наилучший пример в Посланнике Божь ем” (см.: Св. Коран, 33:21). 3 Здесь употреблено слово “мухатиль”, которое при подробном пе реводе растолковывается как “обманщик, корыстно использую щий небрежность и невнимательность людей, подобно охотнику, подстораживающему свою добычу”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль ‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 11, с. 199. 4 Здесь употреблено слово “мувариб”, которое при подробном пере воде растолковывается как “ловкий хитрец, умением своим нанося щий другим зло; аферист”, а также – “хищник, ловкостью и хитрос тью заманивающий жертву в свое логово”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль ‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 1, с. 786. 133

Показывают они друг другу чистоту намерений и взаимо уважение, А сердца их полны скорпионами”.1 В Священном Коране сказано: “Работайте над собою (занимайтесь в первую очередь самими собой)! Не на вредят вам те, кто сошел с правильного пути, если вы сами будете следовать ему”.2 Аят не вступает в противо речие с социальной необходимостью противодействия злу, о котором говорится в других аятах и хадисах, а подчеркивает первостепенность работы над собою. Ведь именно тогда общественное противодействие злу или безбожию превращается (по милости Творца) из пустых слов, выкриков и лозунгов в то, что удаляет зло с корнем и оживляет души. 1 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Талиба]. С. 14. 2 См.: Священный Коран, 5:105. Подробнее см., например: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ах кям аль кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1988, т. 6, с. 105; аль Бурусуви И. (умер 1137 по хиджре). Танвир аль азхан мин тафсир рух аль баян (би ихтисар ва тахкык аш шейх ас сабуни): В 4 т. Дамаск: аль Калям, 1988, т. 1, с. 450, 451; аз Зухайли В. Ат тафсир аль му нир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 7, с. 91 94. 134

НЕСКОЛЬКО МУДРЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ УЧЕНЫХ “Единобожие обязывает к наличию веры. Вера обязы вает к наличию приверженности канонам. Каноны обя зывают человека быть воспитанным. Тот же, кто лишен воспитанности, далек от канонов, веры и Единобожия”. “Воспитанность – это строгая приверженность тому, что приукрашивает дела, поступки”. “Отсутствие воспитанности требует удаления (дис танцирования): если не умеешь себя вести на ковре (дома, в обществе), тогда будешь стоять у двери (оста нешься на задворках жизни); если не умеешь культурно стоять у двери, тогда займись управлением животных (корми и выгуливай скот)”. “Кто сможет победить, одолеть, подчинить себе сла бые стороны своего характера, тот искренен в покло нении Всевышнему”. У аль Хасана аль Басри1 спросили: “Сейчас многие занялись изучением культуры поведения (адаб). Зани маясь этим, на что следовало бы обратить внимание для 1 Аль Хасан ибн Ясар аль Басри (21 110 по хиджре; 642 728). Извест ный факых, мухаддис, муфассир. Богослов первого поколения после смерти Пророка. Был имамом (духовным руководителем) города Басра и считается ученейшим человеком своего времени. Родился в лучезарной Медине. Рос под попечительством имама ‘Али ибн Абу Талиба. Особенно отличался красноречием, мудро стью и мужеством. Умер в Басре. См.: Аз Зирикли Х. Аль а‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль ‘Ильм лиль мяляин, 1986, т. 2, с. 226, 227. 135

того, чтобы извлечь всестороннюю пользу?” Он отве тил: “(1) Приобретение религиозных познаний и пони мание их; (2) правильный подход к мирским благам (де лами в мирском, а сердцем – в вечном); (3) знание своих обязанностей пред Всевышним”. Ибн аль Мубарак1 говорил: “Мы больше нуждаемся в элементарной воспитанности, нежели в большом ко личестве знаний”. Он также говорил: “Люди изучают культуру и этику, а ведь по настоящему культурен тот, кто познал себя (знает сильные и слабые стороны свое го характера, умеет регулировать свои впечатления и эмоции, умея узреть их на этапе зарождения, и регули ровать так, как посчитает необходимым)”. Да, “по настоящему культурен тот, кто познал себя”. Когда Абу Хафс2 пришел в Багдад, ему сказали: “Ты дал своим ученикам и соратникам воспитание султанов 1 ‘Абдулла ибн аль Мубарак ибн Вадых аль Ханзали (118 181 по хиджре; 736 797). Известный факых богослов, мухаддис, муфас сир, историк и языковед. Автор большого количества трудов, среди которых: Китаб аз зухд, Ас сунан фи аль фикх, Китаб ат тафсир, Ат тарих, Аль бирр ва ас сыля и др. Одной из отличи тельных черт этого ученого было то, что он практически всегда находился в пути. См.: Аз Зирикли Х. Аль а‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль ‘Ильм лиль мяляин, 1986, т. 4, с. 115; ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль муаллифин. Т. 2, с. 271, № 8178. 2 Абу Хафс ‘Умар аль Хаддад ан Нисабури (умер в 267 по хиджре). Является одним из богословов суфиев мусульманской истории. Он говорил: “Грехи – это весточка безбожия, подобно как лихо радка – это весточка смерти”; “Кто не взвешивает свои дела ме рилами Корана и Сунны (не проверяет постоянно соответ ствие их Священному Писанию и наследию Пророка) и не 136

