Ш.Аляутдинов он и она часть2-1

гов, пробудить в них чувство набожности пред Творцом, Которому известно абсолютно все. 5. Желательным (необходимым) является присут ствие не менее четырех человек на данном мероприя тии (“ли‘ан”), а также, чтобы супруги вставали во вре мя произнесения свидетельств. 6. При произнесении свидетельствующих формул, каждый из супругов рукою указывает на второго. 7. Желательно, чтобы все это происходило в мечети. 8. По завершении данного процесса, то есть после проговаривания всех необходимых формул, судья (или имам, муфтий) объявляет, что данные супруги переста ют быть мужем и женой. Никакие наказания не преду смотрены. С мужа снимается обязанность материально го обеспечения бывшей супруги.1 То, что принадлежит жене или было даровано ей мужем, полностью остает ся у нее. Смысл слов, проговоренных Пророком по это му поводу: “Всевышний вам судья! Но кто то из вас лжец. Муж не имеет права забирать у жены то, что было пере дано ей или даровано”.2 9. После такой формы расторжения брака, бывшие супруги больше никогда не смогут стать мужем и женой.3 1 См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 6, с. 284. 2 См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадис № 2894; аль Бухари М. Сахих аль бухари: В 5 т. 4, с. 1711, хадис № 5312. 3 См.: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар: В 8 т. Т. 6, с. 287, хадисы № 2895 2899, а также с. 288; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 581. 55

Дополнительно. Если мужчина скажет женщине, не являющейся его женой, что она прелюбодейка (или что то явно имею щее такой смысл), и при этом у него не будет четырех свидетелей, тогда он наказывается публично восьмью десятью ударами плетью. Такое публичное действо яв ляется наказанием за оговоренное оскорбление, защи той чести женщины и назиданием для других. Упомянутый ранее процесс (“ли‘ан”) как форма разре шения такой ситуации предусмотрен только в случае, когда это происходит между мужем и женой.1 Резюме. Лучше не конфликтовать, не давать воли рукам и эмоциям. Очень часто люди, сталкиваясь с греховным деянием в свой адрес, начинают отвечать и реагировать также греховно и по сатанински. Благородно проходя через данную нелегкую ситуа цию, вы можете вознестись на уровень авлия’ (близких к Богу), но также и опуститься на уровень “асфэлюс са филин”, то есть уровень падших и униженных Сатаной по результату совершения греха и следования своему “Я”.2 Полагайтесь на Всевышнего, и Он укажет вам выход из сложившейся ситуации.3 1 См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561. 2 См.: Священный Коран, 95:4 6. 3 См.: Священный Коран, 65:3. 56

СМЕРТНАЯ КАЗНЬ ЗА НАРУШЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ВЕРНОСТИ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ 1 Допустимы лишь два случая применения смертной казни: при наличие четырех свидетелей, воочию видев 1 Неженатый юноша и незамужняя девушка, совершившие дан ное общественное преступление, не наказываются в форме смертной казни. Наказание их – лишь сто ударов плетью пуб лично (что изначально отбивает у кого либо желание совер шать данное социально пагубное преступление). В Коране ска зано: “Прелюбодейка и прелюбодей, накажите же их сотней ударов плетью. И пусть состраданье к ним не овладеет вами…” (см.: Св. Коран, 24:2). Сравни: “Если же сказанное [мужем об винение в адрес супруги об отсутствии девственности] будет истинно и не найдется девства у отроковицы. То отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее и жители города ее по бьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело сре ди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истре би зло из среды себя. Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, ле жавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Изра иля. Если будет молодая девица обручена мужу и кто нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею. То обоих их приве дите к воротам того города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя” (см.: Библия, Втор. 22:20 24). 57

ших именно процесс полового сношения,1 или явка чело века (мужчины или женщины) с повинной. Подозрения и словесные обвинения абсолютно не принимаются во внимание. Когда есть свидетели (не менее четырех), все они по отдельности допрашиваются. Если будет очевид но расхождение в показаниях, то все эти свидетели будут публично наказаны за оскорбление чести женщины, а подозрения с женщины (или мужчины) будут сняты. Важно отметить, что такого рода обвинение в адрес женщины, которая на самом деле не совершала этот про ступок, является одним из семи самых пагубных грехов. Подозрения в данном вопросе неприемлемы и чрез вычайно грешны пред Всевышним. В Коране сказано: “Те, кто клевещут в адрес целомудрен ных женщин (или девушек), не имея при этом четырех свидете лей, наказываются восьмьюдесятью ударами плетью, и никогда больше не будет приниматься их свидетельство [при тех или иных судебных разбирательствах]. Они (клеветники) – грешни ки. За исключением тех [из числа клеветников], кто покается и исправится. Воистину, Всевышний Всепрощающ и Милостив. Те же, кто обвиняют в измене своих жен и не имеют свиде телей, кроме как самих себя, должны четырежды засвидетель ствовать свое обвинение [перед судьей или имамом, муфтием, указывая рукою на жену], оговаривая при этом, что свидете лем является и Всевышний, в том, что он (муж) правдив в своих 1 См., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 7, с. 561. 58

словах. На пятый раз он (муж) говорит: “И пусть проклянет меня Аллах, если я солгал”. Жена же, чтобы не быть наказан ной, должна четырежды засвидетельствовать [также перед судьей и указывая на мужа], оговаривая, что свидетелем прав дивости ее является Всевышний, в том, что супруг лжет. На пятый раз она говорит: “И пусть же будет на мне гнев Всевыш него Аллаха, если муж мой правдив” (см., Св. Коран, 24:4 9). ВАЖНЫЕ ДОПОЛНЕНИЯ Любое весомое сомнение в причастности данного обвиняемого к упомянутому преступлению отменяет меру наказания в форме смертной казни. Пророк Му хаммад однозначно подчеркивал: “Наказания отменя ются (аннулируются) сомнениями [в причастности об виняемого к данному преступлению]”.1 Пророк (да благословит его Всевышний и привет ствует) также подчеркивал: “Лучше ошибиться в про щении (помиловании), нежели в наказании”. Иными словами, правосудие должно судить правдиво, но акцент при этом оно делает больше на помиловании (смягче нии меры наказания), нежели на казни. Для любого че ловека (верующего или неверующего) с точки зрения любой из небесных религий есть Высший Божий Суд, где каждый получит в полной мере справедливо. 1 Сравни: “Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть” (см.: Библия, Числ. 35:30). 59

РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА, ИНИЦИИРУЕМОЕ ЖЕНОЙ “[При возникновении внутрисемейных конфронта ций] муж [как глава семьи] либо [стараясь их преодо леть] оставляет жену женою своей, в рамках общеприз нанных моральных норм [без применения насилия или притеснения], либо [сохраняя свое и женщины досто инство] благородно освобождает ее от брачных уз [да вая развод]” (см., Св. Коран, 2:229). “Недопустимо для вас [мужей] брать обратно что либо [даже незначительное] из того, что вы даровали им [женам своим], кроме как в случае, если есть опасе ние нарушения заповедей Всевышнего Аллаха [т.е. кро ме как в случае нарастания напряженности внутри се мьи, появления конфликтов и ссор, когда жена просит расторгнуть брак]. И если вы опасаетесь нарушения заповедей Всевышнего [, когда накаляется внутрисемей ная обстановка, разрушаются нормы взаимоуважения, и жена не видит уже перспективы семейного счастья и благополучия со своим мужем], тогда нет греха, если супруга попросит расторгнуть брак, освободив себя [от семейных уз и обязательств, вернув мужу тот свадебный подарок (махр), который был передан ей во время (а также до или после, если он был отсрочен) бракосоче 60

тания]. Таковы границы, определенные для вас Всевыш ним, не переступайте же их!” (см., Св. Коран, 2:229). “И не чините [о, мужья] препятствия [не затрудняй те женам разводный процесс] ради того, чтобы взять часть того, что вы передали им [то есть свадебный по дарок (махр), который обычно представляет собой зна чительную денежную сумму или комплект ювелирных украшений], кроме как в случае, когда жена совершит явно непристойный, развратный поступок [прелюбо деяние]. Живите с женами в соответствии с общепри нятыми морально нравственными нормами. А если что то вам не понравится в них [например, проявление скрытых тяжелых черт характера, вредных привычек, склонностей; обнаружение недостатков во внешности и т.п.], то [учтите, примите во внимание], что в том или ином, порицаемом вами, Всевышний Аллах может за ложить много блага” (см., Св. Коран, 4:19). Иными словами, Священное Писание призывает мужа и жену жить в соответствии с общепризнанными нормами порядочности, не притесняя, не ограничивая права друг друга. Например, если жена просит развода, имея на то соответствующие обоснования, то муж не в праве ущемлять ее интересы и ограничивать свободы, не давая развода или затягивая расторжение брака, вынуждая ее вернуть махр (свадебный подарок) обрат но. Все должно быть в рамках благоразумия и обоюдно го согласия. В то же время те или иные изменения в ха рактере или поведении мужа или жены не должны 61