и королей (дал им великолепное воспитание)”. На что он ответил: “Хорошая воспитанность снаружи указыва ет на хорошую воспитанность внутри”. В то же время очень интересно говорил аль Джунейд1: “Когда искренни любовь и взаимоуважение меж людьми, тогда условия проявления воспитанности смягчаются”. А Зун нун аль Мисри2 отметил: “Если ученик выхо дит из границ культурного поведения, то он возвраща ется к тому, с чего начал”. То есть первым делом чело относится критически к мыслям, (которые появляются в его уме), то такового мы не считаем одним из ученых мужей”. См.: Аль Асбахани А. (336 430 по хиджре; 948 1038). Хильятуль авлия’: В 10 т. Бейрут: аль Китаб аль‘араби, 1967, т. 10, с. 229, 230; аль Кушайри А. Ар рисаля аль кушайрия. С. 81. 1 Абу аль Касим аль Джунейд ибн Мухаммад аль Багдади (умер в 297 по хиджре; 910). Известный богослов суфий, приверженец “зо лотой середины” (Корана и Сунны) в тасаввуфе, за что был ува жаем и почитаем всеми, кто его знал. В книгах часто цитируются его слова: “Кто не выучил (не изучил) Коран, не пишет (не изуча ет Сунну) и не приобретает религиозные познания (фикх), за тем недопустимо следовать в вопросах тасаввуфа”. В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Родился, жил и умер в Багдаде. См.: Аз Зирикли Х. Аль а‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль ‘Ильм лиль мяляин, 1986, т. 2, с. 141; аль Кушайри А. Ар рисаля аль кушайрия. Дамаск: аль Асад, 2000, с. 86 88. 2 Абу аль Файд Зун нун аль Мисри (умер в 245 по хиджре). Являет ся одним из богословов суфиев мусульманской истории. Он го ворил: “Кто осмотрителен в результатах (в том, к чему его могут привести дела и поступки), тот спасется (от многого зла и про ступков по милости Всевышнего)”; “Быть истинным рабом Все вышнего (аль ‘убудия), значит быть таковым всегда, подобно тому, как Он всегда и в любых обстоятельствах является Госпо дом твоим”. См.: Аль Кушайри А. Ар рисаля аль кушайрия. С. 57. 137

век должен закрепить в своем поведении необходимые элементы культуры и воспитанности, и только после этого он сможет понять, где и какие пропорции стро гости иль послаблений уместны. Имам ‘Али ибн Абу Талиб, бывший выходцем из очень знатного арабского рода и являвшийся двоюрод ным братом Пророка Мухаммада, говорил: О, грешник, невежественно гордящийся своей знатностью, Все родились от матери и отца. Ты когда нибудь видел, чтобы кто то был из серебра, Иль железа, меди или золота? Ты ведь знаешь, что основой всех является глина, И есть ли там что то, помимо мяса, костей и нервов? Воистину, гордиться можно хорошим разумом Скромностью, целомудрием и воспитанностью.1 Он (да помилует его Всевышний) также говорил: Усердно прививай детям всестороннюю воспитанность с малых лет, И тогда глаза твои будут радоваться увиденному в старости. Ведь воспитанность и благопристойность, которую ребенок впитывает в себя в раннем детстве, – рисунок на камне (то есть то, что останется в его сути навсегда). Это (всесторонняя воспитанность) – те кладовые, сокровища которых (постоянно) приумножаются, 1 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб. С. 17. 138