становиться причиной скоропалительного разрушения семьи, ведь “в том или ином, порицаемом вами, Всевыш ний Аллах может заложить много блага”. Супруги обя заны обсудить возникшие разногласия и, проявив тер пение, прийти к согласию. Притеснение жены, а тем более с желанием разру шить имеющуюся семью и создать новую, крайне грехов но и порицаемо: “А если пожелает кто либо из вас (му жей) развестись с супругой и жениться на другой, тогда как был передан [в качестве свадебного подарка (махра)] жене [аж] кантар (примерно 44, 928 кг) [золотом]1, то не имеет никто из вас [мужья] права забрать у [жены] даже часть этого! Желаете вы забрать это неправдой, совершая явный грех [притесняя и обижая жен своих для того, чтобы они просили у вас развод в обмен на сва дебный подарок (махр), который вернут вам]?! Как же вы можете забрать это, ведь вы [по воле и с благослове ния Всевышнего] вступили в супружеский союз, и жены взяли у мужей своих утвержденный обет (договор) [пред Всевышним Творцом о супружеской верности, порядоч ности и надежности]?!” (см., Св. Коран, 4:20, 21). Но наряду с этим, легкомысленное прошение или навеянное капризами, необоснованное требование суп ругой развода категорически не приветствуется: “Не 1 См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Ком ментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1993, т. 1, с. 442. 62

вкусит райского аромата [который ни с чем не сравним по своему великолепию] та женщина, которая беспри чинно попросила мужа своего дать развод”.1 Муж и жена должны отдавать себе отчет в том, что они создали семейный союз не для того, чтобы времен но пожить, присмотреться друг к другу, а затем разру шить священные узы, “не сойдясь характерами”, а для сохранения на протяжении всей оставшейся жизни чувств взаимоуважения и любви. За что и будут ответ ственны пред Всевышним Творцом. “Самым ненавистным пред Всевышним из числа до пустимого (дозволенного) является развод [на случай категорической несовместимости супругов или невыно симости совместного проживания] ”.2 Принимая во внимание все ранее процитированное, можно перейти непосредственно к разводу, иницииро ванному женой. На этот счет имеется достоверное по вествование о случае, произошедшем при самом Про роке (да благословит его Всевышний и приветствует), раскрывающем нам практические аспекты разрешения 1 Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, Абу Дауда, ат Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль Хакима. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 176, хадис № 2944, “хасан”; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль Афкяр ад давлия, 1999, с. 253, хадис № 2226, “сахих”. 2 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, Ибн Маджа и аль Хакима. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 10, хадис № 53, “сахих”. 63

такого рода внутрисемейного конфликта. “Супруга Са бит ибн Кайса пришла однажды к Пророку и сказала: “О Посланник Всевышнего! [Супруг мой] Сабит ибн Кайс. У меня нет претензий по его религиозности или нравственности. Однако я не могу больше терпеть его [у меня непреодолимое чувство неприязни к нему]1”. Пророк Мухаммад спросил: “Ты вернешь ему сад [фи никовый сад, переданный тебе в качестве свадебного подарка]2?” Она ответила: “Да”. Посланник Всевышне го, обращаясь к Сабиту, сказал: “Прими обратно сад и разведись с нею”.3 После того, как жена возвращает мужу свадебный подарок (махр) или то, на чем обоюдно согласились4, 1 См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че рез комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 12, с. 500. 2 Там же. 3 Подробнее см.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 12, с. 494, хадисы № 5273 5276; аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательнос ти сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 3, с. 219, 220, хадис № 1089; ас Сан‘ани М. Субуль ас салям [Пути мира]: В 4 т. Каир: аль Хадис, 1994, т. 3, с. 244, хадис № 1002. 4 Важно отметить, что если именно муж своим поведением или невоспитанностью провоцирует жену на прошение развода, то в таком случае порицаемо и греховно для него брать что либо у супруги в обмен на развод. См., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргумен ты]: В 11 т. Дамаск: аль Фикр, 1997, т. 9, с. 7011. 64

они перестают быть мужем и женой.1 Временных огра ничений на то, когда именно можно производить такой процесс, нет.2 Крайне важно, чтобы на процессе рас торжения брака, инициируемого женой, присутствова ло два свидетеля, на случай, например, возникновения разногласий по обещанным обязательствам. Если в течение одного месяца3 они не передумают, то тогда (через месяц) они становятся совершенно чу жими друг для друга. Женщина имеет полное право выйти замуж за другого.4 На протяжении данного меся ца бывший муж не имеет никаких привилегированных прав вернуть супругу обратно.5 1 См., например: Ибн Кайим аль Джавзия. Задуль ма‘ад фи хадьи хайр аль ‘ибад [Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар Рисаля, 1992, т. 5, с. 193; аз Зухай ли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 9, с. 7035 38. 2 См., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 9, с. 7013. 3 Женщина, которая развелась с мужем таким образом, не может выйти замуж за другого, кроме как по истечении одного менст руального цикла (в отличие от обычного разводного процесса, который начинается проговариванием первого развода, давае мого в чистый период, в который меж супругами не было ин тимной связи, и длится примерно три месяца (три менструаль ных цикла). Это (истечение одного менструального цикла) необходимо для определения наличия или отсутствия беременности от перво го мужа. 4 Подробнее см., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 9, с. 7035. 5 Там же. С. 7038. 65

Если вдруг разведенные таким образом муж и жена заново решат жениться, то это будет возможно только с новым брачным процессом и при наличии всех усло вий, необходимых для действительности и полноцен ности брака.1 Вопрос. Может ли жена попросить развод, если муж тре бует, чтобы она сняла платок, при этом применяет физи ческую силу? Ответ. Жена в подобных случаях имеет право попро сить развод через суд, так как муж требует от нее отка заться от обязательного (фарда) пред Господом. Когда происходит противоречие между повеления ми Творца и пожеланиями супруга, то Божественное предписание первостепенно. Религиозный судья должен обязать мужа придержи ваться в семье канонов Творца, которые, по сути сво ей, во благо самого же супруга и его семьи. Светский судья обязан потребовать от мужа, чтобы он предоста вил жене права на выполнение религиозных традиций. 1 Подробнее см., например: Ибн Кайим аль Джавзия. Задуль ма ‘ад фи хадьи хайр аль ‘ибад. Т. 5, с. 196; ас Сан‘ани М. Субуль ас салям. Т. 3, с. 246. Подробнее по данному процессу расторжения брака см., напри мер: Аш Шавкяни М. Нейль аль автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1995, т. 6, с. 259 264. 66

По всем законам, как светским, так и религиозным, муж не имеет права бить свою жену. В противном слу чае уже в этой жизни он может стать калекой, по воле и скорому возмездию Аллаха, в вечности же его ожи дает незавидное наказание, так как, женившись, он взял на себя обязанность опеки и материального обес печения жены. Безволен и слаб во всех отношениях тот мужчина, который поднимает руку на беззащитную женщину, тем более, если она является его женой. Вопрос. Что делать в ситуации, когда жена не хочет больше быть со своим мужем, а муж не даёт ей развода? В каких случаях женщина имеет право на развод? Виктор. Вопрос. Я вышла замуж второй женой. Мой муж не по ставил в известность свою первую жену и родителей о нашей женитьбе. В дальнейшем, я узнала от посторонних лиц, что на самом деле у мужа четыре жены. Могу ли я на основании того факта, что два предыдущих брака были скрыты от меня и нашего взрослого ребенка, предъявить какие то возражения и требования, вплоть до талака (развода)? При этом в материальном плане супруг относится к же нам неравно. 67