А гримасы жизни и её потрясения никак не повлияют на них. Воспитанный (просвещенный), даже если поскользнется он, То упадет на то, что застелено шелком (не упадет лицом в грязь). Людей можно разделить на две категории: обладатели знаний и бдительно слушающие. Остальные же подобны порожней речи (пустословию) и мутному осадку.1 ВОСПИТАННОСТЬ ПРЕД АЛЛАХОМ “Аль ихсан (истинное благородство) – это когда ты поклоняешься Творцу, Господу миров, будто бы видишь Его. А если и не видишь Его, то Он [ведь] видит тебя”.2 Миллионы людей знают эти слова, но сколь мало тех, кто применяет их в своей жизни. Конечно же, ты, человек, не можешь видеть Его, ведь Он не ограничен ни местом, ни временем. Но зато ты мо жешь быть устремлен к Нему всей душою, не ограничен 1 См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Талиба]. С. 48. 2 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари, Муслима, ан Насаи, Абу Дауда, Ибн Абу Шейба и др. См., например: Аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 1, с. 375, 376, хадис № 159, “сахих”. 139

ной физическими законами. Ты можешь постепенно ста новиться тем, кто бдителен в делах, поступках и словах. Бдителен пред Ним! То есть начать видеть себя со сторо ны и замечать свои недостатки, с чувством трепета и сми рения мгновенно на практике понимая тем самым Всеве дение Аллаха, полную Его осведомленность о твоих делах, отсутствие какой либо ограниченности в том, что касает ся Его и то, что Он “ближе к тебе [знанием Своим и осве домленностью], чем твоя сонная артерия (шейная вена)”1. Один из праведников первых поколений сказал: “Вот уже двадцать лет, как я не протягиваю перед собою ног, сидя в одиночестве. Ведь воспитанность и культурное поведение пред Всевышним первостепенны”. То есть протягивать перед собою ноги среди людей, сидя на полу, например, или класть их на стол, сидя на стуле, непри лично (в мусульманской этике). Но ведь воспитанность должна быть проявлена и пред Господом миров, Кото рый Всевидящ и Всеведущ, Свят Он и Велик. Пред Ним нужно стараться быть особенно внимательным к себе. У Ибн Сирина2 спросили: “Какие проявления воспи танности наиболее близки ко Всевышнему?” Богослов ответил: “Познание Аллаха как Господа (ощущение Его 1 См.: Священный Коран, 50:16. 2 Мухаммад ибн Сирин аль Басри аль Ансари (33 110 по хиджре; 653 729). Известный богослов факых, мухаддис, муфассир, тол кователь снов. Богослов первого поколения после смерти Про рока. Учился у Анаса ибн Малика и других сподвижников. Был известен умением толковать сны. См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘д жам аль муаллифин. Т. 3, с. 338, № 13577. 140

господства и главенства над всем и вся). Выполнение Его предписаний. Благодарность Ему, когда все благополучно. Проявление красивого терпения, когда плохо и трудно”. В вопросе воспитанности пред Аллахом, Господом миров, полезно будет обратить внимание на некоторые строки из Священного Корана: 1. Воспитанность и этика в мольбе ду‘а пророка Айюба. “И [упомяни] Айюба, когда воззвал (обратился) он к Господу своему: “Воистину, меня постигли потери1, а Ты [о Всевышний] милостивей всех милостивых!”2 Удивительно. Сколь утонченная воспитанность пред Аллахом, Господом миров, Творцом всего сущего?! От носительно себя он упомянул лишь то, что можно упо добить тихому и трепетному постукиванию во врата милости Господа миров. Относительно Всевышнего – подчеркнул безграничную и неописуемую милость. Но при этом не оговорил просьбу! То есть проговаривал он это с абсолютным глубинным (духовным и интеллек туальным) знанием и уверенностью в том, что Всевыш ний обо всем Сведущ.3 1 В семье, имуществе и здоровье. 2 См.: Священный Коран, 21:83. 3 Очень важной составляющей в том, чтобы молитвы ду‘а были приняты, является полная уверенность во всезнании Творца, Его полной осведомленности, безграничной милости, а также абсолютная уверенность в однозначности ответа на мольбу. Этот смысл отношения и ощущения молитвы присутствует во многих аятах и хадисах. 141