Ответ. Жена имеет полное право требовать разво да. Если родные никак не могут положительно повли ять на сохранение семьи или спокойное расторжение брака, тогда это необходимо сделать с помощью мест ного религиозного руководителя (имама, муфтия). Если и это не поможет, то через гражданский суд. Ни кто не имеет права насильно заставлять женщину ос таваться женой, если она не желает этого. Случаи могут быть самыми разными, например, от сутствие материального обеспечения, а также притес нения, избиения, измены и т.д. Возможна ситуация, когда жена обращается к судье с просьбой о расторже нии брака с мужем, который продолжительное время отсутствует.1 Например, один из ученых прошлого столетия имам аш Ша‘рави сказал по этому поводу следующее: “Жен щина имеет право требовать развода, в том числе и че рез суд. Поводом для этого может стать: – отсутствие должного минимального материально го обеспечения супруги и семьи; 1 Есть и другие случаи, когда, согласно исламскому праву, жена может обратиться в суд с прошением о разводе. Такими при чинами могут стать, например, отсутствие элементарного ма териального обеспечения со стороны мужа; обнаружение у мужа физических или иных изъянов, о которых не было изве стно при бракосочетании и которые препятствуют ведению полноценной супружеской жизни; те или иные формы притес нения жены и т.д. 68

– умопомешательство супруга; появление у мужа тя желого заболевания, например, такого как проказа; не достаток, который не дает ему возможность жить пол ноценной супружеской жизнью; – отсутствие мужа год и более1 (могут рассматривать ся случаи и с меньшим промежутком отсутствия, начи ная с четырех месяцев)2; – когда муж поклялся, что не будет приближаться к жене на протяжении четырех или более месяцев, и ис полнил свою клятву;3 – наличие вреда, наносимого мужем жене (система тические побои, пьянки, измены)4; сокрытие от вто рой супруги факта наличия другой (первой) жены или появление (без какого либо согласования) второй жены”.5 1 Имеются в виду случаи, когда супруг исчез и не дает о себе знать, или же, уехав, материально не содержит семью. 2 См., например: Аль Кардави Ю. Аль халяль ва аль харам фи аль ислам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Каир: аль Мада ний, 1985, с. 204. 3 Замечу, что такое поведение супруга канонически запретно и крайне порицаемо. Подробнее см., например: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 9, с. 7069, 7070. 4 См.: Аль Хаттаби Х. Ма‘алим ас сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 3, с. 220. 5 См.: Аш Ша‘рави М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аль Фатх, 1999, с. 296. 69

СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС РФ1 По данным Государственного комитета РФ по стати стике, в 2002 г. на 1019,2 тыс. фактов государственной регистрации заключения брака пришлось 853,5 тыс. разводов, что на 11,8% больше, чем в 2001 г. Правом на расторжение брака СК наделяет каждого из супругов, за исключением случая, предусмотренно го статьей 17 СК. Термины “расторжение брака” и “раз вод”, применяются в правоприменительной практике органов ЗАГСа и суда как синонимы. Статья 17. Ограничение права на предъявление му жем требования о расторжении брака. Муж не имеет права без согласия жены возбуждать дело о расторжении брака во время беременности жены и в течение года после рождения ребенка. Статья 18. Порядок расторжения брака. Расторжение брака производится в органах записи актов гражданского состояния, а в случаях, предусмот ренных статьями 21 23 СК, в судебном порядке. Основной порядок расторжения брака – это растор жение брака в органах ЗАГСа. Органы ЗАГСа не выяс 1 Пчелинцева Л. Комментарий к Семейному кодексу РФ. – 3 е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, 2004. 70

няют причин расторжения брака, не требуют доказа тельств невозможности сохранения семьи, не прини мают меры по примирению супругов. В органах ЗАГСа производится расторжение брака: а) при взаимном согласии супругов, не имеющих общих несовершеннолетних детей; б) по заявлению одного из супругов в случаях, если другой супруг признан судом безвестно отсутствующим1, недееспособным или осуж ден за совершение преступления на срок свыше трех лет. Обобщая вышеизложенное: исламское семейное за конодательство, являясь для мусульман отправной точ кой, в том числе и в вопросах расторжения брака, регу лирует морально этические и правовые аспекты прекращения брака, позволяет органично и гибко взаи модействовать с положениями Семейного Кодекса, пе реводя данную сторону супружеских отношений в юри дически оформленное правовое поле. Ведь единственная цель – предоставить людям весь спектр информации и возможность с достоинством преодолеть даже такую непростую грань жизни, как развод, с учетом их веры, набожности и умения поставить себе на службу законы того государства, гражданами которого они являются. 1 Гражданин может быть по заявлению заинтересованных лиц признан судом безвестно отсутствующим, если в течение года в месте его жительства нет сведений о месте его пребывания. 71

ДЕЛИКАТНЫЕ ЖЕНСКИЕ ВОПРОСЫ Вопрос. Как отличить хайд от истихады? Ответ. Хайд – менструация1, регулы2. Это обычное природное явление, которое происходит в здоровом женском организме регулярно, ежемесячно. Это не свя зано с каким либо заболеванием, не связано с беремен ностью или послеродовым периодом.3 Истихада – кровотечение4 у женщин, которое выхо 1 Менструация [от лат. menstruus – ежемесячный]. Ежемесячное маточное кровотечение у женщины детородного возраста или девушки, достигшей половой зрелости. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт Петербург: Норинт, 2000, с. 533. Менструация наступает обычно через каждые 21 30 суток и про должается 3 6 суток, в течение которых теряется от 50 до 150 мл крови. М. отсутствует во время беременности и кормления ребенка, а также при различных заболеваниях. См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. Москва Минск: Аст Харвест, 2002, с. 516. 2 Регулы, регул; мн. [лат. regula – правило]. Книжн. = Менструа ция. См.: Большой толковый словарь русского языка. С. 1111. 3 Му‘джаму люгати аль фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут: ан Нафаис, 1988, с. 189. 4 Обильные и длительные выделения (меноррагия – усиление и удлинение менструальных кровотечений – признак ряда забо 72

дит за рамки обычных менструальных циклов, а также не имеет отношения к послеродовому периоду.1 В обоих этих случаях у женщины нарушается состоя ние ритуальной чистоты, которое необходимо, напри мер, для совершения очередной обязательной молитвы. С практической точки зрения в мусульманском бо гословии обозначаются некоторые границы, отделяю щие хайд от истихады. Хайд (то есть обычные регулы) имеет следующие отличия: Во первых, между двумя менструальными циклами должно быть не менее пятнадцати дней чистого периода.2 Во вторых, для обычных регул был обозначен мини мальный период: богословы ханафиты – трое суток; богословы шафииты – сутки. В третьих, у хайда имеется максимальный срок – де сять суток (по версии богословов ханафитов) или пят надцать суток (по мнению ученых шафиитов). леваний матки), а также маточное кровотечение, не связанное с менструальным циклом, являются симптомами ряда гинеко логических заболеваний. См.: Энциклопедия народной медици ны. Москва: Анс, 1996, т. 3, с.71. 1 Му‘джаму люгати аль фукаха’. С. 59. 2 Максимальное число дней чистого периода не ограничено. См.: Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мухтар [Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль Фикр аль ‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 29; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль Мак таба ат тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 227. 73

То, что не входит в упомянутые рамки, является уже не хайдом, а истихадой, например – кровотечение, ко торое длилось несколько часов, а потом полностью пре кратилось, или внеочередное кровотечение началось менее чем через пятнадцать суток. Если кровянистые выделения продолжаются более десяти суток (более пят надцати), то с начала одиннадцатых (шестнадцатых) су ток – это также истихада.1 Замечу, что, оговаривая минимальные и максималь ные сроки, ученые очерчивали приблизительные гра ницы отличия хайда от истихады. Они являются имен но приблизительными, так как не имеют прямого и однозначного упоминания в Сунне Пророка. Выводи лись они в значительной степени на основе статисти ческих данных.2 Каждая религиозно практичная женщина с учетом вышеизложенного и цикличности менструальных пери одов самостоятельно определяет для себя рамки хайда и истихады. В чем практическая польза для женщины уметь от личать хайд от истихады? 1 Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль ихтияр ли та‘лиль аль мух тар. Т. 1, ч. 1, с. 26 30; аль Хатыб аш Ширбиний Ш. Мугни аль мухтадж. Т. 1, с. 225 230; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1966, т. 1, с. 282 287. 2 См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль Фикр, 1990, т. 1, с. 459 461. 74

Именно в период хайда женщина не совершает обя зательные молитвы намазы и не восполняет их в после дующем. То есть в менструальный период с женщины (девушки) полностью снимается обязанность выполне ния ежедневных пятикратных молитв. Что касается обя зательного поста в месяц Рамадан, то во время месячных (хайд) женщине (девушке) запрещается его соблюдать. В последующем она восполняет его один к одному. В случаях истихады, с учетом упомянутых условий, аспекты выполнения религиозной практики такой жен щиной подобны действиям оправдываемого человека (ма‘зур).1 Вопрос. Извините за столь интимный вопрос. Правда ли, что во время критических дней нельзя мыться? Я часто это слышу и не знаю, так ли это. Ответ. Канонических запретов по этому поводу нет. Поэтому вы можете поступать так, как вам более удоб но и практично. Первостепенным является, по мере необходимости, поддержание чистоты тела и использование благово ний, эфирных масел и ароматизирующих веществ. Как указывается в хадисах, чистота – это половина веры. 1 Подробно об этом смотрите в книге Аляутдинова Ш. От темы к теме, в специальном материале “Молитва оправдываемого”. С. 195. 75

Вопрос. Считается ли харамом (запретной) пища, при готовленная женщиной во время менструации? Мадина. Ответ. Категорически нет, не является запретной. Непонятно, откуда появилась эта традиция в некоторых мусульманских регионах? Никаких канонических аргу ментов в пользу этого нет. Наоборот, имеются хадисы, явно показывающие, что женщина во время месячных никак не становится чем то “нечистым”. Например, в своде хадисов имама аль Бухари приво дятся слова ‘Аиши, супруги Пророка Мухаммада: “Я причесывала Посланника Всевышнего в период месяч ных”.1 Там же приводятся слова сподвижника Пророка Мухаммада, ‘Урвы ибн Зубейра, у которого спросили: “Может ли женщина заниматься домашним хозяйством, ухаживать [готовить, стирать, убирать] за мужем сво им в период месячных? Можно ли прикасаться к жен щине, когда у нее месячные?” Он ответил: “Все это ес тественно! Ничего плохого в этом нет [т.е. такова природа женского организма, а выдумывать ограниче 1 См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че рез комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 2, с. 528, хадис № 295; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари [Опора чтеца. Коммента рий к своду хадисов аль Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль Баби, 1972, т. 3, с. 156. 76

ния для представительниц слабого пола, по результату этого физиологического процесса – абсолютное неве жество]. Супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша говорила мне, что [например, как и обычно] причесывала Про рока, когда у нее были критические дни”.1 Также ‘Аиша передала, что Посланник Всевышнего облокачивался о ее колени (подол) и читал Коран, тогда как в это вре мя у нее были месячные.2 Еще с давних пор мусульманские богословы на осно ве упомянутых хадисов однозначно говорили о том, что физическая чистота (ат тахара) женщины никак не на рушается в период месячных.3 Придерживаясь обыч ных норм гигиены, женщина в полной мере может за ниматься домашними и иными делами. Кровотечение влияет только на наличие ритуальной чистоты, необходимой для совершения, например, оче редной обязательной молитвы. Поэтому, во время мен струальных циклов женщины освобождены от выпол нения молитв намазов и соблюдения поста. 1 См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 528, хадис № 296; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 3, с. 157. 2 См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 529, хадис № 297; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 3, с. 161. 3 См.: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 2, с. 528 530; аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль буха ри. Т. 3, с. 158. 77

Предположения о появлении такого восприятия жен ской физиологии (что женщине, якобы, нельзя готовить в период месячных) различны. Во первых, возможно, что это было формой невежественного проявления на божности и излишней осторожности в соблюдении ри туальной чистоты. Во вторых, что очень даже вероятно, – это результат влияния библейской ветхозаветной тради ции. Ведь мусульмане жили бок о бок с христианами и иудеями на протяжении многих веков. В Библии сказа но: “Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очище ния своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист бу дет до вечера; И все, на чем она ляжет в продолжение очи щения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто…”.1 Данное библейское положение не получило подтвер ждение в наследии последнего Божьего Посланника и не возымело продолжение в мусульманской культуре или богословии. Кстати, у арабов также местами встречается такой, ничем не обоснованный и усложняющий жизнь, обы чай. На что, например, арабский богослов Рамадан аль Буты отвечает: “Этот домысел ошибка (что женщина, якобы, нечиста во время месячных) никак не связан с религиозными канонами”.2 1 См.: Библия, Лев. 15:19 25, 28. 2 См.: Аль Буты Р. Ма‘а ан нас. Машурат ва фатава [С людьми. Со веты и фетвы]. Дамаск: аль Фикр, 1999, 24, 25. 78

Вопрос. Извините, что задаю такой вопрос, но просто не представляю, кого еще я могла бы об этом спросить: должна ли женщина мусульманка сбривать волосы на лобке? Спасибо. О. Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оповестил: “К “фитре”1 относится сле дующее: стрижка усов2, отпускание бороды, чистка зу бов палочкой “мисвак” [т.е. по возможности постоян ное поддержание полости рта в чистоте], промывание носа, обрезка ногтей, промывание меж пальцев [пери одическое мытье рук, мытье рук с мылом, особенно до еды и после], выщипывание волос под мышками3, стрижка волос на лобке4, подмывание водою и обре 1 Фитра (араб.) – естество, первозданная, подлинная природа че ловека, качества, данные ему Богом при сотворении. Духовную фитру составляет истинная, неповрежденная вера в Единого Бога, Создателя. К “физической” фитре относится упомянутое в хадисе. Слово “фитра” некоторые богословы толковали как “сунна” (путь). Они говорили: “Фитра – это те действия, которые совер шались пророками Всевышнего Творца”. См.: Ан Навави Я. Са хих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль Ку туб аль ‘ильмийа, [б. г.], т. 2, ч. 3, с. 148. 2 Длинные усы не приветствуются. Желательно, чтобы усы не за крывали верхнюю губу. 3 Допустима и другая форма удаления волос, например, бритье. 4 В соответствии с назиданием Пророка Мухаммада, стрижка усов, обрезка ногтей, выщипывание (бритье) волос под мыш 79

зание”1 (хадис от Абу Хурайры; св. х. ат Тирмизи).2 Думаю, что вы самостоятельно можете опреде лить, что из перечисленного относится только к муж чинам, а что – как к мужчинам, так и к женщинам. Вопрос. 1. Скажите, пожалуйста, можно ли находиться в мечети во время менструации? 2. Можно ли дотрагиваться до Корана и других книг, где есть имя Аллаха в такие дни? Вопрос. Можно ли читать Коран во время месячных? Например, на уроке чтения Корана или при ежедневном за учивании нескольких аятов? ками и стрижка волос на лобке должны осуществляться не реже одного раза в сорок дней. То есть эти гигиенические процедуры должны быть не реже этого срока, но могут быть чаще. См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 776, хадисы № 2763, 2764. Многие считали желательным делать все это к пятнице, к пят ничной молитве. См.: Мар‘и ‘А. Аль бидая фи фикх ас сунна [На чало в понимании Сунны]. Каир: ат Тыба‘а аль мухаммадия, 1995, с. 121. 1 О том, что именно относится к “фитре”, есть несколько досто верных хадисов, которые отличаются перечнем пунктов, но, как говорили ученые богословы, являются взаимодополняющими. См.: Ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави. Т. 2, ч. 3, с. 147; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 330. 2 См.: Ат Тирмизи М. Сунан ат тирмизи. С. 776, хадис № 2762. 80

Ответ. 1. При использовании женщинами современ ных средств гигиены им разрешается посещение мече тей в критические дни, если на то есть необходимость.1 2. Женщинам во время менструального цикла или послеродового периода запрещается то, что запреще но не совершившим малого омовения, а именно: со вершение молитвы (намаз), обхождение Каабы (та ваф), прикосновение к Священному Корану2 (на арабском языке). Однако чтение отдельных аятов Священного Кора на не возбраняется в следующих случаях: когда аяты используются в качестве мольбы (ду‘а), восхваления и поминания Господа (зикр), а также в начале какого то дела или в процессе обучения. По этому поводу есть за ключения современных богословских комиссий. 1 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3 е изд., с. 248. 2 Богословы едины во мнении, что без малого омовения разреша ется читать Священный Коран по памяти или смотря на сам текст, не дотрагиваясь до страниц. См.: Аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух. Т. 1, с. 295. 81

БЕСПЛОДИЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ Вопрос. Я женат около 10 лет, детей нет, и надежды больше нет, хотя все подчинено Всевышнему и в Его власти. Все родственники хотят, чтобы я развелся, однако мы с же ной этого не хотим. У меня очень крепкая семья, и разрушить ее я не хочу и не могу, и готов встретить старость (если на то воля Всевышнего) без детей. Не грешно ли это с моей сторо ны, с точки зрения создания и воспитания достойного потом ства? Содержать на стороне жену и раздвоиться – это не по мне, да и возраст не тот. Прошу ответить, что вы думаете об этом? Б.К. Ответ. 1. Ничего греховного вы не совершаете, сохраняя семью и не заводя вторую. По вашему вопросу есть одно “но” – “и надежды больше нет”. Такой настрой очень даже неверен, а, возможно, и греховен. Если надежда умер ла, то крайне маловероятно, что это (то, что вы так дол го ожидали) произойдет. Верующий никогда (!) не те ряет надежды на то или иное благое и правильное, касающееся мирского или вечного. Это больше касает ся духа, воли, целеустремленности. По этому поводу 82

немало коранических аятов и хадисов. 2. Обратим наше с вами внимание на исторический факт, дважды достаточно подробно описанный в Свя щенном Писании: “И воистину, пришли Наши посланцы [Джабраил (Гавриил), Микаиль (Михаил) и Исрафиль]1 к Ибрахи му (Аврааму) с радостной вестью, сказав: “Мир тебе”. И ответил он (Авраам): “Мир вам!” И не прошло много времени, как принес он [в угощение гостям] теленка, изжаренного на раскаленных камнях”. А когда увидел он, что они (гости) даже не притронулись к еде [уви дел, что они не кушают], он настороженно отнёсся к этому и почувствовал некоторое опасение (душевное смятение). Они (гости) воскликнули: “Не тревожься! Мы ниспосланы к народу (пророка) Лута [для того, что бы исполнить Господне повеление, наказать их]2”. Жена его (Авраама, Сара) стояла [помогала ухаживать за гос 1 См., например: Аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘иль мийя, 1988, т. 9, с. 44. 2 Пророк Лут долго увещевал, но большая часть его народа так и не прислушалась к призыву к вере в Единого Творца и удаленно сти от явных грехов и преступлений. Главной причиной полно го уничтожения этого народа явился грех, от которого они ни как не хотели отказываться – однополые браки и беспорядочные интимные отношения. Три Божьих ангела, посетив Авраама, отправились к упомяну тому народу. Пророк Лут и с ним еще несколько верующих по кинули селение ночью. Все остальные были ослеплены и наут ро уничтожены Божьей карой… 83

тями] и засияла улыбкой [в удивление тому, о чем ее оповестили]. А Мы (говорит Всевышний) обрадовали ее [через посланцев Божьих] [рождением] Исхака (Иса ака), а после Исхака – [рождением] Я‘куба (Иакова)1. Воскликнула она (жена Авраама): “Удивительно! Я рожу, являясь столь пожилой2 женщиной3?! И муж (ведь) мой – [почтенного возраста] старец?!4 Эта (весть) удивительна (странна, необыкновенна)”. “Ты удивляешься тому, что 1 Я‘куб, сын Исхака (Исаака), когда пришло время ухода из мир ской жизни и продолжения пути вечности, обратился к сыновьям: “Чему вы будете поклоняться после меня [после моей смерти]?” Они ответили: “Мы будем поклоняться твоему Богу, Который является и Богом твоих отцов (предков) – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаил [др. евр. Бог услышал], для Я‘куба он являет ся дядей по линии отца, которого также, по араб ской тради ции, называли отцом) и Исхака (Исаака). [Будем поклоняться] одному Богу, и именно Ему мы покорны (мусульмане пред Ним)” (см.: Св. Коран, 2:133). 2 Ей тогда было уже более девяноста лет. См., например: Аль Хам сы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар Рашид, [б. г.], с. 230. 3 В 51 й суре устами Сары уточняется: “[Как может у меня родиться ребенок, когда я –] старая женщина и бесплодная [на протяже нии многих десятилетий замужества у меня не было детей; в та ком возрасте (более 90 лет) я просто физиологически не смогу забеременеть?!]” (см.: Св. Коран, 51:29). 4 На тот момент Аврааму было уже сто лет. См., например: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 230. Ср.: “И сказал Бог Аврааму: …Я благословлю ее (Сарру) и дам тебе от нее сына. И пал Авра ам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? И Сарра девяностолетняя, неужели ро дит?” (см.: Быт. 17:15 17). 84

повелел Аллах?!1 Милость и многочисленная благодать (баракяты) вам, о род Авраама! [Ангелы помолились за Авраама и род его].2 Воистину, Он (Всевышний Аллах) – Восхваляем и Прославляем” – [завершили ангелы] (см., Св. Коран, 11:69 73) 3.4 Также данное историческое событие описано в 51 й суре Корана (см., Св. Коран, 51:25 30), где история об этом завершается словами: “Воистину, Он (Всевышний Аллах) – безгранично Мудр и Всезнающ (то есть Он зна ет о каждой мелочи, происходящей на этой Земле и во всей, все еще до конца не постигнутой нами, Вселен 1 Ведь если Всевышний Творец пожелает что либо, то ему доста точно сказать “будь”, и это будет, невозможное мгновенно ста нет возможным. См.: Св. Коран, 36:82 (конец суры “Ясин”). 2 См.: Ас Сабуни М. Сафва ат тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас Салям, 1996, т. 2, с. 601. 3 Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Ве ликому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль Хайр, 1993, т. 2, с. 432, 433; аль Куртуби М. Аль Джами‘ ли ахкям аль кур’ан. Т. 9, с. 42 48; ас Сабуни М. Сафва ат тафасир. Т. 2, с. 601. 4 Ср.: “Он (Авраам) возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился им до земли. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И сказал один из них:… будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала… Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры пре кратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар… (Пришедшие ответили:) Есть ли что трудное для Господа?” (см.: Быт. 18:2, 7, 10 12, 14). 85

ной; и любое событие, изменение, задержка или уско рение наполнены Его мудростью). 3. В жизни очень много случаев (даже на моем лич ном опыте общения с людьми), когда первый ребенок в семье, вопреки всем диагнозам о бесплодии, все же рож дался через 10 15 лет дружной и верной семейной жиз ни супругов. В большей части подобных ситуаций, от сутствовали медицинские вмешательства.1 Считаю уместным привести еще один коранический пример по данной теме. “Упоминание [проявления] милости Господа твоего [о Мухаммад] по отношению к рабу Его (верному слу жителю) Закарии2. Когда воззвал он к Господу своему скрытой, (таинственной, незаметной для других) молит вой зовом. Сказал он: “Господь мой! Кости мои ослабли [я ослаб физически], голова поседела [внешне я также 1 Например, готовя этот материал, я решил провести и пропо ведь по данной теме (28.05.2004.). После проповеди ко мне по дошел человек и сказал, что у его близкого друга первый ребе нок (мальчик) родился лишь на тринадцатый год совместной жизни. До этого на протяжении многих лет родственники и друзья уговаривали его развестись, аргументируя отсутствием в семье детей. Он сохранил семью. А уже на четырнадцатый год у них родился второй ребенок (девочка). 2 Закария (библейский Захария) был одним из величайших про роков из числа сынов Исраила. Исраил – так прозвали пророка Я‘куба (Иакова) сына Исхака (Исаака). См., например: Аль Му‘джам аль ‘араби аль асаси [Фун даментальный толковый словарь арабского языка]. Министер ство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 88. 86