Пророк Айюб был очень богат, как детьми, так и имуществом. Был невероятно щедр. Неустанно призы вал людей к вере в Единого и Единственного. Но в ка кой то момент у него начинаются материальные про блемы, потери, он лишается достатка, затем лишается детей. Преодолев все это спокойно и с терпением, он сталкивается с очередным испытанием – тяжелым за болеванием, которое внешне не уродует его, но пол ностью обессиливает. Полоса трагических событий и затруднений продолжается около восемнадцати лет.1 Но ни разу за все эти годы он не пожаловался. Преодо левал все с полной уверенностью в милости Творца. Его супруга на протяжении всех этих лет была рядом с ним надежной поддержкой и опорой.2 Удивительно. Пророк Айюб обратился с мольбою ко Всевышнему по этому поводу и в столь краткой форме только тогда, когда уже полностью обессилел. Когда физическая немощность начала влиять на со хранение высокого пророческого уровня набожнос ти и одухотворенности. Начала мешать “постоянной обращенности ко Всевышнему с мольбой о проще 1 Наиболее достоверным риваятом является тот, что говорит о продолжении этих сложностей и испытаний на протяжении восемнадцати лет. См., например: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 18, с. 112. 2 Подробнее см., например: Аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир. Т. 18, с. 108 112, а также т. 23, с. 205 209. 142

нии”1, и он произнес: “Воистину, меня постигли поте ри, а Ты [о Всевышний] милостивей всех милости вых!” Без задержек последовал ответ, описанный в Ко ране словами: “И Мы2(говорит Всевышний) ответили ему. Удалили (сняли) все потери (ущербы, проблемы). Мы даровали ему детей вдвое больше3, и это милос тью от Нас и назиданием4 для набожных (поклоняю щихся Творцу)”.5 2. Воспитанность и этика пред Всевышним Аллахом в мольбе ду‘а Юнуса. 1 “…он (пророк Айюб) был прекрасным рабом (Господа). Воисти ну, он был всегда обращенным к Творцу с мольбой о прощении” (см.: Св. Коран, 38:44). Для некоторого раскрытия смысла этой характеристики (“был всегда обращенным к Творцу с мольбой о прощении”) в практическом плане тебе, уважаемый читатель, будет полезно изучить материал “Покаяние” из серии статей “Мир души”. 2 Местоимение “Мы”, употребляемое в кораническом тексте, не указывает на множественность Господа, а указывает на Его ве личие. 3 Он сам и супруга его (по милости Творца) помолодели, испив воды и омывшись из целительного источника. В последующие годы у них родилось вдвое больше детей, чем было ранее. Все материальные блага (по безграничной милости Господа миров) восстановились и приумножились. 4 Назидание – никогда не отчаиваться в прощении Всевышнего Аллаха, не отчаиваться в Его милости, живя не в ожидании, что бы тебя пожалели, а обращенно к милости Творца и Его полной осведомленности обо всем и вся. 5 См.: Священный Коран, 21:84. 143

И воскликнул он (Юнус) в многослойной тьме1: “Нет бога, кроме Тебя [о, Всевышний]! Свят Ты и далек от всех недостатков. Воистину, я был из числа ошибающих ся”.2 Мы ответили ему и спасли от огорченности (печа ли).3 И именно так Мы спасаем верующих (му’минов)”.4 Заметьте, Юнус не стал молить о скорейшем выходе из однозначно смертельной для него ситуации (из смер тельно опасной для него ситуации), а лишь всей глуби 1 Получилось так, что, отправившись по морю в поисках более вос приимчивых к проповеди селений и городов, Юнус был выбро шен за борт и через некоторое время проглочен огромным ки том. Именно из многослойной тьмы желудка кита, моря и ночного мрака он обратился ко Всевышнему с покаянием и мольбой. 2 Я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их на призыв. Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что Юнус не был пророком, а являлся одним из благочестивых пра ведников. Во первых, то, что он пророк или посланник Божий, явно не оговаривается в Коране, а во вторых, гнев, охвативший его, послужил причиной того, что он оставил возложенную на него миссию. Пророки так поступать не могут. Вспомните Ноя, который не прекращал увещевать около 950 лет при том, что ничтожно малое количество его народа вняло призыву (см.: Св. Коран, 29:14). См.: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329. В любом случае Юнус в истории человечества – это один из вели чайших примеров искренней и грамотной набожности пред Все вышним, ведь не зря имя его и история, произошедшая с ним, упомянуты в последнем Священном Писании в назидание людям. 3 Юнус был спасен как морально, так и физически. Кит, из желуд ка которого он взмолил Аллаха, подплыл к берегу и, раскрыв пасть, выпустил его. 4 См.: Священный Коран, 21:87, 88. 144

ной души и чистотой сознания подчеркнул Единствен ность Творца, величие Его и немощность свою. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Насколько прекрасна моль ба Юнуса, с которой он обратился к Господу, находясь в желудке кита! “Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кун ту миназ золимин”. Что бы ни попросил покорный Богу (мусульманин) у Аллаха, обращаясь с этой мольбой, Он непременно ответит ему”.1 3. Теперь посмотрите на две цитаты из вневремен ного диалога пророка Иисуса с Богом, описанного в Священном Коране: (1) “И сказал Аллах: “О Иисус, сын Марии! Это ты сказал людям “поклоняйтесь мне и матери моей, двум богам, помимо Аллаха [Единого и Единственного Гос пода]?” Он (Иисус) ответил: “Свят Ты и далек от всех недостатков [о Господи]! Невозможно, чтобы я сказал то, что не является для меня истиной. Если бы я это сказал, то Ты ведь это знаешь [Твои знания ничем не ограничены, о Господи, Ты осведомлен обо всем и вся]. 1 Хадис от Са‘да ибн Абу Ваккаса; св. х. Ахмада, ат Тирмизи, ан Насаи, аль Хакима и аль Байхакы. См.: Ас Суюты Дж. Аль джа ми‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 256, хадис № 4203, “сахих”; аль Кари ‘А. Миркат аль ма фатих шарх мишкят аль масабих: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1992, т. 5, с. 119, 120, хадис № 2292; аз Зухайли В. Ат тафсир аль мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль Фикр, 1991, т. 17, с. 118; аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329. 145

Ты знаешь, что в моих мыслях, я же не знаю о том, что в Твоих. Ты ведь – Знающий все сокровенное и сокры тое”.1 В своих словах Иисус делает акцент не на оправ дании себя, а на подчеркивании всезнания и полной осведомленности Творца обо всем и вся, что есть в этом мире и где либо. (2) “Если Ты [о Господи] накажешь [тех из числа моих последователей, кто уверовал в Тебя, но имеет грехи и проступки], то, воистину, они ведь рабы Твои [Ты им дал жизнь, Ты даровал несметные блага и воз дух, которым они дышали. Ты – Творец, Который еди ноличен в решении наказывать их или нет]. Но если Ты простишь их, то ведь, воистину, Ты – безгранично Могущественен и Мудр”.2 Культура, воспитанность пред Богом… Иисус не про сит напрямую о прощении и помиловании для своих последователей, а подчеркивает безграничную Власть, Мощь и Мудрость Творца. Несмотря на величествен ность своей мирской миссии,3 Иисус в полной мере ощущает свою ничтожность пред Богом и скромно под черкивает Величие Творца и Всевластие. 1 См.: Священный Коран, 5:116. 2 См.: Священный Коран, 5:118. 3 Среди десятков и десятков тысяч пророков и посланников Бо жьих, которые направляли человечество к Богу в различные периоды истории, Иисус входит (по милости Творца) в пятер ку самых значимых. А они – Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Му хаммад. 146

РЕЗЮМЕ Один из мусульманских богословов прошлого инте ресно заметил: “С точки зрения культуры и воспитан ности людей можно разделить на три категории: 1. Люди, ограниченные в своих устремлениях мирс кой обителью. Таковые в воспитании и культуре дела ют наибольший акцент на красноречивости, заучива нии наук и модных иностранных выражений (именно заучивании, для того чтобы блеснуть познаниями в об ществе), зазубривании имен известных исторических личностей и отдельных фрагментов из поэзии. 2. Религиозные люди. Они делают наибольший ак цент на воспитании души (душевных качеств и харак теристик), тренировке тела, знании границ (запретно го) и умении не идти на поводу слабостей и страстей. 3. Ну, а самый высокий уровень – это познавшие Все вышнего. (Наряду со всем упомянутым) наибольшее вни мание в воспитании себя они уделяют: (1) чистоте сер дец;1 (2) должному вниманию тайнам и таинствам (неразглашение секретов, что меж людьми, и секретов, что меж ними и Всевышним Аллахом, то есть глубинная 1 “Чистота сердец”. То есть не только, например, не проявить гру бость словами или действиями по отношению к другому чело веку, но и не дать этой грубости возможность бросить семена злобы или ненависти в наше сердце. Те семена, которые через некоторое время могут произрасти в озлобленность и негатив к тому или иному человеку или группе людей. 147