стар], и (но) я никогда не был несчастен, обращаясь к Тебе с мольбой [Ты всегда отвечал на мою мольбу, и да вал то, что я просил у Тебя]. Я опасаюсь за родных пос ле меня [опасаюсь, что они после моей смерти расте ряют основы и постулаты веры]. Супруга же моя не может иметь детей (бесплодна). Даруй же мне [нам с женой] покровителя (ребенка, который) унаследует от меня [знания] и унаследует от рода Я‘куба [пророчество и власть]. И сделай его, о Господи, из числа тех, кем доволен Ты [пусть он будет любим Тобою и людьми, среди которых будет жить]. [И услышал он]: “О Зака рия! Мы даем тебе радостную весть [о рождении через некоторое время] ребенка, имя которого – Яхья. Ранее Мы никого еще так не называли”1. Сказал (Закария): “О Господь мой! [Все же удивительно!] Как может у меня родиться ребенок, когда жена моя бесплодна2, а я дос тиг немощного (крайне преклонного) возраста?3 Ска зал (ангел): “Так оговорил Господь твой: “Это для Меня 1 Ср.: “…Захария, и жена его из рода Ааронова (Харун, брат про рока Мусы (Моисея))… У них не было детей… и оба были уже в летах преклонных. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя родит тебе сына, и наре чешь ему имя: Иоанн” (см.: Лк. 1:5,7,13). 2 У нее никогда не было детей. См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым [Комментарии к Великому Корану]: В 4 т. Бей рут: аль Хайр, 1993, т. 3, с. 110. 3 Оговаривается, что Закарии было сто двадцать лет, а его супруге – девяносто восемь. См., например: Аль Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар Рашид, [б. г.], с. 305. 87

легко! Я ведь сотворил тебя ранее, а ты же ничего из себя не представлял (ты не был даже чем то)!” (см., Св. Коран, 19:2 9).1 Через некоторое время супруга Закарии забереме неет и у них родится сын – Яхья, который, кстати ска зать, в последующем, стал первым, кто подтвердил ис тинность пророческой миссии Иисуса.2 В 21 й суре Корана оговорены несколько важных характеристик семьи Закарии, которые, наиболее ве роятно, явились значительным вкладом в высокую ре зультативность мольбы: “…они (семья Закарии) были поспешными в совершении благих дел [не оставляли благие дела на потом], молили Всевышнего с желани ем [получить просимое, и без сомнения в результатив ности этого] и трепетом [не требуя “дай мне!”, а ощу щая немощность, слабость пред Творцом; сомневаясь в заслуженности просимого; без гордости за совер шенные благие дела, и с явным ощущением собствен ных недочетов и недостатков]. И были они глубоко 1 Также об этом с дополнительными подробностями (не по на шей теме) упоминается в 38 40 м аятах 3 й суры Священного Корана. См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 3, с. 108 110; ас Сабуни М. Сафва ат тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас Салям, 1996, т. 1, с. 181, 182; Там же, т. 2, 780 782. 2 См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 1, с. 341. Ср.: “Иоанн (Яхья) (на расспросы об Иисусе) всем отвечал:.. идет сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви…” (см.: Лк. 3:16). 88

набожны1 пред Аллахом” (см., Св. Коран, 21:89, 90). 4. В Священном Коране имеется следующий аят по данной тематике: “Всевышнему Аллаху принадлежит власть над всем, что на небесах и земле! Он творит (со здает) то, что пожелает. Дарует, кому пожелает, дочерей, а кому пожелает – сыновей. Или же в семье рождаются и сыновья, и дочери. Кого же пожелает, делает бездет ным (‘акым). Воистину, Он (Всевышний Творец) Всезна ющ [обо всем осведомлен до мельчайших подробностей] и Всемогущ [Он может сделать или сотворить все, что пожелает; Его могущество ничем не ограничено]” (см., Св. Коран, 42:50). Уместно провести параллель с упомя нутыми ранее двумя историческими фактами. Как отно сительно супруги Авраама, так и при упоминании супру ги Закарии в кораническом тексте оговорено, что они были бездетны (‘акым)2, однако мы однозначно и без со 1 Хушу‘ (покорность, смирение, почтительность; благоговение) – это когда человек не столько внешне отличается от других, сколько обладает глубинной сердечной набожностью. Занима ясь даже абсолютно мирским, обладатель этого качества серд цем со Всевышним: молит (на уровне мысли, души, сердца) о прощении (хотя явных грехов он не совершает, набожность просто не позволяет ему совершать их), о милости, о помощи или просто восхваляет Всевышнего Аллаха. 2 Супруга Авраама: “[Как может у меня родиться ребенок, когда я –] старая женщина и бесплодная (‘акым) [на протяжении многих десятилетий замужества у меня не было детей; в таком возрасте (более 90 лет) я просто физиологически не смогу забереме неть]?” (см.: Св. Коран, 51:29). Сказал (Закария): “О Господь мой! [Все же удивительно!] Как может у меня родиться ребенок, ког да жена моя бесплодна (‘акыр)” (см.: Св. Коран, 19:8). 89

мнений знаем о том, что у них родились здоровые дети, и еще какие дети! Важными двумя качествами обладали эти семьи: не теряли надежды и скромно молили Все вышнего Аллаха (не возмущаясь и не проявляя излиш него упорства, граничащего с упрямством). Да, некоторые семьи могут быть бесплодными, но это не приговор, а лишь состояние, которое может быть и временным. Бесплодность может в мгновение ока преобразоваться в плодовитость1, если будет на то по веление Творца. 5. Упомяну очень важный и житейски необходимый уровень верующего, о котором многие мусульмане не знают или который недопонимают: цель достижима, надежда реализуема, пока человек не начинает огра ничивать милость Творца к нему своим пессимизмом; пока не перечеркивает Всемогущество Всевышнего по терей надежды и устремления. Люди, с учетом слабос ти их природы, специально предупреждаются и нази даются кораническим текстом: “Не отчаивайтесь (не разочаровывайтесь) в милости Аллаха!” (см., Св. Ко ран, 39:53). 1 Причем без излишних затрат и хирургических вмешательств. Здесь интересны слова имама аль Хаттаби: “(Со временем) люди начали обращать свои взоры на хирургические вмешательства, ограничивать себя физическими законами, тем, что можно “уви деть и потрогать”. Действенность духовного целительства ста новилась все менее эффективной, так как были потеряны смыс лы, содержание, суть данной формы целительства…” См.: Аль ‘Айни Б. ‘Умда аль кари шарх сахих аль бухари. Т. 17, с. 403. 90

А другой аят раскрывает для нашего, подчас “туннель ного”, мышления неописуемые мирские возможности; невероятным образом расширяет горизонты и предостав ляет шанс сбросить с себя тонны безнадежности, апатии, инерции и подавленности, и стать по настоящему челове ком, участвующим в обустройстве своего мирского и веч ного благополучия, полагаясь на милость, прощение и безграничную мощь Господа миров. Сколь краток аят, но сколь много в нем смысла: “Всевышний Аллах бесследно стирает то, что пожелает [например, зло, которое необра тимо шло нам навстречу по написанному в Хранимой Скри жали1, но в последний момент, по милости Аллаха, было мгновенно удалено с нашего пути, через благой поступок или молитву, или – добро, благо…], и укрепляет [делает неизменным то, что должно было произойти на основе 1 “Всевышний Творец первым создал “калям” (то, что могло бы фиксировать повеления Господа миров в Хранимой Скрижали). Аллах повелел “каляму”: – Пиши! “Калям” вопросил: – Что мне следует писать? – Все, что будет происходить до Судного Дня!” “Калям” описал все, но Всевышний не вынес окончательное су дебное решение об однозначности и бесповоротности той или иной ситуации. То есть были даны границы, в рамках которых реализуется свобода выбора веры или безверия, жизненной стойкости или слабости, активности или инерции. Описано, но не приказано! См.: ‘Али аль Кари. Шарх китаб “Аль фикх аль акбар” [Коммен тарии к книге (имама Абу Ханифы) “Наивысшее знание”]. Бей рут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 1984, с. 63, 65. 91

изначального Божественного Знания]. И у Него (Повели теля миров) – Основа Книги [Хранимая Скрижаль; Боже ственное знание и полная осведомленность]” (см., Св. Коран, 13:39). В пояснение этого приведем повествование из свода хадисов имама Ахмада. Пророк Мухаммад (да бла гословит его Аллах и приветствует) говорил: “Воистину, человек [может] лишиться удела [того или иного блага] по результату совершения греха! Ничто не может остано вить предопределенное1 [например, что то плохое, нахо дящееся по воле Творца рядом или идущее нам прямо на встречу], кроме мольбы ду‘а. Ничто не продлевает жизнь [не делает ее более благодатной], кроме как благие дела”.2 Такие известные сподвижники Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), как ‘Умар ибн аль Хаттаб, Ибн Мас‘уд и другие, часто молили Всевыш него очень мудрой, проницательной, исполненной глу боким трепетом мольбой ду‘а. Например, ‘Умар, совер шая обход вокруг Каабы, со слезами на глазах молил Аллаха: “О Господи! Если относительно меня записано (в Хранимой Скрижали) какое то несчастье, беда или грех, 1 Подробнее о предопределении см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 19 23. 2 Хадис от Савбана; св. х. Ахмада, ан Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хаб бана и аль Хакима. См, например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 122, хадис № 1975, “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хади сов]. Рияд: аль Афкяр ад давлия, 1999, с. 27, хадис № 90, “хасан”; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль Афкяр ад давлия, 1999, с. 1640, хадис № 22745 (22386), “сахих”, “хасан”. 92