регулировка речи и слов, что сходят с нашего языка); (3) строгому выполнению обязательств (как пред людьми, так и пред Всевышним); (4) бережному отношению к вре мени (не только теоретическое, но и практическое зна ние ценности времени и важности его полезного исполь зования); (5) проявлению предельной воспитанности в ситуациях приобретения того или иного (нового знания, совета, блага, достатка и т.п.), а также в периоды одухот воренности и духовного подъема. Кстати, (6) на мимо летные мысли, посторонние веяния иль фантазии1 эти люди не обращают практически никакого внимания”.2 И в заключение маленький, но невероятно важный штрих к нашей теме из Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). 1 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Всевышний Аллах не спросит с моих последователей за то, что нашептывают (говорят) им их души. И это до тех пор, пока человек не проговорит это (грешное иль грубое, напри мер) или не совершит что то в соответствии с этим (идя на по воду грешных душевных размышлений)” (хадис от Абу Хурай ры; св. х. аль Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан Насаи, ат Тирмизи, Ибн Маджа и др.). См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 106, хадис № 1704, “сахих”. Когда такого рода мысли появляются в сознании верующего, он не принимает во внимание их мимолетное передвижение, а лишь в очередной раз обращается ко Всевышнему Аллаху с моль бой о прощении, глубиной сердца произнося “астагфирулла” (прости меня, Господи). 2 См.: Аль Кушайри А. Ар рисаля аль кушайрия. С. 436. 148

Сподвижник Усама ибн Шарик передал: “Мы сидели рядом с Пророком (да благословит его Аллах и привет ствует) подобно, что на наших головах птицы (без еди ного движения и шороха очень внимательно слушали Пророка). Пришла толпа бедуинов со своими вопроса ми. Некоторые из них касались затруднений в религи озных обязанностях. Посланник Всевышнего сказал: “О люди! Аллах снял с вас затруднения1 [и многое может вам простить]. Исключением же является случай, ког да один задел честь и достоинство другого. Это – [очень тяжелый, проблемный] грех и погибель”.2 То есть бди тельно верующий и набожный пред Всевышним Алла 1 “Всевышний не сделал для вас затруднений (стесненность, кри тическое положение) в религии” (см.: Св. Коран, 22:78). Отме чу, что Творец не снял с нас религиозные обязанности (молит ва намаз, пост, обязательная милостыня и т.п.), но Он снял с наших плеч затруднения и стесненность. В религии нет затруд нений, а есть легкость. И чем грамотнее и мудрее человек, тем больше он это чувствует, понимает и видит. Однако же настоящей трудностью и проблемой является упо мянутое далее в хадисе. 2 Хадис от Усамы ибн Шарика; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат Таба рани и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль Мактаб аль ислами, 1985, т. 4, с. 278; аль Амир ‘Аляуд дин аль Фариси. Аль ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар Рисаля, 1991, т. 2, с. 236, 237, хадис № 486, “сахих”; ат Табарани С. Аль му‘джам аль кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат турас аль ‘араби, 1985, т. 1, с. 184, хадис № 482; аль Хатыб аль Багдади А. Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, [б. г.], т. 9, с. 197. 149

хом должен быть очень внимателен к своей речи и ко всему, чем может задеть честь и достоинство другого. Проблема в том, что этот грех покаянием не стирает ся. В Судный День за данную категорию грехов (как мы знаем из достоверных хадисов) придется расплачивать ся личными благими делами. Если же таковых не ока жется, то – забирать и взваливать на свои плечи грехи того, чья честь была задета нами.1 О Аллах! Воистину, нас постигли потери (многие и многие, особенно те, что внутри нас, а также касатель но речи и действий). Тебе это известно лучше нас, и Ты о, Всевышний, милостивей всех милостивых! Смилуй ся над нами в облегчение процесса воспитания самих себя и прививания нашим личностям хотя бы крупиц той высокой воспитанности, которая была присуща ниспосланному милостью для миров, Пророку Мухам маду (благослови его и приветствуй). Амин. 1 См.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар рабба ни ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, [б. г.], т. 9, ч. 17, с. 156. 150