то (прошу Тебя) бесследно удали это! Ведь Ты “бесслед но стираешь то, что пожелаешь, и укрепляешь. И у Тебя – Основа Книги [Хранимая Скрижаль]”. Преврати это (за ведомо плохое) в счастье, благополучие и прощение”.1 (Аллахумма, ин кунта кятабта ‘алейя шакватэн ав зан бан, фа мхуху, фа иннакя тамху маа ташаау ва тусбит, ва ‘индакя уммуль китаб. Фа дж‘альху са‘адатэн ва магфира). 6. Мы запираемся в мирских мелочах, забывая о не описуемых просторах милости и всемогущества Алла ха, Господа миров, Творца всего сущего: “Разве не в со стоянии Сотворивший небеса и землю сотворить подобное этому еще раз?! Конечно же, [для Него это не составит ни малейшего труда]! Ведь Он – Могущий со творить все, что пожелает [Его возможности в творе нии ничем не ограничены], и Всезнающий. И Его пове ление, когда пожелает Он что то, – лишь сказать “будь”, и это будет” (см., Св. Коран, 36:81, 82). 7. Одним из “ключиков” раскрытия сокровищниц мирских и вечных благ является аят: “Не обратит на вас внимания Господь (вы для Него не будете иметь особо го значения), если не мольба ду‘а (молитва) ваша” (см., Св. Коран, 25:77). Крайне важно как делами, так и словами молить Все вышнего, но сколь мало мы уделяем этому внимание!.. Постоянно оставляем это на “потом”. Нищета духовная 1 Об этой молитве ду‘а упоминали многие ученые, среди которых Муджахид и Ибн Джарир. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль кур’ан аль ‘азым. Т. 2, с. 500. 93

ведет к нищете мирской, что отражается и на благопо лучии в вечности. Да смилуется над нами Всевышний Аллах, и да рас ширит горизонты мышления, мироощущения и пони мания. Да придаст нам духовных и физических сил! Да закалит волю и непоколебимость устремленности и желания достичь многого. Амин. Вопрос. Я очень хочу иметь ребенка, но пока у нас с му жем это не получается. Мне сказали, что есть имя Всевыш него, при упоминании которого сорок раз в день, возможно по явление ребенка. Правда ли это? Ответ. Возможно. Не исключено. Для зачатия и рож дения здорового и умного ребенка вы должны создавать причины, но помните, что излишнее желание и усер дие вопреки всему и вся могут удалять от вас ожидае мое. Всему свое время. Также есть молитвы, которые могут поспособство вать осуществлению вашей мечты. Одна из таких молитв упомянута в 38 м аяте 3 й суры Корана: “Раббии, хаб лии миль лядункя зуррийятэн той ибэ, иннакя сами‘уд ду‘а” (О Господь мой! Даруй мне хорошее, благочестивое потомство. Воистину, Ты – Слышащий [любую] мольбу ду‘а).1 1 Подробнее см.: Св. Коран, 3:38 40. 94

ПРЕРЫВАНИЕ БЕРЕМЕННОСТИ “Истинно, Мы [говорит Всевышний Творец] сотво рили человека [праотца человечества Адама] из квинт эссенции глины; затем [после появления на свет по воле Всевышнего праматери человечества Евы] Мы помеща ем его [человека, начиная с первого ребенка Адама и Евы и до последнего, кто будет жить на белом свете] в виде капли семени в надежное, защищенное место [т.е. во чрево матери]; затем Мы создали из этой капли сгус ток крови, из сгустка крови создали кусочек плоти. По том Мы сделали [этот] кусочек плоти костями и облек ли (покрыли, одели) их мясом. Затем Мы вырастили его [человека] как новое создание [т.е. на данном (после обретения души) этапе кардинально изменяется каче ственное состояние эмбриона. Интенсивно начинают формироваться качества и характеристики: слуховой и речевой аппарат, восприятие и т.д. Стремительно раз вивается тело будущего человека]. Благословен Аллах [над всем и вся Всевышний по мощи Своей и мудрос ти], Наилучший Творец [люди могут созидать, созда вать, строить, используя Его законы и материалы, но даже при всех этих возможностях, вплоть до интеллек та и мышления, данных свыше, то, что делают люди, 95

никак и никогда до Конца Света несоизмеримо с тем совершенным, что творит Властелин миров, во Вселен ной, на Земле и в утробе матерей]!”1 (см., Св. Коран, 23:12 14).2 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует), на основе божественного откровения, а не научного достижения, оповестил: “Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение 40 дней в виде капли семени, затем он столько же времени пребывает там в виде сгустка крови и еще столько же времени – в виде кусочка плоти… а затем Творец направ ляет к нему ангела, который вдыхает в него душу”.3 1 Замечу, что арабский оригинал данного текста Священного Писания был проговорен по воле Творца Пророком Мухамма дом более 14 ти веков назад посреди знойной невежественной бедуинской пустыни. Неизменяемый текст оригинала был про несен как часть Священного Писания через многие века, и толь ко в последнем столетии наука подтвердила очередность эта пов развития эмбриона, описанных в Заключительном Божественном Писании. Но Священный Коран абсолютно не нуждается в чьем либо “подтверждении” его истинности, про сто наука смогла наконец таки подняться на новый уровень по нимания Священного текста. 2 Подробнее см., например: Ас Сабуни М. Сафва ат тафасир [Все лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: ас Салям, 1996, т. 2, с. 871. 3 Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. аль Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан Насаи, ат Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр. С. 133, хадис № 2179, “сахих”; аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду ха дисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмия, 2000, т. 14, с. 583, хадис № 6594, а также хадис № 6595. 96

Таким образом, по истечении 120 дней с момента зачатия Господь ниспосылает ангела, который вдыхает душу в формирующегося младенца, и человеческий эм брион обретает жизнь. С этого времени зародыш при обретает новый статус, качественное состояние: воз никшая человеческая душа делает его полностью сформировавшимся живым существом. Все исламские ученые прошлого и настоящего еди ны во мнении (иджма‘) в том, что по истечении ука занного срока уничтожение человеческого эмбриона категорически запрещено (харам) и является преступ лением.1 До этого срока или после если и допускается, то только в исключительных случаях, когда имеется оче видное опасение за здоровье или жизнь беременной женщины.2 1 Подробнее см., например: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари. Т. 14, с. 588 594. 2 См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль мухтар: В 8 т. Бейрут: аль Фикр, 1966, т. 3, с. 176; аш Ша‘рави М. Аль фатава [Фетвы]. Каир: аль Фатх, 1999, с. 162; аз Зухайли В. Аль фикх аль ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргу менты]: В 11 т. Дамаск: аль Фикр, 1997, т. 4, с. 2646 2648; ас Сан ‘ани М. Субуль ас салям [Пути мира]: В 4 т. Каир: аль Хадис, 1994, т. 3, с. 214; ан Навави Я. Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 189 195; аль Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фет вы]: В 2 т. Бейрут: аль Калям, 1996, т. 2, с. 547. 97

Вопрос. В каких случаях позволяется (если позволяется) женщине прерывать беременность? Влияет ли срок беремен ности на принятие решения? Ответ. По мнению исламских богословов, до исте чения 120 дневного срока аборт допустим в случае са мой крайней необходимости (например, беременность угрожает здоровью и жизни женщины).1 Вопрос. Я замужем четыре года. Во время второй беремен ности врачи советовали мне прервать беременность из за угро зы моему здоровью и здоровью ребёнка. Несмотря на это, всё прошло нормально. В настоящий момент я вновь заберемене ла. Врачи опять будут советовать мне сделать аборт. Как мне поступить? Существует ли в Исламе понятие “планирование семьи”? Можно ли сомневаться в целесообразности родов на том основании, что не смогу уделять должное внимание всем детям? Лида. Ответ. Планирование семьи возможно, тем более, когда присутствует угроза для здоровья будущей мате ри. Но если наступила беременность, то лучше оста вить ребенка, делая все необходимое для сохранения здоровья, как матери, так и ребенка. 1 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Ис ламе. С. 313, 314. 98

Некоторые ждут наступления беременности годами, а другие думают, как бы ее прервать. Парадоксально! Очень много случаев, когда врачи утверждают, что ребенок родится больным, а он рождается здоровым, и наоборот. Появление нового человека на белый свет – очень сложный процесс, в котором участие Творца ог ромно, а знание о будущем человеке значительно сокры то Им от людей. Смотрите Священный Коран, 3:6; 22:5; 23:12 14; 31:34; 42:49, 50. Вопрос. Хотел бы знать, как Ислам смотрит на аборт? Я студент и неспособен кормить ребенка, а также не могу жениться на девушке, потому что она немусульманка и из другой страны. Ответ. О чем вы думали раньше?! Ведь зачатие ре бенка вне брака – это серьезная ошибка и страшный грех, а лишить жизни беззащитное, еще не родившееся существо – преступление! По этому поводу Всевышний в Священном Коране извещает всех людей: “Не убивай те своих детей, боясь бедности и нищеты. Мы накор мим и их, и вас”.1 “И кто убьет верующего [любой ново рожденный изначально по природе своей является верующим в Творца] преднамеренно, наказание тому – вечный Ад. Прогневался Всевышний на него, проклял и уготовил для него великое наказание”.2 1 См.: Св. Коран, 6:151. 2 См.: Св. Коран, 4:93. 99

РЕЗЮМЕ По обоюдному согласию муж с женой могут предо храняться во избежание беременности, но когда (по воле и милости Всевышнего) произошло оплодотворе ние и начался процесс формирования эмбриона, то луч ше не вмешиваться с нашим ограниченным человечес ким мышлением. Лучше не вступать в противостояние с Творцом. Тем более что начался жизненный путь но вого творения. Через некоторое количество месяцев должен (если будет на то благословение Всевышнего Творца) появиться новый че ло ве к. А ведь каждый че ловек возвеличен и вознесен пред Аллахом! В Коране сказано: “Мы1 вознесли [возвеличили над другими тво рениями] сынов Адамовых (людей)”2; “Кто убьет чело века, тот подобен [по пагубности и тяжести греха] убий це всего человечества”.3 Каждый из нас, людей, в свое время по воле Всевыш него Аллаха появился на свет, и разве не стоит возбла годарить Его за это невмешательством в развитие и рождение нового человека. “Разве за хорошее не возда ется именно хорошим [ведь неблагоразумно и нелепо, когда на хорошее человек отвечает плохим]”.4 1 Местоимение “Мы” не указывает на множественность, а подчер кивает величественность Всевышнего. 2 См.: Св. Коран, 17:70. 3 См.: Св. Коран, 5:32. 4 См.: Св. Коран, 55:60. 100

МУСУЛЬМАНСКАЯ ЭТИКА ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ Дети – воплощение любви, отрада родителей и ук рашение жизни.1 От их здравия и всестороннего благо получия зависит будущее общества, в котором они жи вут, зависит завтрашний день народов, культур, к которым они относятся. Для поиска причин сегодняш них общественных и социальных потрясений нужно проанализировать историю двадцати тридцатилетней давности. Истинно прогрессивное общество, которое беспокоится о завтрашнем дне, помимо решения раз личных насущных проблем и забот, должно изыскивать значительные средства и ресурсы на воспитание и об разование будущих поколений. Тех, кто через некото рое количество лет сформирует основу его в различных областях и структурах, взяв бразды правления в свои руки. В противном случае, дети не получат должного воспитания и образования или же получат, но из рук других людей, что приведет к постепенному и неизбеж ному разрушению устоев общества, государства или к его идеологическому порабощению другой цивилизацией. 1 “Имущность (достаток) и дети – украшающее достояние мир ского бытия” (см.: Св. Коран, 18:46). 101

Крайне важно воспитать в подрастающем поколе нии человечность. Иначе завтра общество превратит ся в “культурных” дикарей и животных, пожирающих и притесняющих друг друга ради добычи очередного “кус ка хлеба с маслом или без”, ради новой, красочно оформ ленной порции “хлеба и зрелищ”. Сегодняшние маргиналы: бездельники и лентяи, наркоманы и пьяницы, радикалы и националисты, бес цельные толпы молодежи – это упущение вчерашнего дня. Если мы и сегодня не придадим должного внима ния привитию детям общечеловеческих канонов, норм морали и нравственности, то только одному Всевыш нему ведомо, какие “существа” будут перемещаться зав тра по улицам наших городов.1 1 “Если в обществе собак и кошек больше, чем детей (если в том или ином государстве, народе не желают обременять себя детьми и их воспитанием) – оно больно”. Вильгельм Швебель – немец кий ученый, публицист. 102

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ВОСПИТАНИЯ РЕБЕНКА МУСУЛЬМАНИНА1 Не из нас тот, кто не проявляет жалость к детям, не прощает их, немилосерден к ним.2 [То есть таковые не являются носителями мусульманской культуры]. В мусульманской семье воспитание детей3 является одной из главных ее составляющих. Оно включает в себя не только хорошее образование. Образование – 1 В данном материале приведены лишь некоторые аспекты вос питания. Более обстоятельно и подробно о воспитании детей, а также о мусульманской этике, культуре смотрите в наших пос ледующих изданиях (да будет на то благословение Всевышнего). 2 Хадис от Анаса; св. х. ат Тирмизи; от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат Тирмизи и аль Хакима; от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада и ат Тирми зи; от ‘Убада ибн ас Самита; св. х. Ахмада и аль Хакима и др. См., например: Ас Суюты Дж. Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1990, с. 470, 471, хадисы № 7691 7694, первые два – “сахих”, последние два – “хасан”; аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар раббани ли тартиб мус над аль имам ахмад ибн ханбаль аш шайбани [Господне откры тие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Хан баля аш Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, [б. г.], т. 10, ч. 19, с. 88, 176, 288; аль Кари ‘А (умер в 1014 году по хиджре). Миркат аль мафатих шарх мишкят аль масабих: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1992, т. 8, с. 705, хадис № 4970. 3 “Воспитание – искусство, применение которого должно совер шенствоваться многими поколениями”. Иммануил Кант (1724 1804) – немецкий ученый, профессор, почетный член Петер бургской Академии наук. 103

лишь часть культуры воспитания, касающаяся жизнен ных познаний ребенка и обращенная к его разуму. Воспитание – это постепенное, шаг за шагом, разви тие ребенка, ведущее его к полноценности и совершен ству. Включает оно в себя материальную, физическую, интеллектуальную, моральную, духовную, персональ ную и общественную стороны. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при ветствует) говорил: “Лучшее, что может дать, безвозмез дно даровать, родитель своему ребенку – это хорошее воспитание1”;2 “Будьте щедры к детям и воспитывайте 1 В хадисе употреблено словосочетание “адаб хасан”, что перево дится как хорошее воспитание; хорошая воспитанность; вежли вость, учтивость; благопристойность; приличие; нравствен ность, нравственная этика. 2 Хадис от Са‘ида ибн аль ‘Аса; св. х. Ахмада, ат Тирмизи, аль Бай хакы, ат Табарани, аль Хакима и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Бейрут: аль Мактаб аль исла ми, 1985, т. 4, с. 77; аль Бага М. Мухтасар сунан ат тирмизи [Со кращенный вариант свода хадисов ат Тирмизи]. Бейрут: аль Ямама, 1997, с. 268, хадис № 1953; аль Хаким ан Нисабури. Аль мустадракь ‘аля ас сахихайн: В 5 т. Бейрут: аль Ма‘рифа, [б. г.], т. 4, с. 263, глава “аль адаб”, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль хадис ан набави аш шариф [Энциклопедия начал благород ных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль Фикр, 1994, т. 9, с. 315, 316; аль Байхакы. Китаб ас сунан аль кубра [Большой свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: аль Кутуб аль ‘ильмийя, 1999, т. 2, с. 28, хадис № 2273; ат Табарани С. (260 360 по хиджре). Аль му‘ джам аль кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат турас аль ‘араби, 1985, т. 12, с. 247, хадис № 13234; аль Мунзири З. Ат таргыб ва ат тархиб мин аль хадис аш шариф [Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья ат турас аль ‘араби, 1968, т. 3, с. 72. 104