ДЕТИ – ЦВЕТЫ ЖИЗНИ Вопрос. Хотела бы спросить, можно ли детям слушать детскую музыку, детские песни и танцевать? Моим детям они очень нравятся, и мои девочки любят потанцевать. Но я слышала мнение моих подруг, что музыка и танцы зап ретны (харам). Помогите, пожалуйста, найти правильный ответ. Муслима. Ответ. Извиняюсь, но мнение ваших подруг свиде тельствует об их недостаточной осведомленности или радикализме. На нашем сайте в разделе “Фетвы”, а также в книгах “Путь к вере и совершенству” и “Ответы на ваши воп росы об Исламе” имеется очень подробное богословс кое исследование на тему музыки (“О соответствии ка нонам Ислама музыки, музыкальных инструментов и пения”). Почитайте этот материал и не ограничивайте своих детей в развитии. Надеюсь, что в игрушки и всевозможные развиваю щие игры они у вас играют?! 151

Вопрос. Скажите, если ребенку не сделать обрезание и не читать азан и икамат на ушко при рождении, но воспитать в Исламе, он будет мусульманином? Аишат. Ответ. Да, конечно, вне всяких сомнений. Те три вещи, которые вы перечислили, являются желательными после рождения ребенка1 и никак не от носятся к основам веры или религиозной практики.2 Вопрос. Если мальчик родился в понедельник, когда бу дет правильнее сделать обрезание – в конце недели в воскресе нье или через неделю в понедельник? Адыль. Ответ. Можете как в воскресенье, так и в понедель ник. Каждый из этих дней, в определенной степени, является седьмым. Тем более, что делать обрезание на седьмой день после рождения – желательно, но не обя зательно. Рассчитайте так, чтобы было удобно вам и врачу. 1 Обрезание касается только мальчиков. 2 Подробнее о мероприятиях, связанных с рождением ребенка, см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 297 307. Также этот материал имеется на нашем сайте в разделе “Фетвы”. 152

Вопрос. Этот вопрос попросил задать мой супруг. Скажи те, пожалуйста, нашему сыну четыре года, а дочери – девять месяцев. Наш старший сын ходит в детский садик. Ему очень нравится туда ходить, так как он очень общительный. Но мой муж постоянно ругает меня за то, что я отдала ребенка туда, потому что ребенка могут там накормить свининой. Маруся. Ответ. Согласен с вашим мужем. Вам нужно как то договориться с воспитательницей или поваром по дан ному вопросу. Вопрос. Мой младший брат (ему шесть лет) совершен но непослушный ребёнок. Ведёт себя очень плохо и не знает, куда выплеснуть свою энергию. Нередко я впадаю в состоя ние гнева и иногда могу его ударить или обидеть. Вопрос такой: как мне суметь вовремя погасить это чувство гнева и, разъясняя ему мудрым и добрым словом, воспитать его в духе Ислама? Заранее спасибо. Да пребудет над вами мир и милость Всевышнего! Амир. Ответ. Главными рычагами в умении регулировать свои эмоции являются два качества: (1) способность мгновенно поставить себя на место другого и, (2) преж де чем на волне эмоций что то совершить, суметь пред ставить для себя последствия. 153

Я уж не говорю о ясном ощущении всеведения Твор ца, до полного понимания которого нам, к сожалению, очень далеко. Советую любить и поучать своего младшего брата сердцем, а не словами, как мы это обычно делаем. Ког да человек общается с другим или исправляет его с лю бящим Всевышнего сердцем, то он просто не может сделать что то скверное, а тем более – обидеть того, кто намного слабее. И еще, детям больше нужен пример для подражания, нежели розги. Вопрос. При разводе с кем должен остаться несовершен нолетний сын, с матерью или с отцом? Мать ребенка придер живается атеистических воззрений. Бабушка сына со сторо ны матери является христианкой и водит ребенка в церковь, без разрешения отца. Ответ. Что касается ситуации, когда мать ребенка является неверующей, а отец – верующим, то подавля ющее большинство ученых богословов утверждают, что ребенок должен остаться только с отцом.1 Но важно ого вориться, что данное положение не дает отцу право в грубой и безапелляционной форме лишать мать возмож ности общения с ребенком. При этом необходимо учи 1 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 279, 280. 154